Acta Linguistica Lithuanica 2025, t. 92, p. 1–26 Contents link / Turinio nuoroda ISSN 2669-218X (online / elektroninis)

РЕЦЕПЦИЯ РЕПЕРТУАРА СУРИНКИМИНКАЙ В ИЗДАНИЯХ ПРУССКОЙ ЛИТВЫ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX ВЕКА

Рецепция Surinkimininkai в изданиях прусских литовцев второй половины XIX^th века

ИНГА СТРУНГИТЕ-ЛЮГЕНЕ Литовский институт языка Эл. почта: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0003-1949-0874 Направления научных исследований: письменное наследие суринкиминкай и литуанистского моравского движения, культурный и конфессиональный контекст Прусской Литвы XVIII–XIX вв., история пиетизма.

https://doi.org/10.35321/all92-09

АННОТАЦИЯ

Цель статьи — исследовать влияние сборника гимнов суринкиминкай Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai на издания Прусской Литвы второй половины XIX века и раскрыть отношение духовенства литовских приходов и работников просвещения к репертуару суринкиминкай. Для анализа выбраны следующие источники: сборники гимнов Фридриха Куршайтиса Giefmių bey Maldū=Knygos Karališkojo Prūſų Wajko (1854, Кёнигсберг) и Trečioji Dalis Giefmių Knygų (1857, Кёнигсберг), школьный сборник гимнов Карла Вильгельма Отто Глогау 64 Giefmes (1856, 1862, Тильзит), хрестоматия Карла Рудольфа Якоби Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch (1880, Мемель), книга для чтения Максимилиана Фёлькеля Litauisches elementarbuch (1898, Гейдельберг), сборник мелодий Карла Теодора Вальдемара Хоффхайнца Giefmių Balfai (1894, Гейдельберг, Тильзит), а также публикации на гимнографическую тематику, напечатанные в продолжающемся научном издании Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft. В исследовании применяются аналитический, сравнительный и текстологический методы.

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: сборник гимнов суринкиминкай, церковный сборник гимнов, солдатский сборник гимнов, школьные хрестоматии, Литовское литературное общество в Тильзите, Прусская Литва XIX века.

АННОТАЦИЯ

Цель статьи — исследовать влияние сборника гимнов Surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai на прусско-литовские издания второй половины XIX^th века и выявить отношение духовенства

Авторское право © 2025 ИНГА СТРУНГИТЕ-ЛЮГЕНЕ. Издано Литовским институтом языка. Эта статья находится в открытом доступе и распространяется на условиях лицензии Creative Commons Attribution, которая разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любых носителях при условии указания автора и источника. // Издал Литовский институт языка. Эта статья находится в открытом доступе и распространяется на условиях лицензии «Creative Commons» с указанием авторства, разрешающей неограниченно использовать, распространять и воспроизводить материал на любых носителях при условии указания автора и источника.

Получено: / Получено: 2024–12–22. Принято: / Принято: 2025–05–26.

1

духовенства литовских приходов, а также членов Литовского литературного общества в Тильзите (в которое входили представители Лютеранской церкви и педагоги) к репертуару Surinkimininkai. Для анализа были выбраны следующие источники: песенники Giesmų̄ bey Maldū=Knygos Karališkojo Prūfų Waijko (1854, Кёнигсберг) и Trečioji Dalis Giesmjų Knygų (1857, Кёнигсберг) Фридриха Куршайта, школьный песенник 64 Giesmes (1856, 1862, Тильзит) Карла Вильгельма Отто Глогау, антология Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch (1880, Мемель) Карла Рудольфа Якоби, книга для чтения Litauisches elementarbuch (1898, Гейдельберг) Максимилиана Фёлькеля, сборник мелодий Giesmių Balfai (1894, Гейдельберг, Тильзит) Карла Теодора Вальдемара Хоффхайнца, а также публикации по гимнодии в научном периодическом издании Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft. В исследовании применялись аналитический, сравнительный и текстологический методы.

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: песенник Surinkimininkai, церковный песенник, военные и школьные песенники, школьные хрестоматии, Литовское литературное общество в Тильзите, рецепция, Прусская Литва в XIX^th веке.

ВВЕДЕНИЕ

«Я почти чувствую себя обязанным публично заявить об этом, чтобы инспекторы и священники Литвы обратили на это внимание и решительно воспротивились такому замыслу, который мешает литовцам получать образование и развиваться»^¹ — такими словами канто́р Пилькаллена Кристиянас Готлиб Милькус (Christian Gottlieb Mielcke, 1733–1807) встретил первое издание сборника песнопений сборников^² Разнообразные новые песнопения или евангелические псалмы, вышедшее в 1800 г. в Кёнигсберге и составленное Кристиянонасом Эндрикисом Мертикайтисом (~1775 – до 1856). Насколько действенной была критика канто́ра? Каково было отношение священников литовских приходов к репертуару сборников? Рассматривали ли его как творческую продукцию маргинальной группы или, напротив, как тексты, предлагаемые влиятельной общиной верующих и пригодные для укрепления благочестия, практики пения и религиозного просвещения?

Сборник песнопений сборников Разнообразные новые песнопения или евангелические псалмы стал новым явлением в поле религиозной литературы, изменившим сложившуюся с XVI в. преимущественно церковную традицию литовских гимнологических сборников. Потребность в специальном издании возникла вследствие роста числа верующих, популярности и распространения религиозных собраний, называемых собраниями, в литовских приходах Прусской Литвы. Сборник песнопений с самого начала отличался от других лютеранских сборников Прусской Литвы. Церковные, солдатские и школьные сборники песнопений (последние два вышли во второй половине XIX века) отличались официальным одобрением, стабильностью содержания и систематичностью издания^³. Сборник песнопений сборников, напротив, был неофициальным и не подвергавшимся цензуре гимнологическим изданием. Его составление не контролировала ни консистория Кёнигсберга, ни другие государственные учреждения. Ведь сборник предназначался не для церковных богослужений, а использовался частным образом дома и на собраниях, проходивших вне церкви. Переводом и редактированием занималась не назначенная группа священников, а миряне из низших социальных слоёв, не окончившие университетов, — руководители домашних богослужений,

^¹ Mielcke 1806: XVI–XVII.

^² В статье используются вошедшие в научный оборот литовские термины surinkimininkai или maldininkai (ср. Gaigalatis 1905; Žostautaitė 1996; Barasa 2018; Strungytė-Liugienė 2019). Они обозначают локальную общину юга Прусской Литвы и её членов, сильнее подчёркивают языковую, этническую и региональную принадлежность и лучше отражают социальную сторону религиозного движения последователей pietistai, чем термин «пиетисты».

^³ Каунас 1996: 61–63, 388.

2

которые назывались проповедниками и учителями («шулмистрами»). Неофициальный статус песенника предоставлял составителям (К. Э. Мертикайтису, Иоганну Фердинанду Кельху (1801–1877)) свободу самостоятельно формировать репертуар и определять принципы отбора произведений литовских и немецких авторов^⁴. Следует подчеркнуть, что качественный критерий перевода, требования к стихосложению и литовскому языку (применительно к первым изданиям) также не играли важной роли^⁵. Составителей устраивала и работа менее грамотных авторов и переводчиков. Несмотря на это, сборник вызвал интерес у верующих и добился большого издательского успеха.

Поэтому важным фактором при оценке репертуара суринкиннинков являются публичные высказывания в печати духовенства литовских приходов, которое, несомненно, было знатоком протестантской гимнодии (евангелическо-лютеранской, евангелическо-реформатской, Моравской церкви). Критерием оценки может служить также заимствование и публикация текстов в подготовленных ими изданиях. Цель этой статьи — проанализировать влияние репертуара песенника суринкиннинков на издания Прусской Литвы второй половины XIX века. Задачи — раскрыть позицию представителей церкви Прусской Литвы и работников просвещения в отношении гимнодии суринкиннинков^⁶, исследовать связь содержания подготовленных ими книг и публикаций с песенником суринкиннинков. Для анализа выбраны издания разных жанров (сборники песнопений и школьные хрестоматии), чтобы выявить тенденции преобладания текстов суринкиннинков в рассматриваемый период.

В исследовании применялись аналитический, сравнительный и текстологический методы. Анализируются издания, в которых засвидетельствовано, что песнопение заимствовано из песенника суринкиннинков. Свидетельства обнаружены в немецкоязычных предисловиях, указателях или комментариях изданий, где песенник суринкиннинков обычно обозначается лишь литовским названием книги псалмов либо немецким Psalmbuch, однако без указания конкретного издания песенника (за единственным исключением). Заимствованные тексты суринкиннинков сопоставляются с песнопениями из разных изданий их песенника «Различные новые песнопения, или евангелические псалмы». Для сравнения отобраны издания песенника суринкиннинков, хронологически более близкие к анализируемому источнику. Исследование истории песнопений было бы неполным, если бы не включало вопрос об идентификации авторов и переводчиков. В изучаемых источниках песнопения представлены анонимно. Проблема атрибуции решается с учетом справочника Альберта Фридриха Вильгельма Фишера Kirchenlieder-Lexicon (1967), истории песнопений и песенников Эдуарда Эмиля Коха Geschichte des Kirchenlieds und Kirchengesangs (4, 1868), а также немецкоязычных протестантских песенников Кёнигсберга и других земель Прусского королевства (впоследствии — Германской империи), в которых засвидетельствовано авторство песнопений. Фамилии переводчиков указаны на основании исследований автора публикации^⁷.

⁴ Apie surinkimininkų giesmyno repertuarą žr. Michelini 2009b: 220–245; 2010; Strungytė–Liugienė 2009: 189–204; 2012: 83–101; 2016: 83–118.

⁵ Strungytė–Liugienė 2019: 158–168.

⁶ Термин surinkimininkų himnodija охватывает совокупность песнопений и обозначает их текстовую и (или) музыкальную форму и их применение.

⁷ Ср. Strungytė–Liugienė 2014: 31–34.

3

Исследований, посвящённых рецепции репертуара суринкинников, пока нет. Следует упомянуть публикацию исследователя гимнографических сборников Прусской Литвы Гвидо Микелини «Сборники гимнов, составленные Йонасом Пипирисом, в немецком контексте» (2009). В этой работе автор затронул вопрос о происхождении литовских сборников гимнов, анализируя историю сборника гимнов лютеранского пастора Йонаса Пипириса (1833–1912) и его связь с немецкими источниками. Г. Микелини показал, что Й. Пипирис дополнил книжку Pasiuntinýstės arpos (1890) пятью текстами из сборника гимнов суринкинников Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai. Пастор включил по одному гимну галльского пиетиста Карла Генриха фон Богатцкого, пастора-реформата Фридриха Вильгельма Круммахера, а также несколько гимнов анонимных авторов. По словам Г. Микелини, Й. Пипирис модифицировал некоторые тексты с точки зрения структуры и содержания^⁸. В монографии Mažosios Lietuvos giesmynų istorija: nuo Martyno Mažvydo iki XIX a. pabaigos (2009) итальянский учёный исследовал школьный сборник гимнов К. В. О. Глогау, а также сборники гимнов, подготовленные Ф. Куршайтисом, и их репертуар. В работе упоминалась связь сборника гимнов суринкинников Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai с книгами этих пасторов. Тем не менее в исследованиях Г. Микелини есть неясности: осталось нерассмотренным издание 1862 года школьного сборника гимнов К. В. О. Глогау 64 Giefmes^⁹. Не во всех случаях автору удалось установить и авторов немецких гимнов^¹⁰.

1. ГИМН СУРИНКИННИКОВ В СБОРНИКАХ ГИМНОВ Ф. КУРШАЙТИСА

Сборник гимнов суринкинников и его репертуар были известны кёнигсбергскому пастору Ф. Куршайтису (1806–1884). Есть основания полагать, что он учитывал его, составляя специализированный сборник гимнов Giesmių bey Maldū=Knygos Karališkojo Prūsų Waiſko (вышел в 1854 году, без нот), предназначенный для литовскоязычных солдат Прусской Литвы. На эту мысль наводит оставленный составителем комментарий. В конце сборника, кратко представляя происхождение корпуса текстов, Ф. Куршайтис упомянул, что гимн под номером 92 был взят из сборника гимнов суринкинников (нем. littauſche Pfalmbuch):

No. 92 взят из литовского сборника псалмов, который, впрочем, был составлен на основе обычного литовского сборника песнопений^¹¹.

Установлено, что в солдатский сборник гимнов составитель включил произведение лютеранского пастора из Бертельсдорфа, немецкого религиозного автора Иоганна Андреаса Роте (Johann Andreas Rothe, 1688–1758) «Radau, radau jau Gruntą ſawo», переведённое анонимным автором с оригинала «Ich habe nun den Grund gefunden».

В монографии Г. Микелини отметил, что, составляя издание, Ф. Куршайтис опирался на сборник гимнов для немецких солдат, изданный в Кёнигсберге, Kirchenbuch für das Königliche Preußische

⁸ Michelini 2009a: 154. ⁹ Plg. Michelini 2009b: 209–212. ¹⁰ Plg. Michelini 2009b: 201. ¹¹ Kuršaitis 1854a: 154.

4

Krigsheer¹². По немецкому образцу он переписал из сборника гимнов суринкинников не весь текст Й. А. Роте, а только 5 строф вместо 10.

Перевод гимна Й. А. Роте впервые был опубликован во второй части сборника гимнов суринкинников, которая была приложена к изданию сборника Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai, выпущенному в Тильзите в 1825 году¹³. Следовательно, при подготовке сборника для солдат на рабочем столе Ф. Куршайтиса лежало издание, вышедшее между 1825 и 1850 годами. Сравните гимн Й. А. Роте (строфы 1–3, 5) в сборнике суринкинников с его вариантом в сборнике Ф. Куршайтиса:

1. Radau, radau jau Gruntą fawo.‖ Laikys amžʼnay tas Inkarą. ‖ Nẽs į Ronas įkibtʼ‖jis gawo. Cƶe Gruntas buvo wiffada. Tas‖ Gruntas amžinay ƒtowẽs, kad ir wfikas ƒu=‖ gaibʒtʼ turẽs. 2. Tas Grunts yrʼ amžʼna Malonybe, perll wiffą Umą einanti; jis Mẽilẽs Tojo yrʼ Di=‖dybe, kurs Griekinin̄kams dūdafi; Kuro be ‖ luʒtʼ wiffadʼ Sʒirdis, ar eitumʼ Iopʼ, ar nʼ lleitumʼ wis. 3. Kad ne prapultumʼ Diews norẽjo. Iſill nor, kad butʼ mums gẽlbẽta. Todẽley ir Su=‖nus atẽjo, todẽl wẽl ʒenge Danguna; todẽl‖tuzgẽnʼ dar wis uʒ wis į mufû kietafes Sʒirdis. ‖

1. Rądau, rądau‖ jau Gruntą‖ fawo, laikys amžʼnay tas ‖ Inkarą, nẽs į Ronas įkibtʼ ‖ jis gãwo, czę jis gulėjo wi=‖ fada. Tas Gruntas amžinay‖ ƒtowẽs, kad wifas Swietas ‖ lufebkẽs. ‖ 2. Tas Grunts yrʼ amžʼna ‖ Malonybe, per wifą Umą ‖ einanti. Iis Mẽilẽs tojo ‖ yr Didybe, kurs Griekinin=‖ kams dūdafi, kurio be lubtll wifad Sʒirdis, ar eitum ‖ Iop, ar nʼ eitumʼ wis. ‖ 3. Kad ne prapultum, ‖ Diews norėjo, jis nor, kad ‖ but mums gẽlbẽta. Todẽ= ley ir Sunus atẽjo, todẽl ‖ wẽl ʒenge Danguna; todẽll tuzgẽnʼ jis wis uʒ wis įl mufû kietafes Sʒirdis. ‖

¹² Michelini 2009b: 195–207.

¹³ О тильзитском издании типографии около 1825 года и датировке второй части см. Strungytė–Liugienė 2019: 152–156.

5

5. В эту глубину погружаясь, кровью омытый, я утешаюсь. Вспоминая свои грехи, я созерцаю Божье сердце. Ибо без закона, руками Его милости, сострадания.=¹⁴¶

5. Į Gėlmę tą nufigramę= didams Kriftaus Krauju nufi= tiku; Griekų aß fawo atſimę= dams į S̆irdį Diewo nužiu= riu. Nẽs be Liowôs randu priell jo Malonės, Sufimillimo¹⁵.¶

Следует сказать, что сборник пиетистов не оказал значительного влияния на Ф. Куршайтиса. С этим песенником связан лишь упомянутый текст. Однако, как увидим далее, песнь Й. А. Роте, пришедшая из книги набожных христиан, во второй половине XIX века утвердилась в изданиях различного назначения и стала признанным, почти репрезентативным произведением репертуара пиетистов.

В том же году Ф. Куршайтис опубликовал в периодической газете «Путешественник из Кёнигсберга» статью «Солдатские книги песнопений и молитв», в которой сообщил о выходе нового песенника, специально предназначенного для литовских солдат Прусской Литвы. В довольно объёмной статье кёнигсбергский пастор подробно рассказал о практике пения и её значении для «евангелического христианства», подчеркнул пользу псалмов Ветхого Завета и новых песнопений, в центре которых — история Спасителя Иисуса Христа. Автор уделил внимание повседневной религиозной практике и самодисциплине, отмечая, что каждый христианин должен лично иметь книги для пения, а тексты песнопений — «тщательно выучить наизусть»¹⁶. Говоря о песнопениях, он положительно отозвался и о песеннике суринкинников, хотя и признал, что некоторые литовские переводы уступают немецким оригиналам:

Итак, песнопения — великое и драгоценное сокровище для нас, которое наша евангелическая церковь не пожелала бы продать ни за какие деньги. В этом, как и во многом другом, особенно богаты немцы. У них действительно множество прекрасных и славных песнопений, встречающихся в разных книгах. Но слава Богу! И литовцы не лишены этого сокровища. По милости Господа Бога есть немало прекрасных песнопений, переведённых с немецкого на литовский, и они имеются как в наших певческих книгах, так и в собранных евангелических псалмах [выделено автором]. Правда, некоторые песнопения переведены на литовский не так хорошо, как звучат по-немецки, но всё же мы не хотим быть неблагодарными, а радуемся тому, что Господь нам даровал¹⁷.

Кёнигсбергский пастор вернулся к репертуару суринкинников и позднее, когда подготовил самостоятельное приложение к церковному песеннику «Улучшенная книга песнопений» — «Третья часть песнопений»

¹⁴ Wiffokios naujos Giefmes arba Ewangelìßki Pſalmai 1850: 495.

¹⁵ Kuršaitis 1854a: 75, Nr. 92.

¹⁶ Kuršaitis 1854b: 87.

¹⁷ Kuršaitis 1854b: 87.

6

Книг (1857; без нот). В это приложение Ф. Куршайтис включил ту же песню религиозного автора И. А. Роте «Radau, radau jau Gruntą fawo». Рядом он указал и источник: «JB Pfalmû Knygû imta»¹⁸.

Подводя итог, следует сказать, что выбранную из репертуара набожных христиан песнь Й. А. Роте в 1850-х годах исполняли на лютеранских богослужениях; с её содержанием могли ознакомиться и литовские солдаты, служившие в армии Прусского королевства.

2. SURINKIMININKŲ REPERTUARAS MOKYKLINĖSE KNYGOSE

Репертуар сюринкимининкай постепенно утвердился в школьных книгах. Тексты сюринкимининкай благосклонно оценивал тилзитский суперинтендант К. В. О. Глогау (1805–1875). Об этом свидетельствуют его попытки дополнить сборник песен для народных школ (нем. Volksschulen) — 64 Giefmes Szuilems¹⁹ — текстами из сборника песен сюринкимининкай и представить их с мелодиями в цифровой нотации²⁰.

Установлено, что в издание школьного сборника песен 1856 года вошел перевод песни Генриха Джонатана Веренберга (1651–1713) «Unverfälchtes Chriftenthum» — «Ak, tikrafis Krikščionum’s»²¹, а также переведенная священником из Йонейкяй (Науйойи) Кристионасом Ловиню барочная песня Пауля Герхардта (1607–1676) «Tikt Swẽczias ał ant Swieto» (оригинал «Ich bin ein Gaft auf Erden»)²². В указателе песен «Prirodijimas Giefmjû» К. В. О. Глогау отметил, что эти песни взяты из «Psalmû=Knygû». Составитель не указал конкретное издание, на которое опирался, но добавил нумерацию песен по источнику. В приложение была перенесена первая строфа песни «Krift aus Kraujas ir Teifybė» (оригинал «Chrifti Blut und Gerechtigkeit»). В указателе указано, что эта песня взята из «Psalmû=Knygû», где ей присвоен номер 158.

В издании школьного песенника 1862 года дополнительно напечатали ещё пять песнопений, связанных с репертуаром пиетистов. В предисловии к третьему изданию «К 3-му изданию» говорится, что число песнопений увеличилось до 80. В это издание вошли 16 песнопений из разных книг: церковного песенника (нем. Kirchengefangbuch), солдатского песенника (нем. Militaĭrgefangbuch), старой части песенника пиетистов (нем. Pfalmbuch), а также перевод самого составителя:

Добавленные 16 песнопений были взяты из церковного песенника, из старой части книги псалмов и из солдатского песенника; лишь для прекрасной песни «Проснись, дух первых свидетелей» (№ 77) я не нашёл подходящего перевода, поэтому издатель выполнил его сам, насколько это было возможно, точно и плавно.²³

¹⁸ Kuršatis 1857: 38, Nr. 45. ¹⁹ Aprašant giesmyną, remtasi 1856 ir 1862 metų (t. y. antrosios ir penktosios laidos) egzemplioriais, nes 1855, 1858 ir 1860 m. laidos egzempliorių nežinoma, žr. LB I 113–114, Nr. 300–303; LBP 26, Nr. 301; LB II(2) 127–128, Nr. 3262. ²⁰ Apie melodijas skaitmenimis K. W. O. Glogau giesmyne plačiau žr. Strungytė-Liugienė 2023: 159–180. ²¹ Glogau 1856: 30, Nr. 38; plg. Wifókios naujos Giefmes arba Ewangelifki Pfalmai 1856: 533, Nr. 277. ²² Glogau 1856: 50, Nr. 63; plg. Wifókios naujos Giefmes arba Ewangelifki Pfalmai 1856: 219, Nr. 101. ²³ Glogau 1862: [2].

7

Исследование показало, что приложение «Pridėjimas I» К. В. О. Глогау дополнил следующими песнопениями: «Ak, jeib Liežuwjú ab turėczau» Иоганна Ментцера (1658–1734) (оригинал «O, daß ich tausend Zungen hätte»), переведённым К. Ловинасом²⁴, и переведённым анонимным автором песнопением «Žėngk toliaus:; Žion žėngk toliaus» Иоганна Евсевия Шмидта (1669–1745) (оригинал «Fahre fort:; Zion! fahre fort im Licht»)²⁶. В указателе песнопений отмечено, что перевод К. Ловинаса взят из «Pſalmų=Knygų», где он опубликован под номером 54²⁷. В указателе издания 1862 года номер песнопения Й. Э. Шмидта указан неверно. Информация перепутана с песнопением «Žmogaus jau Kūną pakalkim»²⁸

Второе приложение «Pridėjimas II» также содержит песнопения, заимствованные из сборника суринкиннинков. Здесь опубликован модифицированный вариант песнопения «Ich will’s wagen» Николая Людвига фон Цинцендорфа (1700–1760), главы Моравской церкви, начинающийся с пятой строфы «Pilnos Rankos»²⁹. К песнопению оставлен комментарий о том, что его можно найти в сборнике суринкиннинков под номером 155: «[W]eiždek Pf. Knyg. Nr. 155: Ak tikt dryfu: 5 Perßelis: „Pilnos Rankos“³⁰. Сюда вошло песнопение сторонника христианских миссий Густава Фридриха Людвига Кнака (1806–1878) «Eikim Bėn, eikim Bėn» (оригинал «Laßt mich gehn»)³¹ с комментарием о том, что текст находится в сборнике суринкиннинков под номером 348: «Weiždėk Pf. Knyg. Nr. 348»³².

Публикация песнопений суринкиннинков в сборнике свидетельствует о том, что учащихся знакомили с репертуаром молельщиков уже в младших классах народных школ. Важно подчеркнуть, что сборник К. В. О. Глогау прошёл утверждение и цензуру; его составитель согласовывал содержание с Кёнигсбергской консисторией и властями Гумбинненского округа. Судя по тому, что сборник пользовался успехом и выдержал не одно дополненное издание, песнопения не вызвали возражений ни у проверяющих, ни у священников литовских приходов. Примечательно, что школьный сборник не имел фиксированного набора текстов. Его пополняли новыми произведениями, что показывает гибкость книг такого рода в отношении корпуса текстов.

Песнопения из сборника суринкиннинков включил в школьную хрестоматию Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch (1880, Клайпеда) пастор Клайпедской церкви, председатель Литовского литературного общества в Тильзите К. Р. Якоби (1817–1881). Необходимость в таком учебном пособии возникла после принятия решения включить литовский язык в программу гимназии портового города

24 Glogau 1862: 67, Nr. 71; plg. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifßki Pſalmai 1861: 106, Nr. 54.

25 Знак <;:> обозначает повтор фрагмента текста или фразы. Он часто встречается в сборнике суринкиннинков.

26 Glogau 1862: 68, Nr. 72; plg. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifßki Pſalmai 1861: 606, Nr. 322.

27 Glogau 1862: 91.

28 Glogau 1862: 93.

29 Glogau 1862: 81, Nr. III; plg. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifßki Pſalmai 1861: 314, Nr. 155.

30 Glogau 1862: 81.

31 Glogau 1862: 81, Nr. IV; plg. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifßki Pſalmai 1861: 650, Nr. 348.

32 Glogau 1862: 81.

8

обучению языку³³. Хрестоматия, составленная К. Р. Якобием, пользовалась спросом: её использовали не только в Клайпедской гимназии, но и в других школах Прусской Литвы³⁴.

Следует отметить, что при подготовке книги составитель сочетал светские и религиозные произведения. Наряду с баснями Эзопа, отрывками из «Времён года» Кристионаса Донелайтиса, литовскими народными песнями, загадками, поговорками, сказками, патриотическими произведениями, прославляющими прусского правителя, книгу дополнили фрагментами из Ветхого и Нового Заветов, а также гимнами из сборника гимнов суринкиннинков Wijókios naujos Giefmes arba Ewangelijbki Pfalmai³⁵. Составитель отвёл текстам суринкиннинков второй раздел хрестоматии — «Евангелические псалмы». Для этого раздела он отобрал четыре гимна (без нот), которые, по утверждению К. Р. Якоби, охотно поют на суринкиме — собраниях для частного духовного назидания — на особые, весьма красивые мелодии:

Эти песни наряду с песнями, имеющимися в церковном сборнике песнопений, охотно поют на суринкиме, то есть на собраниях для частного духовного назидания, на особые, преимущественно очень красивые мелодии³⁶.

Составитель переписал тексты из издания сборника гимнов суринкиннинков, выпущенного в Клайпеде в 1876 году. О конкретном издании он сообщил в начале раздела: «Memel 1876, gedruckt und verlegt von Heinr. Holz»³⁷.

³³ Juška 2003: 693.

³⁴ Juška 2003: 695.

³⁵ Juškos knygoje Mažosios Lietuvos bažnyčia (XVI–XX) (1997) suklysta nurodant, kad giesmės chrestomatijai imtos iš „1876 m. Klaipėdoje išėjusios D. Hollazo knygos „Evangelškas malonės davadas“ (išvertė K. Lovynas)“ (Juška 1997: 282). Tiesa, vėliau išėjusioje autoriaus monografijoje Mažosios Lietuvos mokykla (2003) šis apsirikimas ištaisytas (žr. Juška 2003: 694).

³⁶ Jacoby 1880: 32.

³⁷ Jacoby 1880: 32.

9

Рисунок 1. Песня суринкинков «Выйди, душа, возрадуйся» (автор П. Герхардт) в книге К. Р. Якоби Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch (1880, Клайпеда)

10

Рисунок 2. Песня суринкинков «Выйди, голубка, возрадуйся» (автор П. Герхардт) в песеннике Wiſókios naujos Gieſmės arba Ewangeliſki Pſalmai (1876, Клайпеда)

Анализ показал, что в хрестоматию священник включил переводы Готфрида Остермейера (Gottfried Oster meyer, 1716–1800), активно работавшего в сфере религиозной литературы³⁸: «Без времени, Боже, Ты существуешь» (оригинал «Du Gott! bist außer aller Zeit»)³⁹ Симона Даха (1605–1659) из Клайпеды и «Выйди, душенька, возрадуйся» (оригинал «Geh’ aus, mein Herz, und suche Freud’»)⁴⁰ П. Герхардта (1607–1676). Обе песни взяты из старой (первой) части песенника. Для хрестоматии К. Р. Якоби отобрал две анонимные песни из второй части песенника: «Боже, ведь для спасения»⁴¹ и «Когда слышу, как бьют»⁴².

Составитель хрестоматии сохранил те же рубрики, что и в клайпедском издании. Песню П. Герхардта «Выйди, душенька, возрадуйся» он отнес к рубрике «О хвалах и благодарении»,

³⁸Юшка не вполне точно указал количество переводов Г. Остермейера: «<...> представлены <...> псалмов из Псалтыри, напечатанной Г. Хольцем в Клайпеде в 1876 г., четыре песни в переводе Г. Остермейера», Juška 2003: 694. В хрестоматии напечатаны два, а не четыре его перевода. Остальные произведения связаны с анонимными авторами.

³⁹ Jacoby 1880: 37; plg. Wiſókios naujos Gieſmės arba Ewangeliſki Pſalmai 1876: 205, Nr. 99. ⁴⁰ Jacoby 1880: 32; plg. Wiſókios naujos Gieſmės arba Ewangeliſki Pſalmai 1876: 92, Nr. 53. ⁴¹ Jacoby 1880: 34; plg. Wiſókios naujos Gieſmės arba Ewangeliſki Pſalmai 1876: 403, Nr. 211. ⁴² Jacoby 1880: 35; plg. Wiſókios naujos Gieſmės arba Ewangeliſki Pſalmai 1876: 588, Nr. 321.

11

Песня С. Даха «Без времени, Боже, Ты существуешь» названа «Песней о смерти⁴³», «Боже, ведь для спасения» — «О слове Божьем», а «Когда слышу, как бьют» — «Песней на вечерню». Заимствованные песни переписаны латинским шрифтом и структурно изменены: например, в песне П. Герхардта опущены строфы 11, 12 и 15, а в песне С. Даха — строфа 4.

Вполне понятно, что К. Р. Якоби, будучи представителем церкви, решил дополнить содержание хрестоматии каноническими текстами, важными для христианской общины, — фрагментами Священного Писания. Решение отобрать песни суринкинков показывает, что К. Р. Якоби был знаком с исполняемым ими репертуаром и ценил некоторые из этих текстов, несмотря на то что песенник никогда не проходил официального одобрения духовенства. С другой стороны, немецкие поэты П. Герхардт и С. Дах были широко известными представителями протестантской гимнодии эпохи барокко; их произведения включались как в немецкие кёнигсбергские, так и в литовские церковные лютеранские песенники.

Почти два десятилетия спустя вышло другое школьное издание сходного характера, составитель которого решил дополнить его песнями суринкинков. При подготовке книги для чтения Litauisches elementarbuch (1898, 2-е издание⁴⁴) старший преподаватель реальной гимназии в Тильзите и активный член Литовского литературного общества Максимилиан Фёлькель (Voelkel, до середины XIX в. — около 1912) учитывал содержание песенника суринкинков. М. Фёлькель составил книгу для чтения из произведений литовской художественной литературы и фольклора, а также включил фрагменты Ветхого и Нового Заветов, церковные песни и псалмы в переводе священника Ф. Куршайтиса, добавил молитву «Отче наш». Четвертую часть, «Lesebuch», М. Фёлькель дополнил двумя песнями (без нот), связанными с песенником суринкинков. В книгу для чтения вошли перевод песни Й. А. Роте «Нашёл, нашёл я уже прочное основание⁴⁵», положительно оцененный Ф. Куршайтисом, и песня Г. Ф. Л. Кнака «Пойдем, Бен, пойдем»⁴⁶. При песне Й. А. Роте он отметил, что взял ее из «Книги псалмов»⁴⁷.

К. В. О. Глогау⁴⁸ побуждал М. Фёлькеля подготовить книгу для чтения. Весьма вероятно, что прежде чем приступить к работе над книгой, Фёлькель ознакомился с содержанием школьного песенника К. В. О. Глогау. Возможно, на решение включить произведение немецкого религиозного автора Г. Ф. Л. Кнака, известного в то время и находившегося на пике популярности, повлияло то, что эта песня была представлена в ранее изданном песеннике К. В. О. Глогау.

Следует подчеркнуть, что песни выполняли не только религиозно-воспитательную функцию: исполняя или читая их, ученики учились правильно произносить слова и развивали языковые навыки. И К. Р. Якоби, и М. Фёлькель графически (с помощью выделения жирным шрифтом или просодических знаков) обозначали ударный слог в словах, стремясь таким образом подчеркнуть языковой аспект школьных книг.

^⁴³ smèr­tį испр. smèrti.

^⁴⁴ В первом издании 1879 года песен суринкинков не было.

^⁴⁵ Voelkel 1898: 91; plg. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelijßki Pfalmai 1897: 479, Nr. 250.

^⁴⁶ Voelkel, 1898: 92; plg. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelijßki Pfalmai 1897: 630, Nr. 348.

^⁴⁷ Voelkel 1898: 92.

^⁴⁸ Citavičiūtė 2004: 266.

12

3. ЛИТОВСКОЕ ЛИТЕРАТУРНОЕ ОБЩЕСТВО В ТИЛЬЗИТЕ И ПЕСНИ СУРИНКИМИНИНКАЙ

В последние десятилетия XIX века гимнодия суринкиминнинкай была предметом интереса членов Литовского литературного общества (нем. Litauische Literarische Gesellschaft, действовало в 1879 – ~ 1923) в Тильзите⁴⁹. Это иллюстрируют усилия К. Р. Якобы и М. Фёлькеля дополнить содержание школьных книг текстами суринкиминнинкай, а также публичные доклады, прочитанные другими членами общества, публикации, подготовленные для продолжающегося научного издания общества Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft, и издание сборника.

11 октября 1881 года епископ К. Т. В. Хоффхайнц (1823–1907), который год спустя был избран председателем Литовского литературного общества, прочитал на собрании общества в Тильзите доклад по истории литовских лютеранских песенников. Епископ обратил внимание на найденную в доме приходского пастора рукописную подборку песен кантора К. Г. Милькуса, а также в хронологическом порядке, начиная с Мартинаса Мажвидаса, рассмотрел песенники XVI–XIX веков. К. Т. В. Хоффхайнц кратко представил и издававшийся в Прекуле сборник суринкиминнинкай Wifokios naujos Giefmes arba Ewangelifki Pfalmai⁵⁰, которым литовцы пользуются у себя дома и который, по замечанию епископа, они ценят значительно выше официального церковного лютеранского песенника⁵¹.

Старые песенники Берента, Глафера и Шиммельпфеннига, с их 542 песнями, используются и по сей день, неоднократно улучшенные, неоднократно пересмотренные, в последнее время профессором Куршайтисом в Кёнигсберге, а в завершение — прецентором Кельком из Кретинги, однако всё ещё остаются старыми двойными книгами, без какого-либо согласования разделов. Литовцам они никогда по-настоящему не нравились, да и ныне не нравятся; поэтому в своих домах они пользуются другими книгами песен, озаглавленными: «Wifokios naujos Giefmes arba Ewangelifki Pfalmai»⁵².

К. Т. В. Хоффхайнц не ограничился докладом, прочитанным на собрании общества, но вместе с помощниками активно занимался фиксацией и записью мелодий лютеранских песен и их публикацией. К. Т. В. Хоффхайнц понимал, что в Прусской Литве должны быть

⁴⁹ Apie mokslinės draugijos veiklos pobūdį plačiau žr. Milius 1993: 42–87; Banytė-Rowell 2018: 117–130.

⁵⁰ [Hoffheinz] 1883: 46.

⁵¹ Аналогичное мнение высказал и другой член научного общества Йоханнес Сембрицкий. В 1889 году в журнале Alpreussische Monatsschrift он опубликовал статью «C. G. Mielcke’s verschollenes litauisches Gesangbuch», которую завершил латинским изречением: «Habent sua fata libelli!» («У книг своя судьба»). Этим изречением он обобщил сложившуюся судьбу трёх литовских песенников Прусской Литвы (Г. Остермейера, К. Г. Милькуса и К. Э. Мертикаитиса). Церковные песенники Г. Остермейера и К. Г. Милькуса постигла одна и та же участь: не получив благоприятной оценки духовенства, они оказались в макулатуре. Исключением стал сборник литовских суринкиминнинкай, который, по словам Сембрицкого, и по сей день пользуется очень высоким уважением («noch heute das in hohem Ansehen stehende Hausgesangbuch der Litauer») (Sembrzycki 1889: 369).

⁵² [Hoffheinz] 1883: 46.

13

собираются и записываются не только литовские народные песни, но и мелодии религиозных гимнов. Как и другие члены общества, он придерживался мнения, что литовский народ может вымереть, а вместе с ним исчезнет и ценное наследие — гимны. Поэтому необходимо поторопиться, общими усилиями записать и сохранить этот ценный материал литовцев Прусской Литвы для нужд науки. Результатом этого замысла стала публикация «Proben litauischer Choralmelodien», напечатанная в 1887 г. в ежемесячнике общества Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft. К. Т. В. Хоффхайнц в публикации подчеркнул религиозность и набожность литовцев, воплощенные в традиции пения, отличающейся от немецкого пения. Он опубликовал 17 мелодий, записанных в разных местах Прусской Литвы. К мелодиям он добавил и фрагменты текстов — первые строфы гимнов. Исследование показало, что 6 из 17 одноголосных гимнов связаны со сборником гимнов суринкинминкай Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai. Произведения из сборника гимнов суринкинминкай К. Т. В. Хоффхайнц обозначал в публикации немецким сокращением «Pslmbch» (или «Pslbuch») вместе с нумерацией текста в источнике (издание сборника гимнов суринкинминкай не указано).

Из сборника гимнов суринкинминкай в публикацию вошли следующие гимны с мелодиями: «Ak Iezau, kurs Dangu» (оригинал «Ach alles, was Himmel und Erde umschließet»)⁵³, «Ak jus Waikai Karalystės»⁵⁴ (оригинал Кристофа Августа Споледера «O ihr auserwählten Kinder!», перевод Кристийонаса Демкиса), «Ak kur kelauji tu»⁵⁵ (анонимного автора), модифицированная версия гимна Н. Л. фон Цинцендорфа «Aß tikt dryfū» (оригинал «Ich will’s wagen»)⁵⁶. Все произведения — из первой части сборника гимнов. Сборник был дополнен гимнами из второй части: «Ar tai ne Džiaugsmas bus» (оригинал «Wird dann⁵⁷ nicht Freude sein»)⁵⁸ и гимном Бенямина Праеториуса (1636–1674) «Triumph! Triumph! sżtay pergаlįs» (оригинал «Triumph! Triumph! es kommt mit Pracht!»)⁵⁹. Мелодии этих гимнов были записаны в Тильзите и Вилькишкяе.

Интерес к гимнам суринкинминкай не угас и не ограничился публикацией единственной работы. К. Т. В. Хоффхайнц и его единомышленники, как и планировали, продолжали собирать и записывать мелодии. Через семь лет на средства общества был издан его крупный труд Giesmių Balfai (1894). Это сборник из 115 записанных в разных местах Прусской Литвы мелодий религиозных гимнов, гармонизированных и приспособленных для исполнения на органе. Подготовка такого сборника была заранее продуманной работой, координировавшейся несколькими членами общества. Значительную часть гимнов гармонизировал Вильгельм Вольф, органист Тильзитской лютеранской церкви. Подготовить издание к печати и завершить работу помогали Александер Теодор Куршайт (Alexander Theodor

53 Hoffheinz 1887: 398; plg. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifki Pfalmаi 1879: 303, Nr. 156. 54 Hoffheinz 1887: 398; plg. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifki Pfalmаi 1879: 236, Nr. 113. 55 Hoffheinz 1887: 399; plg. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifki Pfalmаi 1879: 177, Nr. 79. 56 Hoffheinz 1887: 404; plg. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifki Pfalmаi 1879: 302, Nr. 155. 57 dann corr. das. 58 Hoffheinz 1887: 401; plg. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifki Pfalmаi 1879: 709, Nr. 389. 59 Hoffheinz 1887: 405; plg. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifki Pfalmаi 1879: 383, Nr. 195.

14

Куршат, 1857–1944), Франц Зимеринг, Рудольф Шведеʼ⁶⁰, который, помимо прочего, взялся и за дополнительную работу — научное описание сборников гимнов суринкинминкай.

К. Т. В. Хоффхайнц начал сборник с Введения, в котором подчеркнул своеобразие литовских гимнов. Он отметил их отличия от немецкой традиции пения. По его словам, тональность и ритмика отличаются региональным своеобразием. Часть мелодий происходит из литовских народных песен, другие представляют собой переработки старинных церковных мелодий; в некоторых можно распознать и черты немецких мелодий.

Откуда у них эти мелодии? — кто теперь может это выяснить? Несомненно, многие возникли из старинных мелодий даинос=, многие — это, как сказали бы хорошие немецкие композиторы хоральной музыки, совершенно изменённые, испорченные старые церковные мелодии, многие обнаруживают сходство с известными немецкими мелодиями⁶¹.

К. Т. В. Хоффхайнц также заметил, что в литовских регионах гимны могут исполняться на разные мелодии или на разные варианты одной и той же мелодии:

Этим объясняется и тот факт, что одну и ту же песню в разных литовских местностях исполняют то совершенно по-разному, то на одну и ту же мелодию, но с зачастую весьма значительными отклонениями⁶².

Установлено, что 29 из 115 зафиксированных мелодий связаны со сборником гимнов Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai. Исследование показало, что эта книга занимает важнейшее место в рецепции гимнов суринкинминкай.

Сборник был составлен по тому же принципу, что и опубликованная ранее работа автора. Конкретное издание суринкинминкай, на которое опирался К. Т. В. Хоффхайнц, в книге не указано: приведены только немецкое название (Pfalmbuch) и номер гимна в сборнике гимнов суринкинминкай.

С точки зрения отбора репертуара сборник К. Т. В. Хоффхайнца отличается разнообразием. В него вошли тексты, отражающие ранний этап развития гимнодии суринкинминкай, отмеченный переводами на литовский язык произведений немецких пиетистов XVIII в. По количеству в сборнике К. Т. В. Хоффхайнца преобладают гимны Эрнста Готлиба Вольтерсдорфа (1723–1761), пиетиста из Галле, представителя молодого поколения и священника в Бунцлау (ныне Болеславец, Польша): всего пять. Два из них перевёл проповедник-суринкиннинкас и учитель Микелис Юркшайтис. Сюда вошли произведения сторонников галльского пиетистского направления, таких как К. Х. фон Богатцкий (1690–1774), К. А. Споледер (1708–1763), Иоганн Людвиг Конрад Аллендорф (1693–1773), Иоахим Ланге (1670–1744). В сборник мелодий включены гимн составителя сборника гимнов суринкинминкай К. Э. Мертикайтиса «Amžę tu Dangaus⁶³» и уже утвердившийся в литовском богослужении гимн И. А. Роте «Rādau, rādau jau Gruntą savo». Было решено отобрать записанные самим К. Т. В. Хоффхайнцем в Иссене и Скайсгиррене мелодии, на которые исполняется гимн руководителя Моравской церкви Н. Л. фон Цинцендорфа «Als likt

⁶⁰ Hoffheinz 1894: [II]. ⁶¹ Hoffheinz 1894: [I]. ⁶² Hoffheinz 1894: [I]–[II]. ⁶³ Hoffheinz 1894: 10–11, Nr. 14–15.

вариант «dryfu“ („Ich will’s wagen“)» (см. таблицу). Эта песнь пользовалась у литовцев особой любовью и, судя по её распространённости, преобладала над другими песнями.

В таблице ниже представлены идентифицированные песни пиетистов из сборника К. Т. В. Хоффхайнца (1894). Данные из сборника песен пиетистов приводятся по изданию, выпущенному в 1893 году в Прекуле Wifokios naujos Giesmės arba Ewangelißki Pfalmai.

Lentelė. Surinkimininkų giesmės K. T. W. Hoffheinzo rinkinyje Giesmių Balƒai (1894) ir giesmyne Wifokios naujos Giesmės arba Ewangelißki Pfalmai (1893)

Giesmės autorius | Giesmė K. T. W. Hoffheinzo (1894) rinkinyje | Giesmė (puslapis ir numeris) surinkimininkų giesmyne (1893, Priekulė)

Allendorf, Johann Ludwig Konrad (1693–1773) | „Ißkank Dubia“ (originalas „Einfт ruht die Seel’ in Ieƒu Armen“), 54, Nr. 59. | 693, Nr. 373

Bogatzky, Carl Heinrich von (1690–1774) | „Pon’ lėžau miels, atwerk man tawo Ronas“ (originalas „Nun öffne mir, mein Ieƒu, deine Wunden“), 90, Nr. 95. | 258, Nr. 117

Connow, Christian Friedrich (1612–1682) | „Kas Ieƒų tur fawÿi“ (originalas „Wer Ieƒum bei fich hat“), 61, Nr. 66. | 523, Nr. 267

Lange, Joachim (1670–1744) | „Pone! kada budawofi“ (originalas „Herr, wann wirft du Zion bauen“), 89, Nr. 94. | 603, Nr. 320

Meyfart, Johann Matthäus (1590–1642) | „Ieruſalę, aukßtais Dieẃ=Miefte“ (originalas „Ierusalem, du hoch gebaute Stadt“), 51, Nr. 56. | 697, Nr. 376

Мертикайтис, Кристийонас Эндрикис (~1775 – до 1856) | «Amžę tu Dangaus», 10–11, № 14–15. | 673, № 363

Praetorius, Benjamin (1636–1674) | „Triump! Triump! ßtay pergalis“^⁶⁴ (originalas „Triumph! Triumph! Es kommt mit Pracht“), 103–104, Nr. 109–110. | 399, Nr. 195, 602, Nr. 319

Rist, Johann (1607–1667) | „Sielwartai manę apftojo“ (originalas „Jammer hat mich ganz umgeben“), 2 melodijos, 95–96, Nr. 100–101. | 470, Nr. 237

^⁶⁴ Во вторую часть сборника песен пиетистов перевод песни Преториуса «Triump! Triump! ßtay pergalis» вошёл не целиком; продолжение помещено в песне № 319 «Adoms jau kelaf» (см. Wifokios naujos Giesmės arba Ewangelißki Pfalmai 1893: 602).

16

Rothe, Johann Andreas (1688–1758)

«Rådau, rådau jau Gruntą savo» (оригинал «Ich habe nun den Grund gefunden»), 92, № 97.

495, № 250

Sinold von Schütz, Philipp Balthasar; Creutzberg, Amadeus (1657–1742)

«Kas pergales, tam dėlī́u» (оригинал «Wer überwindet, soll vom Holz genießen»), 62, № 67.

658, № 357

Sporleder, Christoph August (1708–1763)

«Ak, jus Waikai Karalytės» (оригинал «O ihr auserwählten Kinder»), переводчик Кристийонас Демкис, 6, № 9.

252, № 113

Woltersdorf, Ernst Gottlieb (1723–1761)

«Daug Gero Wießpats mums darė» (оригинал «Der HErr hat viel an uns gethan»), 27, № 31.

107, № 52

Woltersdorf, Ernst Gottlieb (1723–1761)

«Эй, милые детушки!» (оригинал «Kommt doch o ihr lieben Kinder»), 45, № 49.

441, № 228

Woltersdorf, Ernst Gottlieb (1723–1761)

«Эй, милые дети» (оригинал «Kommt, o lieben Kinder»), перевод Микелиса Юркшайтиса, 46, № 50.

41, № 12

Woltersdorf, Ernst Gottlieb (1723–1761)

«В глубине моего сердца» (оригинал «In meines Herzens Grunde»), 47, № 51.

701, № 378

Woltersdorf, Ernst Gottlieb (1723–1761)

«Какой звук услаждает мой слух» (оригинал «Welch ein Schall erquickt mein Ohr»), перевод Микелиса Юркшайтиса, 80, № 85.

245, № 110

Zinzendorf, Nicolaus Ludwig von (1700–1760)

«Я осмелюсь» (оригинал «Ich will’s wagen»), в сборнике начинается 5-й строфой «Полные руки», 86–88, № 91–93.

318, № 155

Аноним

«Разве это не будет радостью» (оригинал: «Wird das nicht Freude sein?»), 12–13, № 16–17.

725, № 389

Anonimas

«Ах, Иисус, ведущий на Небеса» (оригинал: «Ach alles, was Himmel und Erde umschließet»), 4, № 6.

319, № 156

Anonimas

«Ах, пробудись, пробудись, душа», 4, № 7.

212, № 91

Anonimas

«Ах, куда ты направляешься», 5, № 8.

193, № 79

Anonimas

«Теперь уже Небесный Принц»⁶⁵, 22, № 26.

385, № 188; 669, № 362

В сборнике гимнов суринкинников песня «Теперь уже Небесный Принц» представлена в двух вариантах. Ко второму варианту (№ 362) приложен комментарий, в котором говорится, что она не оригинальная, а переведена анонимом, уже отошедшим в мир иной

17

Anonimas

«Прославляй Бога, о Дубя», 30, № 34.

320, № 157

Anonimas

«Иди, иди, беги на небо» (оригинал «Fort, fort zum Himmel zu»), 44, № 48.

303, № 145

Anonimas

«Как милы там жилища» («Wie lieblich ist die Wohnung dort»), перевод Микелиса Юркшайтиса, 58, № 63.

247, № 111

Anonimas

«Кто хочет быть учеником Иисуса» (оригинал «Wer will ein Jünger Iesu sein»), 60, № 65.

196, № 81

Anonimas

«Чудесный мой жених», 97–98, № 102–103.

316, № 154

Anonimas

«Sɠlownas Džiaug͂mas! Ak Linkim̃bẏe!», 100, № 105.

502, № 254

Anonimas

«Trumps Cɜi̇ėžas Bis», 106, № 112.

740, № 397

Сборник К. Т. В. Hoffheinzo был крупнейшим, но не единственным опубликованным изданием подобного рода. 24 мелодии (в том числе и гимнов сюринкининков) собрал и записал кантор церкви Катинавы Альберт Niemann (1846 – после 1913) в Тильзите, Прекуле, Лауксаргяй и других местах. Сборник под названием 24 litthauische Choräle подготовил к печати граф Bülowas von Dennewitzas, и он был напечатан в 1902 году в Кёнигсберге⁶⁶. Нет сведений о том, что эта книжка была как-либо связана с научным Тильзитским обществом (Niemann участвовал в деятельности общества «Birutė», руководил его хором), однако несомненно, что на составителя сборника повлияли идеи, распространявшиеся научным обществом, а также инициативы К. Т. В. Hoffheinzo и помогавших ему людей.

В то время, когда записывались и собирались мелодии литовских религиозных гимнов, в 1891 году в ежемесячном издании общества появилась публикация «Zur Geschichte der litauischen Gefangbücher», автором которой был библиотекарь общества и школьный инспектор Rudolpho Schwede’ės. Schwede’ė собрал материал и научно описал в публикации литовские лютеранские сборники гимнов Прусской Литвы, а также предложил первую типологическую классификацию этих изданий. Автор разделил сборники гимнов на четыре группы: церковные, школьные, солдатские и сюринкининков (по-немецки Pfalmbuch). Среди сборников гимнов сюринкининков наибольшее внимание он уделил анализу сборника Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai. В публикации Schwede’ė

Л. из Т. В сборнике Giefmių Balfai указан более ранний вариант текста (№ 188) (см. Wifokios naujos Giefmes arba Ewangelifki Pfalmai 1893: 385).

^⁶⁶ Из 24 мелодий 4 связаны с текстами сборника гимнов сюринкининков. В сборнике они обозначены сокращением L. Ps. (от нем. litauische Psalmbuch). В сборник Niemann включил две мелодии гимна C. F. Connowo «Kas Iezu tur sawy» («Wer Iesum bei sich hat»), записанные в Кинтай и Будвечьчяй, а также мелодию «Pilnos rankos» N. L. von Zinzendorfo, записанную в Саугос. В книжку вошла мелодия «Radau, radau, jau Grünta sawo» J. A. Rothe’ės, записанная в Прекуле. В сборник попали варианты мелодий «Triump! triump! stai pergalys» Praetoriuso («Triumph! Triumph! Es kommt mit Pracht»), услышанные в Лауксаргяй и Тильзите; Niemann 1902: 15, № 13a–13b; 19, № 19; 20, № 21; 22–23, № 23a–23b.

18

minėjo kelias surinkimininkų giesmyno laidas – 1825, 1856 ir 1876-ųjų. Sprendžiant iš aprašymo, su dviem pastarosiomis buvo rimčiau susipažinęs. Jis kalbėjo apie giesmyno struktūrą ir jos pokyčius, priedą su melodijomis skaitmenine notacija^⁶⁷, išskyrė kelis leidėjus – Postą Tilžėje, Heinrichą Holżą ir Martyną Šernių Klaipėdoje. Autorius pažymėjo, kad dalis giesmių – vertimai iš vokiečių kalbos, kita dalis – originalios. Apie giesmyno nelietuviškus šaltinius kalbėjo lakoniškai. Esą trečioje giesmyno dalyje galima rasti giesmių iš latvių giesmyno („aus dem kurischen Gefangbuch“), didelis skaičius tekstų – iš lietuviško šaltinio, periodinio leidinio „Nūdidawimai apie Ewangelijos Praplatinimą tarp žydų ir Pagonų“^⁶⁸. Schwede’e publikacijoje palietė ir atribucijos klausimą. Iš vertėjų ir lietuvių autorių minėjo K. E. Mertikaitį, K. Demkį, M. Jurkšaitį, G. Ostermejerį, K. Lovyną. Spėjo, kad naujausiais laikais dalį giesmių iš vokiečių kalbos vertęs J. F. Kelchis.

В качестве переводчиков, а также авторов названы Э. Мертикайтис, учитель Кристиан Демке, Михель Юркшат, Готлиб Остермейер, Кристиан Ловин. Многие переводы более позднего времени обозначены буквой K (Kelch?)^⁶⁹.

Авторство немецких оригиналов, однако, не интересовало Шведе. Его больше занимал литуанистический аспект. Таким образом, Шведе выделил и особо отметил востребованный сборник, высоко ценившийся литовцами, среди других литовских сборников церковных песнопений Прусской Литвы XIX века и показал его место в общей картине изданий этого жанра. Он был первым автором, введшим сборник сюринкининкай в научный оборот.

ОБОБЩЕНИЕ

Исследование показало, что сборник песнопений сюринкининкай Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai был влиятельным изданием во второй половине XIX века. Его репертуар повлиял на церковный и военный сборники песнопений Прусской Литвы, книги, предназначенные для школьных нужд, а также на работы гимнодического характера, подготовленные членами Литовского литературного общества в Тильзите. Этому не помешал тот факт, что сборник не получил официального институционального одобрения. Его значимость повышали востребованность, положительное отношение самих литовцев к этой книге и их оценка, которой не могли пренебречь представители церкви Прусской Литвы и работники просвещения.

Связи с репертуаром сюринкининкай прослеживаются в сборнике песнопений кёнигсбергского пастора Ф. Куршайтиса Giefmijų bey Maldū=Knygos Karalißkojo Prufų Waifko (1854, Кёнигсберг). Из сборника сюринкининкай Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai в него попало произведение лютеранского пастора из Бертельсдорфа И. А. Роте «Rądau, rądau jau Gruntą ſawo». Несколько лет спустя Ф. Куршайтис вновь обратился к этому тексту. Он опубликовал его в приложении к церковному сборнику песнопений Trecźioji Dalis Giefmijų Knygų (1857, Кёнигсберг).

Песнопения сюринкининкай обновили и школьную программу. Тильзитский суперинтендент К. В. О. Глогау позаботился о том, чтобы сборник песнопений для народных школ 64 Giesmės

⁶⁷ Schwede 1891: 404–405. ⁶⁸ Schwede 1891: 404. ⁶⁹ Schwede 1891: 405.

(1856, 1862, Тильзит) был дополнен песнопениями из репертуара сюринкининкай с мелодиями, записанными цифровой нотацией. Замысел К. В. О. Глогау опереться на неофициальный сборник песнопений не вызвал возражений у кёнигсбергской консистории и властей Гумбинненского округа, с ведома которых вышел сборник.

Тексты из сборника песнопений сюринкининкай отобрал пастор Клайпедской церкви К. Р. Якоби для школьной хрестоматии Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch (1880, Клайпеда), а учитель из Тильзита М. Фёлькель — для книги для чтения Litauisches elementarbuch (1898, Гейдельберг). Отбор К. Р. Якоби и М. Фёлькеля различался, взгляды составителей на этот вопрос не совпадали. К. Р. Якоби счёл заслуживающими внимания переведённые Г. Остермейером произведения авторов барокко С. Даха и П. Герхардта, а также анонимные, возможно, оригинальные литовские тексты; М. Фёлькель же выбрал переводы песнопений И. А. Роте и современника составителей Г. Ф. Л. Кнака. К. Р. Якоби указал конкретное издание сюринкининкай, на которое опирался. Тексты он переписал из издания, напечатанного в Клайпеде в 1876 году.

В последние десятилетия XIX века в поле интересов Литовского литературного общества в Тильзите оказалась и гимнодия сюринкининкай. Председатель общества и церковный епископ К. Т. В. Хоффхайнц вместе с помощниками публиковал записанные мелодии песнопений сюринкининкай в продолжающемся научном издании общества Mitteilungen der Litauischen literarischen Gesellschaft и в сборнике Giesmių Balfai (1894, Гейдельберг, Тильзит), изданном при содействии общества. В сборник вошло 29 песнопений сюринкининкай с гармонизированными мелодиями, приспособленными для органа. Инициатива членов общества и объединение усилий для записи мелодий песнопений и их публикации показывают, что гимнодию сюринкининкай считали ценным материалом, пригодным для научных целей.

Изучение заимствования песнопений сюринкининкай и их публикации в рассмотренных изданиях позволяет выявить тенденцию к преобладанию произведений обсуждаемого периода. Выделяются песнопение И. А. Роте «Radau, radau jau Gruntą ławo», модифицированная версия «Aß tikt dryfu» Н. Л. фон Цинцендорфа, начинающаяся строфой «Pilnos Rankos», произведение религиозного поэта того времени Г. Ф. Л. Кнака «Eikim Bėn, eikim Bėn», а также произведения Э. Г. Вольтерсдорфа, пиетиста из Галле, принадлежавшего к младшему поколению. Среди литовских авторов можно выделить сакитоя, автора песнопений и первого составителя сборника песнопений сюринкининкай К. Э. Мертикайтиса и его произведение «Amžę tu Dangaus».

ЛИТЕРАТУРА И ИСТОЧНИКИ

Citavičiūtė Liucija 2004: Karaliaučiaus universiteto Lietuvių kalbos seminaras [Lithuanian Language Seminar at the University of Königsberg], Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas.

Banytė-Rowell Rasa 2018: Lietuvių literatūros draugija Tilžėje ir archeologija [Lithuanian Literary Society in Tilsit and Archaeology]. – Kultūros paminklai 22, 117–130.

Barasa Darius 2018: Maldininkai Prūsijos Lietuvoje: masiškumas, išplitimas ir įvaizdis XIX a. 3-iajame dešimtmetyje [Worshippers in Prussian Lithuania: the Scale of the Movement, its Spread, and its Image in the 1820s]. – Senoji Lietuvos literatūra 46: Pietizmo idėjos ir surinkimininkų raštija Prūsijos Lietuvoje, redaktorių kolegija: M. Čiurinskas (vyr.

20

redaktorius), O. Daukšienė, D. Dilytė, P. U. Dini, J. Gelumbeckaitė, D. Kuolys ir kt.; sud. ir par. Ž. Sidabraitė, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas, 140–169. DOI: https://doi.org/10.51554/SLL.2018.28801.

[Hoffheinz Karl Theodor W.] 1883: Iß Nuſidawimû lietuwiſkûjų „Giefmjų Knygû“ [From the History of Lithuanian “Hymn Books”]. – Naujafis Keleiwis 5, 32–33; 6, 39–40; 7, 46–47.

[Hoffheinz Karl Theodor W.] 1887: Proben litauiſcher Choralmelodien [Samples of Lithuanian choral melodies]. – Mittheilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft 2(12), [393]–406.

[Hoffheinz Karl Theodor W.] 1894: Giefmiu Balfai. Litauiſche Kirchen-Gefänge [Hymn Melodies. Lithuanian Church Hymns] geſammelt durch W. Hoffheinz, Superintendent a. D. in Tilfit. <...>, Heidelberg: Carl Winters Universitäts-Buchhandlung. Gedruckt bei Otto v. Mauderode, Tilsit.

Fischer A[lbert] F[riedrich] W. 1967: Kirchenlieder–Lexikon [Hymns lexicon], reprofraf. Nachdr. der Ausg. Gotha, 1878–1879, Hildesheim: Olms.

[Gaigəlatis Wilijus] 1905: Ewangelijſki Surinkimai Lietuwoje, Ißtyrinėjimai apie jû Pradžią, Augimą bey dabartinį Bu wį [Evangelical Surinkimai in Lithuania, Studies on Their Origin, Growth and Present], sutaifė Kunigas Dr. W. Gaigalatis, Priekulė.

[Glogau Karl Wilhelm O.] 1856: 64 Giefmes Szuilėms [64 Hymns for Schools] iß Giefmjų=Knygų iškirtos per Karališką Prowincôs=Szuil Kollėgijį Karaliaučiuje Sutarimė su Karališkuoju Konfiftoriju bey Karališkomfions Regierungenoms, o lietuwiſkay išleistos per C. W. O. Glogau, Tilžės Wyfku pą, (Antrą Kart’ Raštais išspauftos, ir wėl perweizdėtos.) Tilžėje. Raštais išspauftos prie I. Reylenderio. (Druck und Verlag von I. Reyländer.); LNMMB: mikrofilmas 299.

[Glogau Karl Wilhelm O.] 1862: 64 Giefmes [64 Hymns <...> for Schools], prie kuriu dar 16 pridėtos yra, taip, kad iß wifū 80 Giefmes, pagal karališką Regulatiwą, fuftatytos yra, Szuilėms iß Giefmjų=Knygų iškirtos per Karališką Prowincôs Szuil= Kollėgijį Karaliaučiuje Sutarimė su Karališkuoju Konfiftoriju bey Karališkomfions Regierungenoms, o lietuwiſkay išleistos per C. W. O. Glogau, Tilžės Wyfku pą, (Penkta Kart’ Raštais išspauftos, ir wėl perweizdėtos.) (Fünfte Auflage). Tilžėje. Raštais išspauftos prie I. Reylenderio. (Druck und Verlag von I. Reyländer.); KTUB: Cs 9745.

[Jacoby Karl Rudolf] 1880: Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch [Lithuanian Chrestomathy for School Use], mit dem XX. Jahresberichte des Gymnasiums in Memel herausgegeben von Rudolph Jacoby, Pfarrer an der Landkirche in Memel, Leipzig, Kommissionsverlag von B. G. Teubner. [Gedruckt bei F. W. Siebert in Memel].

Juška Albertas 1997: Mažosios Lietuvos bažnyčia [Church of Lithuania Minor], Klaipėda: Klaipėdos universiteto leidykla.

21

Juška Albertas 2003: Mažosios Lietuvos mokykla [School of Lithuania Minor], Klaipėda: Klaipėdos universiteto leidykla.

Kaunas Domas 1996: Mažosios Lietuvos knyga: lietuviškos knygos raida 1547–1940 [The Book of Lithuania Minor: The Development of the Lithuanian Book 1547–1940], Vilnius: Baltos lankos.

[Koch Eduard Emil] 1868: Geſchichte des Kirchenlieds und Kirchengesangs der chr iftlichen [History of Hymns and Church Singing of the Christian], insbesondere der deutchen evangelifchen Kirche. <...>, Vierter Band <...> Stuttgart: Druck und Verlag der Chr. Belferſchen Verlagshandlung.

[Kuršaitis Frydrichas] 1854a: Giesmjų bey Maldū Knygos Karaliszkojo Prusų Waisko [Hymns and Prayers Books of the Royal Prussian Army], Karaliaucziuje: Druck und Verlag der Schulzen Hofbuchdruckerei. VUB LR 1267 (be antraštinio lapo).

[Kuršaitis Frydrichas] 1854b: Zalnieriszkosios Giesmjų bey Maldū Knygos [Soldiers’ Hymns and Prayer Books]. – Keleiwis iš Karaliaučiaus 22, 86–88.

[Kuršatis Frydrichas] 1857: Treczioji Dalis Giesmjų Knygų [The Third Part of the Hymnal], kurioje randas geroks Skaitlius naujų krikščioniškų Giesmjų. Tąfes iš wokikiškos Kalbos ßwiežey išwerdams sutaifė F. Kurbatis, Lietuwininkų Kunigs Karaliaucziuje (Suglaudimas wijų ßwiežiujų Giesmjų, kurios zalnieriszkosa Giesmjų Knygoſa bey tarp anų 64 Giesmjų, Szuilėms paskirtųjų, randasi.), Königsberg: Druck und Verlag der Hartungſchen Buchdruckerei. LNMMB: 593939–593941.

LB I: Lietuvos TSR bibliografija. Serija A. Knygos lietuvių kalba [The Bibliography of Lithuania. Series A. Books in Lithuanian] 1: 1547–1861, Vilnius: Mintis, 1969.

LB II(2): Библиография Литвы. Серия A. Книги на литовском языке [The Bibliography of Lithuania. Series A. Books in Lithuanian] 2: 1862–1904, 2: R–Ž, Вильнюс: Mintis, 1988.

LBP 1990: Lietuvos bibliografija. Serija A. Knygos lietuvių kalba 1: 1547–1861. Papildymai [The Bibliography of Lithuania. Series A. Books in Lithuanian 1: 1547–1861. Additions], Vilnius: Mintis.

Michelini Guido 2009a: Jono Pipiro sudaryti giesmių rinkinėliai vokiškame kontekste [Hymn collections compiled by Jonas Pipiras in a German context]. – Res humanitariae 5, 142–159.

Michelini Guido 2009b: Mažosios Lietuvos giesmynų istorija: nuo Martyno Mažvydo iki XIX a. pabaigos [History of hymnals of Lithuania Minor: from Martynas Mažvydas to the end of the 19th century], Klaipėda: Klaipėdos universiteto leidykla.

Michelini Guido 2010: Pietistų „Psalmіų knygos“ istorinis kontekstas [The Historical Context of the “Book of Psalms” of the Pietists], Klaipėda: Klaipėdos universiteto leidykla.

Milius Vacys 1993: Mokslo draugijos ir lietuvių etnografija (XIX a. antroji pusė – XX a. pirmoji pusė) [Scientific societies and Lithuanian ethnography (second half of the 19th century – first half of the 20th century)], Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

22

Mielcke C[hristian] G[ottlieb] 1806: Vorrede, Sė́nos ir naujos krikβčioniškos Giesmės [Old and New Christian Hymns], уpacзey Sennienſiems ant Gėroʃu didelėis Raβtais iβpáuſtos draug ʃu naujom’s Maldū Knŷgėlėmis, Karalauczuje: Knygdrukawonej’ Lebrekto Eringo, IX–XVII. VUB RSS: Lᵣ 777–778.

[Niemann Albert] 1902: 24 litauische Choräle [24 Lithuanian Chorales] nach einer handschriftlichen Sammlung von Niemann Cantor in Katt enau ausgewählt und bearbeitet von C. Graf Bülow von Dennewitz. <...> Königsberg: Gräfe & Unzer, Buchhandlung.

Semb rzycki Johannes 1889: C. G. Mielcke’s verschollenes litauisches Gesangbuch [C. G. Mielcke’s Lost Lithuanian Hymnal]. – Altpreussische Monatsschrift 26, Königsberg: Verlag von Ferd. Beyer’s Buchhandlung, [366]–369.

Schwede R[udolph] 1891: Zur Geschichte der Litauischen Gesangbücher [The History of Lithuanian Hymnals]. – Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft 16, Heidelberg: Carl Winters Universitätsbuchhandlung, 396–406.

Strungytė Inga 2006: Surinkimininkų raiška Kristijono Endrikio Mertikaičio giesmyne „Wiffokies Naujas Giefmes arba Ewangel iški Pfalmai“ (1817) [The Expression of the Surinkimininkai in Kristijonas Endrikis Mertikaitis’ Hymnal “Wiffokies Naujas Giefmes arba Ewangel iški Pfalmai” (1817)]. – Archivum Lithuanicum 8, 187–210.

Strungytė–Liugienė Inga 2009: Kristijono Endrikio Mertikaičio giesmynų „Wissokies Naujes Giesmes arba Ewangeliszk i Psalmai“ (1817) ir „Mažos Giesmju Knygeles“ (1819) sąsajos su Frantz[o] Alberto Schultzo giesmynu „Kern Alter und Neuer geistreicher Lieder, Als der Zweyte Theil“ [Relation of Kristijonas Endrikis Mertikaitis’s Hymn Book “Wissokies Naujes Giesmes arba Ewangeliszk i Psalmai” (1817) and “Mažos Giesmju Knygeles” (1819) to Frantz Albert Schultz’s Hymnbook “Kern Alter und Neuer geistreicher Lieder, Als der Zweyte Theil”]. – Archivum Lithuanicum 11, 189–204.

Strungytė–Liugienė Inga 2012: Jaunųjų Halės pietistų giesmės Kristijono Endrikio Mertikaičio giesmynuose Wissokies Naujes Giesmes arba Ewangeliszki Psalmai (1817) ir Mažos Giesmju Knygeles (1819) [Hymns of the Young Halle Pietists in the Hymnals of Kristijonas Endrikis Mertikaitis “Wissokies Naujes Giesmes or Ewangeliszki Psalmai” (1817) and “Mažos Giesmju Knygeles” (1819)]. – Res humanitariae 11, 83–101.

Strungytė–Liugienė Inga 2014: XIX amžiaus pirmosios pusės surinkimininkų giesmynų istorija (genezė ir kalba): daktaro disertacija [The History of the Hymn Books from the 19ᵗʰ Century Fellowship Movement (Language and Genesis): Doctoral Dissertation], Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Strungytė–Liugienė Inga 2016: Gotfrydo Ostermejerio giesmyno (1781) šaltinių ir repertuaro klausimas [The Problem of Sources and Repertoire of Gottfried Ostermeyer’s Hymnal (1781)]. – Senoji Lietuvos literatūra 42: Gotfrydo Ostermejerio lituanistinio paveldo tyrimai, d. 2, redakcinė kolegija: M. Čiurinskas (vyr. redaktorius), D. Dilytė, P. U. Dini, J. Gelumbeckaitė, D. Kuolys ir kt.; sud. L. Citavičiūtė, O. Aleknavičienė, par. ir red. O. Aleknavičienė, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas, 83–118.

23

Strungytė-Liugienė Inga 2019: Moderniųjų iniciatyvų ir tradicijos dialogas: surinkimininkų judėjimas Prūsijos Lietuvoje: straipsnių rinkinys [Dialogue Between Modern Initiatives and Tradition: The ‘Surinkimininkai’ Movement in Prussian Lithuania: A Collection of Articles], par. I. Strungytė-Liugienė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Strungytė-Liugienė Inga 2023: XIX a. antrosios pusės Prūsijos Lietuvos protestantų knygos su giesmių melodijomis skaitmenimis [Protestant Books with the Melodies of Hymns in Numerical Notation in Prussian Lithuania in the Second Half of the Nineteenth Century]. – Archivum Lithuanicum 25, 159–180.

[Voelkel Maximilian] 1898: Litauisches Elementarbuch von Maxim J. A. Voelkel [Lithuanian Elementary Book by Maxim J. A. Voelkel], zweite neu bearb. und vermehrte Aufl., Heidelberg: Carl Winter’s Universitätsbuchhandlung.

Wifſokios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1850: Wifſokios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Various New Hymns or Evangelical Psalms], kurios ikßolei taipo po wieną kaip ir po kelles, į mažas Knygeles ſuraßytos buwo. <...>, Szęſtą Kartą Raßtais ißſpaustos Tilżėje, prie Endrikio Poſt.

Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1856: Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Various New Hymns or Evangelical Psalms], kuriós pirmó taipo po wieną kaip ir po keles į mažás Knygelės ſuraßytos buwo <...>, Septinta Karta Raßtais ißſpaustos Tilżėje prie Endrikio Poſto.

Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1861: Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Various New Hymns or Evangelical Psalms], kuriós pirm to taipo po wieną kaip ir po keles į mažás Knygelės ſuraßytos buwo <...>, Aßtuonta Karta Raßtais ißſpaustos Tilżėje, prie Endrikio Poſto.

Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1876: Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Various New Hymns or Evangelical Psalms], kuriós pirm to taipo po wieną kaip ir po keles į mažás Knygelės ſuraßytos buwo <...>, Memel: Gedruckt und verlegt von Heinr. Holz.

Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1879: Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Various New Hymns or Evangelical Psalms], kuriós pirm to taipo po wieną kaip ir po keles į mažás Knygelės ſuraßytos buwo <...>, Memel: Gedruckt und verlegt von Holz & Sžernus.

Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1893: Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Various New Hymns or Evangelical Psalms], kuriós pirm to taipo po wieną kaip ir po keles į mažás Knygeles ſuraßytos buwo <...>, Priekulėj: Gedruckt bei G. Traufchies.

Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1897: Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Various New Hymns or Evangelical Psalms], kuriós pirm to taipo

24

и по одной, и по нескольку в маленькие книжечки записаны были <...>, Мемель: Gedruckt und verlegt von Holz & Szernus Nachfolger.

Žostautaitė Petronėlė 1996: Evangeliniai surinkimai Prūsų Lietuvoje [Evangelical Surinkimai in Prussian Lithuania]. – Liaudies kultūra 4, 29–34.

Восприятие сюринкининкай репертуара в прусско-литовских изданиях второй половины XIX^th века

АННОТАЦИЯ

Гимнографический сборник сюринкининкай Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai стал новым явлением в религиозной литературе, преобразив традицию издания прусско-литовских гимнов, существовавшую с XVI^th века. Потребность в особом сборнике возникла по мере увеличения числа прихожан и роста популярности религиозных собраний (по-литовски surinkimai) в литовских приходах. С самого начала рассматриваемый сборник гимнов отличался от других лютеранских песенников Прусской Литвы. Его составление не контролировалось Кёнигсбергской консисторией или государственными властями. Перевод и редактирование выполняли не назначенные священники, а руководители из низших социальных слоёв, не имевшие университетского образования, так называемые sakytojai и учителя. Неофициальный статус песенника давал его составителям свободу формировать репертуар без ограничений и самостоятельно выбирать гимны литовских и немецких авторов. Важно отметить, что качество перевода, как и требования к стихосложению и литовскому языку, имело второстепенное значение. Составители довольствовались работой менее искусных переводчиков. Издание предназначалось не для богослужений в лютеранской церкви, а для домашнего пользования и собраний (surinkimai), проходивших вне церкви.

Цель этой статьи — проанализировать влияние репертуара песенника сюринкининкай на издания второй половины XIX^th века. Задачи исследования — выявить отношение составителей официальных литовских песенников, школьных хрестоматий и членов Литовского литературного общества в Тильзите (в которое входили высокопоставленные священнослужители и педагоги системы образования Прусской Литвы) к гимнографии сюринкининкай, а также исследовать связи между содержанием подготовленных ими книг и публикаций и песенником сюринкининкай. Для выявления преобладающих тенденций в гимнах сюринкининкай рассматриваемого периода были отобраны издания разных жанров — сборники гимнов и школьные хрестоматии.

Исследование показало, что песенник сюринкининкай Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai был влиятельным изданием во второй половине XIX^th века. Его репертуар повлиял на составителей литовских церковных и военных песенников, школьных хрестоматий в Прусской Литве, а также на гимнографические труды членов Литовского литературного общества в Тильзите. Этому не помешало отсутствие у песенника официального институционального одобрения. Его ценность определялась отношением литовцев к книге и

25

их оценками, которые не могли игнорировать представители церкви и педагоги.

Анализ показал, что для кёнигсбергского священника Ф. Куршайта песенник сюринкининкай стал источником при составлении военного песенника Giełmõ bej Maldū=Knygos Karališkojo Prūſū Waiſko (1854, Кёнигсберг). Из песенника сюринкининкай он взял гимн И. А. Роте «Rądau, rądau jau Gruntą ſawo», который позднее вошёл в отдельное дополнение Trečioji Dalis Giełmū Knygū (1857, Кёнигсберг) к церковному песеннику Pagėrintos Giełmū=Knygos.

Репертуар сюринкининкай проник и в школьные учебники. Тильзитский суперинтендент К. В. О. Глогау позаботился о том, чтобы школьный песенник 64 Giełmes (1856, 1862, Тильзит) был дополнен семью гимнами из репертуара сюринкининкай, а также мелодиями в цифровой нотации. Идея К. В. О. Глогау не встретила возражений со стороны Кёнигсбергской консистории или властей Гумбинненского округа, одобривших сборник. Священник мемельской церкви К. Р. Якоби включил тексты из песенника сюринкининкай (всего четыре) в школьную хрестоматию Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch (1880, Мемель), а тильзитский учитель М. Фёлькель — два текста в книгу для чтения Litauisches elementarbuch (1898, Гейдельберг). Отбор текстов К. Р. Якоби и М. Фёлькелем не основывался на одинаковых критериях: их подходы различались. К. Р. Якоби считал примечательными произведения авторов эпохи барокко С. Даха и П. Герхардта в переводе Г. Остермейера, а также, возможно, оригинальные литовские тексты, тогда как М. Фёлькель отдавал предпочтение переводным гимнам И. А. Роте и его современника Г. Ф. Л. Кнака.

Члены Литовского литературного общества в Тильзите интересовались песенной традицией сюринкининкай и их песенником, уделяя этим темам внимание в последние десятилетия XIX^th века. Председатель общества К. Т. В. Хоффхайнц вместе со своими сотрудниками включил мелодии гимнов сюринкининкай в научный журнал общества Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft и в сборник Giełmū Balſai (1894, Гейдельберг, Тильзит), изданный под эгидой общества. В сборнике были представлены 29 гимнов сюринкининкай с гармонизованными мелодиями, переложенными для органа. Инициативы членов общества показывают, что гимнография сюринкининкай считалась обладающей непреходящей ценностью и представляющей интерес для научных целей.

Изучение заимствования гимнов сюринкининкай и их появления в рассмотренных изданиях позволяет выявить преобладавшие в этот период тенденции в отношении отдельных гимнов. Особого внимания заслуживают «Rądau, rądau jau Gruntą ſawo» И. А. Роте, «Aß tikt dryſū» Н. Л. фон Цинцендорфа, «Eikim Bėn, eikim Bėn» Г. Ф. Л. Кнака, гимны Галльского пиетиста младшего поколения Э. Г. Вольтерсдорфа, а также «Amžę tu Dangaus», созданный первым составителем песенника сюринкининкай Viſokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai К. Э. Мертикаитисом.

26