VÁCLAV BLAŽEK

Masaryk University

Πεδία έρευνας: ινδοευρωπαϊκές σπουδές, ιδίως σλαβικές, βαλτικές, κελτικές, ανατολιακές, τοχαρικές και ινδοϊρανικές γλώσσες· φιννοουγγρικές γλώσσες· αφροασιατικές γλώσσες· ετυμολογία· γενετική ταξινόμηση· μαθηματικά μοντέλα στην ιστορική γλωσσολογία.

DOI

ΠΑΛΑΙΆ ΙΣΛΑΝΔΙΚΉ GNÁ

Gná στην παλαιά ισλανδική γλώσσα

ΣΧΟΛΙΟ

Στο άρθρο αναλύεται το παλαιό ισλανδικό θεωνύμιο Gná από την άποψη της σημασιολογίας, της λέξης-σχηματισμού, της ετυμολογίας και της σημασιολογικής τυπολογίας. Λαμβάνοντας υπόψη τα μερικά αποτελέσματα, διατυπώθηκε η ακόλουθη υπόθεση: το θεωνύμιο Gná μπορεί να αντανακλά την πρωτογερμανική μορφή *gno ή *gnaihō, η οποία φαίνεται να αποτελεί μια χαμένη γερμανική συνέχεια της ινδοευρωπαϊκής κοινής ονομασίας *dʰgʰmeh₂ «γη» ή του παραγώγου της *dʰgʰmeh₂ikeh₂ «ανήκουσα στη γη». Τα θεωνύμια που δηλώνουν θεότητες της γης και σχηματίζονται από το θέμα *dʰgʰem- απαντούν σε εννέα ινδοευρωπαϊκές παραδόσεις. Το γερμανικό θεωνύμιο που αναλύεται μπορεί να αντιπροσωπεύει τη δέκατη παράδοση.

ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: θεωνύμιο, σχηματισμός λέξεων, σημασιολογία, ετυμολογία.

ΠΕΡΙΛΗΨΗ

Στο άρθρο αυτό αναλύεται, από την άποψη της σημασιολογίας, της παραγωγής λέξεων, της ετυμολογίας και της σημασιολογικής τυπολογίας, το θεώνυμο της παλαιάς ισλανδικής Gná. Με βάση τα μερικά αποτελέσματα, διατυπώθηκε η υπόθεση ότι το θεώνυμο Gná μπορεί να αντανακλά το πρωτογερμανικό *gnō ή *gnaihō, το οποίο πιθανότατα αποτελεί στις γερμανικές γλώσσες συνέχεια του απολεσθέντος ινδοευρωπαϊκού κοινού ουσιαστικού *dʰgʰmeh₂ ‘γη’ ή του παραγώγου του *dʰgʰmeh₂ikeh₂ ‘αυτός που ανήκει στη γη’. Θεώνυμα που ονομάζουν θεότητες της γης και σχηματίζονται από το θέμα *dʰgʰem απαντούν σε εννέα ινδοευρωπαϊκές παραδόσεις. Το γερμανικό θεώνυμο που αναλύεται στο άρθρο μπορεί να αποτελεί μαρτυρία μιας δέκατης παράδοσης.

ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: θεώνυμο, παραγωγή λέξεων, σημασιολογία, ετυμολογία.

Straipsniai / Articles

9

VÁCLAV BLAŽEK

1. ΤΕΚΜΗΡΙΩΣΗ

Η παλαιά ισλανδική Gná δήλωνε «θεά από την ομάδα των Ásynja». Απαντά σε αρκετά παλαιοϊσλανδικά κείμενα:

1.1. Gylfaginning 35. Frá ásynjum.

Τότε είπε ο Gangleri: «Ποιες είναι οι θεές των Æsir;» Ο Hárr λέει: «Η Frigg είναι η ανώτερη. Έχει την κατοικία που ονομάζεται Fensalir, και είναι πανέμορφη. Η δεύτερη είναι η Sága. Κατοικεί στο Sökkvabek, και αυτός είναι ένας μεγάλος τόπος. Η τρίτη είναι η Eir. Είναι η καλύτερη θεραπεύτρια. Η τέταρτη είναι η Gefjun. Είναι παρθένα, και την υπηρετούν όσες πεθαίνουν παρθένες. Η πέμπτη είναι η Fulla. Είναι επίσης παρθένα και κυκλοφορεί με τα μαλλιά λυτά και μια χρυσή ταινία γύρω από το κεφάλι. Κρατά το κιβώτιο της Frigg και φυλάει τα υποδήματά της, και γνωρίζει τα μυστικά της. Η Freyja είναι η πιο τιμημένη μαζί με τη Frigg. Παντρεύτηκε έναν άνδρα που ονομάζεται Óðr. Η κόρη τους είναι η Hnoss. Είναι τόσο όμορφη, ώστε από το όνομά της αποκαλούνται hnossir όσα είναι όμορφα και πολύτιμα. Ο Óðr έφυγε σε μακρινά ταξίδια, ενώ η Freyja κλαίει γι’ αυτόν, και τα δάκρυά της είναι κόκκινος χρυσός. Η Freyja έχει πολλά ονόματα, και αυτό οφείλεται στο ότι έδωσε στον εαυτό της διάφορα ονόματα όταν ταξίδευε ανάμεσα σε άγνωστους λαούς αναζητώντας τον Óðr. Ονομάζεται Mardöll και Hörn, Gefn, Sýr. Η Freyja είχε το Brísingamen. Αποκαλείται επίσης Vanadís. Έβδομη είναι η Sjöfn· φροντίζει πολύ να στρέφει τις καρδιές των ανθρώπων στον έρωτα, γυναικών και ανδρών, και από το όνομά της ο ερωτικός πόθος ονομάζεται sjafni. Όγδοη είναι η Lofn· είναι τόσο επιεικής και καλή προς όσους επικαλούνται τη βοήθειά της, ώστε λαμβάνει άδεια από τον Allfather ή τη Frigg για τις ενώσεις ανθρώπων, γυναικών και ανδρών, ακόμη κι όταν προηγουμένως είχαν απαγορευτεί ή θεωρούνταν ανεπιθύμητες. Από το όνομά της προέρχεται η λέξη lof, και επίσης το γεγονός ότι οι άνθρωποι την επαινούν πολύ. Ένατη είναι η Vár· ακούει τους όρκους και τις ιδιωτικές συμφωνίες που συνάπτουν μεταξύ τους οι γυναίκες και οι άνδρες. Γι’ αυτό οι συμφωνίες αυτές ονομάζονται várar. Τιμωρεί επίσης όσους τις παραβιάζουν. Δέκατη είναι η Vör· είναι σοφή και περίεργη, έτσι ώστε τίποτε δεν μπορεί να της αποκρυφτεί. Υπάρχει η παροιμία ότι μια γυναίκα γίνεται vör για ό,τι μαθαίνει. Ενδέκατη είναι η Syn· φυλάει τις πόρτες της αίθουσας και τις κλείνει μπροστά σε όσους δεν πρέπει να μπουν, και έχει οριστεί να υπερασπίζεται στις συνελεύσεις τις υποθέσεις που θέλει να απορρίψει. Γι’ αυτό λέγεται ότι υπάρχει syn όταν κάποιος αρνείται κάτι. Δωδέκατη είναι η Hlín· έχει αναλάβει να προστατεύει εκείνους τους ανθρώπους από τους οποίους η Frigg θέλει να αποτρέψει κάποιον κίνδυνο. Από εκεί προέρχεται η παροιμία ότι όποιος αποφεύγει τον κίνδυνο, hleinir. Δέκατη τρίτη είναι η Snotra· είναι σοφή και ευγενική στους τρόπους. Από το όνομά της λέγεται snotr μια γυναίκα ή ένας άνδρας που είναι συγκρατημένος. Δέκατη τέταρτη είναι η Gná, την οποία η Frigg στέλνει σε διάφορους κόσμους για τις αποστολές της. Έχει ένα άλογο που διατρέχει αέρα και θάλασσα, και ονομάζεται Hófvarpnir. Κάποτε, ενώ εκείνη ίππευε, μερικοί Vanir είδαν την πορεία της στον αέρα. Τότε ένας είπε: «Τι πετά εκεί, / τι κινείται εκεί / ή διασχίζει τον αέρα;» Εκείνη απαντά: «Δεν πετώ, / κι όμως κινούμαι / και διασχίζω τον αέρα / πάνω στον Hófvarpnir, / τον οποίο ο Hamskerpir / απέκτησε με τη Garðrofa.»

10

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Old Icelandic gnā

Af Gnár nafni er svá kallat, at þat gnæfar, er hátt ferr. Sól ok Bil eru talðar með ásynjum, en sagt er fyrr frá eðli þeirra.

«Τότε είπε ο Gangleri: “Ποιες είναι οι Ásynjur;” Ο Hárr είπε: “Πρώτη είναι η Frigg: έχει εκείνη την κατοικία που ονομάζεται Fensalir, και είναι πάρα πολύ λαμπρή. Δεύτερη είναι η Sága: κατοικεί στο Søkvabekkr, και αυτό είναι ένα μεγάλο οίκημα. Τρίτη είναι η Eir: είναι η καλύτερη θεραπεύτρια. Τέταρτη είναι η Gefjun: είναι παρθένα, και την υπηρετούν όσες πεθαίνουν παρθένες. Πέμπτη είναι η Fulla: κι αυτή είναι κόρη, και κυκλοφορεί με λυτά μαλλιά και χρυσή κορδέλα γύρω από το κεφάλι· φέρει το κιβώτιο με τις στάχτες της Frigg, φροντίζει τα υποδήματά της και γνωρίζει τις μυστικές της συμβουλές. Η Freyja είναι η πλέον ευγενικής καταγωγής (μαζί με τη Frigg)· είναι παντρεμένη με τον άνδρα που ονομάζεται Ódr. Κόρη τους είναι η Hnoss: είναι τόσο όμορφη, ώστε τα ωραία και πολύτιμα πράγματα αποκαλούνται hnosir. Ο Ódr έφυγε για μακρινά ταξίδια, και η Freyja κλαίει γι’ αυτόν· τα δάκρυά της είναι κόκκινος χρυσός. Η Freyja έχει πολλά ονόματα, και αυτός είναι ο λόγος: έδωσε στον εαυτό της διάφορα ονόματα όταν ταξίδεψε ανάμεσα σε άγνωστους λαούς αναζητώντας τον Ódr· αποκαλείται Mardöll και Hörn, Gefn, Sýr. Η Freyja είχε το περιδέραιο Brísinga-men. Αποκαλείται επίσης Κυρία των Vanir. Έβδομη είναι η Sjöfn: καταβάλλει μεγάλη προσπάθεια να στρέφει τις σκέψεις των ανθρώπων στον έρωτα, τόσο των γυναικών όσο και των ανδρών· και από το όνομά της η ερωτική λαχτάρα αποκαλείται sjafni. Όγδοη είναι η Lofn: είναι τόσο ευνοϊκή και καλοσυνάτη προς όσους την επικαλούνται, ώστε εξασφαλίζει την άδεια του Allfather ή της Frigg για την ένωση των ανθρώπων με γάμο, γυναικών και ανδρών, ακόμη κι αν προηγουμένως είχε απαγορευτεί ή φαινόταν απολύτως απαγορευμένη· από το όνομά της η άδεια αυτή αποκαλείται «άδεια», και επίσης οι άνθρωποι την «αγαπούν» πολύ. Ένατη είναι η Vár: ακούει τους όρκους και τις συμφωνίες που συνάπτονται μεταξύ ανδρών και γυναικών· γι’ αυτό τέτοιες συμφωνίες αποκαλούνται «όρκοι». Εκδικείται επίσης όσους επιορκούν. Δέκατη είναι η Vör: είναι σοφή και διεισδυτική, ώστε κανείς δεν μπορεί να της κρύψει τίποτε· υπάρχει η παροιμία ότι μια γυναίκα «αντιλαμβάνεται» αυτό για το οποίο ενημερώνεται. Ενδέκατη είναι η Syn: φυλάσσει την πόρτα στην αίθουσα και την κλειδώνει μπροστά σε όσους δεν πρέπει να μπουν· ορίζεται επίσης στις δίκες ως υπεράσπιση έναντι των υποθέσεων που επιθυμεί να απορρίψει· από εδώ προέρχεται η έκφραση ότι προβάλλεται ένσταση, όταν κάποιος αρνείται. Δωδέκατη είναι η Hlín: έχει οριστεί προστάτιδα εκείνων των ανθρώπων που η Frigg θέλει να σώσει από κάποιον κίνδυνο· από εδώ προέρχεται η παροιμία ότι όποιος ξεφεύγει «γέρνει». Δέκατη τρίτη είναι η Snotra: είναι συνετή και ευγενική στους τρόπους· από το όνομά της μια μετρημένη γυναίκα ή ένας μετρημένος άνδρας αποκαλείται snotr. Δέκατη τέταρτη είναι η Gná: η Frigg τη στέλνει σε διάφορες χώρες για τις αποστολές της· έχει εκείνο το άλογο που τρέχει πάνω από τον ουρανό και τη θάλασσα και ονομάζεται Hoof-Tosser. Κάποτε, καθώς ίππευε, μερικοί από τους Vanir είδαν την πορεία της στον αέρα· τότε κάποιος είπε: Τι πετά εκεί; | Τι κινείται εκεί, ή γλιστρά στον αέρα;»

Strápsni / Articles

11

VÁCLAV BLAŽEK

Εκείνη απάντησε: Δεν πετώ, | αν και ταξιδεύω, και στον αέρα γλιστρά ο Οπλοφόρος, | εκείνος που ο Χάμσκερπιρ απέκτησε με τη Γκαρδρόφα.

Από το όνομα της Gná λέγεται πως ό,τι υψώνεται ψηλά gnæfa {«προεξέχει»}. Η Sól και η Bil συγκαταλέγονται στις Ásynjur, αλλά η φύση τους έχει ήδη περιγραφεί.»

<http://www.sacred-texts.com/neu/pre/pre04.htm>

1.2. Skáldskaparmál 433.6

Στο ακόλουθο απόσπασμα συνοψίζονται 28 ονόματα Ásynja, μεταξύ των οποίων και η Gná:

Τώρα πρέπει να απαριθμήσουμε όλες τις Ασύες: τη Φριγκ και τη Φρέγια, τη Φούλλα και τη Σνότρα, τη Γκερντ και τη Γκέφγιον, Gná τη Λοφν και τη Σκάδι, τη Γιόρδ και την Ιντούν, την Ίλμρ, την Μπιλ και τη Νγιόρουν. Τη Χλιν και τη Νάνα, τη Χνος, τη Ριντρ και τη Σοφν, τη Σολ και τη Σάγα, τη Σινγκ και τη Βορ. Κατόπιν πρέπει να αναφερθούν η Βαρ και η Σιν, ενώ αμέσως μετά απαριθμούνται η Θρούντ και η Ραν.

<http://www.vsnweb-publications.org.uk/Edda-2a.pdf>

<http://www.sacred-texts.com/neu/pre/pre05.htm>

1.3. Þjóðólfr ór Hvini, Ynglingatal 7 // 12–13

Kveðat dul, / nema Dyggva hǫr / Glitnis Gná / at gamni hef, / þvít jódis / Ulfs ok Narfa / konungmann / kjósa skyld, / ok alvald / Yngva þjóðar / Loka mær / of leikin hef.

«Δεν το αποκαλώ μυστικό, αλλά {η Gná <θεά> του <αλόγου> του Glitnir} [= Hel] έχει το πτώμα του Dyggvi για [τη] διασκέδασή [της], γιατί {η αδελφή του Λύκου και του Narfi} [= Hel] έπρεπε να επιλέξει τον βασιλιά. Και {η κόρη του Loki} [= Hel] έχει ξεγελάσει τον ηγεμόνα {του λαού του Yngvi} [= Svíar].»

<http://heimskringla.no/wiki/Ynglingatal>

Edith Marold (ed.), 2012. ‘Þjóðólfr ór Hvini, Ynglingatal 7, in: Diana Whaley (ed.), Poetry from the Kings’ Sagas 1: From Mythical Times to c. 1035. Skaldic Poetry of the Scandinavian Middle Ages 1.

<http://skaldic.abdn.ac.uk/db.php?id=4402&if=default&table=verses&val=edition>

<https://notendur.hi.is/eybjorn/ugm/skindex/yt.html>

12

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Old Icelandic gná

2. ΣΗΜΑΣΙΟΛΟΓΙΚΗ ΑΝΑΛΥΣΗ

Από το Gylfaginning 35 είναι γνωστό ότι «η Frigg τη στέλνει σε διάφορους κόσμους» (í ýmsa heima). Στο Ynglingatal 7 η περιφραστική έκφραση Glnis Gnà «Gná του αλόγου» χρησιμοποιήθηκε για το ίδιο πρόσωπο όπως οι εκφράσεις þvit jódis / Ulfs ok Narfa «αδελφή του Λύκου και του Narfi» και Loka mær «κόρη του Loki», δηλαδή η Hel, η θεά του Κάτω Κόσμου (Goeres 2015, 40). Και στο Skáldskaparmál 33.6 η Gná κατονομάζεται στην τριάδα Gná Lofn Skaði, όπου το τελευταίο θεωνύμιο πιθανότατα συνδέεται με το γοτθικό skadus «σκιά», το παλαιοαγγλικό sceadu, το παλαιοσαξονικό skado και το παλαιοανώτερο γερμανικό scato «ό.π.», υποδηλώνοντας τη σύνδεση αυτής της θεάς με τον Κάτω Κόσμο (πρβλ. de Vries 1962, 480). Η Gná δεν ταυτίζεται με τη Skaði, αλλά μεσολαβεί στην επαφή ανάμεσα στον κόσμο (και τον ουρανό) και τον Κάτω Κόσμο, τον οποίο αντιπροσωπεύει η Skaði. Η πρωταρχική σημασιολογία της Gná θα μπορούσε να σχετίζεται με τη σημασία «κόσμος».

3. ΕΣΩΤΕΡΙΚΗ ΑΝΑΣΥΝΘΕΣΗ

Όσον αφορά τη γενική ενικού Gná, το θεωνύμιο Gná είναι ο-θέμα (η επιμήκυνση του τελικού φωνήεντος είναι κανονική σε τελικό απόλυτο περιβάλλον – βλ. Noreen 1884, 42, §104), που μπορεί να προέρχεται από το Πρωτογερμανικό *gnawō (πρβλ. þrá «πόθος, λαχτάρα» < *þrawō), *gnaþō (πρβλ. rá «θέση ελλιμενισμού σε πλοίο» < *raþō), ή *gnaiwō (πρβλ. tá «δάχτυλο του ποδιού» < *taiwō(n)), *gnaiþō (πρβλ. rá-merki «οριογραμμή» < *raiþō), ή *gnēwō (πρβλ. þrá «βλέφαρο» < *þrēwō-) — βλ. Noreen 1884, 117, §291· de Vries 1962, 618, 430, 578, 51· Kroon 2013, 45, 402, 505, 403, 76.

4. ΕΤΥΜΟΛΟΓΙΚΗ ΑΝΑΛΥΣΗ

Όσον αφορά την υπόθεση για την πρωταρχική σημασιολογία του Gná, η οποία πιθανότατα συνδεόταν με τη σημασία «κόσμος» (§2), είναι ελκυστικό να το παράγουμε απευθείας από το *gnō < *ĝʰnā- < *(d)ĝʰmeH₂- όπως το βεδικό ksmā́- θηλ. «γη» [RV 3.35.6] & imā́- θηλ. [RV 6.52.15]. Ας σημειωθεί ότι το αρχικό σύμπλεγμα *gm- αποκλείεται στην Πρωτογερμανική. Μεταξύ των εκτεταμένων τύπων, η παραλλαγή *gnaiþō, που παραλληλίζεται με το ελληνικό γύναικειος, το ιωνικό γυναικήιος, και στις σύνθετες λέξεις γύναικο-, «γυναικείος, θηλυκός», υποδηλώνει τη σημασιολογική δομή ±«κόσμος» = *«ανήκων στο *gnō», όπου το *gnō θα μπορούσε αρχικά να σημαίνει «γη». Η σημασιολογική σχέση ανάμεσα στον «κόσμο» και τη «γη» είναι κατανοητή· πρβλ. το βεδικό bhū́- «γη, έδαφος, χώμα», πέρα από τη σημασία «κόσμος, διάστημα, σύμπαν», αρχικά «τόπος ύπαρξης» (MW 760–61).

Straipsniai / Articles

13

VÁCLAV BLAŽEK

5. ΙΝΔΟΕΥΡΩΠΑΪΚΑ ΘΕΩΝΥΜΙΑ ΠΟΥ ΠΡΟΕΡΧΟΝΤΑΙ ΑΠΟ ΤΗ ΡΙΖΑ *dʰgʰem- «γη»

Παράδοση Θεωνύμιο Προβολή Σχόλια Βεδική Dyā́vakṣā́m δυϊκός *di̯eu̯H₁-dʰgʰomH₁ «Ουρανός και Γη» Αβεστική Zā̊, αιτ. Zǝm, γεν. Zǝmō *dʰgʰm̥s/*dʰgʰom/*dʰgʰmós «Γη» Χιττιτική Tēkan· Taganzepa- *dʰégʰm̥· *dʰgʰom-sebʰo- «Γη»· «η ίδια η Γη»; Ελληνική Χθών· Χθονία (για τη Δήμητρα) *dʰgʰóm < *dʰgʰóm-s· *dʰgʰóm-iH₂ «Γη»· «ανήκουσα στη Γη» Ουμβρική Hunte δοτ. *dʰgʰómto-ei Μέση Ουαλική Dōn γεν. *dʰgʰóm-os *«{Μητέρα} της Γης» Παλαιά Ισλανδική Gná *dʰgʰmeH₂- ή *dʰgʰmeH₂ikeH₂-? *«Γη» ή *«ανήκουσα στη Γη» Λιθουανική *Žemina *dʰgʰemineH₂- «ανήκουσα στη Γη» Λετονική Zemes māte *dʰgʰmei̯eH₂- «Μητέρα της Γης» Ρωσική Мать-сыра Земля *dʰgʰmei̯eH₂- «Μητέρα – υγρή Γη» Τοχαριανή Β keṃ-nākte αιτ. *dʰgʰóm-m̥ «Θεά της Γης»

6. ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Το παλαιοϊσλανδικό θεωνύμιο Gná δήλωνε τη θεά που επικοινωνούσε τόσο με τον ουρανό και τον κόσμο όσο και με τον κάτω κόσμο. Η εσωτερική ανασύνθεσή του οδηγεί στον πρωτογερμανικό πρωτότυπο τύπο *gnō ή *gnaihō, ο οποίος μπορεί να ερμηνευθεί ως «κόσμος» ~ «ανήκων στη γη». Από ινδοευρωπαϊκή σκοπιά, οι τύποι αυτοί μπορούν να αναχθούν στα *dʰgʰmeH₂- «γη» ή *dʰgʰmeH₂ikeH₂- «ανήκων στη γη». Η λύση αυτή εντοπίζει μια λανθάνουσα γερμανική συνέχεια της ινδοευρωπαϊκής ονοματικής λέξης *dʰgʰem- «γη», γνωστής μόνο μέσω του γερμανικού παράγωγου *gum- «άνθρωπος» < *dʰgʰm̥-hon- (Kroonen 2013, 195). Από ινδοευρωπαϊκή

14

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Old Icelandic gná

Από αυτή την οπτική, τα παράγωγα του *dʰǵʰem- σχηματίζουν συχνότερα θεωνύμια συνδεόμενα με τη «γη».

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

EWAi – Etymologisches Wörterbuch des Altindoarischen I–II, von Manfred Mayrhofer. Heidelberg: Winter, 1986–2001.

Goes Erin Michelle 2015: The Poetics of Commemoration. Shaldic Verse and Social Memory. Oxford: University Press, 89–107.

Hofmann Karl & Forssman Bernhard 1996: Avestische Laut- und Flexionlehre. Innsbruck: Innsbrucker Beiträge zur Sprachwissenschaft.

Kloekhorst Alwin 2008: Etymological Dictionary of the Hittite Inherited Lexicon. Leiden–Boston: Brill.

Kroonen Guus 2013: Etymological Dictionary of Proto-Germanic. Leiden–Boston: Brill.

Noreen Adolf 1844: Altordische Grammatik 1: Altisländische und altnorwegische Grammatik. Halle: Niemeyer.

Poultney James Wilson 1959: The Bronze Tables of Iguvium XVII. Baltimore: American Philological Association.

Toporov Vladimir N. 2000: K rekonstrukcii balto-slavianskogo mifologičeskogo obraza Zemli-Materi *Zem̑a & *Māte (*Māti). – Bato-slavianskie issledovanija XIV (1998–1999). Moskva: Indrik, 239–371.

MW – Monier-Williams Sir Monier 1899 [1993]: A Sanskrit-English Dictionary. Delhi: Motilal Banarsidass.

de Vaan Michiel 2008: Etymological Dictionary of Latin and the other Italic Languages. Leiden–Boston: Brill.

de Vries Jan 1962: Altnoordisches etymologisches Wörterbuch. Leiden: Brill.

Wilkens Jens, Georges-Jean Pinault & Michèl Peyrot 2014: A Tocharian B parallel to the legend of Kalmāṣapāda and Sutasoma of the Old Uyghur Daśakarmapathādanamālā. – Acta Orientalia Hungarica 67, 1–18.

Ευχαριστίες

Η εργασία εκπονήθηκε στο πλαίσιο του Ερευνητικού Ταμείου του Πανεπιστημίου Masaryk, αρ. 2817.

Straipsniai / Articles

15

VÁCLAV BLAŽEK

Gnā στην παλαιά ισλανδική γλώσσα

ΠΕΡΙΛΗΨΗ

Το άρθρο αναλύει το θεώνυμο της παλαιάς ισλανδικής Gnā από σημασιολογική, μορφολογική, ετυμολογική και σημασιολογική-τυπολογική σκοπιά. Η θεά Gnā ανήκει στην ομάδα των Ásynja, ενώ το ίδιο το θεώνυμο απαντά σε αρκετά παλαιοϊσλανδικά κείμενα. Η αρχική σημασιολογική ανάλυση του θεωνύμου Gnā έδειξε ότι το όνομα συνδέεται με τη σημασία «κόσμος», καθώς στη μυθολογία η θεά διατηρούσε την επικοινωνία ανάμεσα στο βασίλειο του κάτω κόσμου, τη γη και τον ουρανό. Κατά την εσωτερική ανασύνθεση διαπιστώθηκε ότι το θεώνυμο Gnā μπορεί να είναι πρωτογερμανικής προέλευσης και να ανάγεται στα *gnawō, *gʰnā ή *gnaiwō, *gnaiʰō ή *gʰnēwō. Με βάση την αρχική σημασιολογική ανάλυση, το θεώνυμο πιθανότατα συνδέεται με τη σημασία της λέξης «κόσμος». Επομένως, η ετυμολογική ανάλυση κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το θεώνυμο θα μπορούσε να ανάγεται απευθείας στα *gnō < *gʰnā- < *(dʰ)gʰmeh₂-, όπως το βεδικό kṣmā- θηλ. «γη». Η εσωτερική ανασύνθεση του θεωνύμου θα εξηγούσε ότι πρόκειται για πρωτογερμανική μορφή της ινδοευρωπαϊκής κοινής ονομασίας *dʰgʰmeh₂- «γη» ή για παράγωγο αυτής της κοινής ονομασίας, *dʰgʰmeh₂ikeh₂- «αυτός που ανήκει στη γη». Θεωνύμια που κατονομάζουν θεότητες της γης απαντούν σε πολλές ινδοευρωπαϊκές παραδόσεις, και το υπό εξέταση όνομα της θεάς Gnā ενδέχεται να αντιπροσωπεύει αυτή την παράδοση.

Υποβλήθηκε στις 8 Μαΐου 2019.

VÁCLAV BLAŽEK

Ústav jazykovědy a baltistiky

Filozofická fakulta Masarykovy University

A. Nováka 1, CZ-60200 Brno

[email protected]

16

Acta Linguistica Lithuanica LXX