VÁCLAV BLAŽEK

Masaryk University

Domenii de cercetare: studii indo-europene, în special limbile slave, baltice, celtice, anatoliene, toharice și indo-iraniene; limbile fino-ugrice; limbile afro-asiatice; etimologie; clasificare genetică; modele matematice în lingvistica istorică.

DOI

GNÁ ÎN ISLANDEZA VECHE

Gná în islandeza veche

REZUMAT

În articol, teonimul islandez vechi Gná este analizat din perspectiva semanticii, formării cuvintelor, etimologiei și tipologiei semantice. Ținând cont de rezultatele parțiale, a fost formulată următoarea ipoteză: teonimul Gná poate reflecta proto-germanicul *gno sau *gnaihō, care pare să fie o continuare germanică dispărută a apelativului indo-european *dʰgʰmeh₂ „pământ” sau a derivatului său *dʰgʰmeh₂ikeh₂ „care aparține pământului”. Teonimele care desemnează zeitățile pământului, formate de la tema *dʰgʰem-, apar în nouă tradiții indo-europene. Teonimul germanic analizat poate reprezenta cea de-a zecea tradiție.

CUVINTE-CHEIE: teonim, formarea cuvintelor, semantică, etimologie.

ANOTAȚIE

În acest articol, teonimul islandez vechi Gná este analizat din perspectiva semanticii, a formării cuvintelor, a etimologiei și a tipologiei semantice. Pe baza rezultatelor parțiale, s-a emis ipoteza că teonimul Gná ar putea reflecta forma proto-germanică *gnō sau *gnaihō, care este, probabil, continuarea în limbile germanice a apelativului indo-european pierdut *dʰgʰmeh₂ „pământ” sau a derivatului său *dʰgʰmeh₂ikeh₂ „care aparține pământului”. Teonimele care denumesc divinități ale pământului, formate de la rădăcina *dʰgʰem, se găsesc în nouă tradiții indo-europene. Teonimul germanic analizat în articol ar putea reflecta o a zecea tradiție.

CUVINTE-CHEIE: teonim, formarea cuvintelor, semantică, etimologie.

Straipsniai / Articles

9

VÁCLAV BLAŽEK

1. DOCUMENTARE

În islandeza veche, Gná desemna „o zeiță din grupul Ásynja”. Apare în mai multe texte islandeze vechi:

1.1. Gylfaginning 35. Despre ásynjur.

Atunci Gangleri întrebă: „Cine sunt ásynjurnar?” Hárr răspunse: „Frigg este cea mai înaltă în rang. Ea are o locuință numită Fensalir, care este foarte frumoasă. A doua este Sága. Ea locuiește în Sökkvabek, un loc măreț. A treia este Eir. Ea este cea mai bună vindecătoare. A patra este Gefjun. Ea este fecioară, iar cele care mor fecioare îi slujesc. A cincea este Fulla. Ea este tot fecioară și umblă cu părul despletit și cu o panglică de aur în jurul capului. Ea poartă cufărul Frigg și are grijă de încălțămintea ei și îi împărtășește tainele. Freyja este cea mai însemnată, alături de Frigg. Ea s-a măritat cu un bărbat numit Óðr. Fiica lor este Hnoss. Ea este atât de frumoasă, încât de la numele ei sunt numite lucrurile prețioase, adică ceea ce este frumos și de mare valoare. Óðr a plecat în călătorii îndepărtate, iar Freyja plânge după el, și lacrimile ei sunt aur roșu. Freyja are multe nume, iar motivul este că și-a dat felurite nume atunci când a călătorit printre popoare necunoscute, căutându-l pe Óðr. Ea se numește Mardöll și Hörn, Gefn, Sýr. Freyja avea Brísingamen. Ea mai este numită și Vanadís. A șaptea este Sjöfn; ea se străduiește mult să îndrepte inimile oamenilor spre iubire, femei și bărbați, iar de la numele ei dorința de dragoste este numită sjafni. A opta este Lofn; ea este atât de blândă și bună cu cei care îi cer ceva, încât primește îngăduința de la Alföðr sau Frigg pentru legăturile dintre oameni, femei și bărbați, chiar dacă înainte acestea erau interzise sau socotite nepotrivite. De la numele ei vine cuvântul lof, iar tot de aici faptul că oamenii o laudă mult. A noua este Vár; ea ascultă jurămintele și înțelegerile secrete pe care le fac între ei femeile și bărbații. De aceea acele înțelegeri se numesc várar. Ea se răzbună și pe cei care le încalcă. A zecea este Vör; ea este înțeleaptă și iscoditoare, astfel încât nimic nu-i poate fi ascuns. De aici vine zicala că o femeie devine vör cu privire la ceea ce ajunge să afle. A unsprezecea este Syn; ea păzește ușile sălii și le închide celor care nu trebuie să intre, iar la adunări este pusă să apere pricinile pe care vrea să le respingă. De aceea există zicala că se invocă syn atunci când cineva tăgăduiește. A douăsprezecea este Hlín; ea este pusă să-i ocrotească pe oamenii de care Frigg vrea să-i ferească de vreun primejdie. De aici vine zicala că cel care scapă de primejdie se adăpostește. A treisprezecea este Snotra; ea este înțeleaptă și plină de cuviință. De la numele ei se spune despre o femeie sau un bărbat că este snotr, dacă se poartă cu măsură. A paisprezecea este Gná; Frigg o trimite în felurite lumi cu solii. Ea are un cal care aleargă prin văzduh și peste ape și se numește Hófvarpnir. Odată, pe când ea călărea, niște vanir i-au zărit călătoria prin văzduh. Atunci unul dintre ei a spus: „Ce zboară acolo, / ce trece pe acolo / sau alunecă prin văzduh?” Ea răspunde: „Nu zbor, / deși merg / și alunec prin văzduh / pe Hófvarpnir, / pe care Hamskerpir / l-a zămislit cu Garðrofa.”

10

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Old Icelandic gnā

Af Gnár nafni er svá kallat, at þat gnæfar, er hátt ferr. Sól ok Bil eru talðar með ásynjum, en sagt er fyrr frá eðli þeirra.

„Atunci Gangleri întrebă: «Care sunt ásynjur?» Hárr răspunse: «Frigg este cea mai de seamă: ea are acea reședință care se numește Fensalir, și este cât se poate de măreață. A doua este Sága: locuiește la Søkvabekkr, iar acesta este un lăcaș impunător. A treia este Eir: ea este cea mai bună tămăduitoare. A patra este Gefjun: ea este fecioară, iar cele care mor fecioare o slujesc. A cincea este Fulla: și ea este fecioară și umblă cu părul despletit și cu o panglică de aur în jurul capului; poartă sipetul de frasin al lui Frigg, îi păzește încălțămintea și îi cunoaște sfaturile tainice. Freyja este de neam foarte ales (alături de Frigg); este căsătorită cu bărbatul numit Ódr. Fiica lor este Hnoss: este atât de frumoasă, încât lucrurile frumoase și prețioase sunt numite hnosir. Ódr a plecat în călătorii îndelungate, iar Freyja plânge după el, iar lacrimile ei sunt aur roșu. Freyja are multe nume, iar pricina este aceasta: și-a dat singură felurite nume când a plecat printre popoare necunoscute, căutându-l pe Ódr; este numită Mardöll și Hörn, Gefn, Sýr. Freyja avea colierul Brísinga-men. Este numită și Doamna Vanirilor. A șaptea este Sjöfn: se străduiește neobosit să îndrepte gândurile oamenilor spre iubire, atât ale femeilor, cât și ale bărbaților; iar dorul de iubire se numește sjafni, după numele ei. A opta este Lofn: este atât de îngăduitoare și binevoitoare față de cei care i se roagă, încât dobândește încuviințarea lui Allfather sau a lui Frigg pentru căsătoria dintre oameni, femei și bărbați, chiar dacă înainte aceasta fusese interzisă sau părea cu totul refuzată; de la numele ei această încuviințare se numește «permisiune», iar ea este, de asemenea, foarte «iubită» de oameni. A noua este Vár: ascultă jurămintele și înțelegerile încheiate între bărbați și femei; de aceea, asemenea învoieli se numesc «jurăminte». Ea se răzbună și pe cei care se leapădă de jurământ. A zecea este Vör: este înțeleaptă și pătrunzătoare, astfel că nimeni nu-i poate ascunde nimic; se spune că o femeie devine «înștiințată» de ceea ce află. A unsprezecea este Syn: păzește ușa sălii și o încuie în fața celor care nu trebuie să intre; este rânduită și la judecăți ca apărătoare împotriva proceselor pe care dorește să le respingă; de aici expresia că syn este invocată când cineva neagă. A douăsprezecea este Hlín: este însărcinată să-i ocrotească pe oamenii pe care Frigg vrea să-i ferească de vreun pericol; de aici zicala că cel care scapă «se sprijină». Snotra este a treisprezecea: este chibzuită și cu purtări blânde; după numele ei, o femeie sau un bărbat cumpătat este numit snotr. A paisprezecea este Gná: Frigg o trimite în ținuturi felurite cu solii; ea are calul care străbate cerul și marea și se numește Hoof-Tosser. Odată, pe când călărea, unii dintre Vaniri i-au văzut drumul prin văzduh; atunci unul a rostit: Ce zboară acolo? | Ce trece pe-acolo, ori alunecă prin văzduh?»

Strápsni / Articles

11

VÁCLAV BLAŽEK

Ea a răspuns: Nu zbor, | deși merg și prin aer alunecă Hoof-Toser, | pe care Hamskerpir l-a avut cu Gardrofa.

De la numele lui Gná se spune că ceea ce se înalță sus gnæfa {„a ieși în afară”}. Sól și Bil sunt numărate printre Ásynjur, dar natura lor a fost descrisă mai înainte.”

<http://www.sacred-texts.com/neu/pre/pre04.htm>

1.2. Skáldskaparmál 433.6

În pasajul următor sunt rezumate 28 de nume de Ásynja, inclusiv Gná:

Acum trebuie numite toate Ásynjur: Frigg și Freyja, Fulla și Snǫtra, Gerðr și Gefjun, Gná Lofn, Skaði, Jǫrð și Iðunn, Ilmr, Bil, Njorun. Hlin și Nanna, Hnoss, Rindr și Sǫfn, Sól și Sága, Sign și Vǫr. Apoi sunt de numit Vár și Syn, iar Þrúðr și Rán sunt menționate după acestea.

<http://www.vsnweb-publications.org.uk/Edda-2a.pdf>

<http://www.sacred-texts.com/neu/pre/pre05.htm>

1.3. Þjóðólfr ór Hvini, Ynglingatal 7 // 12–13

Nu ascunde că pe Dyggvi, soțul lui Glitnir, Gná, căci zeița-lup și a lui Narfi, omul regelui, trebuia aleasă; și pe conducătorul suprem al poporului lui Yngvi, fiica lui Loki, l-am înșelat cu bucurie.

„Nu o numesc taină, dar {zeița Gná <>calului<> din Glitnir} [= Hel] are cadavrul lui Dyggvi drept desfătare, căci {sora Lupului și a lui Narfi} [= Hel] a trebuit să-l aleagă pe rege. Iar {fecioara lui Loki} [= Hel] l-a învins pe suveranul {poporului lui Yngvi} [= Svíar].”

<http://heimskringla.no/wiki/Ynglingatal>

Edith Marold (ed.), 2012. ‘Þjóðólfr ór Hvini, Ynglingatal 7, in: Diana Whaley (ed.), Poetry from the Kings’ Sagas 1: From Mythical Times to c. 1035. Skaldic Poetry of the Scandinavian Middle Ages 1.

<http://skaldic.abdn.ac.uk/db.php?id=4402&if=default&table=verses&val=edition>

<https://notendur.hi.is/eybjorn/ugm/skindex/yt.html>

12

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Old Icelandic gná

2. ANALIZĂ SEMANTICĂ

Din Gylfaginning 35 se știe că „Frigg o trimite în diferite lumi” (í ýmsa heima). În Ynglingatal 7, expresia perifrazică Glnis Gnà „Gná a calului” a fost folosită pentru aceeași persoană ca þvit jódis / Ulfs ok Narfa „sora Lupului și a lui Narfi” și Loka mær „fecioara lui Loki”, adică Hel, zeița lumii subpământene (Goeres 2015, 40). Iar în Skáldskaparmál 33.6, Gná este numită în triada Gná Lofn Skaði, unde ultimul teonim este probabil înrudit cu goticul skadus „umbră”, engleza veche sceadu, saxona veche skado, vechea germană de sus scato cu același sens, ceea ce indică apartenența acestei zeițe la lumea subpământeană (cf. de Vries 1962, 480). Gná nu este identică cu Skaði, dar mediază contactul dintre lume (și cer) și lumea subpământeană, reprezentată de Skaði. Semantica primară a lui Gná ar putea fi legată de sensul „lume”.

3. RECONSTRUCȚIE INTERNĂ

În ceea ce privește gen.sg. Gná, teonimul Gná este un o-tematic (lungirea vocalei finale este regulată în poziție finală – vezi Noreen 1884, 42, §104), derivabil din proto-germanicul *gnawō (cf. þrá „dor, aspirație” < *þrawō), *gnaþō (cf. rá „loc de acostare pe o corabie” < *raþō), sau *gnaiwō (cf. tá „deget de la picior” < *taiwō(n)), *gnaiþō (cf. rá-merki „linie de hotar” < *raiþō), sau *gnēwō (cf. þrá „pleoapă” < *þrēwō-) — vezi Noreen 1884, 117, §291; de Vries 1962, 618, 430, 578, 51; Kroon 2013, 45, 402, 505, 403, 76.

4. ANALIZĂ ETIMOLOGICĂ

Având în vedere ipoteza privind semantica primară a lui Gná, care era probabil legată de sensul „lume” (§2), este atractiv să îl derivăm direct din *gnō < *ĝʰnā- < *(d)ĝʰmeH₂- ca vedicul ksmā́- f. „pământ” [RV 3.35.6] & imā́- f. [RV 6.52.15]. Să menționăm că grupul inițial *gm- este exclus în proto-germanică. Dintre formele extinse, varianta *gnaiþō, paralelă cu grecescul γύναικειος, ionicul γυναικήιος și, în compuse, γύναικο-, „care aparține femeii, feminin”, implică structura semantică ±„lume” = *„care aparține lui *gnō”, unde *gnō ar fi putut însemna inițial „pământ”. Relația semantică dintre „lume” și „pământ” este inteligibilă; cf. vedicul bhū́- „pământ, sol, țărână”, pe lângă „lume, spațiu, univers”, inițial „loc de existență” (MW 760–61).

Straipsniai / Articles

13

VÁCLAV BLAŽEK

5. TEONIME INDO-EUROPENE DERIVATE DIN RĂDĂCINA *dʰgʰem- „pământ”

Tradiție Teonim Proiecție Comentarii Vedicul Dyā́vakṣā́m du. *di̯eu̯H₁-dʰgʰomH₁ „Cer și Pământ” Avestic Zā̊, acc. Zǝm, gen. Zǝmō *dʰgʰm̥s/*dʰgʰom/*dʰgʰmós „Pământ” Hitit Tēkan; Taganzepa- *dʰégʰm̥; *dʰgʰom-sebʰo- „Pământ”; „Pământul însuși”? Greacă Χθών; Χθονία (despre Demetra) *dʰgʰóm < *dʰgʰóm-s; *dʰgʰóm-iH₂ „Pământ”; „care aparține Pământului” Umbriană Hunte dat. *dʰgʰómto-ei Galeză mijlocie Dōn gen. *dʰgʰóm-os *„{Mama} Pământului” Islandeză veche Gná *dʰgʰmeH₂- sau *dʰgʰmeH₂ikeH₂-? *„Pământ” sau *„care aparține Pământului” Lituaniană *Žemina *dʰgʰemineH₂- „care aparține Pământului” Letonă Zemes māte *dʰgʰmei̯eH₂- „mama Pământului” Rusă Мать-сыра Земля *dʰgʰmei̯eH₂- „Mamă – Pământ umed” Tohariană B keṃ-nākte acc. *dʰgʰóm-m̥ „Zeița Pământului”

6. CONCLUZIE

Teonimul islandez vechi Gná desemna zeița care comunica atât cu cerul și lumea, cât și cu lumea subpământeană. Reconstrucția sa internă conduce la protoforma germanică *gnō sau *gnaihō, care poate fi interpretată ca „lume” ~ „care aparține pământului”. Din perspectivă indo-europeană, acestea pot fi proiectate în *dʰgʰmeH₂- „pământ” sau *dʰgʰmeH₂ikeH₂- „care aparține pământului”. Această soluție identifică o continuare germanică ascunsă a apelativului indo-european *dʰgʰem- „pământ”, cunoscut doar sub forma derivatului germanic *gum- „om” < *dʰgʰm̥-hon- (Kroonen 2013, 195). În perspectivă indo-europeană

14

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Old Icelandic gná

Din această perspectivă, derivații lui *dʰǵʰem- formează cel mai adesea teonime legate de „pământ”.

R E F E R I N Ț E

EWAi – Etymologisches Wörterbuch des Altindoarischen I–II, von Manfred Mayrhofer. Heidelberg: Winter, 1986–2001.

Goes Erin Michelle 2015: The Poetics of Commemoration. Shaldic Verse and Social Memory. Oxford: University Press, 89–107.

Hofmann Karl & Forssman Bernhard 1996: Avestische Laut- und Flexionlehre. Innsbruck: Innsbrucker Beiträge zur Sprachwissenschaft.

Kloekhorst Alwin 2008: Etymological Dictionary of the Hittite Inherited Lexicon. Leiden–Boston: Brill.

Kroonen Guus 2013: Etymological Dictionary of Proto-Germanic. Leiden–Boston: Brill.

Noreen Adolf 1844: Altordische Grammatik 1: Altisländische und altnorwegische Grammatik. Halle: Niemeyer.

Poultney James Wilson 1959: The Bronze Tables of Iguvium XVII. Baltimore: American Philological Association.

Toporov Vladimir N. 2000: K rekonstrukcii balto-slavianskogo mifologičeskogo obraza Zemli-Materi *Zem̑a & *Māte (*Māti). – Bato-slavianskie issledovanija XIV (1998–1999). Moskva: Indrik, 239–371.

MW – Monier-Williams Sir Monier 1899 [1993]: A Sanskrit-English Dictionary. Delhi: Motilal Banarsidass.

de Vaan Michiel 2008: Etymological Dictionary of Latin and the other Italic Languages. Leiden–Boston: Brill.

de Vries Jan 1962: Altnoordisches etymologisches Wörterbuch. Leiden: Brill.

Wilkens Jens, Georges-Jean Pinault & Michèl Peyrot 2014: A Tocharian B parallel to the legend of Kalmāṣapāda and Sutasoma of the Old Uyghur Daśakarmapathādanamālā. – Acta Orientalia Hungarica 67, 1–18.

Mulțumiri

Contribuția a fost elaborată în cadrul Fondului de Cercetare al Universității Masaryk, nr. 2817.

Straipsniai / Articles

15

VÁCLAV BLAŽEK

Gnā în limba islandeză veche

REZUMAT

Straipsnyje analizuojamas senovės islandų kalbos teonimas Gnā per semantinį, žodžių darybos, etimologijos ir semantinės tipologijos pjūvius. Deivė Gnā priklauso Ásynja grupei, o pats teonimas aptinkamas keliuose senovės islandų tekstuose. Pirminė semantinė teonimo Gnā analizė parodė, kad vardas sietinas su reikšme „pasaulis“, nes mitologijoje deivė palaikė ryšį tarp požemio karalystės, žemės ir dangaus. Vidinės rekonstrukcijos metu paaiškėjo, kad teonimas Gnā gali būti protogermaniškas kilmės ir kildinamas iš *gnawō, *gʰnā, arba *gnaiwō, *gnaiʰō, arba *gʰnēwō. Remiantis pirmine semantine analize teonimas greičiausiai sietinas su žodžio ‘pasaulis’ reikšme. Todėl etimologiniai analizuojant prieita prie išvados, kad teonimas galėtų būti tiesiogiai kildinamas iš *gnō < *gʰnā- < *(dʰ)gʰmeh₂- kaip vedų kṣmā- f. ‘žemė’. Teonimo vidinės rekonstrukcija paaiškintų, kad teonimas yra protogermaniška indoeuropietiško apeliatyvo *dʰgʰmeh₂- ‘žemė’ forma arba šio apeliatyvo vedinys *dʰgʰmeh₂ikeh₂- ‘priklausantis žemei’. Teonimai, įvardijantys žemės dievybes, būdingi daugeliui indoeuropiečių tradicijos, o analizuojamas deivės Gnā vardas gali atstovauti dėstomai tradicijai.

Primit la 8 mai 2019.

VÁCLAV BLAŽEK

Ústav jazykovědy a baltistiky

Filozofická fakulta Masarykovy University

A. Nováka 1, CZ-60200 Brno

[email protected]

16

Acta Linguistica Lithuanica LXX