ناتاليا KOROLOVA، المعهد التعليمي والعلمي لعلم اللغة التابع لجامعة تاراس شيفتشينكو الوطنية في كييف، معرّف ORCID: orcid.org/0000-0001-5014-5302

مجال البحث: منهجية تدريس اللغات الكلاسيكية، الثقافة القديمة، اللاتينية في العصور الوسطى، اللاتينية الحديثة والمعاصرة.

أوليسيا LAZER-PANKIV، المعهد التعليمي والعلمي لعلم اللغة التابع لجامعة تاراس شيفتشينكو الوطنية في كييف، معرّف ORCID: orcid.org/0000-0001-5281-5816

مجال البحث: منهجية تدريس اللغات الكلاسيكية، اللغات الكلاسيكية، علم الأمثال اليوناني واللاتيني القديم، الثقافة القديمة.

DOI: doi.org/10.35321/all86-11

النقوش اللاتينية على الأعمال الفنية من نوع ALLEGORY

النقوش اللاتينية في الأعمال الفنية من نوع alegorijos

الملخص

تقدّم المقالة تحليلاً للنقوش اللاتينية على اللوحات الجدارية واللوحات الفنية والنقوش المحفورة من نوع allegory. وقد دُرست مصادر الاقتباس، والحمولة الوظيفية والدلالية، فضلاً عن السمات الخطية واللغوية للنقوش اللاتينية. واستخدم الفنانون في النقوش المصاحبة عبارات من أعمال المؤلفين القدماء، ومن الكتاب المقدس، ومن أعمال معاصريهم، وعبارات أصلية تعذّر تحديد مؤلفيها. وقد كشف تحليل السمات اللغوية والخطية للنقوش اللاتينية على الأعمال الفنية من نوع allegory عن عدد من التغيرات المميزة للممارسة اللغوية في ذلك العصر. وكانت الغالبية العظمى منها ناتجة عن العمليات التي حدثت في اللاتينية المتأخرة واللاتينية في بدايات العصور الوسطى، والتي شهدت بها القواعد القديمة جزئياً. وتختلف

258

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Latin Inscriptions on Fine Art Works of Allegory Genre

النقوش في شكل عرضها (شعري ونثري) وفي حجمها (من كلمة واحدة إلى شروح مفصلة)، وهو ما يعتمد على حمولتها الوظيفية.

الكلمات المفتاحية: نوع allegory، النقوش اللاتينية، السمات الوظيفية، مصادر الاقتباس، السمات اللغوية، السمات الخطية.

الملخص

تحلّل المقالة النقوش اللاتينية المستخدمة في لوحات نوع alegorijos الجدارية واللوحات الفنية والنقوش المحفورة. وتبحث مصادر اقتباس النقوش اللاتينية، وحمولتها الوظيفية والدلالية، وسماتها الخطية واللغوية. وتتألف النقوش المكمّلة للأعمال الفنية من عبارات مأخوذة من أعمال مؤلفي العصور القديمة، ومن الكتاب المقدس، ومن أعمال مؤلفي الفترة التي عاش فيها الفنانون، فضلاً عن عبارات أصلية تعذّر تحديد مؤلفيها. وقد كشف تحليل السمات اللغوية والخطية للنقوش اللاتينية المستخدمة في الأعمال الفنية من نوع Alegorijos عن تغيرات كثيرة مميزة للغة فترة محددة. وقد نتجت معظم التغيرات عن العمليات التي حدثت في اللاتينية المتأخرة واللاتينية في بدايات العصور الوسطى، والتي شهدت بها قواعد العصور القديمة جزئياً. وتختلف النقوش في شكل تقديمها (شعر ونثر) وفي حجمها (من كلمة واحدة إلى شروح مفصلة)، الذي يعتمد على حمولتها الوظيفية.

الكلمات الأساسية: نوع alegorijos، النقوش اللاتينية، السمات الوظيفية، مصادر الاقتباس، السمات اللغوية، السمات الخطية.

المقدمة

قطعت الرمزية شوطاً طويلاً من التطور وانتقلت عضوياً إلى مجالات مختلفة من الثقافة. فنوع allegory حاضر في الأدب والموسيقى والنحت، وكذلك في الفن التشكيلي. وتأتي كلمة «allegory» من اليونانية ἀλληγορία (ἄλλος another + ἀγορεύω to speak). وهي لغة مواربة مجازية، وإحدى طرائق التطور الجمالي للواقع، وطريقة لتلقي صور الأشياء والظواهر عبر الصورة القائمة على الرمز. وغالباً ما تصوّر الرموز البصرية مفاهيم مجردة، وظواهر نموذجية، وشخصيات، وشخصيات أسطورية، أي حَمَلة مضمون رمزي معين أُسند إليهم. وقد تكون الرمزية سلسلة من الصور المترابطة بحبكة واحدة.

موضوع بحثنا هو النقوش اللاتينية على اللوحات الجدارية واللوحات الفنية والنقوش المحفورة من نوع allegory. وموضوع البحث هو مصادر الاقتباس، والحمولة الوظيفية والدلالية، فضلاً عن السمات الخطية واللغوية للنقوش اللاتينية.

يتمثل هدف البحث في تقديم النقوش اللاتينية المأخوذة من الأعمال الفنية من النوع الرمزي، والمصنفة وفق المبدأ الموضوعي، وتحليل السمات الوظيفية واللغوية والخطية للنقوش ووصفها

Straipsniai / Articles

259

NATALIIA KOROLOVA, OLESIA LAZER-PANKIV

في علم اللغة. ويتطلب تحقيق الهدف إنجاز المهام الآتية: 1) جمع البيانات وإنشاء عينة من الأعمال الفنية من نوع allegory التي تتضمن نقوشاً لاتينية؛ 2) تحديد السمات الوظيفية والدلالية للنقوش؛ 3) تحديد مصادر النقوش؛ 4) تحليل سماتها اللغوية والخطية.

استُخدمت النقوش اللاتينية في الأعمال الفنية من مختلف الأنواع والاتجاهات (الديني، والأسطوري، ورسم الأشخاص، وأعمال نوع vanitas، إلخ). وليس نوع allegory استثناءً: فالنقوش اللاتينية شائعة إلى حد كبير في اللوحات الجدارية والنقوش المحفورة واللوحات الفنية من هذا النوع، ويستحيل أحياناً فهم الصورة أو يُفهم فهماً خاطئاً من دون تفسير صحيح لهذه النقوش. وبالنسبة إلى المشاهدين المعاصرين، يزداد الوضع تعقيداً بسبب حفظ بعض معالم هذا النوع في حالة سيئة. وللأسف، لا يحدث سوء القراءة، وبالتالي سوء تفسير بعض النقوش، في مواقع الفن الهواة فحسب، بل حتى في الفهارس الرسمية للمتاحف وصالات العرض المرموقة. إن الحاجة إلى التفسير الملائم، فضلاً عن فك رموز النقوش اللاتينية وشرحها على نحو صحيح، هي التي تحدد أهمية الدراسة، ولا سيما بالنظر إلى قلة دراستها، وغياب عمل شامل لدراسة النقوش اللاتينية من نوع allegory على اللوحات واللوحات الجدارية والنقوش المحفورة، ومحتواها ومصادرها وسماتها اللغوية وحمولتها الوظيفية، إلخ. وقد طبقت هذه الدراسة مقاربة جديدة لوصف الأعمال من النوع الرمزي من حيث تآزر الفن البصري وتجسيده اللفظي.

1. المنهجية

استند البحث إلى الأعمال العلمية الأساسية في تاريخ الفن، فضلاً عن مقالات ودراسات فردية (Bailey 2012؛ Bayer 2009؛ Gombrich 2018؛ Hall 2018؛ Honour & Fleming 2005؛ Smith & Steinhoff 2012؛ Stokstad 2008؛ Syson 2007؛ Thuillier 2002). وتسلط الأعمال الحالية عن نوع allegory الضوء على أنشطة مدارس الرسم الفردية وأعمال أساتذة محددين، غير أن تركيز الباحثين الأساسي ينصب على المستوى غير اللفظي للوحات (Bellanti 2006؛ Cheney 2017؛ Dessi 2007؛ Filippetti 2002؛ Frojmovič 1996؛ Jenkins 1972؛ Nordenfalk 1985؛ Pfeiffer 1975؛ Serebrennikov 1986؛ Tucker 2015؛ Veldman 1980، إلخ.). وعلى الرغم من أن النقوش المحللة في دراستنا ذُكرت في منشورات مختلفة، فإنها لم تصبح موضوعاً لدراسة خاصة. ومع ذلك، يبدو هذا التركيز مبرراً ومفيداً، إذ إن النقوش غالباً ما تكون جزءاً لا يتجزأ من العمل، كما أنها تفسر الصور أو توضح مضمونها.

260

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Latin Inscriptions on Fine Art Works of Allegory Genre

كان مصدر اختيار بيانات البحث (أي اللوحات والنقوش المحفورة واللوحات الجدارية من نوع allegory) هو المنشورات المرجعية وفهارس المجموعات المتحفية الكبرى، التي تقدم معلومات واقعية مفصلة عن أعمال أحد الأساتذة، وفهارس المتاحف على الإنترنت،¹ وكذلك المواد المقدمة في مواقع WikiArt وDeviantArt وGettyImages.

ولإجراء البحث، أُعدّت عينة تمثيلية من اللوحات واللوحات الجدارية والنقوش المحفورة من النوع الرمزي، التي تتضمن نقوشاً لاتينية، مما يتيح لنا استخلاص استنتاجات وتعميمات معينة عن النوع ككل. وكانت معايير الاختيار الأساسية موضوعية وزمنية وجغرافية؛ ولذلك أُخذت في الاعتبار أعمال ذات موضوعات دينية ودنيوية على السواء، من فترات مختلفة ومن مناطق مختلفة. كما أُخذ في الاعتبار اكتمال محتوى النص، ودرجة الترابط (العلاقة بين النص والصورة)، والإخبارية، والحجم، إلخ. وهكذا، اختير 231 عملاً من النوع الرمزي أُنجزت في القرون ^14th–20th. واستُخدمت بعض الرموز ذات الأسماء اللاتينية الخالية من النقوش (Astrologia لإدوارد بيرن-جونز؛ Iustitia لمايرتن فان هيمسكيرك؛ Prudentia وSol Iustitiae لألبريخت دورر؛ Amor Imperator لفرانز فون شتوك؛ Melancholia للوكس كراناخ)، ورسوم المخطوطات والمطبوعات القديمة (The Four Horsemen of the Apocalypse في سفر رؤيا القديس سيفير؛ The Septem Liberales Artes لفرانسيس كلاين، إلخ.) للتحليل المقارن.

2. الخلفية النظرية: تاريخ تشكّل نوع ALLEGORY

بدأت الرمزية رحلتها الطويلة في الأدب اليوناني القديم في القرن السادس ^th قبل الميلاد، بوصفها تفسيراً رمزياً للشعر، أي للأعمال الملحمية لهوميروس (ولا سيما ثياغينس من ريغيوم وفيركيدس من سيروس) (Domaradzki 2017: 303–306). والتفسير الرمزي هو أسلوب تأويلي يكشف المحتوى الخفي (أي «الرمزي») للعمل.

كان الفيلسوف اليوناني كلينثيس (منتصف القرن الثالث ^rd قبل الميلاد) أول من استخدم المصطلح ἀλληγοριακῶς (Robins 2013: 28)؛ واستخدم ديمتريوس الفاليري (نحو 355–283 قبل الميلاد) مصطلح ἀλληγορία: «νῦν δὲ ὥσπερ συγκαλύμματι τοῦ λόγου τῇ ἀλληγορίᾳ κέχρηται· πᾶν γὰρ τὸ ὑπονοούμενον φοβερώτερον, καὶ ἄλλος εἰκάζει ἄλλο τι· ὁ δὲ σαφὲς، καὶ φανερόν, καταφρονεῖσθαι εἰκός, ὥσπερ

¹ المتحف البريطاني، غاليريا بورغيزي، متحف اللوفر، متحف متروبوليتان للفنون، متحف برادو، متحف الإرميتاج الحكومي، معرض تريتياكوف الحكومي، معرض أوفيزي، متاحف الفاتيكان، إلخ.

Straipsniai / Articles

261

NATALIIA KOROLOVA, OLESIA LAZER-PANKIV

τοὺς ἀποδεδυμένους» (في العبارة المستخدمة فعلاً، أحاط المتكلم كلامه، كما لو كان، بالرمزية. وكل تعبير موحٍ على نحو غامض أشد إثارة للرعب، ويخمّن مختلف السامعين معناه على نحو مختلف. أما الأمور الواضحة والصريحة فعرضة للازدراء، شأنها شأن الرجال حين تُنزع عنهم ثيابهم) (Dem. Phal. Eloc. 2. 100).

يقدّم هيراقليطس النحوي (القرن الأول ^st الميلادي) في رسالته Quaestiones Homericae تفسيراً للرمزية في سياق تفسير صورة الآلهة: «ὁ γὰρ ἄλλα μὲν ἀγορεύων τρόπος, ἕτερα δὲ ὧν λέγει σημαίνων, ἐπωνύμως ἀλληγορία καλεῖται» (فإن الأسلوب الذي يقول شيئاً لكنه يدل على غير ما يقوله سُمّي «رمزية» على وجه الدقة لهذا السبب) (Heraclit. QH 5.2).

انتشر التفسير allegorical للأساطير المتعلقة بالآلهة، الذي مارسه اليونانيون، على نطاق واسع في روما. ويقدّم إيليوس دوناتوس في Ars Grammatica التعريف الآتي للرمزية: «Allegoria est tropus, quo aliud significatur quam dicitur» (الرمزية شكل بلاغي يدل على شيء مختلف عما يقوله) (Donat. Ars gram. 3. 6).

ويرد تعريف مماثل لدى إيسيدور الإشبيلي (560–636): «Allegoria est alieniloquium. Aliud enim sonat, aliud intelligitur» (الرمزية كلام عن الآخر، إذ يُقال شيء ويُفهم شيء آخر) (Isid. Orig. 1.22)، ولدى ماريوس بلوتيوس ساكردوس (القرن الثالث ^rd الميلادي): «aliud significans quam continetur in verbis» (يعني غير ما تتضمنه الكلمات) (Sacerd. Ars gram. 1. 149–153).

على الرغم من أن allegory نشأت في الأدب والأساطير، فإنها تجسدت في الرسم والنحت والعمارة. والرمزية في الرسم والنحت شكل أو مجموعة تصوّر فكرة مجردة أو مجالاً من مجالات النشاط، وتتميز بسمات «ناطقة» ثابتة (Krasnova 2002: 10–11). والرمزية نوع من العلامات يقيم صلة بين الصورة والمعنى عن طريق القياس المباشر، ولا تنطوي على طبقات متعددة الأوجه من المحتوى تتكشف تدريجياً كما يحدث في الرمز. والرمزية في الفنون الجميلة صورة فنية ذات معنى ضمني، صورة ذات معنى خفي، يمكن بواسطتها نقل طائفة متنوعة من المفاهيم والأفكار والقيم المجردة للحياة، والتعبير عن الآراء الشخصية أو التطرق إلى موضوعات محظورة، من خلال «قدرتها الهائلة على توضيح الأفكار والمفاهيم المعقدة بطرائق يسهل على مشاهديها أو قرائها أو مستمعيها استيعابها وتجسيدها» (Art Terms, n.d.).

نشأ نوع allegory في الفنون الجميلة في العصور القديمة. واستخدم الفنانون اليونانيون تجسيدات شخصية للتعبير عن العمليات الداخلية والانفعالات والحالات، مثل الغضب أو الحسد، التي لم يكونوا قادرين بعد على التعبير عنها من خلال تعابير الوجه والإيماءات. وفي الفترتين الهلنستية والرومانية، أُضفي على الكائنات الإلهية بعض السمات المميزة أو استُبدلت حتى بالرمزية. ومنذ ذلك الحين، لم تعد

262

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Latin Inscriptions on Fine Art Works of Allegory Genre

تُرمز إلى الحالات والمشاعر فحسب، بل أيضاً إلى العمليات الحكومية والسياسية: الحرية، والسلطة، والعدالة، إلخ.

خلال العصور الوسطى، أدّت الرمزية أغراضاً أخلاقية ولاهوتية. وكانت الشخصيات التي تمثل الفضائل والرذائل تُصوّر في الغالب خلال هذه الفترة. وفي الفنون الجميلة في عصر النهضة، ظهر توجه إلى علمنة تصوير الرموز الأخلاقية؛ إذ امتلأت بمضمون إنساني. وتُعرض التجسيدات من خلال الصفات الفكرية، والعلوم، وجوانب العالم، والكواكب، إلخ، أي تلك الصور التي يكشف فيها المفتاح الرمزي عن الأفكار العامة المتعلقة بالعالم ومكانة الإنسان فيه.

في فن العصر الباروكي، أنشأ الفنانون، استناداً إلى التقاليد القديمة، أعمالاً زاخرة بالمضمون الرمزي، كما لو كانوا يحاولون رسم أوجه التوازي بين الماضي والمستقبل. ومن خلال الجمع الحر بين الشخصيات التاريخية والأسطورية، والصور الوثنية والمسيحية في فضاء بصري واحد، ابتكر المؤلفون روابط دلالية جديدة، وإيحاءات، ومضامين فكرية ضمنية. وتتطلب هذه التكوينات مشاهداً مثقفاً وذا عقلية فكرية، لكنها تكون أحياناً مربكة إلى حد أنها تُرفق بنقوش وشروح، بل وببرنامج مستقل يُقدَّم في شكل أدبي وشعري (Vlasov 2008: 242).

وفي هذا الصدد، نشأ مذهب كامل للعلامات والصور الرمزية. فعند تصوير الشخصيات المجردة التي تمثل الفضائل والعيوب والمشاعر، إلخ، استند الفنانون إلى منشورات مثل Emblematum Liber لأندريا ألتشاتو (1531) أو Iconologia لتشيزاري ريبا (الطبعة الأولى 1593 وما بعدها). وإضافة إلى ذلك، وُجدت مجموعات مستقلة من الأمثال حول موضوعات أخلاقية وقيمية، كانت ترافق الصور المجردة. ومن أهم المجموعات Adagia Collectanea (1500) وAdagiorum Chiliades (1508) لإيراسموس الروتردامي. وكانت القصائد التي أُدرجت لاحقاً في Anthologia Latina^² نقوشاً شائعة أيضاً.

يقسم يوهان يواخيم فينكلمان، مؤسس نظرية الكلاسيكية الجديدة، الذي استكشف أولاً أهمية الرمزية في الفنون الجميلة، الرموز إلى نوعين: السامي والأبسط. وتشمل لوحات الفئة الأولى تلك التي ينطوي فيها العمل على معنى خفي مستمد من الأساطير القديمة أو الفلسفة. وتشمل الفئة الثانية لوحات ذات معانٍ أكثر شهرة، مثل تجسيد الفضائل والرذائل. وإذ تحدث ي. ي. فينكلمان عن أن كل رمز ينطوي على شيء غامض لا يتاح للجميع، عارض الافتتان المفرط به. ووبّخ الذين حاولوا جعله أكثر تعليمية بقولهم في النقوش ما كانت اللوحات تعنيه وما لم تكن تعنيه، ودعا إلى التعلم من الفنانين القدماء الذين كانوا يوضحون لوحاتهم في الغالب بعلامات فريدة لشيء معين دون غيره (Winckelmann 1935: 163–170).

^² Anthologia Latina هي مجموعة من القصائد اللاتينية القديمة القصيرة، نشرها عالم اللغة الألماني ألكسندر ريزه في 1869–1879. وقد أُخذ الجزء الأكثر قيمة من Anthologia Latina من ما يسمى Codex Salmasianus (القرن الثامن). وكانت قوائم هذه القصائد معروفة على نطاق واسع في العصور الوسطى، وأُدرجت في مجموعات مختلفة.

Straipsniai / Articles

263

NATALIIA KOROLOVA, OLESIA LAZER-PANKIV

كانت تعنيها اللوحات وما لم تكن تعنيه، ودعا إلى التعلم من الفنانين القدماء الذين كانوا يوضحون لوحاتهم في الغالب بعلامات فريدة لشيء معين دون غيره (Winckelmann 1935: 163–170).

يلاحظ آرثر شوبنهاور أن «اللوحة الرمزية [...] ؟ تؤدي غرضين في آن واحد: التعبير عن المفهوم والتعبير عن الفكرة. ولا يمكن أن تكون عملاً فنياً إلا الثانية؛ أما الأخرى فغاية شخص آخر، وتسلية هزلية، أي إرغام اللوحة على أن تؤدي في الوقت نفسه دور النقش» (Schopenhauer 2021: 232).

وقد خُصصت أعمال أخرى أيضاً لخصائص الرمزية (Γιαγζόγλου 2001؛ Katzenellenbogen 1939؛ Mertens 2015؛ Michel 1987؛ Spanily 2010؛ Vandendorpe 1999؛ 2005؛ Warncke 2005؛ Whitman 2000؛ Zlatar 1997، إلخ.).

3. الخصائص الوظيفية والدلالية للنقوش

تخترق رمزية التفكير الفني فنون جميع الأساليب والاتجاهات، وتوجد الصور الرمزية في أعمال من أنواع مختلفة، دينية وأسطورية، وطبيعة صامتة، ومناظر طبيعية، إلخ. وكانت موجهة أساساً إلى المتعلمين القادرين على التعرف إلى المضمون السري الكامن في صور الأشخاص أو الحيوانات أو الأشياء أو السمات التي ترافق الشخصيات الرئيسية في اللوحة. وكانت جميع عناصر اللوحة الرمزية «كلمات».

وفي الوقت نفسه، تتطلب مسألة النقوش المصاحبة للرسوم والنقوش المحفورة اهتماماً وثيقاً، إذ إن الصورة التي يصعب فهمها استناداً إلى سماتها تنكشف غالباً بمساعدتها. وتشكل النقوش (المسماة tituli) التي ترتبط أصولها بالنقوش التفسيرية على مختلف الأشياء القديمة وحدةً مع عناصر اللوحة الرمزية: فهي تشرح الصورة أو تعلق عليها، وتساعد على نقل الصورة البصرية إلى صورة لفظية. وكما يشير فاندندورب، «إن المتعة التي ينبغي أن تجلبها هذه اللوحات تنشأ من المطابقة بين السمات المصوَّرة والمفهوم المجرد الذي تحدده النقوش [...]. ولا تصبح الرمزية واضحة إلا إذا عثرنا على مفتاح قراءة النقش فوق الصورة، ثم فككنا الرموز المختلفة بربطها بالتعبيرات المجازية المقتبسة من اللغة اليومية» (Vandendorpe 2005: 31–32). فعلى سبيل المثال، يكشف النقش MELANCHOLIA (Melancholia لأرنولد بوكلين) عن جوهر الصورة التي تصور فتاة عادية تحمل مرآة بيدها وتجلس على مقعد حجري في ظهيرة خريفية. وفي المنمنمة The Four Horsemen of the Apocalypse (الصفحتان 108v و109r من Apocalypse للقديس سيفير)، لا يمكن تحديد الفارس الذي يمثل الموت إلا من خلال النقش mors

264

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Latin Inscriptions on Fine Art Works of Allegory Genre

فوق رأسه. ووضع تيتيان نقشاً في أعلى The Allegory of Age Governed by Prudence: EX PRAETERITO PRAESENS PRVDENTER AGIT, NI FVTVRVM ACTIONEM DETRIPET (من تجربة الماضي، يتصرف الحاضر بحكمة، لئلا يفسد أفعال المستقبل^³)، وهو مفتاح فك رموز رمزية هذه اللوحة: نصيحة بالتصرف بحكمة وحذر، ونقل هذه الخبرة إلى ذريتهم.

شمل موضوع الصورة في لوحات نوع allegory الفضائل والرذائل (89)، والعلوم والفنون (68)، فضلاً عن الأفكار العامة عن العالم ومكانة الإنسان فيه: الصفات الفكرية، والمشاعر، والفصول، إلخ. (74) (الشكل 1). وقد تكون هذه الموضوعات دورات من اللوحات (مثل The Four Monarchies لإتيان دولون؛ Series The Four Temperaments, Seasons and Planets لمايرتن فان هيمسكيرك)، كما قد تكون صوراً منفردة (Allegory of Transience ليان فان دن هوكه؛ Allegory of Celestial Love لسودوما).

الشكل 1. موضوعات النقوش اللاتينية في الأعمال الفنية من نوع allegory (بالنسبة المئوية)

تشمل الشخصيات المجردة التي صُوّرت في أغلب الأحيان في الأعمال الفنية من النوع الرمزي أشكالاً تمثل الفضائل أو الرذائل (89). ويلاحظ هول أن «فكرة تجسيد مفهوم مجرد في هيئة بشرية (أنثوية عموماً) تبنتها الكنيسة الأولى من العصور القديمة الكلاسيكية؛ واستخدمتها الكنيسة لتعليم درس أخلاقي من خلال تمثيل الفضائل والرذائل في صراع» (Hall 2018: 347). وقد مُثّلت دورة الفضائل المسيحية السبع الرئيسية (الفضائل اللاهوتية الثلاث، أي الإيمان والرجاء والمحبة (I Cor. 13:13)، والفضائل الأربع الأساسية، أي العدالة والحكمة والشجاعة والاعتدال)، أحياناً

^³ الترجمات الواردة هنا وفيما يلي مأخوذة من مواقع متخصصة وفهارس المتاحف على الإنترنت.

Straipsniai / Articles

265

NATALIIA KOROLOVA, OLESIA LAZER-PANKIV

مقترنة بالرذائل المناسبة، على نطاق واسع في المنحوتات واللوحات الجدارية في العصور الوسطى.

كانت صور الفضائل والرذائل مصحوبة في الغالب بنقوش tituli مؤلفة من كلمة واحدة، تساعد على تحديد الصورة: SPES، COGNICIO، PRVDENCIA، TEMPERANCIA، FIDES، IVSTICIA، CHARITAS، PACIENTIA، FORTITUDO، OBEDIENTIA، HVMILITAS، ARDOR، IMMUNDITIA، GULA، ACCIDIA، LVXVRIA، SVPERBIA، IRA، INVIDIA، AVARICIA، إلخ. (مثل St. Francis Cycle لجيotto؛ Cognition and the Seven Virtues لهانس سيبالد بيهام؛ The Seven Virtues لفرانشيسكو بيسيلّينو؛ The Virtues and Vices لهاينريش ألديغريفر؛ The Seven Christian Virtues للسيد IB؛ The Seven Virtues للوكا فان لايدن؛ The Seven Deadly Sins and the Four Last Things لهيرونيموس بوش). وأحياناً كان الفنانون ينوعون tituli بصفات: FIDES RECTA، CARITAS CONSVMMATA (Allegory of Faith, Allegory of Charity لبيترو دي فرانشيسكو ديغلي أوريولي).

كانت ممارسة التعليقات المطولة واسعة الانتشار أيضاً. فكثيراً ما كانت ترافق الشخصيات الرمزية ببساطة ولم تكن لها صلة مباشرة بالبنية التصويرية للرسوم، مثل The Vices and the Virtues لبيتر برويغل الأكبر. ومن ناحية أخرى، يتتبع جيوتو المطابقة بين الصورة والنقش. إذ تحتوي Allegories of Seven Virtues and Vices في كنيسة سكروفيني على نقوش قصيرة tituli وتعليقات مطولة توضح الصورة مع التركيز على خصائص الرموز المعروضة وأفعالها.

في Allegory of Old and New Testament لغاروفالو، يوجد عدد كبير من النقوش ذات الأحجام المختلفة، معظمها تسمياتي وإخباري: PARADISVS، ECCLESIA CRISTI، INICIAT، PVRGAT، PERFICIT، SINAGOGA، TEMPLVM SALOMONIS، INFERNVS، إلخ.

يحتوي تفسير الكتاب المقدس المقدَّم في An Allegory of the Old and New Testaments لهانس هولباين الأصغر أيضاً على عدد كبير من النقوش ذات المضمون المماثل، ولا سيما: GRATIA، LEX، PECCATVM، MORS، MYSTERIVM IVSTIFICATIONIS، ESAYAS PROPHETA، HOMO، IOANNES BAPTISTA، AGNVS DEI، IVSTIFICATIO NOSTRA، VICTORIA NOSTRA.

يمكن تفسير Allegory of Celestial Love لسودوما على أنه الحب السماوي الذي يتجاوز الحب الأرضي. وفي الصورة، تسكب امرأة الماء من إبريق في النار على المذبح، وعليه النقش STINSI TERENAS (أطفأتُ الأرض). وخلفها نرى tabula ansata تحمل النقش CELESTES (سماوي).

وسنقدم أيضاً أمثلة على الرموز المرتبطة بـ secular themes.

وتكتسب صورة الفضائل والرذائل أهمية هنا أيضاً (15). وقد زُيّنت قاعة التسعة في Palazzo Pubblico في سيينا باللوحات الجدارية The Allegory of Good and Bad Government لأمبروجيو لورينزيتي. وتمثل الحكومة السيئة

266

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Latin Inscriptions on Fine Art Works of Allegory Genre

رموزٌ من قبيل: TYRANNIDES،^⁴ AVARITIA، SVPERBIA، VANA GLORIA، CRVDELITAS، PRODITIO، FRAVS، FVROR، DIVISIO، G VERRA، IVSTITIA. وترافق الحكومة الجيدة FIDES، CARITAS، SPES، IVSTITIA، TENPERANTIA، MAGNANIMITAS، PRVDENTIA، FORTITVDO، PAX، SAPIENTIA، CONCORDIA (Vasari 1878: 527–535).

زُيّن سقف قصر بالاتسو بوبّليكو في سيينا بثلاثة جداريات من سلسلة الفضائل السياسية لدومينيكو بيكافومي، تحمل عناوين لاتينية tituli: CONCORDIA، IUSTICIA، CARITAS. وفي الزاوية العلوية اليسرى من اختيار الفضيلة والرذيلة لباولو فيرونيزي، يوجد نقش: HONOR ET VIRTVS POST MORTEM FLORET (يزدهر الشرف والفضيلة بعد الموت).

تناول كثير من الأساتذة الآخرين أيضًا موضوع الفضائل والرذائل. والغالبية العظمى من هذه اللوحات لا تحمل سوى tituli لاتينية (مثل Modestia et Vanitas لجيوفاني فولباتو؛ وFortuna لهانس سيبالد بهام، وغيرهما).

كانت ما تُسمّى «الفنون الحرة» (56) موضوعات شائعة للتصوير، وقد تكوّنت قائمتها (trivium (النحو، والجدل، والخطابة) وquadrivium (الحساب، والهندسة، وعلم الفلك، والموسيقى)) في العصور القديمة الكلاسيكية؛ ومن أمثلتها الفنون الحرة السبعة لفرانشيسكو بيسيلّينو، بعناوين لاتينية ARISMETRICA، ASTROLOGIA، GEOMETRIA، GRAMMATICA، LOGICA، MVSICA، RHETHORICA؛ والفنون الحرة لجورج بنز: ARITHMETRIA، ASTROLOGIA، DIALECTICA، GEOMETRIA، GRAMMATICA، MVSICA، RHETHORICA. وتضم السلسلة نفسها نقوشًا بعنوان الفنون الحرة السبعة لهانس سيبالد بهام وهندريك غولتسيوس؛ وجداريات لجنتيلي دا فابريانو في قاعة الفنون الحرة والكواكب. وفي بعض المواضع تجسّدت علوم وفنون أخرى تجسيدًا رمزيًا أيضًا: HISTORIA لنيكولاوس غيزيس؛ والنقش على اللوحة بجوار الشكل هو HISTORIA، أما النقش في الكتاب المفتوح فهو: ARTIBUS.

وعلى النقيض من الأمثلة التقليدية المقدّمة أعلاه، فإن رمزية الحمار في المدرسة لبيتر برويغل الأكبر مفعمة بالسخرية. إذ يسخر الفنان من رغبة مواطنيه في التعلّم: PARISIOS STOLIDVM SI QVIS TRANSMITTAT ASELLVM SI HIC EST ASINVS NON ERIT ILLIC EQVVS (إذا أرسلت حمارًا غبيًا إلى باريس، فإذا كان حمارًا هنا فلن يكون حصانًا هناك).

تتضمن رمزية الرسم ليوهانس فيرمير معلومات مهمة وشيّقة عن واقع العصر؛ فجدار اللوحة مزين بخريطة كبيرة تحمل نقشًا لاتينيًا: NOVA XVII PROVINCIARUM GERMANIAE^⁵ INFERIORIS DESCRIPTIO ET ACCURATA EARUNDEM...

^⁴ تورد بعض الدراسات والفهارس صيغة TYRAMMIDES. وبرأينا، فإن الإملاء الصحيح هو TYRANNIDES.

^⁵ تورد بعض الدراسات والفهارس صيغة GERMAINIAE. وبرأينا، فإن الإملاء الصحيح هو GERMANIAE.

Straipsniai / Articles

267

NATALIIA KOROLOVA, OLESIA LAZER-PANKIV

DE NOVO EMENDATA... RECTISSIME EDITA PER NICOLAUM PISCATOREM. نُشرت هذه الخريطة على يد فيشر عام 1636 (Welu 1978: 9).

جسّدت الرموز أيضًا أفكار البنية العقلية والجسدية للإنسان، التي وُضعت في العصور القديمة في صورة أربعة أمزجة: الأمزجة الأربعة لجورج بنز؛ والأمزجة الأربعة لمارتن فان هيمسكيرك، وغيرهما.

ظهر موضوع الحواس الخمس أول مرة في العصور الوسطى المبكرة، وقُدّم تقليديًا في صورة خمسة حيوانات مختلفة تكون حواسها أكثر تطورًا من حواس البشر (مثل نقوش بنز، وديلون، ودريغر).

وفقًا لفيلدمان، كانت الفصول تُصوَّر في العصور القديمة غالبًا بطريقة تجسيدية، و«قُدّمت في البداية في صورة شخصيات أنثوية، horae، وكانت لها سمات ثابتة إلى حد ما» (Veldman 1980: 151). وقد تناول بيتر برويغل الأكبر (الفصول) ومارتن فان هيمسكيرك (الفصول والكواكب) موضوع الفصول.

كان الموت أيضًا من الشخصيات الشائعة في الرسم الرمزي (مثل نقش الطفل والموت لهانس هولباين الأصغر؛ ورمزية نهاية حياة الإنسان لبيرناردينو باسّيري؛ ورمزية فناء الحياة لكونراد ماير؛ ورمزية الموت لخوان دي فالديس ليال). وترتبط هذه اللوحات ارتباطًا وثيقًا بنوع vanitas (Lazer–Pankiv 2021).

4. السمات اللغوية والرسومية للنقوش اللاتينية

4.1. السمات اللغوية⁶

أدّى زوال الفروق في نطق الحروف الفردية ومجموعات الحروف، وضعف المعرفة بقواعد اللغة اللاتينية واشتقاق الكلمات، إلى الأخطاء الآتية.

الاستخدام غير المتسق للثنائيات الحرفية، ولا سيما استخدام الحرف e بدلًا من ae, oe: PENITENTIA (POENITENTIA) (دورة القديس فرنسيس لجيّوتو)؛ PATRIE (PATRIAE) (الفضائل السياسية لدومينيكو بيكافومي)؛ PRESENTATVR (PRAESENTATVR) وVITE (VITAE) (رمزية العهد القديم والجديد لغاروفالو)؛ PRECIPITAVIT (PRAECIPITAVIT)، وHEC (HAEC)، وOBEDIENTIA (OBOEDIENTIA)، وCELIS (COELIS) (رمزيات الفضائل والرذائل السبع لـ

⁶ هذه التغييرات مهمة بالنسبة إلى اللاتينية المتأخرة والوسيطة (انظر Niedermann 1997؛ Stolz 1966؛ Weiss 2009، وغير ذلك).

268

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Latin Inscriptions on Fine Art Works of Allegory Genre

جيّوتو). وتجدر الإشارة إلى أن هذه العملية بدأت في العصر الكلاسيكي، واعتُبرت في البداية علامة على النطق الريفي: “ac rustici pappum Mesium, non Maesium, a quo Lucilius scribit: Cecilius pretor ne rusticus fiat” (Varro LL 7.97); “in Latio rure edus qui in urbe, ut in multis a addito aedus” (Varro LL 5.97). كما تشهد نقوش بومبي باللهجة العامية على استخدام e بدلًا من ae: letus، etate، tabule، que، وغير ذلك.

وفي الوقت نفسه، تظهر الثنائيات الحرفية حيث لا يبررها الاشتقاق (ظاهرة التصحيح المفرط): EFFOEMINAT (EFFEMINAT)؛ CAETERAQUE، CAETEROS وCAETERI (CETERAQUE، CETEROS، CETERI) (الرذائل والفضائل لبيتر برويغل الأكبر).

قابلية التبادل بين مجموعتي الحروف ti وci قبل الحركة التالية بسبب تطابق نطقهما. فعادةً ما كان ti يُستبدل بـ ci: Avaricia (Avaritia) (الخطايا السبع المميتة والأمور الأربعة الأخيرة لهيرونيموس بوش)؛ IVSTICIA (IVSTITIA) (الرذائل والفضائل لبيتر برويغل الأكبر ومعرفة الله والفضائل الأساسية السبع لهانس سيبالد بهام)؛ COGNICIO (COGNITIO)، PRVDENCIA (PRVDENTIA)، TEMPERANCIA (TEMPERANTIA) (معرفة الله والفضائل الأساسية السبع لهانس سيبالد بهام)، PACIENTIA (PATIENTIA) (الفضائل والرذائل لهانس سيبالد بهام وهاينريش ألدغريفر). وأحيانًا كان ci يُستبدل بـ ti: SPETIALI (SPECIALI) (رمزيات الفضائل والرذائل السبع لجيّوتو).

غالبًا ما يُستخدم الحرف k، وهو متغير رسومي للصوت |k|، بالتوازي مع الحرف c في تهجئة الاسم نفسه⁷: KASTITAS (CASTITAS) (دورة الجداريات من حياة القديس فرنسيس لجيّوتو)، وKaritas (Caritas) وKARITATIS (CARITATIS) (رمزيات الفضائل والرذائل السبع لجيّوتو).

عدم الاتساق في كتابة الحروف e–i, o–u, a–e: BENIVOLENTIA (BENEVOLENTIA) (الفضائل السياسية لدومينيكو بيكافومي)؛ VVLNARASTI (VVLNERASTI) (رمزية العهد القديم والجديد لغاروفالو)؛ MELENCOLIA (MELANCHOLIA) (Melencolia I لألبريخت دورر)؛ IOCVNDITATE (I V C V N D I T A T E) (رمزيات الفضائل والرذائل السبع لجيّوتو)؛ MONDVS (MVNDVS) (رمزية العهد القديم والجديد لغاروفالو). وتنعكس هذه العملية، بوجه خاص، في جدارية رافائيل الفلسفة في ستانتسا ديلا سينيّاتورا؛ فقد كُتبت كلمة CAVSARVM في الأصل بحرف O – CAVSAROM.

استبدال الصوائت اليونانية المهموسة φ (=ph)، χ (=ch)، θ (=th) وρ (=rh) بالمقابلات اللاتينية أحادية الرسم f، c، t، r: CRISTI (CHRISTI) (Allegory of

^⁷ في اللاتينية الكلاسيكية، يُستخدم الحرف k بوتيرة أقل بكثير من الحرف c، ويُحفظ بوصفه أثرًا قديمًا في بداية الكلمة قبل a.

Straipsniai / Articles

269

NATALIIA KOROLOVA, OLESIA LAZER-PANKIV

العهد القديم والجديد لغاروفالو)؛ MELENCOLIA (MELANCHOLIA) (Melencolia I لألبريخت دورر)؛ COLERICVS (CHOLERICUS)، COLERA (CHOLERA)، MELANCOLICVS (MELANCHOLICUS)، MELANCOLICI (MELANCHOLICI)، FLEGMATICVS (PHLEGMATICVS)، FLEGMATICI (PHLEGMATICI) (الحواس الخمس لجورج بنز). وفي الوقت نفسه، ينتشر اتجاه آخر مرتبط بالتصحيح المفرط – إذ يظهر الحرف h حيث لا يبرر استخدامه اشتقاقيًا: CHARITAS (CARITAS) (الرذائل والفضائل لبيتر برويغل الأكبر، والفضائل السبع لفرانشيسكو بيسيلّينو، ومعرفة الله والفضائل الأساسية السبع لهانس سيبالد بهام)؛ TERRHENORVM (TERRENORVM)، SATHAN (SATAN) (رمزيات الفضائل والرذائل السبع لجيّوتو)؛ ATHLAS (ATLAS) الفنون الحرة السبعة لمونوغراميست B. وهناك خطآن في كلمة RETHORICA (RHETORICA) من سلسلة الفنون الحرة السبعة لفرانشيسكو بيسيلّينو.

التبسيط في كتابة الصوامت المضعفة بسبب نطقها المنتظم بمرور الزمن: COMVТATIVA (COMMVTATIVA) (رمزية الحكومة الصالحة لأمبروجيو لورنتسيتي)؛ GRAMATICA (GRAMMATICA) (الفنون الحرة السبعة لمونوغراميست B). كما يؤدي انعدام التمايز في النطق إلى التبسيط في المركب exs > ex: EXІSTO (EXSISTO) (الرذائل والفضائل لبيتر برويغل الأكبر).

تماثل الأنفي السابق للصامت الشفوي mp > np؛ mb > nb: TENPERANTIA (TEMPERANTIA) (رمزية الحكومة الصالحة لأمبروجيو لورنتسيتي)؛ ANBVLATE (AMBVLATE)، COLVNBA (COLUMBA) (رمزية العهد القديم والجديد لغاروفالو).

استبدال y بـ i لأن الحرفين كانا يُنطقان |i|: LINX (LYNX) (الحواس الخمس لجورج بنز).

تماثل الانفجاريات اللهوية مع الانفجاريات الأسنانية: ct > (tt) > t: AVТOR (AVCTOR) (الفنون الحرة السبعة لمونوغراميست B)؛ OLFATVS (OLFACTVS) (الحواس الخمس لجورج بنز). وتؤكد هذه الظاهرة Appendix Probi: “auctor non autor, auctoritas non autoritas” (GL 4.198.30).

الإضافة المنتظمة للحرف p بين صوتين أنفيين: DAMPNATI (DAMNATI) (رمزيات الفضائل والرذائل السبع لجيّوتو).

في نقش Fortitudo (الفضائل الأساسية الأربع للوكا فان لايدن)، يمكن ملاحظة تأثير اللغة الأم للمؤلف في تهجئة الكلمة VORTITVDO (FORTITVDO).

وتوجد أيضًا أخطاء في صورة الحذف (من دون الرموز المقابلة التي يمكن العثور عليها أدناه، في قسم السمات الرسومية): PAUP(ER)TAS، PENTĒ(N)TIA (دورة الجداريات من حياة القديس فرنسيس لجيّوتو)؛ TENPER(AN)TIA (رمزيات الفضائل والرذائل السبع لجيّوتو)؛ CORON(A)BERIS (رمزية العهد القديم والجديد لغاروفالو).

270

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Latin Inscriptions on Fine Art Works of Allegory Genre

في نقش TEMPERANTIA (الرذائل والفضائل لبيتر برويغل الأكبر)، أظهرت كلمة OBSCVRI أولًا حذف الحرف S، ثم أُضيف حرف S صغير بين الحرفين المعنيين: OBS^SCVRI.

وثّقت أيضًا أخطاء على المستويين الصرفي والنحوي: HEC EST VIA ANBVLATE PER EAN (رمزية العهد القديم والجديد لغاروفالو)؛ VISV (تُظهر الصورة بوضوح الحرف E المحذوف في نهاية كلمة VISV(E)) (الحواس الخمس لجورج بنز).

تحتوي بعض نقوش سلسلة الفنون الحرة السبعة لمونوغراميست B على أخطاء فادحة في البنية النحوية للجملة: GEOMETRIAM AB AEGYPTIIS PRIMO INVENTA EST؛ GRAMATICA HERMIPPVS AVTOR FVIT؛ MVSICA INVENTOR FVIT ORPHEVS ET LINVS.

على الرغم من أن معظم مفردات اللاتينية الوسيطة ترجع إلى العصر الكلاسيكي، فإن النقوش تتضمن كلمات دخيلة، مثل GVERЯA (الحرب) (رمزية الحكومة الصالحة لأمبروجيو لورنتسيتي). وقد استخدم جميع الكتّاب السابقين للنزعة الإنسانية في شؤون حكومة المدن هذه اللفظة البربرية (تفضيلًا على bellum) (Skinner 2002: 69). وفي الفضائل السبع لفرانشيسكو بيسيلّينو، سُمّيت فضيلتان متطرفتان لا باللاتينية بل بالإيطالية: PRVDENZA (PRVDENTIA) وTEMPERANZA (TEMPERANTIA).

ومن وجهة نظر الاشتقاق، ينبغي إيلاء اهتمام خاص للكلمتين ARISMETRICA (= Ars Metrica، المتشكلة بالقياس على Ars Grammatica) (مثل الفنون الحرة السبعة لفرانشيسكو بيسيلّينو؛ والفنون الحرة لفيرجيليوس سوليس) وARITHMETRIA (اليونانية ἀριθμός عدد + μετρέω قياس) (الفنون الحرة السبعة لهانس سيبالد بهام). وفي العصور الوسطى، وبسبب تصور خاطئ لاشتقاقها، اكتسبت كلمة «الحساب» حرف r إضافيًا، كما لو كانت مرتبطة بـ«المتري»؛ وعادةً ما يوجد هذا الحرف الإضافي في الأدب الإيطالي حتى عصر الطباعة، وفي الكتب الألمانية في القرن السادس عشر وما بعده، ثم في فرنسا بدرجة أقل (Smith 1958: 8). وتجدر الإشارة إلى أن الاسم التقليدي هو ARITHMETICA (اليونانية ἀριθμητική) (مثل الفنون الحرة السبعة لفرانسيس كلاين ويوهان سادلر).

يمكن أيضًا مشاهدة صور رمزية تحمل tituli ASTROLOGIA (الفنون الحرة السبعة لفرانشيسكو بيسيلّينو، ومونوغراميست B، وهانس سيبالد بهام) وASTRONOMIA (الفنون الحرة السبعة لفرانسيس كلاين، ومارتن دي فوس، وباولوس فورست). ويشير كون إلى أن علم التنجيم كان مرتبطًا ارتباطًا لا ينفصم بعلم الفلك خلال القرن التاسع عشر؛ وقد شكّلا معًا مجالًا مهنيًا واحدًا، وكان الذين اكتسبوا شهرة في أحد المجالين معروفين عادةً في المجال الآخر أيضًا (Kuhn 1957: 93–94) (فقد كان الفلكيان غاليليو وكبلر، على وجه الخصوص، منجّمين ماهرين أيضًا).

Straipsniai / Articles

271

NATALIIA KOROLOVA, OLESIA LAZER-PANKIV

4.2. السمات الرسومية

من السمات المميزة للرسوم الكتابية الاستخدام الغالب للحرف v للدلالة على الصوت الصائت |u| والصامت |v|^⁸ (رمزية العصر المحكوم بالحكمة لتيتيان؛ ورمزية العهد القديم والجديد لغاروفالو). وفي الوقت نفسه، توجد نقوش تميّز بين u–v (رمزية الرسم ليوهانس فيرمير).

في النقوش المكتوبة بأحرف صغيرة، تُستخدم متغيرات موضعية مختلفة للرسم اللاتيني s. وكان الشكل الممدود البديل ſ يُستخدم في بداية الكلمة ووسطها: Augusts (Augustus) (Aestas لبيتر برويغل الأكبر؛ وſuperbia (Superbia) (الخطايا السبع المميتة والأمور الأربعة الأخيرة لهيرونيموس بوش).

توجد الوصلات الحرفية في التهجئتين الصغيرة والكبيرة: adolescentiæ (adolescentiae)، Aęstas (Aestas)، meʃeis (messeis) (Aestas لبيتر برويغل الأكبر). وأكثر الوصلات استخدامًا هي Æ (=AE): PRÆTERITO (PRAETERITO)، PRÆSENS (PRAESENS) في رمزية العصر المحكوم بالحكمة لتيتيان؛ GLORIÆ (GLORIAE) في Finis Gloriæ Mundi لخوان دي فالديس ليال؛ VENÆ (VENAE)، SÆVISSIMA (SAEVISSIMA) في الرذائل والفضائل لبيتر برويغل الأكبر؛ LÆTI (LAETI)، SÆPE (SAEPE) في الحواس الخمس لجورج بنز.

في بعض النقوش، استُخدمت الوصلات الحرفية لتوفير المساحة وللزخرفة على السواء. فعلى وجه الخصوص، في رمزية الحب السماوي لسودوما، في كلمة CELESTES، جُمعت الحروف CE في بداية الكلمة وTE في نهايتها في رمز واحد؛ وفُعل الشيء نفسه مع الحرفين NA في كلمة TERENAS. وفي نقش SANGVINEVS (الحواس الخمس لجورج بنز)، جُمعت الحروف NT في حرف واحد في كلمتي FRONTIS وDICVNTVR، وجُمعت الحروف AR في كلمة HILARES.

ولا يمكن إغفال العدد الكبير من الاختصارات في النقوش. وأكثرها شيوعًا هو الحذف النهائي للصامت m، الذي يُشار إليه رسوميًا بـlinea nasalis: SAPIENTIĀ (SAPIENTIAM)، DEV̄ (DEUM)، STV́LTITIĀ (STULTITIAM) في رمزية العهد القديم والجديد لغاروفالو؛ ACTIONĒ (ACTIONEM) في رمزية العصر المحكوم بالحكمة لتيتيان؛ PECCATV̄ (PECCATVM) في رمزية العهدين القديم والجديد لهانس هولباين الأصغر؛ MORTĒ (MORTEM) اختيار الفضيلة والرذيلة لباولو فيرونيزي؛ IDĒ (IDEM) في الفضائل السياسية لدومينيكو بيكافومي؛ EV̄ (EVM)، QVĒ (QVEM) في الرذائل والفضائل لبيتر برويغل الأكبر.

^⁸ اقترح ليونباتيستا ألبيرتي عام 1465 التمييز بين الحرفين u–v.

272

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Latin Inscriptions on Fine Art Works of Allegory Genre

قد تُختصر نهاية الكلمة: DIVINAR RER (DIVINARVM RERVM) في اللاهوت لرافائيل في ستانتسا ديلا سينيّاتورا.

يوجد اختصار من نوع «صامت + صامت»، يُشار إليه أيضًا بـ linea nasalis فوق الحركة السابقة: PRVDĒTER (PRVDENTER) في رمزية العصر المحكوم بالحكمة لتيتيان؛ MŌVDI (MVNDI) في رمزية العهدين القديم والجديد لهانس هولباين الأصغر؛ VIVAŤ (VIVANT) في الرذائل والفضائل لبيتر برويغل الأكبر، وĪMŪDITIA (IMMUNDITIA) في دورة الجداريات من حياة القديس فرنسيس لجيّوتو.

من المعتاد اختزال حرف العطف اللاحق -que: CAETERAQ (CAETERAQUE)، PENEQ (PENEQVE) في الرذائل والفضائل لبيتر برويغل الأكبر.

اختصار nomina sacra: DNŠ (dominus) في الخطايا السبع المميتة والأمور الأربعة الأخيرة لهيرونيموس بوش، وŠ (sancta) في دورة الجداريات من حياة القديس فرنسيس لجيّوتو.

يحمل النقش INIUSTITIA في رمزيات الفضائل والرذائل السبع لجيّوتو شكلًا رسوميًا مختلفًا للحروف T.

5. مصادر الاقتباسات اللاتينية

يتكوّن معظم tituli من عناوين قصيرة تتضمن إشارة إلى موضوع الصورة. ويمكن تقسيم النقوش الأطول إلى ثلاث مجموعات تتوافق مع موضوع اللوحات: اقتباسات من المصادر القديمة ومؤلفي العصور الوسطى المبكرة؛ واقتباسات من أعمال المعاصرين؛ وأعمال دينية (الكتاب المقدس). وتجدر الإشارة إلى أن مؤلفي اللوحات يتعاملون مع الاقتباسات بحرية كبيرة، فيغيرونها ويركبونها وفقًا لاحتياجات محددة أو قصد فني.

5.1. اقتباسات من المصادر القديمة

من بين النقوش اللاتينية المحللة المستخدمة في الأعمال الفنية من نوع الرمزية، يتألف جزء مهم من اقتباسات المؤلفين الكلاسيكيين. وتُعد دورة النقوش الرذائل والفضائل لبيتر برويغل الأكبر مثالًا دالًا.

عنوان العمل | النقش والترجمة | المصدر AVARITIA QVIS METVS، AVT PVDOR EST VNQVAM PROPERANTIS AVARI؟ أيُّ خوف أو أيُّ رهبة توجد يومًا في شخص جشع على نحو متعجل؟ Juven. XIV.177–178

Straipsniai / Articles

273

NATALIIA KOROLOVA, OLESIA LAZER-PANKIV

عنوان العمل

النقش والترجمة

المصدر

IRA

ORA TVMENT IRA، NIGRESCVNT SANGVINE VENAE يجعل الغضب الوجه ينتفخ، وتصبح الأوردة سوداء بالدم

Ov. Ars 3. 503–504

IVSTICIA

SCOPVS LEGIS EST، AVT VT EVM QVEM PVNIT EMENDET، AVT POENA / EIVS CAETEROS MELIORES REDDET AVT SVBLATIS MALIS CAETERI SECVRIORES VIVANT غاية القانون إما إصلاح الذين يعاقبهم، أو تحسين الباقين بالعقوبة؛ أو، بعد إزالة المذنب، أن يعيش الآخرون بأمان أكبر

Sen. Cl. 1.22.1

FORTITVDO

ANIMVM VINCERE، IRACVNDIAM COHIBERE CAETERAQVE VITIA ET AFFECTVS / COHIBERE VERA FORTITVDO EST قهر دوافع المرء، وكبح الغضب وسائر الرذائل والانفعالات: تلك هي الشجاعة الحقيقية

Cic. Marc. 3.8

يتضمن موضوعا الفضيلتين التاليتين اقتباسات معدّلة من الخلاصة للمؤلف المتأخر من العصور القديمة لاكتانتيوس.

عنوان العمل

النقش والترجمة

المصدر

CHARITAS

SPERES TIBI ACCIDERE QVOD ALTERI ACCIDIT، ITA DEMVM EXCITABERIS AD OPEM FERENDAM SI SVMPseris EIVS ANIMVM QVI OPEM TVNC IN MALIS CONSTITVTVS IMPLORAT افترض أن ما يحدث للآخرين سيحدث لك أيضًا. ولن تُستنهض لتقديم العون إلا عندما تتعاطف مع حالة نفس من يطلب العون في وقت محنته

Lact. Epit. 65

FIDES

FIDES MAXIME A NOBIS CONSERVANDA EST PRAECIPVE IN RELIGIONEM، QVIA DEVS PRIOR ET POTENTIOR EST QVAM HOMO علينا قبل كل شيء أن نحفظ الإيمان، ولا سيما في ما يتعلق بالدين، لأن الله سابق على الجميع وأقوى من الإنسان

Lact. Epit. 66

يُنسب الاقتباس على نقش PRVDENTIA إلى أحد أبرز رجال الكنيسة في العصور الوسطى المبكرة، مارتن البراغي: SI PRVDENS ESSE CVPIS، IN FVTVRVM PROSPECTVM OSTENDE، ET

274

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Latin Inscriptions on Fine Art Works of Allegory Genre

QVAE POSSVNT CONTINGERE، ANIMO TVO CVNCTA PROPONE (إذا أردت أن تكون حذرًا، فضع المستقبل نصب عينيك وتخيّل كل ما يمكن أن يحدث) (PL 72: 24).⁹

زُيّنت جداريات الفضائل السياسية لدومينيكو بيكافومي باقتباسات من أعمال سينيكا، وشيشرون، وسالوست.

عنوان العمل

النقش والترجمة

المصدر

CONCORDIA

MVTωA BENIVOLENTIA NV(M)Q(VAM) DEBET SENESCERE RVMORES MITIGAT ينبغي للمودة المتبادلة ألا تشيخ أبدًا [لكي] تكبح الشائعات¹⁰

Cic. Amic. 22 Sen. Ben. 1.3

CARITAS

IDEM VELLE IDEM NOLLE الرغبة في الأشياء نفسها، ورفض الأشياء نفسها

Sal. Cat. 10

النص الموضوع في أعلى يمين رمزية فناء الحياة ليان فان دن هوكه، NOSCE TE IPSVM (اعرف نفسك)، هو حكمة مأثورة شهيرة، وترجمة لاتينية للعبارة اليونانية ΓΝΩΘΙ ΣΕΑΥΤΟΝ المكتوبة على معبد أبولو في دلفي.

ترتبط رموزيات رافائيل في ستانتسا ديلا سينيّاتورا ارتباطًا مباشرًا بالنقوش المصاحبة.

عنوان العمل

النقش والترجمة

المصدر

العدالة

IVS SVVM VNICVIQVE TRIBVIT العدالة تعطي كلَّ امرئ حقه

CIC 1, Dig. 1.10

اللاهوت

DIVINARVM RERVM NOTITIA معرفة الأشياء الإلهية

CIC 1, Inst. 1.1.1

الفلسفة

CAVSARVM COGNITIO معرفة الأسباب

Cic. Top. 18.67

الشعر

NVMINE AFFLATVR موحى به من الإله

Verg. A. 6.49–51

في الجزء السفلي من إطار نقش Aestas لبيتر برويغل الأكبر، نقرأ في الوسط: AESTAS، adolescentiae imago (الصيف، صورة الشباب)، وهو ما يربط بإيجاز بين تغيّر الفصول وعمر الإنسان. أما

⁹ كثيرًا ما يُنسب الاقتباس خطأً إلى سينيكا. وقد كُتب العمل Formula Honestae Vitae تقليدًا لأسلوب سينيكا، واعتُبر عمل هذا الفيلسوف الروماني القديم طوال معظم العصور الوسطى تقريبًا؛ ففي القرن الثاني عشر، فُقدت، نتيجة حادث، المقدمة التي تذكر تأليف مارتن.

¹⁰ عادةً ما تُجمع العناوين في تعبير واحد؛ انظر، مثلًا، Jenkins 1972.

Straipsniai / Articles

275

NATALIIA KOROLOVA, OLESIA LAZER-PANKIV

النقش على اليسار: Iulius، Augustus، nec non et Iunius Aestas (يوليو وأغسطس ويونيو أيضًا يصنعون الصيف) مقتطف من إكلوجة أوسونيوس De Mensibus et Quattuor Anni Temporibus (Aus. Ecl. 1318). أما النقش على اليمين (Frugiferas arvis fert Aestas torrida messeis الصيف الحار يجلب المحاصيل الخصبة إلى الحقول) فهو اقتباس مختصر من الرباعية المتعلقة بالفصول الأربعة ليوليان (AL 571).

كانت أعمال المعاصرين شائعة أيضًا. فالنقش على نقش SPES لبيتر برويغل الأكبر IVCVNDISSIMA EST SPEI PERSVASIO ET VITAE IMPRIMIS، NECESSARIA INTER TOT AERVMNAS PENEQVE INTOLERABILES (عذب هو اليقين الذي ينبع من الأمل، ومن دونه ما كنّا لنحتمل محن الحياة الكثيرة التي تكاد تكون لا تُطاق) هو اقتباس معدّل من الإنساني الإسباني J. L. Vives (Vives 1538: 250).

تتضمن رموز العيوب الفردية من دورة الرذائل والفضائل لبيتر برويغل الأكبر اقتباسات من عمل Zodiacus Vitae للطبيب والشاعر والفيلسوف الإيطالي بيير أنجيلو مانزولي، أو مارشيلو ستيلّاتو، أو مارسيليوس بالينجينيوس ستيلاتوس باللاتينية. ومن المثير للاهتمام أنه بعد وفاته عام 1551، أُعلن مهرطقًا، فأحرقت الكنيسة الكاثوليكية عظامه، وأدرج البابا بولس الرابع كتابه Zodiacus Vitae في أول Index Librorum Prohibitorum (فهرس الكتب المحظورة) عام 1559. وعلى الرغم من حظر محاكم التفتيش، تُرجمت القصيدة إلى عدة لغات أوروبية، ونجت من إعادة طبع عديدة خارج إيطاليا.

عنوان العمل | النقش والترجمة | المصدر SVPERBIA | NEMO SVPERBVS AMAT SVPEROS, NEC AMATVR AB ILLIS لا أحد من المتكبرين يحب الإله الذي في العلى، ولا يحبه أولئك | PZV 9: 901 LVXVRIA | LVXVRIA ENERVAT VIRES, EFFOEMINAT ARTVS الشهوة تسلب قوتك وتضعف أطرافك | PZV 4: 315 DESIDIA | SEGNITIES ROBVR FRANGIT LONGA OCIA NERVOS الخمول يحطم القوة، والبطالة الطويلة تحطم الأعصاب | PZV 10: 139–140 GULA | EBRIETAS EST VITANDA, INGLV VIESQVE CIBORVM اجتنب السكر والشره | PZV 10: 133 INVIDIA | INVIDIA HORRENDVM MONSTRVM, SAEVISSIMA PESTIS الحسد وحش يُخشى، ووباء بالغ الشدة | PZV 4: 414

276

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Latin Inscriptions on Fine Art Works of Allegory Genre

غالبًا ما تُقرأ الكتابة المنقوشة على الحفر AVDITVS من سلسلة الحفر الحواس الخمس _{لجورج بنش على أنها TRVXA PER AVDITV}^¹¹ (بدلًا من TRVX APER AVDITV)، وهذا غير صحيح لعدة أسباب: فصيغة TRVXA من الصفة اللاتينية trux مستحيلة وفقًا لقواعد النحو اللاتيني؛ وينبغي استخدام حرف الجر per مع حالة النصب. إضافة إلى ذلك، تشكل جميع النقوش في هذه السلسلة من الحفر عبارة واحدة: TRVX APER AVDITV (AVDITVS), LINX VISV (VISVS), MILVVS ODORE (QLFATVS), SIMIA NOS SVPERAT GVSTV (GVSTVS), SED ARANEA TACTV (TACTVS) (الخنزير البري يتفوق علينا بالسمع، والوشق بالبصر، والحدأة بالشم، والقرد بالذوق، والعنكبوت باللمس). وتظهر هذه العبارة أول مرة لدى الكاتب الوسيط توما من كانتيمبريه (Cantimpratensis 1973: 106) بالصيغة التالية: Nos aper auditu, lynx visu, simia gustu, Vultur odoratu praecellit, aranea tactu. والعبارة الأصلية تتحدث عن خنزير بري، وصورته هي التي نراها في الحفر. ونفترض أن التقسيم غير الصحيح للعبارة إلى عناصر ناتج عن scriptura continua.

5.2. اقتباسات من الكتاب المقدس

تتضمن الأعمال الدينية الرمزية اقتباسات من الكتاب المقدس.^¹²

عنوان العمل

النقش والترجمة

المصدر

الطفل والموت لهانس هولباين الأصغر

Homo natus de muliere brevi vivens tempore repletur multis miseriis. Qui quasi flos egreditur et conteritur et fugit velut umbra الإنسان المولود من امرأة، يعيش زمانًا قصيرًا، ويمتلئ بالمشقات الكثيرة. يخرج كزهرة فيذبل، ويهرب كالظل

أيوب 14: 1 (BSV)

Alegoría de la salvación لخوان دي فالديس ليال

QVAM REPROMISIT DEVS التي وعد بها الرب

يعقوب 1: 12 (BSV)

JUSTICIA في الفضائل السياسية لدومينيكو بيكافومي

PER ME REGES REGNANT بي يحكم الملوك

الأمثال 8: 15 (BSV)

¹¹ مثلًا، https://collections.louvre.fr/en/ark:/53355/cl020576776, https://www.rijksmuseum.nl/en/collection/RP-P-OB-11.059.

¹² الترجمات الواردة هنا وفيما يلي مأخوذة من موقع Biblia Sacra Vulgata (BSV).

Straipsniai / Articles

277

NATALIIA KOROLOVA, OLESIA LAZER-PANKIV

عنوان العمل

النقش والترجمة

المصدر

الخطايا السبع المميتة والأشياء الأربعة الأخيرة لهيرونيموس بوش

Gens absque consilio est et sine prudentia لأنهم أمة بلا مشورة، ولا فهم لهم Utinam saperent et intelligerent ac novissima providerent O ليتهم كانوا حكماء وفهموا هذا وتأملوا آخرتهم!

التثنية 32.28–29 (BSV)

Abscondam faciem meam ab eis et considerabo novissima eorum أحجب وجهي عنهم، وأرى ماذا تكون آخرتهم

التثنية 32.20 (BSV)

العدل في رمز الحكم الصالح لأمبروجيو لورينزيتي

DILIGITE IVSTITIAM QVI IVDICATIS TERRAM أحبوا العدل، يا من تقضون في الأرض

الحكمة 1 (BSV)

رمز الموت لخوان دي فالديس ليال

IN ICTV OCVLI في طرفة عين

كورنثوس الأولى 15: 52 (BSV)

رمز العهدين القديم والجديد لهانس هولباين الأصغر

ECCE VIRGO CONCIPIET ET PARIET FILIVM ها إن العذراء تحبل وتلد ابنًا

إشعياء 7: 14 (BSV)

MISER EGO HOMO, QVIS ME ERIPIET EX HOC CORPORE MORTI OBNOXIO ويحي أنا الإنسان الشقي، من ينقذني من هذا الجسد الخاضع للموت

رومية، 7: 24–25 (BSV)

ECCE AGNVS ILLE DEI QVI TOLLIT PECCATVM MVNDI هوذا حمل الله الذي يرفع خطايا العالم

يوحنا 1: 29 (BSV)

278

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Latin Inscriptions on Fine Art Works of Allegory Genre

عنوان العمل

النقش والترجمة

المصدر

رمز العهد القديم والجديد لغاروفالو

QVIA NON COGNOVIT MONDVS PER SAPIENTIAM / DEVM PLACVIT DEO PER STVLTITIAM PREDICATIONIS SALVOS FACERE CREDENTES لأنه، إذ لم يعرف العالم الله بالحكمة الإلهية، استحسن الله أن يخلّص المؤمنين بحماقة الكرازة

كورنثوس الأولى 1: 20 (BSV)

HEC EST VIA ANBVΛATE PER EAN هذا هو الطريق! اسلكوا فيه!

إشعياء 30: 21 (BSV)

VENTI COLVMBA MEA INFORAMINIBVS PETRE. CORON(A)BERIS DE CAPITE AMANA DE VERTICE SANIR ET HERMON. VVLNARASTI COR MEVM SOROR MEA يا حمامتي الساكنة في شقوق الصخر... انظري من رأس أمانة، من قمة سنير وحرمون... لقد أسرتِ قلبي، يا أختي

نشيد الأنشاد 2: 14؛ 4: 8–9 (BSV)

NON OFFERRATIS VLTRA SACRIFICIV FRVSTRA INCENSVM ABOMINATIO EST MIHI ORATIONES VESTRAS NON EXAVDIAM MANVS ENIM VESTRE SANGVINE PLENE SVNT لا تقدموا بعد قربانًا باطلًا؛ البخور مكروه عندي... نعم، حين تكثرون الصلاة لا أسمع: أيديكم ملآنة دمًا

إشعياء 1: 13، 15 (BSV)

NON INTRABVNT NISI QVI SCRIPTI SVNT IN LIBRO VITE AGNI ولن يدخلها البتة... إلا الذين كُتبت أسماؤهم في سفر حياة الحمل

الرؤيا (أبوكاليبْس) 21: 27 (BSV)

FACTVS EST DOMINVS OVASI INIMICVS: PRECIPITAVIT ISRAEL TRE. Z. صار الرب كعدو، وقد ابتلع إسرائيل

مراثي 2: 5 (BSV)

Straipsniai / Articles

279

NATALIIA KOROLOVA, OLESIA LAZER-PANKIV

6. الاستنتاجات

وهكذا، استنادًا إلى تحليل النقوش اللاتينية المستخدمة في أعمال نوع الرموز، يمكننا استخلاص الاستنتاجات والتعميمات التالية.

إن الموضوعات المصوَّرة في الأعمال الرمزية هي في معظمها الفضائل والرذائل؛ والعلوم والفنون؛ والطبيعة والكون؛ والإنسان (المشاعر والقدرات وما إلى ذلك)؛ والمفاهيم المجردة. ويستعصي عدد كبير من الصور الرمزية على فهم المشاهد المعاصر، لأن إدراكها يعتمد على المستوى العام للمعرفة المكتسبة سابقًا وعلى الإلمام بالسياق التاريخي. وكان استخدام النقوش اللاتينية بوصفها جزءًا لا يتجزأ من الجصيات واللوحات والحفر ذات المضمون الرمزي ناتجًا عن خصائص نشأة هذا النوع وتكوّنه وتطوره. وتحمل النقوش المصاحبة أحيانًا العبء الدلالي الرئيس، ولذلك فإن فهمها مهم للغاية لإدراك المعنى الذي أودعه المؤلف في العمل. ومن دون اسم توضيحي أو نقش لاتيني، قد تظل هذه الأعمال لغزًا.

تتخذ نقوش كثيرة شكلًا شعريًا (غالبًا في صورة سداسي التفعيل أو مقطع رثائي) (مثلًا رموز الفضائل والرذائل السبع لجيّوتو، والحمار في المدرسة لبيتر برويغل الأكبر). وقد تكون مقتطفات من قصائد شعراء رومانيين (جوفينال وأوفيد وغيرهما)، أو من أعمال معاصرين (مثل بيير أنجيلو مانزولي)، أو من مؤلفين مجهولين.

تختلف النقوش لا في شكل عرضها فحسب، بل أيضًا في حجمها (من كلمة واحدة إلى شروح مفصلة)، وهو ما يعتمد على وظيفتها. وتحدد العناوين ذات الكلمة الواحدة–tituli– موضوع الصورة وتؤدي وظيفة تسموية وإعلامية، فتوضح التفاصيل وتقدم معلومات إضافية. أما العبارات القصيرة التي تعلق على الصورة وتساعدنا على فهم جوهرها فتؤدي وظيفة تفسيرية. وتحمل بعض الاقتباسات والشروح المطولة عبئًا تعليميًا وأخلاقيًا إضافيًا. وليس الجزء اللفظي مطابقًا دائمًا للرسوم، لكنه قريب منها في مضمونه الفكري، مما يشير إلى وجود وظيفة الاتساق. ولا ينبغي أن ننسى أن المشاركين في عملية نقش النصوص شاركوا أيضًا في اختيارها ونقلوا فهمهم للصورة. ومن المعروف أن الورش الكبيرة (مثل ورشة هيرونيموس كوك) كان يمكن أن تعهد باختيار النقوش إلى فريق من المتخصصين.

استخدم الفنانون، في النقوش المصاحبة، اقتباسات من مصادر متنوعة. وهي في معظمها عبارات من أعمال المؤلفين القدماء ومن الكتاب المقدس، ويرجع ذلك بوضوح إلى توجه المجتمع نحو النماذج ذات الصلة وإلى كونها معروفة لدى جمهور ذلك العصر. وهناك أيضًا اقتباسات من أعمال المعاصرين وعبارات أصلية تعذر تحديد مؤلفيها.

280

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Latin Inscriptions on Fine Art Works of Allegory Genre

كُتبت الغالبية العظمى من النقوش بأحرف كبيرة. وتظهر الظواهر الخطية، مثل العلامات الإعرابية والربط بين الحروف، في كل من الأحرف الصغيرة والكبيرة. وغالبًا ما يُنَمَّق الخط بغية إنشاء تكوين فني موحد.

يمكن غالبًا تفسير الأخطاء الموجودة بعدم استقرار قواعد الإملاء، لا في اللاتينية المتأخرة والوسيطة فحسب، بل في اللاتينية الكلاسيكية أيضًا: فقد شهدت القواعد القديمة بعض الأخطاء التي ترد في النقوش اللاتينية على أعمال نوع الرموز. وفي الوقت نفسه، توجد أخطاء يمكن تفسيرها بتأثير اللغة الأم للمؤلف وبالمعرفة غير الكاملة باللاتينية لدى بعض الفنانين والحفّارين.

ا ل ا خ ت ص ا ر ا ت

AL – Anthologia Latina، Lipsiae: B. G. Teubneri، 1869–1926. متاح على: https://archive.org/details/pt1a2anthologia01buecuoft/page/64/mode/2up.

BSV – Biblia Sacra Vulgata (دون تاريخ). متاح على: https://www.biblegateway.com/.

GL – Grammatici Latini: Probi, Donati, Servii, qui feruntur de Arte Grammatica Libri 4، Lipsia: B. G. Teubneri، 1864. متاح على: https://cutt.ly/zABew70.

PL – Patrologiae cursus completus 72، Series Latina، ed. J. P. Migne، Parisiis: Garnier، 1879، 21–28. متاح على: https://archive.org/details/patrologiaecurs00_mingoogle/page/n16/mode/2up.

PZV – Palingenius Marcellus Stellatus Zodiacus Vitae, id est de hominis vita, studio, ac moribus optime instituendis libri XII، Rotterodami Apud Joannem Hofhout، 1722. متاح على: https://cutt.ly/9ABeS5B.

ا ل م ر ا ج ع

مصطلحات الفن. متاح على: https://www.tate.org.uk/art/art-terms/a/allegory.

Bailey Gauvin Alexander 2012: الباروك والروكوكو، London, New York: Phaidon.

Bayer Andrea 2009: الفن والحب في إيطاليا عصر النهضة، New York: Metropolitan Museum of Art.

Bellanti Claudio 2006: جيّوتو: خريطة كنيسة سكروفيني 1300–1305، Ponzano, Treviso: Vianello.

Straipsniai / Articles

281

NATALIIA KOROLOVA, OLESIA LAZER-PANKIV

Cantimpratensis Thomas 1973: كتاب في طبيعة الأشياء، Berlin, New York: Walter de Gruyter.

Cheney Liana 2017: Giovanni Antonio Bazzi، رموز الحب: الحماسة الرمزية. – مجلة الدراسات الثقافية والدينية 5، 1–37. DOI: 10.17265/2328–2177/2017.05.006.

Dessi Rosa Maria 2007: اختراع «الحكم الصالح». من أجل تاريخ المفارقات الزمنية في جداريات أمبروجيو لورينزيتي (القرن الرابع عشر–القرن العشرون). – مكتبة مدرسة المواثيق 165(2)، 453–504. DOI: 10.3406/bec.2007.463542.

Domaradzki Mikołaj 2017: بدايات التأويل الرمزي اليوناني. – العالم الكلاسيكي 110(3)، 299–321. DOI: 10.1353/clw.2017.0019

Filippetti Roberto 2002: الحدث العظيم وفقًا لجيّوتو. كنيسة سكروفيني، بادوفا، Itaca: Castel Bolognese.

Frojmovič Eva 1996: رموز العدل والكومونة لدى جيّوتو في قصر العقل في بادوفا: إعادة بناء. – مجلة معهدي واربورغ وكورتولد 59، 24–47. DOI: 10.2307/751396.

Γιανναζόγλου Σταύρος 2001: Με τον τρόπο της αλληγορίας. Η συνάντηση Ελληνισμού και Χριστιανισμού. – Ἴνδικτος 15, 254–259.

Gombrich Ernst Hans 2018: قصة الفن، London, New York: Phaidon.

Hall James 2018: قاموس الموضوعات والرموز في الفن، New York: Harper and Row.

Honour Hugh, Fleming John 2005: تاريخ الفن العالمي، London: Laurence King.

Jenkins Marianna 1972: أيقونوغرافيا قاعة المجلس في قصر بابليكو. سيينا. – نشرة الفن 54(4)، 430–451. DOI: 10.1080/00043079.1972.10790644.

Katzenellenbogen Adolf 1939: رموز الفضائل والرذائل في الفن الوسيط من العصور المسيحية المبكرة إلى القرن الثالث عشر، London: Warburg Institute.

Krasnova Ol’ga 2002: فن العصور الوسطى والنهضة: موسوعة، Moskva: Olma-Press Obrazovanie.

Kuhn Thomas 1957: الثورة الكوبرنيكية، New York: Random House.

Lazer-Pankiv Olesia, Korolova Nataliia, Stefanova Nataliia 2021: الخصائص الوظيفية والدلالية واللغوية للنص اللاتيني في أعمال الفن الجميل من نوع فانيتاس. – Wisdom 19(3)، 228–242. DOI: 10.24234/wisdom.v19i3.527.

Mertens Katharina Fleury 2015: الإظهار والتعيين: مداخل إلى السرد الرمزي في العصور الوسطى، Würzburg: Königshausen & Neumann.

282

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Latin Inscriptions on Fine Art Works of Allegory Genre

Michel Paul 1987: «Alieniloquium». عناصر نحو خطاب الصورة، Bern, Frankfurt, New York: Lang.

Niedermann Max 1997: موجز في الصوتيات التاريخية للاتينية، Paris: C. Klincksieck.

Nordenfalk Carl 1985: الحواس الخمس في فنون أواخر العصور الوسطى والنهضة. – مجلة معهدي واربورغ وكورتولد 48، 1–22. DOI: 10.2307/751209.

Pfeiffer Heinrich 1975: في أيقونوغرافيا جدال رافائيل. إيجيديو دا فيتيربو والتصور المسيحي الأفلاطوني لقاعة ستانزا ديلا سينيّاتورا، Roma: Gregorian University Press.

Robins Robert Henry 2013: تاريخ موجز لعلم اللغة، London: Routledge.

Serebrennikov Nina Eugenia 1986: سلسلة «الفضائل» و«الرذائل» لبيتر برويغل الأكبر: أطروحة دكتوراه، جامعة كارولاينا الشمالية.

Schopenhauer Artur 2021: فن الانتصار في الجدل. أفكار، Moskva: AST.

Skinner Quentin 2002: رؤى السياسة 2: فضائل عصر النهضة، Cambridge, New York: Cambridge University Press.

Smith David Eugene 1958: تاريخ الرياضيات 2، New York: Courier Corporation.

Smith Timothy B., Steinhoff Judith B. 2016: الفن بوصفه سياسة في سيينا أواخر العصور الوسطى وعصر النهضة، London: Routledge.

Spanily Claudia 2010: الرمز وعلم النفس. التجسيدات على مسرح أواخر العصور الوسطى والعصر الحديث المبكر، Münster: Rhema.

Stokstad Marilyn 2008: تاريخ الفن، New York: Pearson Education.

Stolz Friedrich, Debrunner Albert 1966: تاريخ اللغة اللاتينية، Berlin: W. de Gruyter.

Syson Luke, Angelini Alessandro, Jackson Philippa et al. 2007: سيينا عصر النهضة: فن مدينة، London: National Gallery Company.

Thuillier Jacques 2002: تاريخ الفن، Paris: Flammarion.

Tucker Shawn R. 2015: الفضائل والرذائل في الفنون: كتاب مصادر، Cambridge: The Lutterworth Press.

Vandendorpe Christian 1999: الرمز والتفسير. – الشعرية 117، 75–94.

Vandendorpe Christian 2005: أنظمة المرئي وتحولات الرمز. – Protée، 33(1)، 25–38. DOI: 10.7202/012264ar.

Straipsniai / Articles

283

NATALIIA KOROLOVA, OLESIA LAZER-PANKIV

Vasari Giorgio 1878: Le vite de’ più eccellenti pittori, scultori ed architettori 1، Firenze: G. C. Sassoni. متاح على: https://cutt.ly/XABryYu.

Veldman Ilja M. 1980: الفصول والكواكب والأمزجة في أعمال مارتن فان هيمسكيرك: الرمز الكوني-الفلكي في المطبوعات الهولندية في القرن السادس عشر. – Simiolus: الفصلية الهولندية لتاريخ الفن 11(3/4)، 149–176.

Vives Juan Luis 1538: ثلاثة كتب في النفس والحياة. متاح على: https://cutt.ly/wABe8PL.

Vlasov Viktor G. 2008: القاموس الموسوعي الجديد للفن التشكيلي 8، SPb.: Azbuka-klassika.

Warncke Carsten-Peter 2005: الرمز، والشعار، والرمز المجازي. اللغة الثانية للصور، Köln: Deubner Verlag.

Weiss Michael 2009: موجز النحو التاريخي والمقارن للاتينية، Ann Arbor, New York: Beech Stave Press.

Welu James 1978: الخريطة في «فن الرسم» لفيرمير. – Imago Mundi 30، 9–30.

Whitman Jon 2000: التفسير والرمز: من العصور القديمة إلى العصر الحديث، Leiden, Boston: Brill.

Winckelmann Johann Joachim 1935: الأعمال والرسائل المختارة، Moskva, Leningrad: Academia.

Zlatar Zdenko 1997: الدائرة الملحمية: التأويل الرمزي والتقليد الملحمي الغربي من هوميروس إلى تاسو، New York: E. Mellen Press.

النقوش اللاتينية في أعمال الفن التشكيلي من نوع الرمز

الملخص

الرمز في الفن التشكيلي نوع فكري. وهو مخصص لأكثر طبقات المجتمع تعليمًا، إذ يشفّر سياقات ثقافية وسياسية وتاريخية واسعة. والمشاهد هو أيضًا باحث: إذ يمكن قراءة الأعمال الفنية الرمزية ككتاب، مع تفسير المعاني الخفية تدريجيًا. كان الرمز أكثر شيوعًا في عصور الباروك والكلاسيكية والنهضة، غير أن العناصر الرمزية يمكن ملاحظتها منذ الرسوم الميثولوجية القديمة. واستنادًا إلى مثال الفضائل والرذائل، كان الرمز في العصور الوسطى يبشّر بروحانية الحياة ومعايير العيش القويم.

284

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Latin Inscriptions on Fine Art Works of Allegory Genre

كان الرمز في العصور الوسطى يبشّر بروحانية الحياة ومعايير العيش القويم. وغالبًا ما تُستخدم في أعمال نوع الرموز أشكال مختلفة من تقديم المعلومات في آن واحد، ولها تأثير متعدد الوسائط – أشكال نصية ورسومية. وتحدد النقوش الصورة الفنية وتصف مضمونها أو توضحه. وبفضلها يعزز الفنان قوة الرمز ووزنه المقارن، ويبلغ العمق الدلالي لعمله. وتتكون هذه النقوش من أقوال أصلية وأصيلة للفنانين، ومن مأثورات، ومن اقتباسات ذات صلة بمختلف العصور من الكتابات الدينية وأعمال مؤلفي العصور القديمة. وكشف تحليل السمات اللغوية والخطية للنقوش اللاتينية المستخدمة في الأعمال الفنية من نوع الرمز عن كثير من التغيرات المميزة للغة فترة معينة. وقد نتجت غالبية التغيرات عن عمليات حدثت في اللاتينية المتأخرة واللاتينية في أوائل العصور الوسطى، وشهدت عليها جزئيًا نحوُ العصور القديمة. أما بعض الأخطاء وعدم الدقة فنتجت عن أسباب مختلفة: خصوصية عمل اللغة اللاتينية في فترة معينة ومنطقة معينة، والمستوى الفردي لإتقان مؤلف النص للاتينية، والشكل الشعري للنقش، وما إلى ذلك.

قُدِّم في 3 فبراير 2022.

N A T A L I I A K O R O L O V A المعهد التعليمي والعلمي لعلم اللغة في جامعة تاراس شيفتشينكو الوطنية في كييف 01601، أوكرانيا، كييف 14، جادة ت. شيفتشينكو. [email protected]

O L E S I A L A Z E R–P A N K I V المعهد التعليمي والعلمي لعلم اللغة في جامعة تاراس شيفتشينكو الوطنية في كييف 01601، أوكرانيا، كييف 14، جادة ت. شيفتشينكو. [email protected]

Straipsniai / Articles

285