Acta Linguistica Lithuanica 2025, t. 92, p. 1–26 Contents link / Turinio nuoroda ISSN 2669-218X (online / elektroninis)

RECEPCJA REPERTUARU SURINKIMININKÓW W PUBLIKACJACH PRUSKIEJ LITWY Z DRUGIEJ POŁOWY XIX W.

Recepcja Surinkimininków repertuaru w publikacjach pruskiej Litwy z drugiej połowy XIX^th wieku

INGA STRUNGYTĖ-LIUGIENĖ Litewski Instytut Języka E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0003-1949-0874 Kierunki badań: pisana spuścizna surinkimininków i litewskiego ruchu morawskiego, kontekst kulturowy i wyznaniowy Litwy Pruskiej w XVIII–XIX wieku, historia pietyzmu.

https://doi.org/10.35321/all92-09

STRESZCZENIE

Celem artykułu jest zbadanie wpływu śpiewnika surinkimininków Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai na publikacje z Litwy Pruskiej z drugiej połowy XIX wieku oraz ukazanie stosunku duchownych litewskich parafii i pracowników oświaty do repertuaru surinkimininków. Do analizy wybrano następujące źródła: śpiewniki Frydrycha Kuršaitisa Giefmių bey Maldū=Knygos Karališkojo Prūſų Wajko (1854, Królewiec) oraz Trečioji Dalis Giefmių Knygų (1857, Królewiec), szkolny śpiewnik Karla Wilhelma Otto Glogau 64 Giefmes (1856, 1862, Tylża), chrestomatię Karla Rudolpha Jacoby’ego Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch (1880, Kłajpeda), książkę do czytania Maximiliana Voelkela Litauisches elementarbuch (1898, Heidelberg), zbiór melodii Karla Theodora Waldemara Hoffheinza Giefmių Balfai (1894, Heidelberg, Tylża), a także publikacje poświęcone hymnografii zamieszczone w periodyku naukowym Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft. W badaniu zastosowano metody analityczną, porównawczą i tekstologiczną.

SŁOWA KLUCZOWE: śpiewnik surinkimininków, śpiewnik kościelny, śpiewnik żołnierski, szkolne chrestomatie, Litewskie Towarzystwo Literackie w Tylży, Litwa Pruska w XIX wieku.

ABSTRAKT

Artykuł ma na celu zbadanie wpływu śpiewnika surinkimininków Surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai na publikacje z Litwy Pruskiej z drugiej połowy XIX^th wieku oraz ukazanie stosunku

Copyright © 2025 Inga Strungytė-Liugienė. Opublikowane przez Litewski Instytut Języka. Jest to artykuł o otwartym dostępie, rozpowszechniany na warunkach licencji Creative Commons Uznanie autorstwa, która pozwala na nieograniczone korzystanie, rozpowszechnianie i reprodukowanie utworu w dowolnym medium, pod warunkiem podania autora i źródła. // Opublikowane przez Litewski Instytut Języka. Ten artykuł jest dostępny na zasadach otwartego dostępu i rozpowszechniany na warunkach licencji „Creative Commons Uznanie autorstwa”, które zezwalają na nieograniczone korzystanie, rozpowszechnianie i odtwarzanie treści w dowolnym medium, z podaniem autora i źródła.

Otrzymano: / Gauta: 2024–12–22. Zaakceptowano: / Priimta: 2025–05–26.

1

duchownych w litewskich parafiach, a także członków Litewskiego Towarzystwa Literackiego w Tylży (do którego należeli przedstawiciele Kościoła luterańskiego i pedagodzy) wobec repertuaru Surinkimininkai. Do analizy wybrano następujące źródła: śpiewniki Giesmų̄ bey Maldū=Knygos Karališkojo Prūfų Waijko (1854, Królewiec) i Trečioji Dalis Giesmjų Knygų (1857, Królewiec) Friedricha Kurschata, szkolny śpiewnik 64 Giesmes (1856, 1862, Tylża) Carla Wilhelma Otto Glogaua, antologię Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch (1880, Kłajpeda) Carla Rudolpha Jacoby’ego, czytankę Litauisches elementarbuch (1898, Heidelberg) Maximiliana Voelkela, zbiór melodii Giesmių Balfai (1894, Heidelberg, Tylża) Carla Theodora Waldemara Hoffheinza oraz publikacje dotyczące hymnografii zamieszczone w czasopiśmie naukowym Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft. W badaniu zastosowano metody analityczną, porównawczą i tekstologiczną.

SŁOWA KLUCZOWE: śpiewnik Surinkimininkai, śpiewnik kościelny, śpiewniki wojskowe i szkolne, antologie szkolne, Litewskie Towarzystwo Literackie w Tylży, recepcja, Prusy Litewskie w XIX^th wieku.

WSTĘP

„Czuję się niemal w obowiązku publicznie to podnieść, aby inspektorzy i księża na Litwie zwrócili na to uwagę i poważnie przeciwstawili się takiemu przedsięwzięciu, które przeszkadza Litwinom w kształceniu się i doskonaleniu”^¹ – tymi słowami kantor z Pilkalnis, Kristijonas Gotlybas Milkus (Christian Gottlieb Mielcke, 1733–1807), przyjął pierwsze wydanie śpiewnika surinkimininkai^² Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai, opublikowane w 1800 roku w Królewcu. Czy krytyka kantora odniosła skutek? Jaki był stosunek księży litewskich parafii do repertuaru surinkimininkai? Czy postrzegano go jako twórczość marginalnej grupy, czy przeciwnie – jako teksty promowane przez wpływową wspólnotę wiernych, nadające się do umacniania pobożności, praktyki śpiewu i edukacji religijnej?

Śpiewnik surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai był nowym zjawiskiem na polu literatury religijnej, zmieniającym ukształtowaną od XVI wieku, bardziej kościelną tradycję litewskich zbiorów hymnodycznych. Potrzeba wydania specjalnego zbioru pojawiła się wraz ze wzrostem liczby wiernych, popularnością i rozwojem zgromadzeń religijnych, zwanych surinkimai, w litewskich parafiach Prus Litewskich. Zbiór pieśni od samego początku wyróżniał się spośród innych luterańskich śpiewników Prus Litewskich. Śpiewniki kościelne, żołnierskie i szkolne (te dwa ostatnie ukazały się w drugiej połowie XIX wieku) charakteryzowały się oficjalną aprobatą, stabilnością treści i systematycznym wydawaniem^³. Śpiewnik surinkimininkai był natomiast nieoficjalną publikacją hymnodyczną, nieobjętą cenzurą. Jego opracowania nie kontrolowało konsystorz królewiecki ani inne instytucje państwowe. Śpiewnik nie był bowiem przeznaczony do nabożeństw kościelnych, lecz do użytku prywatnego w domach oraz podczas surinkimai odbywających się poza kościołem. Tłumaczeniem i redagowaniem zajmowała się nie wyznaczona grupa księży, lecz świeccy z niższych warstw społecznych, którzy nie ukończyli studiów uniwersyteckich – przywódcy nabożeństw domowych,

^¹ Mielcke 1806: XVI–XVII.

^² W artykule użyto funkcjonujących w obiegu naukowym litewskich pojęć surinkimininkai lub maldininkai (por. Gaigalatis 1905; Žostautaitė 1996; Barasa 2018; Strungytė-Liugienė 2019). Określają one lokalną, konkretnie południowopruską litewską społeczność i jej członków, silniej akcentują przynależność językową, narodową i regionalną oraz lepiej oddają społeczną stronę religijnego ruchu surinkimininkai niż pojęcie pietyści.

^³ Kowno 1996: 61–63, 388.

2

zwani kaznodziejami i nauczycielami („szulmistrzami”). Nieoficjalny status śpiewnika dawał jego twórcom (K. E. Mertikaičiowi, Johannowi Ferdinandowi Kelchiowi (1801–1877)) swobodę w kształtowaniu repertuaru i samodzielnym określaniu zasad wyboru utworów autorów litewskich i niemieckich^⁴. Warto podkreślić, że istotną rolę odgrywały również kryteria jakości tłumaczenia oraz wymagania dotyczące wersyfikacji i języka litewskiego (w odniesieniu do pierwszych wydań)^⁵. Twórcom wystarczała także praca mniej piśmiennych autorów i tłumaczy. Mimo to zbiór wzbudził zainteresowanie wiernych i odniósł duży sukces wydawniczy.

Dlatego ważnym czynnikiem przy ocenie repertuaru surinkimininkai są publiczne wypowiedzi prasowe duchownych litewskich parafii, którzy niewątpliwie byli znawcami hymnografii protestanckiej (luterańskiej, reformowanej i morawskiej). Miarą oceny może być również przejmowanie tekstów i publikowanie ich w przygotowanych przez nich wydawnictwach. Celem artykułu jest analiza wpływu repertuaru śpiewnika surinkimininkai na publikacje Prus Litewskich z drugiej połowy XIX wieku. Zadania badawcze obejmują ukazanie stanowiska przedstawicieli Kościoła w Prusach Litewskich i pracowników oświaty wobec hymnografii surinkimininkai^⁶, a także zbadanie związków treściowych książek i publikacji przez nich przygotowanych ze śpiewnikiem surinkimininkai. Do analizy wybrano publikacje różniące się pod względem gatunkowym (zbiory pieśni i chrestomatie szkolne), aby rozpoznać tendencje dotyczące dominacji tekstów surinkimininkai w omawianym okresie.

W badaniu zastosowano metody analityczną, porównawczą i tekstologiczną. Analizie poddano publikacje, w których poświadczono, że pieśń została przejęta ze śpiewnika surinkimininkai. Świadectwa odnaleziono w niemieckojęzycznych przedmowach, spisach lub komentarzach do publikacji, gdzie śpiewnik surinkimininkai określano zwykle litewskim tytułem psalmų knygos albo niemieckim Psalmbuch, nie wskazując jednak konkretnego wydania śpiewnika (poza jednym przypadkiem). Przejęte teksty surinkimininkai porównano z pieśniami z różnych wydań śpiewnika surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai. Do porównania wybrano wydania śpiewnika surinkimininkai chronologicznie bliższe analizowanemu źródłu. Badanie historii pieśni nie byłoby pełne bez uwzględnienia kwestii identyfikacji autorów i tłumaczy. W badanych źródłach pieśni występują anonimowo. Problem atrybucji rozstrzygano, uwzględniając leksykon Alberta Friedricha Wilhelma Fischera Kirchenlieder-Lexicon (1967), historię pieśni i śpiewników Eduarda Emila Kocha Geschichte des Kirchenlieds und Kirchengesangs (4, 1868), a także niemieckie śpiewniki protestanckie z Królewca i innych ziem Królestwa Prus (później Cesarstwa Niemieckiego), w których poświadczono autorstwo pieśni. Nazwiska tłumaczy podano na podstawie badań autorki publikacji^⁷.

⁴ Apie surinkimininkų giesmyno repertuarą žr. Michelini 2009b: 220–245; 2010; Strungytė–Liugienė 2009: 189–204; 2012: 83–101; 2016: 83–118.

⁵ Strungytė–Liugienė 2019: 158–168.

⁶ Pojęcie hymnografia surinkimininkai obejmuje całość pieśni, określa ich postać tekstową i (lub) muzyczną oraz sposób ich wykorzystania.

⁷ Por. Strungytė–Liugienė 2014: 31–34.

3

Jak dotąd nie ma prac poświęconych badaniu recepcji repertuaru surinkimininków. Warto wspomnieć publikację badacza śpiewników Pruskiej Litwy, Guida Micheliniego, „Zbiory pieśni ułożone przez Jonasa Pipirasa w kontekście niemieckim” (2009). Autor poruszył w niej kwestię początków litewskich śpiewników, analizując historię zbioru pieśni luterańskiego pastora Jonasa Pipirasa (1833–1912) i jego związki ze źródłami niemieckimi. G. Michelinis wykazał, że J. Pipiras uzupełnił książeczkę Pasiuntinýstės arpos (1890) o pięć tekstów ze śpiewnika surinkimininków Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai. Pastor przejął po jednym hymnie halleńskiego pietysty Karla Heinricha von Bogatzkiego i pastora reformowanego Friedricha Wilhelma Krummachera, a także kilka pieśni anonimowych autorów. Według G. Micheliniego J. Pipiras zmodyfikował niektóre teksty pod względem struktury i treści^⁸. W monografii Historia śpiewników Małej Litwy: od Martynasa Mažvydasa do końca XIX wieku (2009) włoski badacz analizował szkolny śpiewnik K. W. O. Glogaua, a także śpiewniki opracowane przez F. Kuršaitisa i ich repertuar. Wspomniał o związkach śpiewnika surinkimininków Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai z książkami tych duchownych. Niemniej jednak w badaniach G. Micheliniego pojawiają się niejasności; nie omówiono wydania z 1862 r. szkolnego śpiewnika K. W. O. Glogaua, 64 Giefmes^⁹. Autorowi nie udało się też we wszystkich przypadkach zidentyfikować twórców niemieckich pieśni^¹⁰.

1. PIEŚŃ SURINKIMININKÓW W ŚPIEWNIKACH F. KURŠAITISA

Śpiewnik surinkimininków i jego repertuar były znane pastorowi z Królewca F. Kuršaitisowi (1806–1884). Istnieją podstawy, by sądzić, że wziął go pod uwagę, opracowując specjalistyczny śpiewniczek Giesmių bey Maldū=Knygos Karališkojo Prūsų Waiſko (wydany w 1854 r., bez nut), przeznaczony dla litewskojęzycznych żołnierzy z Pruskiej Litwy. Na taką myśl naprowadza komentarz pozostawiony przez redaktora. F. Kuršaitis, krótko przedstawiając na końcu śpiewniczka pochodzenie korpusu tekstów, wspomniał, że pieśń oznaczona numerem 92 została zaczerpnięta ze śpiewnika surinkimininków (niem. littauſche Pfalmbuch):

Nr 92 pochodzi z litewskiego zbioru psalmów; pozostałe [pieśni] zaczerpnięto ze zwykłego litewskiego śpiewnika^¹¹.

Ustalono, że do śpiewnika żołnierskiego redaktor włączył utwór Johanna Andreasa Rothego (Johann Andreas Rothe, 1688–1758), luterańskiego pastora z Berthelsdorfu i niemieckiego autora religijnego, „Radau, radau jau Gruntą ſawo”, przełożony anonimowo z oryginału „Ich habe nun den Grund gefunden”.

G. Michelinis zaznaczył w monografii, że opracowując publikację, F. Kuršaitis opierał się na śpiewniku wydanym w Królewcu dla żołnierzy niemieckich Kirchenbuch für das Königliche Preußische

⁸ Michelini 2009a: 154. ⁹ Plg. Michelini 2009b: 209–212. ¹⁰ Plg. Michelini 2009b: 201. ¹¹ Kuršaitis 1854a: 154.

4

Krigsheer¹². Wzorem niemieckim przepisał ze śpiewnika surinkimininków nie cały tekst J. A. Rothego, lecz 5. strofę zamiast 10.

Przekład pieśni J. A. Rothego po raz pierwszy opublikowano w drugiej części śpiewnika surinkimininków, dołączonej jako dodatek do wydania śpiewnika Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai, opublikowanego w Tylży w 1825 r.¹³ Oznacza to, że podczas przygotowywania śpiewniczka dla żołnierzy na biurku F. Kuršaitisa leżało wydanie opublikowane między 1825 a 1850 r. Por. pieśń J. A. Rothego (strofy 1–3, 5) w śpiewniku surinkimininków z jej wariantem w śpiewniczku F. Kuršaitisa:

1. Radau, radau jau Gruntą fawo.‖ Laikys amžʼnay tas Inkarą. ‖ Nẽs į Ronas įkibtʼ‖jis gawo. Cƶe Gruntas buvo wiffada. Tas‖ Gruntas amžinay ƒtowẽs, kad ir wfikas ƒu=‖ gaibʒtʼ turẽs. 2. Tas Grunts yrʼ amžʼna Malonybe, perll wiffą Umą einanti; jis Mẽilẽs Tojo yrʼ Di=‖dybe, kurs Griekinin̄kams dūdafi; Kuro be ‖ luʒtʼ wiffadʼ Sʒirdis, ar eitumʼ Iopʼ, ar nʼ lleitumʼ wis. 3. Kad ne prapultumʼ Diews norẽjo. Iſill nor, kad butʼ mums gẽlbẽta. Todẽley ir Su=‖nus atẽjo, todẽl wẽl ʒenge Danguna; todẽl‖tuzgẽnʼ dar wis uʒ wis į mufû kietafes Sʒirdis. ‖

1. Rądau, rądau‖ jau Gruntą‖ fawo, laikys amžʼnay tas ‖ Inkarą, nẽs į Ronas įkibtʼ ‖ jis gãwo, czę jis gulėjo wi=‖ fada. Tas Gruntas amžinay‖ ƒtowẽs, kad wifas Swietas ‖ lufebkẽs. ‖ 2. Tas Grunts yrʼ amžʼna ‖ Malonybe, per wifą Umą ‖ einanti. Iis Mẽilẽs tojo ‖ yr Didybe, kurs Griekinin=‖ kams dūdafi, kurio be lubtll wifad Sʒirdis, ar eitum ‖ Iop, ar nʼ eitumʼ wis. ‖ 3. Kad ne prapultum, ‖ Diews norėjo, jis nor, kad ‖ but mums gẽlbẽta. Todẽ= ley ir Sunus atẽjo, todẽl ‖ wẽl ʒenge Danguna; todẽll tuzgẽnʼ jis wis uʒ wis įl mufû kietafes Sʒirdis. ‖

¹² Michelini 2009b: 195–207.

¹³ O wydaniu oficyny drukarskiej w Tylży z około 1825 r. i datowaniu drugiej części zob. Strungytė–Liugienė 2019: 152–156.

5

5. W tę głębię, zanurzając się, ufnie zwracam się ku Krwi. Wspominając swoje grzechy, spoglądam w serce Boga. Bo bez Prawa nie ma u Niego łaski ani miłosierdzia=¹⁴.¶

5. Į Gėlmę tą nufigramę= didams Kriftaus Krauju nufi= tiku; Griekų aß fawo atſimę= dams į S̆irdį Diewo nužiu= riu. Nẽs be Liowôs randu priell jo Malonės, Sufimillimo¹⁵.¶

Należy powiedzieć, że zbiór surinkimininków nie wywarł większego wpływu na F. Kuršaitisa. Z kancjonałem wiąże się tylko wspomniany tekst. Jednak, jak zobaczymy dalej, pieśń J. A. Rothėgo pochodząca z książki modlitewnej w drugiej połowie XIX wieku zadomowiła się w publikacjach o różnym przeznaczeniu, stając się uznanym i niemal reprezentatywnym utworem repertuaru surinkimininków.

W tym samym roku F. Kuršaitis opublikował w periodycznej gazecie Keleiwis iš Karaliaučiaus artykuł „Żołnierski śpiewnik i książka modlitw”, w którym podał wiadomość o ukazaniu się nowego kancjonału, przeznaczonego specjalnie dla litewskich żołnierzy z Pruskiej Litwy. W obszernym artykule pastor z Królewca szerzej omówił praktykę śpiewu i jej znaczenie dla „ewangelickiego chrześcijaństwa”, podkreślił pożytek płynący z psalmów Starego Testamentu oraz nowych pieśni, których centrum stanowią dzieje Zbawiciela Jezusa Chrystusa. Autor poświęcił uwagę codziennej praktyce religijnej i samodyscyplinie, akcentując, że każdy chrześcijanin powinien osobiście posiadać śpiewane księgi, a teksty pieśni „dokładnie z pamięci umieć”¹⁶. Mówiąc o pieśniach, wyraził też pozytywną opinię o kancjonale surinkimininków, choć przyznał, że niektóre litewskie przekłady są gorsze od niemieckich oryginałów:

Zatem pieśni są dla nas bardzo cennym skarbem, którego nasz Kościół ewangelicki nie chciałby sprzedać za żadne skarby. W tej dziedzinie, podobnie jak w wielu innych, Niemcy są szczególnie bogaci. Mają bowiem bardzo wiele pięknych i wspaniałych pieśni, znajdujących się w rozmaitych księgach. Ale dzięki Bogu! Również Litwini nie są pozbawieni tego skarbu. Za sprawą miłości Pana Boga istnieje dobry zbiór pięknych pieśni przełożonych z niemieckiego na litewski, które znajdują się zarówno w naszych śpiewanych księgach, jak i w ewangelickich psalmach zebranych [wyróżnienie autora]. Co prawda niektóre pieśni przełożono na litewski nie tak pięknie, jak brzmią po niemiecku, jednak nie chcemy być niewdzięczni, lecz cieszyć się, że Pan dał nam tak wiele¹⁷.

Pastor z Królewca powrócił do repertuaru surinkimininków także później, gdy przygotował samodzielny dodatek do kościelnego kancjonału Ulepszonego Kancjonału, Trzecią część Kancjonału

¹⁴ Wiffokios naujos Giefmes arba Ewangelìßki Pſalmai 1850: 495.

¹⁵ Kuršaitis 1854a: 75, Nr. 92.

¹⁶ Kuršaitis 1854b: 87.

¹⁷ Kuršaitis 1854b: 87.

6

Ksiąg (1857; bez nut). Do tego dodatku F. Kuršaitis włączył tę samą pieśń religijnego autora J. A. Rothego „Znalazłem, znalazłem już swój grunt”. Obok niej podał również źródło: „Wzięto z ksiąg psalmów JB”¹⁸.

Podsumowując, należy powiedzieć, że pieśń J. A. Rothego wybrana z repertuaru modlitewników była w latach pięćdziesiątych XIX wieku śpiewana podczas luterańskich nabożeństw, a z jej treścią mogli się zapoznać również litewscy żołnierze służący w armii Królestwa Prus.

2. REPERTUAR SURINKIMININKÓW W KSIĄŻKACH SZKOLNYCH

Repertuar surinkimininków stopniowo zadomowił się w książkach szkolnych. Teksty surinkimininków przychylnie oceniał superintendent z Tylży K. W. O. Glogau (1805–1875). Świadczą o tym jego starania, by uzupełnić śpiewnik szkół ludowych (niem. Volksschulen) 64 Giefmes Szuilems¹⁹ tekstami z kancjonału surinkimininków i podać je wraz z melodiami w notacji cyfrowej²⁰.

Ustalono, że do wydania szkolnego kancjonału z 1856 r. trafił przekład pieśni Heinricha Jonathana Werenberga (1651–1713) „Unverfälchtes Chriftenthum” — „Ach, prawdziwe chrześcijaństwo”²¹, a także pieśń barokowego autora Paula Gerhardta (1607–1676), przetłumaczona przez pastora z Joneikiškiai (Nowego) Kristijonasa Lovynasa: „Tikt Swẽczias ał ant Swieto” (oryginał „Ich bin ein Gaft auf Erden”)²². W rejestrze pieśni „Prirodijimas Giefmjû” K. W. O. Glogau zaznaczył, że pochodzą one z „Ksiąg=Psalmów”. Redaktor nie wskazał konkretnego wydania, na którym się opierał, dodał jednak numerację pieśni według źródła. Do dodatku przeniesiono pierwszą zwrotkę pieśni „Krew Chrystusa i sprawiedliwość” (oryginał „Chrifti Blut und Gerechtigkeit”). W rejestrze podano, że pieśń ta pochodzi z „Ksiąg=Psalmów”, gdzie otrzymała numer 158.

W wydaniu szkolnego kancjonału z 1862 r. wydrukowano dodatkowo jeszcze pięć pieśni związanych z repertuarem surinkimininków. We wstępie do trzeciego wydania „Zur 3ten Auflage” podano, że liczba pieśni wzrosła do 80. Do tego wydania trafiło 16 pieśni z różnych ksiąg: kościelnego kancjonału (niem. Kirchengefangbuch), kancjonału przeznaczonego dla żołnierzy (niem. Militaĭrgefangbuch), ze starszej części kancjonału surinkimininków (niem. Pfalmbuch), a także przekład samego redaktora:

Dodane 16 pieśni zaczerpnięto z kościelnego kancjonału, ze starszej części kancjonału psalmów oraz z kancjonału wojskowego; jedynie do pięknej pieśni „Wach auf du Geift der erften Zeugen” (nr 77) nie znalazłem odpowiedniego przekładu, dlatego sporządził go wydawca, możliwie wiernie i płynnie²³.

¹⁸ Kuršatis 1857: 38, Nr. 45. ¹⁹ Aprašant giesmyną, remtasi 1856 ir 1862 metų (t. y. antrosios ir penktosios laidos) egzemplioriais, nes 1855, 1858 ir 1860 m. laidos egzempliorių nežinoma, žr. LB I 113–114, Nr. 300–303; LBP 26, Nr. 301; LB II(2) 127–128, Nr. 3262. ²⁰ Apie melodijas skaitmenimis K. W. O. Glogau giesmyne plačiau žr. Strungytė-Liugienė 2023: 159–180. ²¹ Glogau 1856: 30, Nr. 38; plg. Wifókios naujos Giefmes arba Ewangelifki Pfalmai 1856: 533, Nr. 277. ²² Glogau 1856: 50, Nr. 63; plg. Wifókios naujos Giefmes arba Ewangelifki Pfalmai 1856: 219, Nr. 101. ²³ Glogau 1862: [2].

7

Badanie wykazało, że dodatek do śpiewnika „Pridėjimas I” K. W. O. Glogau uzupełnił o następujące pieśni: Johanna Mentzera (1658–1734) „Ak, jeib Liežuwjú ab turėczau” (oryginał „O, daß ich tausend Zungen hätte”), którą przełożył K. Lovynas²⁴, oraz anonimowe tłumaczenie pieśni Johanna Eusebiusa Schmidta (1669–1745) „Žėngk toliaus:; Žion žėngk toliaus” (oryginał „Fahre fort:; Zion! fahre fort im Licht”)²⁶. W rejestrze pieśni zaznaczono, że przekład K. Lovynasa pochodzi z „Pſalmų=Knygų”, gdzie został wydrukowany pod numerem 54²⁷. Numer pieśni J. E. Schmidta wskazano błędnie w rejestrze wydania z 1862 r. Informację pomylono z pieśnią „Žmogaus jau Kūną pakalkim”²⁸

Drugi dodatek „Pridėjimas II” również zawiera pieśni zaczerpnięte ze śpiewnika surinkimininków. Wydrukowano tu zmodyfikowaną wersję pieśni „Ich will’s wagen” Nikolausa Ludwiga von Zinzendorfa (1700–1760), przywódcy Kościoła morawskiego, rozpoczynającą się od piątej strofy „Pilnos Rankos”²⁹. Przy pieśni zamieszczono komentarz, że można ją znaleźć w śpiewniku surinkimininków pod numerem 155: „[W]eiždek Pf. Knyg. Nr. 155: Ak tikt dryfu: 5 Perßelis: „Pilnos Rankos”³⁰. Znalazła się tu pieśń „Eikim Bėn, eikim Bėn” (oryginał „Laßt mich gehn”) zwolennika misji chrześcijańskich Gustava Friedricha Ludwiga Knaka (1806–1878)³¹ wraz z komentarzem, że tekst znajduje się w śpiewniku surinkimininków pod numerem 348: „Weiždėk Pf. Knyg. Nr. 348”³².

Publikowanie pieśni surinkimininków w śpiewniku świadczy o tym, że uczniowie zapoznawali się z repertuarem modlitewników już w najniższych klasach szkół ludowych. Należy podkreślić, że śpiewnik K. W. O. Glogau był wydawnictwem zatwierdzonym i dopuszczonym przez cenzurę, a jego treść kompilator uzgadniał z konsystorzem królewieckim i władzami powiatu gąbińskiego. Pieśni nie wzbudziły zastrzeżeń recenzentów ani księży litewskich parafii, o czym świadczy powodzenie śpiewnika i jego liczne wznowienia. Co ciekawe, szkolny śpiewnik nie miał ustalonego zbioru tekstów. Uzupełniano go o nowe utwory, co ilustruje elastyczność tego rodzaju książek w zakresie korpusu tekstów.

Pieśni ze zbioru surinkimininków włączył do szkolnej chrestomatii Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch (1880, Kłajpeda) pastor kościoła w Kłajpedzie i przewodniczący Towarzystwa Literackiego Litewskiego w Tylży, K. R. Jacoby (1817–1881). Potrzeba takiego podręcznika pojawiła się po podjęciu decyzji o włączeniu języka litewskiego do programu gimnazjum w mieście portowym

24 Glogau 1862: 67, Nr. 71; plg. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifßki Pſalmai 1861: 106, Nr. 54.

25 Znak <;:> oznacza powtórzenie fragmentu tekstu lub frazy. Jest częsty w śpiewniku surinkimininków.

26 Glogau 1862: 68, Nr. 72; plg. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifßki Pſalmai 1861: 606, Nr. 322.

27 Glogau 1862: 91.

28 Glogau 1862: 93.

29 Glogau 1862: 81, Nr. III; plg. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifßki Pſalmai 1861: 314, Nr. 155.

30 Glogau 1862: 81.

31 Glogau 1862: 81, Nr. IV; plg. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifßki Pſalmai 1861: 650, Nr. 348.

32 Glogau 1862: 81.

8

nauczania języka³³. Chrestomatia opracowana przez K. R. Jakoby’ego cieszyła się dużym zainteresowaniem; korzystało z niej nie tylko gimnazjum w Kłajpedzie, lecz także inne szkoły Prus Litewskich³⁴.

Należy zaznaczyć, że przygotowując książkę, autor łączył utwory świeckie i religijne. Obok bajek Ezopa, fragmentów Metų Kristijonasa Donelaitisa, litewskich pieśni ludowych, zagadek, przysłów, baśni oraz utworów patriotycznych, sławiących władcę Prus, książkę uzupełniono fragmentami Starego i Nowego Testamentu oraz hymnami ze śpiewnika surinkimininków Wijókios naujos Giefmes arba Ewangelijbki Pfalmai³⁵. Autor przeznaczył tekstom surinkimininków drugi rozdział chrestomatii, zatytułowany „Evangelische Psalmen”. Wybrał do niego cztery hymny (bez nut), które, jak twierdził K. R. Jakoby, są chętnie śpiewane na zgromadzeniach surinkimininków, przy wyjątkowych, bardzo pięknych melodiach:

Pieśni te, obok utworów zawartych w kościelnym śpiewniku, są chętnie śpiewane na zgromadzeniach surinkimininków, tj. podczas prywatnych nabożeństw, przy odrębnych, przeważnie bardzo pięknych melodiach³⁶.

Autor przepisał teksty z wydania śpiewnika surinkimininków opublikowanego w 1876 r. w Kłajpedzie. O konkretnym wydaniu wspomniał na początku rozdziału: „Memel 1876, gedruckt und verlegt von Heinr. Holz”³⁷.

³³ Juška 2003: 693.

³⁴ Juška 2003: 695.

³⁵ Juškos knygoje Mažosios Lietuvos bažnyčia (XVI–XX) (1997) suklysta nurodant, kad giesmės chrestomatijai imtos iš „1876 m. Klaipėdoje išėjusios D. Hollazo knygos „Evangelškas malonės davadas“ (išvertė K. Lovynas)“ (Juška 1997: 282). Tiesa, vėliau išėjusioje autoriaus monografijoje Mažosios Lietuvos mokykla (2003) šis apsirikimas ištaisytas (žr. Juška 2003: 694).

³⁶ Jacoby 1880: 32.

³⁷ Jacoby 1880: 32.

9

Rysunek 1. Pieśń surinkimininków „Išzeik, duszélé, džiaugkisi” (aut. P. Gerhardtas) w Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch (1880, Kłajpeda)

10

Rysunek 2. Pieśń surinkimininków „Ißeik, Dubele, džiaugkiſi” (aut. P. Gerhardtas) w śpiewniku Wiſókios naujos Gieſmės arba Ewangeliſki Pſalmai (1876, Kłajpeda)

Analiza wykazała, że w chrestomatii pastor zamieścił przekłady Gotfryda Ostermejera (Gottfried Oster meyer, 1716–1800), aktywnie działającego w dziedzinie piśmiennictwa religijnego³⁸: „Be cė́so, Dė́we, tu esį” (oryginał „Du Gott! bist außer aller Zeit”) klaipedzkiego poety Simona Dacha (1605–1659)³⁹ oraz „Iszeik, duszėlę, dzaúgkisi” (oryginał „Geh’ aus, mein Herz, und suche Freud’”) P. Gerhardta (1607–1676)⁴⁰. Obie pieśni pochodzą ze starej (pierwszej) części śpiewnika. Do chrestomatii K. R. Jacoby wybrał dwie anonimowe pieśni z drugiej części śpiewnika: „Dė́we, juk ant iszgánimo”⁴¹ oraz „Vė́ną mùszant kad girdì”⁴².

Redaktor chrestomatii zachował te same rubryki co w wydaniu kłajpedzkim. Pieśń P. Gerhardta „Iszeik, duszėlę, dzaúgkisi” przypisał do rubryki „Apė liaúpsę ir dekawônę”,

³⁸Juška niezbyt dokładnie podał liczbę przekładów G. Ostermejera: „<...> zamieszczono <...> psalmów z Psałterza wydrukowanego w 1876 r. w Kłajpedzie przez H. Holza, cztery pieśni przełożone przez G. Ostermejera”, Juška 2003: 694. W chrestomatii wydrukowano dwa, a nie cztery jego przekłady. Pozostałe utwory należy wiązać z anonimowymi autorami.

³⁹ Jacoby 1880: 37; plg. Wiſókios naujos Gieſmės arba Ewangeliſki Pſalmai 1876: 205, Nr. 99. ⁴⁰ Jacoby 1880: 32; plg. Wiſókios naujos Gieſmės arba Ewangeliſki Pſalmai 1876: 92, Nr. 53. ⁴¹ Jacoby 1880: 34; plg. Wiſókios naujos Gieſmės arba Ewangeliſki Pſalmai 1876: 403, Nr. 211. ⁴² Jacoby 1880: 35; plg. Wiſókios naujos Gieſmės arba Ewangeliſki Pſalmai 1876: 588, Nr. 321.

11

Pieśń S. Dacha „Be czėsó, Dėwė, tu esi” została określona jako „Gėsmė apė smertį⁴³”, „Dėwe, juk ant išgánimo” – jako „Apė Dėwo žodį”, a „Vėną mùszant kad girdį” – jako „Adýnų gėsmė”. Przejęte pieśni przepisano alfabetem łacińskim i zmieniono ich strukturę; na przykład w pieśni P. Gerhardta pominięto strofy 11, 12 i 15, a w pieśni S. Dacha – strofę 4.

Jest całkowicie zrozumiałe, że K. R. Jacoby, jako przedstawiciel Kościoła, postanowił wzbogacić treść chrestomatii o teksty kanoniczne, ważne dla wspólnoty chrześcijańskiej – fragmenty Pisma Świętego. Decyzja o wyborze pieśni surinkimininków świadczy o tym, że K. R. Jacoby znał repertuar przez nich śpiewany i cenił niektóre z tych tekstów, mimo że śpiewnik nigdy nie uzyskał oficjalnej aprobaty pastorów. Z drugiej strony niemieccy poeci P. Gerhardt i S. Dach byli doskonale znanymi przedstawicielami protestanckiej hymnografii epoki baroku, a ich utwory włączano zarówno do niemieckich śpiewników królewieckich, jak i do litewskich śpiewników kościelnych dla luteranów.

Prawie dwie dekady później ukazała się kolejna publikacja szkolna podobnego rodzaju, której redaktor postanowił uzupełnić ją o pieśni surinkimininków. Przygotowując książkę do czytania Litauisches elementarbuch (1898, wyd. 2⁴⁴), Maximilian Voelkel (Voelkel, do połowy XIX w. – ok. 1912), starszy nauczyciel gimnazjum realnego w Tylży i aktywny członek Litewskiego Towarzystwa Literackiego, uwzględnił treść śpiewnika surinkimininków. M. Voelkel opracował wybór tekstów z litewskiej literatury pięknej i folkloru, wykorzystał także fragmenty Starego i Nowego Testamentu, pieśni kościelne i psalmy w przekładzie pastora F. Kuršaitisa, a także zamieścił modlitwę „Ojcze nasz”. Czwartą część, „Lesebuch”, M. Voelkel uzupełnił dwiema pieśniami (bez nut), które mają związki ze śpiewnikiem surinkimininków. W książce do czytania znalazł się przekład pieśni J. A. Rothė’ės „Radau, radau jau gruntą łáwo⁴⁵”, wysoko oceniony przez F. Kuršaitisa, oraz „Eikim Bėn, eikim Bėn” G. F. L. Knaka⁴⁶. Przy pieśni J. A. Rothė’ės zaznaczył, że zaczerpnął ją z „Pſalmų Knygų”⁴⁷.

Superintendent K. W. O. Glogau⁴⁸ zachęcał M. Voelkela do przygotowania tekstów do czytania. Jest bardzo prawdopodobne, że zanim Voelkel przystąpił do pracy nad książką, zapoznał się z treścią szkolnego śpiewnika K. W. O. Glogaua. Być może na decyzję o zamieszczeniu utworu G. F. L. Knaka, znanego wówczas niemieckiego autora religijnego, będącego u szczytu popularności, wpłynęło wcześniejsze upowszechnienie tej pieśni w śpiewniku K. W. O. Glogaua.

Warto podkreślić, że pieśni pełniły nie tylko funkcję religijno-wychowawczą: śpiewając je lub czytając, uczniowie uczyli się poprawnej wymowy i rozwijali umiejętności językowe. Zarówno K. R. Jakoby, jak i M. Voelkel wyróżnili graficznie (pogrubieniem lub znakami prozodycznymi) sylaby akcentowane w wyrazach, chcąc w ten sposób podkreślić językowy aspekt książek szkolnych.

^⁴³ smèr­tį corr. smèrti.

^⁴⁴ W pierwszym wydaniu z 1879 roku nie było pieśni surinkimininków.

^⁴⁵ Voelkel 1898: 91; plg. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelijßki Pfalmai 1897: 479, Nr. 250.

^⁴⁶ Voelkel, 1898: 92; plg. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelijßki Pfalmai 1897: 630, Nr. 348.

^⁴⁷ Voelkel 1898: 92.

^⁴⁸ Citavičiūtė 2004: 266.

12

3. LITEWSKIE TOWARZYSTWO LITERACKIE W TYLŻY I PIEŚNI SURINKIMININKÓW

W ostatnich dziesięcioleciach XIX wieku hymnodyka surinkimininków była przedmiotem zainteresowania członków Litewskiego Towarzystwa Literackiego (niem. Litauische Literarische Gesellschaft, działającego w latach 1879–ok. 1923) w Tylży⁴⁹. Świadczą o tym starania K. R. Jakoby’ego i M. Voelkela, by uzupełnić treść podręczników szkolnych tekstami surinkimininków, a także publiczne odczyty innych członków Towarzystwa oraz przygotowane publikacje na łamach ciągłego wydawnictwa naukowego Towarzystwa Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft i wydanie zbioru.

11 października 1881 r. biskup K. T. W. Hoffheínz (1823–1907), który rok później został wybrany na przewodniczącego Litewskiego Towarzystwa Literackiego, wygłosił na zebraniu Towarzystwa w Tylży referat poświęcony historii litewskich luterańskich śpiewników. Biskup zwrócił uwagę na rękopiśmienny zbiór pieśni kantora K. G. Milka, znaleziony w plebanii, a także omówił w porządku chronologicznym śpiewniki od XVI do XIX wieku, poczynając od Martynasa Mažvydasa. K. T. W. Hoffheínz krótko przedstawił również śpiewnik surinkimininków wydawany w Priekulė Wifokios naujos Giefmes arba Ewangelifki Pfalmai⁵⁰, z którego Litwini korzystają w swoich domach i który, jak zauważył biskup, cenią oni znacznie bardziej niż oficjalny kościelny śpiewnik luterański⁵¹.

Dawne księgi Berenta i Glafera oraz Schimmelpfenniga z ich 542 pieśniami są używane do dziś, wielokrotnie ulepszane, wielokrotnie zmieniane, ostatnio przez profesora Kuršaitisa w Królewcu, a wreszcie przez precentora Kelkisa z Kretyngi; mimo to nadal są starymi, podwójnymi księgami bez żadnego odpowiedniego podziału na części. Litwinom nigdy naprawdę się nie podobały i nie podobają im się również dziś; dlatego w swoich domach używają innych ksiąg pieśni, zatytułowanych: „Wifokios naujos Giefmes arba Ewangelifki Pfalmai”⁵².

K. T. W. Hoffheínz nie ograniczył się do referatu wygłoszonego na zebraniu Towarzystwa, lecz wraz ze współpracownikami prowadził aktywną działalność – rejestrował i zapisywał melodie luterańskich pieśni, a następnie je publikował. K. T. W. Hoffheínz rozumiał, że w Prusach Litewskich musi być

⁴⁹ Apie mokslinės draugijos veiklos pobūdį plačiau žr. Milius 1993: 42–87; Banytė-Rowell 2018: 117–130.

⁵⁰ [Hoffheinz] 1883: 46.

⁵¹ Podobną opinię wyraził inny członek towarzystwa naukowego, Johannes Sembrzycki. W 1889 r. na łamach czasopisma Alpreussische Monatsschrift opublikował tekst „C. G. Mielcke’s verschollenes litauisches Gesangbuch”, który zakończył łacińską sentencją: „Habent sua fata libelli!” („Książki mają swój los”). Sentencją tą podsumował los trzech litewskich śpiewników z Prus Litewskich (G. Ostermejera, K. G. Milka i K. E. Mertikaitisa). Kościelne śpiewniki G. Ostermejera i K. G. Milka spotkał ten sam los – nie doczekawszy się przychylnej oceny duchownych, trafiły na makulaturę. Wyjątkiem był zbiór litewskich surinkimininków, który, jak twierdził Sembrzycki, również do dziś cieszy się bardzo wysokim uznaniem („noch heute das in hohem Ansehen stehende Hausgesangbuch der Litauer”) (Sembrzycki 1889: 369).

⁵² [Hoffheinz] 1883: 46.

13

zbierane i zapisywane są nie tylko litewskie pieśni ludowe, lecz także melodie pieśni religijnych. Podobnie jak inni członkowie towarzystwa uważał on, że naród litewski może wyginąć, a wraz z nim bezcenny dorobek — pieśni. Należało więc pospieszyć z zapisywaniem i zachowaniem, wspólnym wysiłkiem, tego cennego materiału dotyczącego Litwinów Prus Litewskich na potrzeby nauki. Rezultatem tego przedsięwzięcia była publikacja „Proben litauischer Choralmelodien”, ogłoszona w 1887 r. w miesięczniku towarzystwa Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft. K. T. W. Hoffheinz w publikacji podkreślał religijność i pobożność Litwinów, których wyrazem jest tradycja śpiewu różniąca się od niemieckiej. Opublikował 17 melodii zapisanych w różnych miejscach Prus Litewskich. Do melodii dołączył także fragmenty tekstów — pierwsze zwrotki pieśni. Badanie wykazało, że 6 z 17 jednogłosowych pieśni ma związki ze śpiewnikiem surinkimininków Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai. Utwory ze śpiewnika surinkimininków K. T. W. Hoffheinz oznaczał w publikacji niemieckim skrótem „Pslmbch” (lub „Pslbuch”), podając numerację tekstów ze źródła (nie wskazał konkretnego wydania śpiewnika surinkimininków).

Ze śpiewnika surinkimininków do publikacji trafiły następujące pieśni z melodiami: „Ak Iezau, kurs Dangu” (oryginał „Ach alles, was Himmel und Erde umschließet”)⁵³, „Ak jus Waikai Karalystės”⁵⁴ (oryginał Christopha Augusta Sporledera „O ihr auserwählten Kinder!”, przekład Kristijonasa Demkisa), „Ak kur kelauji tu”⁵⁵ (anonima), zmodyfikowana wersja pieśni N. L. von Zinzendorfa „Aß tikt dryfū” (oryginał „Ich will’s wagen”)⁵⁶. Wszystkie utwory pochodzą z pierwszej części śpiewnika. Zbiór uzupełniono także pieśniami z części drugiej: „Ar tai ne Džiaugsmas bus” (oryginał „Wird dann⁵⁷ nicht Freude sein”)⁵⁸ oraz „Triumph! Triumph! sżtay pergаlįs” Benjamina Praetoriusa (1636–1674) (oryginał „Triumph! Triumph! es kommt mit Pracht!”)⁵⁹. Melodie tych pieśni zapisano w Tylży i Vilkyškiai.

Zainteresowanie pieśniami surinkimininków nie słabło ani nie zakończyło się na jednorazowym opublikowaniu materiału. K. T. W. Hoffheinz i jego współpracownicy kontynuowali, zgodnie z planem, gromadzenie i zapisywanie melodii. Po siedmiu latach nakładem towarzystwa ukazało się jego obszerne dzieło Giesmių Balfai (1894). Jest to zbiór 115 melodii pieśni religijnych, zapisanych w różnych miejscach Prus Litewskich, opracowanych harmonicznie i przystosowanych do gry na organach. Przygotowanie takiego zbioru było przedsięwzięciem zaplanowanym z wyprzedzeniem i koordynowanym przez kilku członków towarzystwa. Znaczną część pieśni zharmonizował Wilhelm Wollff, organista kościoła luterańskiego w Tylży. W przygotowaniu do druku i ukończeniu prac pomagał Aleksandras Teodoras Kuršaitis (Alexander Theodor

53 Hoffheinz 1887: 398; plg. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifki Pfalmаi 1879: 303, Nr. 156. 54 Hoffheinz 1887: 398; plg. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifki Pfalmаi 1879: 236, Nr. 113. 55 Hoffheinz 1887: 399; plg. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifki Pfalmаi 1879: 177, Nr. 79. 56 Hoffheinz 1887: 404; plg. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifki Pfalmаi 1879: 302, Nr. 155. 57 dann corr. das. 58 Hoffheinz 1887: 401; plg. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifki Pfalmаi 1879: 709, Nr. 389. 59 Hoffheinz 1887: 405; plg. Wifókios naujos Giefmės arba Ewangelifki Pfalmаi 1879: 383, Nr. 195.

14

Kurschat, 1857–1944), Franz Siemering oraz Rudolf Schwede⁶⁰, który między innymi podjął się dodatkowego zadania — naukowego opisu śpiewników surinkimininków.

K. T. W. Hoffheinz poprzedził zbiór Wstępem, w którym podkreślił wyjątkowość pieśni litewskich. Zwrócił uwagę na różnice w stosunku do niemieckiej tradycji śpiewu. Jak stwierdził, tonacja i rytmika mają zabarwienie regionalne. Część melodii wywodzi się z litewskich pieśni ludowych, inne są przeróbkami dawnych melodii kościelnych, a w niektórych można rozpoznać także cechy melodii niemieckich.

Skąd wzięły się te melodie — kto może to jeszcze dziś ustalić? Z pewnością wiele z nich powstało z dawnych melodii Dainos=, wiele to, jak powiedzieliby dobrzy niemieccy kompozytorzy chorałów, całkowicie zmienione, zniekształcone dawne melodie kościelne, a wiele wykazuje podobieństwa do znanych melodii niemieckich⁶¹.

K. T. W. Hoffheinz zauważył również, że w różnych regionach Litwy pieśni mogą być wykonywane do różnych melodii albo do różnych wariantów tej samej melodii:

Wyjaśnia to również fakt, że ta sama pieśń w różnych częściach Litwy bywa śpiewana częściowo zupełnie odmiennie, a częściowo z użyciem tej samej melodii, często z bardzo znacznymi odchyleniami⁶².

Ustalono, że 29 spośród 115 utrwalonych melodii jest związanych ze śpiewnikiem Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai. Badanie wykazało, że książka ta zajmuje najważniejsze miejsce w recepcji pieśni surinkimininków.

Zbiór skomponowano według zasad podobnych do tych zastosowanych we wcześniejszej publikacji autora. K. T. W. Hoffheinz nie podał w książce konkretnego wydania śpiewnika surinkimininków, na którym się opierał; zamieścił jedynie niemiecki tytuł (Pfalmbuch) oraz numer pieśni w śpiewniku surinkimininków.

Pod względem doboru repertuaru zbiór K. T. W. Hoffheinza wyróżnia się różnorodnością. Znalazły się w nim teksty odzwierciedlające wczesny etap rozwoju himnodii surinkimininków, oznaczony przekładami na język litewski utworów niemieckich pietystów z XVIII wieku. Liczebnie w zbiorze K. T. W. Hoffheinza przeważają pieśni młodszego pokolenia pietystów z Halle, pastora z Bunzlau (obecnie Bolesławiec w Polsce) Ernsta Gottlieba Woltersdorfa (1723–1761) — jest ich łącznie pięć. Dwie z nich przełożył kaznodzieja zgromadzeń i nauczyciel Mikelis Jurkšaitis. Znalazły się tu utwory zwolenników nurtu pietystycznego z Halle, takich jak K. H. von Bogatzki (1690–1774), C. A. Sporleder (1708–1763), Johann Ludwig Konrad Allendorf (1693–1773) i Joachim Lange (1670–1744). Do zbioru melodii włączono „Amžę tu Dangaus⁶³” K. E. Mertikaičio, twórcy śpiewnika surinkimininków, a także „Rādau, rādau jau Gruntą savo” J. A. Rothego, utrwaloną już w litewskich nabożeństwach. Postanowiono wybrać melodie zapisane przez samego K. T. W. Hoffheinza w Įsė i Skaisgiriai, do których wykonywano pieśń „Als likt” autorstwa N. L. von Zinzendorfa, przywódcy Kościoła morawskiego.

⁶⁰ Hoffheinz 1894: [II]. ⁶¹ Hoffheinz 1894: [I]. ⁶² Hoffheinz 1894: [I]–[II]. ⁶³ Hoffheinz 1894: 10–11, Nr. 14–15.

wariant „dryfu“ („Ich will’s wagen“) (zob. tabelę). Ta pieśń była szczególnie lubiana przez Litwinów i, sądząc po jej rozpowszechnieniu, dominowała nad innymi pieśniami.

W dalszej części tabeli przedstawiono zidentyfikowane pieśni surinkimininków w zbiorze K. T. W. Hoffheinza (1894). Dane z śpiewnika surinkimininków podano na podstawie wydania opublikowanego w 1893 r. w Priekulė Wifokios naujos Giesmės arba Ewangelißki Pfalmai.

Lentelė. Surinkimininkų giesmės K. T. W. Hoffheinzo rinkinyje Giesmių Balƒai (1894) ir giesmyne Wifokios naujos Giesmės arba Ewangelißki Pfalmai (1893)

Giesmės autorius | Giesmė K. T. W. Hoffheinzo (1894) rinkinyje | Giesmė (puslapis ir numeris) surinkimininkų giesmyne (1893, Priekulė)

Allendorf, Johann Ludwig Konrad (1693–1773) | „Ißkank Dubia“ (originalas „Einfт ruht die Seel’ in Ieƒu Armen“), 54, Nr. 59. | 693, Nr. 373

Bogatzky, Carl Heinrich von (1690–1774) | „Pon’ lėžau miels, atwerk man tawo Ronas“ (originalas „Nun öffne mir, mein Ieƒu, deine Wunden“), 90, Nr. 95. | 258, Nr. 117

Connow, Christian Friedrich (1612–1682) | „Kas Ieƒų tur fawÿi“ (originalas „Wer Ieƒum bei fich hat“), 61, Nr. 66. | 523, Nr. 267

Lange, Joachim (1670–1744) | „Pone! kada budawofi“ (originalas „Herr, wann wirft du Zion bauen“), 89, Nr. 94. | 603, Nr. 320

Meyfart, Johann Matthäus (1590–1642) | „Ieruſalę, aukßtais Dieẃ=Miefte“ (originalas „Ierusalem, du hoch gebaute Stadt“), 51, Nr. 56. | 697, Nr. 376

Mertikaitis, Kristijonas Endrikis (~1775 – przed 1856) | „Amžę tu Dangaus“, 10–11, nr 14–15. | 673, nr 363

Praetorius, Benjamin (1636–1674) | „Triump! Triump! ßtay pergalis“^⁶⁴ (originalas „Triumph! Triumph! Es kommt mit Pracht“), 103–104, Nr. 109–110. | 399, Nr. 195, 602, Nr. 319

Rist, Johann (1607–1667) | „Sielwartai manę apftojo“ (originalas „Jammer hat mich ganz umgeben“), 2 melodijos, 95–96, Nr. 100–101. | 470, Nr. 237

^⁶⁴ Do drugiej części śpiewnika surinkimininków przekład pieśni Praetoriusa „Triump! Triump! ßtay pergalis“ wszedł nie w całości; jej dalszy ciąg znajduje się w pieśni oznaczonej numerem 319, „Adoms jau kelaf“ (zob. Wifokios naujos Giesmės arba Ewangelißki Pfalmai 1893: 602).

16

Rothe, Johann Andreas (1688–1758)

„Rådau, rådau jau Gruntą savo“ (oryginał „Ich habe nun den Grund gefunden“), 92, nr 97.

495, nr 250

Sinold von Schütz, Philipp Balthasar; Creutzberg, Amadeus (1657–1742)

„Kas pergales, tam dėlī́u“ (oryginał „Wer überwindet, soll vom Holz genießen“), 62, nr 67.

658, nr 357

Sporleder, Christoph August (1708–1763)

„Ak, jus Waikai Karalytės“ (oryginał „O ihr auserwählten Kinder“), przekład Kristijonasa Demkisa, 6, nr 9.

252, nr 113

Woltersdorf, Ernst Gottlieb (1723–1761)

„Daug Gero Wießpats mums darė“ (oryginał „Der HErr hat viel an uns gethan“), 27, nr 31.

107, nr 52

Woltersdorf, Ernst Gottlieb (1723–1761)

„Eikß­te, Kudikei mielieji!” (oryginał „Kommt doch o ihr lieben Kinder”), 45, nr 49.

441, nr 228

Woltersdorf, Ernst Gottlieb (1723–1761)

„Eikß­te mieli Waikái” (oryginał „Kommt, o lieben Kinder”), przełożył Mikelis Jurkšaitis, 46, nr 50.

41, nr 12

Woltersdorf, Ernst Gottlieb (1723–1761)

„Grunte Szirdies manofės” (oryginał „In meines Herzens Grunde”), 47, nr 51.

701, nr 378

Woltersdorf, Ernst Gottlieb (1723–1761)

„Nekoks Garfas palinkimin” (oryginał „Welch ein Schall erquickt mein Ohr”), przełożył Mikelis Jurkšaitis, 80, nr 85.

245, nr 110

Zinzendorf, Nicolaus Ludwig von (1700–1760)

„Aß tikt dryfu” (oryginał „Ich will’s wagen”), w zbiorze rozpoczyna się od 5. zwrotki „Pilnos Rankos”, 86–88, nr 91–93.

318, nr 155

Anonimas

„Czyż nie będzie to radość” (oryginał „Wird das nicht Freude sein?“), 12–13, nr 16–17.

725, nr 389

Anonimas

„Ak Jezau, kurs Dangų“ (originalas „Ach alles, was Himmel und Erde umschließet“), 4, Nr. 6.

319, nr 156

Anonimas

„Ak pabuk, pabuk Dußelė“, 4, Nr. 7.

212, nr 91

Anonimas

„Ak kur kelauji tu“, 5, Nr. 8.

193, nr 79

Anonimas

„Teraz już Książę niebiański”⁶⁵, 22, nr 26.

385, nr 188; 669, nr 362

Pieśń „Teraz już Książę niebiański” w śpiewniku surinkimininków ma dwa warianty. Przy drugim wariancie (nr 362) pozostawiono komentarz, w którym stwierdzono, że nie jest ona oryginalna, lecz została przetłumaczona przez anonimowego autora, który odszedł do wieczności

17

Anonimas

„Chwal Boga, ach, Dubio”, 30, nr 34.

320, nr 157

Anonimas

„Idź, idź, biegnij do nieba” (oryginał „Fort, fort zum Himmel zu”), 44, nr 48.

303, nr 145

Anonimas

„Jak miłe są tam mieszkania” („Wie lieblich ist die Wohnung dort”), tłumaczył Mikelis Jurkšaitis, 58, nr 63.

247, nr 111

Anonimas

„Kto chce być uczniem Jezusa” (oryginał „Wer will ein Jünger Iesu sein”), 60, nr 65.

196, nr 81

Anonimas

„Cudowny mój oblubieńcze”, 97–98, nr 102–103.

316, nr 154

Anonimas

„Sɠlownas Džiaug͂mas! Ak Linkim̃bẏe!“, 100, nr 105.

502, nr 254

Anonimas

„Trumps Cɜi̇ėžas Bis“, 106, nr 112.

740, nr 397

Zbiór K. T. W. Hoffheinza był najobszerniejszym, lecz nie jedynym opublikowanym wydawnictwem tego rodzaju. Albert Niemann (1846 – po 1913), kantor kościoła w Katinawie, zebrał i zapisał 24 melodie (w tym pieśni surinkimininków) w Tylży, Priekulė, Lauksargiai i innych miejscowościach. Zbiorek zatytułowany 24 litthauische Choräle przygotował do druku hrabia Bülowas von Dennewitz i wydrukował w 1902 r. w Królewcu⁶⁶. Nie ma informacji, by ta książeczka była w jakikolwiek sposób związana z naukowym Towarzystwem Tylży (Niemann uczestniczył w działalności towarzystwa „Birutė” i kierował jego chórem), jednak niewątpliwie na twórcę zbioru wpływ miały idee upowszechniane przez towarzystwo naukowe oraz inicjatywy podejmowane przez K. T. W. Hoffheinza i osoby mu pomagające.

W czasie, gdy zapisywano i gromadzono melodie litewskich pieśni religijnych, w 1891 r. w miesięczniku towarzystwa ukazała się publikacja „Zur Geschichte der litauischen Gefangbücher” autorstwa Rudolpha Schwede’ego, pełniącego w towarzystwie funkcję bibliotekarza i będącego inspektorem szkolnym. Schwede zebrał materiały, a w publikacji naukowo opisał litewskie luterańskie śpiewniki Pruszkiej Litwy oraz przedstawił pierwszą typologiczną klasyfikację tych wydawnictw. Autor podzielił śpiewniki na cztery grupy: kościelne, szkolne, żołnierskie i surinkimininków (niem. Pfalmbuch). Spośród śpiewników surinkimininków najwięcej uwagi poświęcił analizie śpiewnika Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai. W publikacji Schwede

L. iš T. W zbiorze Giefmių Balfai wskazano starszy wariant tekstu (nr 188) (zob. Wifokios naujos Giefmes arba Ewangelifki Pfalmai 1893: 385).

^⁶⁶ Spośród 24 melodii 4 są związane z tekstami ze śpiewnika surinkimininków. W zbiorze oznaczono je skrótem L. Ps. (od niem. litauische Psalmbuch). Do zbioru Niemanna włączono dwie melodie pieśni C. F. Connowa „Kas Iezu tur sawy” („Wer Iesum bei sich hat”), zapisane w Kintach i Būdviečiai, melodię „Pilnos rankos” N. L. von Zinzendorfa, zapisaną w Saugach. Do książeczki trafiła melodia „Radau, radau, jau Grünta sawo” J. A. Rothe’ego, zapisana w Priekulė. W zbiorze znalazły się warianty melodii „Triump! triump! stai pergalys” Praetoriusa („Triumph! Triumph! Es kommt mit Pracht”), usłyszane w Lauksargiai i Tylży; Niemann 1902: 15, nr 13a–13b; 19, nr 19; 20, nr 21; 22–23, nr 23a–23b.

18

minėjo kelias surinkimininkų giesmyno laidas – 1825, 1856 ir 1876-ųjų. Sprendžiant iš aprašymo, su dviem pastarosiomis buvo rimčiau susipažinęs. Jis kalbėjo apie giesmyno struktūrą ir jos pokyčius, priedą su melodijomis skaitmenine notacija^⁶⁷, išskyrė kelis leidėjus – Postą Tilžėje, Heinrichą Holżą ir Martyną Šernių Klaipėdoje. Autorius pažymėjo, kad dalis giesmių – vertimai iš vokiečių kalbos, kita dalis – originalios. Apie giesmyno nelietuviškus šaltinius kalbėjo lakoniškai. Esą trečioje giesmyno dalyje galima rasti giesmių iš latvių giesmyno („aus dem kurischen Gefangbuch“), didelis skaičius tekstų – iš lietuviško šaltinio, periodinio leidinio „Nūdidawimai apie Ewangelijos Praplatinimą tarp žydų ir Pagonų“^⁶⁸. Schwede’e publikacijoje palietė ir atribucijos klausimą. Iš vertėjų ir lietuvių autorių minėjo K. E. Mertikaitį, K. Demkį, M. Jurkšaitį, G. Ostermejerį, K. Lovyną. Spėjo, kad naujausiais laikais dalį giesmių iš vokiečių kalbos vertęs J. F. Kelchis.

Jako tłumacze lub poeci wymienieni zostali E. Mertikaitis, nauczyciel Chriftian Demke, Michel Iurkßat, Gottlieb Oster­meyer, Chriftian Lovin. Wiele nowszych przekładów oznaczono literą K (Kelch?)^⁶⁹.

Autorstwo niemieckich oryginałów nie interesowało jednak Schwede’ego. Bardziej zajmował go aspekt lituanistyczny. Schwede wyodrębnił więc i uwypuklił popularny zbiór, wysoko ceniony przez Litwinów, spośród innych litewskich śpiewników Prus Wschodnich z XIX wieku, a także ukazał jego miejsce w ogólnej panoramie publikacji tego gatunku. Był pierwszym autorem, który włączył śpiewnik surinkimininków do obiegu naukowego.

PODSUMOWANIE

Badanie wykazało, że śpiewnik surinkimininków Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai był wpływową publikacją w drugiej połowie XIX wieku. Repertuar oddziaływał na kościelny i żołnierski śpiewnik Prus Wschodnich, książki przystosowane do potrzeb szkolnych oraz prace o charakterze hymnologicznym członków Towarzystwa Literackiego Litewskiego w Tylży. Nie przeszkodził temu fakt, że śpiewnik nie miał oficjalnej aprobaty instytucjonalnej. Jego wartość podnosiły popularność, pozytywny stosunek samych Litwinów do tej książki oraz ich ocena, której przedstawiciele Kościoła i pracownicy oświaty w Prusach Wschodnich nie mogli zignorować.

Związki z repertuarem surinkimininków widoczne są w śpiewniku pastora z Królewca F. Kuršaitisa Giefmijų bey Maldū=Knygos Karalißkojo Prufų Waifko (1854, Królewiec). Ze śpiewnika surinkimininków Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai zaczerpnięto utwór pastora luterańskiego z Berthelsdorfu J. A. Rothe’ego „Rądau, rądau jau Gruntą ſawo”. Kilka lat później F. Kuršaitis ponownie powrócił do tego tekstu. Opublikował go w dodatku do śpiewnika kościelnego Trecźioji Dalis Giefmijų Knygų (1857, Królewiec).

Program szkół odnowiono także pieśniami surinkimininków. Superintendent z Tylży K. W. O. Glogau zadbał o to, by śpiewnik szkół ludowych 64 Giesmės

⁶⁷ Schwede 1891: 404–405. ⁶⁸ Schwede 1891: 404. ⁶⁹ Schwede 1891: 405.

(1856, 1862, Tylża) został uzupełniony o pieśni z repertuaru surinkimininków wraz z melodiami zapisanymi notacją cyfrową. Pomysł K. W. O. Glogaua, by oprzeć się na nieoficjalnym śpiewniku, nie wzbudził sprzeciwu konsystorza królewieckiego ani władz rejencji gąbińskiej, za których wiedzą zbiór został wydany.

Teksty ze śpiewnika surinkimininków wybrał pastor kościoła w Kłajpedzie K. R. Jacoby do szkolnej chrestomatii Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch (1880, Kłajpeda), a nauczyciel z Tylży M. Voelkel — do książki do czytania Litauisches elementarbuch (1898, Heidelberg). Wybór K. R. Jacoby’ego i M. Voelkela nie był taki sam; poglądy redaktorów w tej kwestii się różniły. K. R. Jacoby uznał za warte uwagi utwory barokowych autorów S. Dacha i P. Gerhardta w przekładzie G. Ostermejera, a także anonimowe, być może oryginalne teksty litewskie, natomiast M. Voelkel — przekłady pieśni J. A. Rothe’ego i współczesnego mu G. F. L. Knaka. K. R. Jacoby wskazał konkretne wydanie śpiewnika surinkimininków, na którym się oparł. Teksty przepisał z wydania kłajpedzkiej drukarni z 1876 roku.

W ostatnich dziesięcioleciach XIX wieku hymnologia surinkimininków znalazła się również w kręgu zainteresowań Towarzystwa Literackiego Litewskiego w Tylży. Przewodniczący Towarzystwa i biskup kościelny K. T. W. Hoffheinezas wraz ze współpracownikami publikował zapisane melodie pieśni surinkimininków w periodyku naukowym Towarzystwa Mitteilungen der Litauischen literarischen Gesellschaft oraz w zbiorze wydanym staraniem Towarzystwa Giesmių Balfai (1894, Heidelberg, Tylża). Zamieścił w nim 29 pieśni surinkimininków zharmonizowanych i opatrzonych melodiami przystosowanymi do gry na organach. Inicjatywy członków Towarzystwa i ich wspólne wysiłki na rzecz zapisania melodii pieśni i opublikowania ich w druku dowodzą, że hymnologię surinkimininków uznawano za wartościowy materiał, który mógł służyć celom naukowym.

Analiza przejmowania pieśni surinkimininków i ich publikowania w omawianych wydawnictwach ujawnia tendencję do dominacji utworów z badanego okresu. Wyróżniają się „Radau, radau jau Gruntą ławo” J. A. Rothe’ego, zmodyfikowana wersja „Aß tikt dryfu” N. L. von Zinzendorfa, rozpoczynająca się strofą „Pilnos Rankos”, utwór ówczesnego poety religijnego G. F. L. Knaka „Eikim Bėn, eikim Bėn” oraz utwory młodszego pokolenia pietystów z Halle, E. G. Woltersdorfa. Wśród autorów litewskich można wyróżnić kaznodzieję, autora pieśni i pierwszego redaktora śpiewnika surinkimininków K. E. Mertikaitisa oraz jego utwór „Amžę tu Dangaus”.

LITERATURA I ŹRÓDŁA

Citavičiūtė Liucija 2004: Karaliaučiaus universiteto Lietuvių kalbos seminaras [Lithuanian Language Seminar at the University of Königsberg], Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas.

Banytė-Rowell Rasa 2018: Lietuvių literatūros draugija Tilžėje ir archeologija [Lithuanian Literary Society in Tilsit and Archaeology]. – Kultūros paminklai 22, 117–130.

Barasa Darius 2018: Maldininkai Prūsijos Lietuvoje: masiškumas, išplitimas ir įvaizdis XIX a. 3-iajame dešimtmetyje [Worshippers in Prussian Lithuania: the Scale of the Movement, its Spread, and its Image in the 1820s]. – Senoji Lietuvos literatūra 46: Pietizmo idėjos ir surinkimininkų raštija Prūsijos Lietuvoje, redaktorių kolegija: M. Čiurinskas (vyr.

20

redaktorius), O. Daukšienė, D. Dilytė, P. U. Dini, J. Gelumbeckaitė, D. Kuolys ir kt.; sud. ir par. Ž. Sidabraitė, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas, 140–169. DOI: https://doi.org/10.51554/SLL.2018.28801.

[Hoffheinz Karl Theodor W.] 1883: Iß Nuſidawimû lietuwiſkûjų „Giefmjų Knygû“ [From the History of Lithuanian “Hymn Books”]. – Naujafis Keleiwis 5, 32–33; 6, 39–40; 7, 46–47.

[Hoffheinz Karl Theodor W.] 1887: Proben litauiſcher Choralmelodien [Samples of Lithuanian choral melodies]. – Mittheilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft 2(12), [393]–406.

[Hoffheinz Karl Theodor W.] 1894: Giefmiu Balfai. Litauiſche Kirchen-Gefänge [Hymn Melodies. Lithuanian Church Hymns] geſammelt durch W. Hoffheinz, Superintendent a. D. in Tilfit. <...>, Heidelberg: Carl Winters Universitäts-Buchhandlung. Gedruckt bei Otto v. Mauderode, Tilsit.

Fischer A[lbert] F[riedrich] W. 1967: Kirchenlieder–Lexikon [Hymns lexicon], reprofraf. Nachdr. der Ausg. Gotha, 1878–1879, Hildesheim: Olms.

[Gaigəlatis Wilijus] 1905: Ewangelijſki Surinkimai Lietuwoje, Ißtyrinėjimai apie jû Pradžią, Augimą bey dabartinį Bu wį [Evangelical Surinkimai in Lithuania, Studies on Their Origin, Growth and Present], sutaifė Kunigas Dr. W. Gaigalatis, Priekulė.

[Glogau Karl Wilhelm O.] 1856: 64 Giefmes Szuilėms [64 Hymns for Schools] iß Giefmjų=Knygų iškirtos per Karališką Prowincôs=Szuil Kollėgijį Karaliaučiuje Sutarimė su Karališkuoju Konfiftoriju bey Karališkomfions Regierungenoms, o lietuwiſkay išleistos per C. W. O. Glogau, Tilžės Wyfku pą, (Antrą Kart’ Raštais išspauftos, ir wėl perweizdėtos.) Tilžėje. Raštais išspauftos prie I. Reylenderio. (Druck und Verlag von I. Reyländer.); LNMMB: mikrofilmas 299.

[Glogau Karl Wilhelm O.] 1862: 64 Giefmes [64 Hymns <...> for Schools], prie kuriu dar 16 pridėtos yra, taip, kad iß wifū 80 Giefmes, pagal karališką Regulatiwą, fuftatytos yra, Szuilėms iß Giefmjų=Knygų iškirtos per Karališką Prowincôs Szuil= Kollėgijį Karaliaučiuje Sutarimė su Karališkuoju Konfiftoriju bey Karališkomfions Regierungenoms, o lietuwiſkay išleistos per C. W. O. Glogau, Tilžės Wyfku pą, (Penkta Kart’ Raštais išspauftos, ir wėl perweizdėtos.) (Fünfte Auflage). Tilžėje. Raštais išspauftos prie I. Reylenderio. (Druck und Verlag von I. Reyländer.); KTUB: Cs 9745.

[Jacoby Karl Rudolf] 1880: Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch [Lithuanian Chrestomathy for School Use], mit dem XX. Jahresberichte des Gymnasiums in Memel herausgegeben von Rudolph Jacoby, Pfarrer an der Landkirche in Memel, Leipzig, Kommissionsverlag von B. G. Teubner. [Gedruckt bei F. W. Siebert in Memel].

Juška Albertas 1997: Mažosios Lietuvos bažnyčia [Church of Lithuania Minor], Klaipėda: Klaipėdos universiteto leidykla.

21

Juška Albertas 2003: Mažosios Lietuvos mokykla [School of Lithuania Minor], Klaipėda: Klaipėdos universiteto leidykla.

Kaunas Domas 1996: Mažosios Lietuvos knyga: lietuviškos knygos raida 1547–1940 [The Book of Lithuania Minor: The Development of the Lithuanian Book 1547–1940], Vilnius: Baltos lankos.

[Koch Eduard Emil] 1868: Geſchichte des Kirchenlieds und Kirchengesangs der chr iftlichen [History of Hymns and Church Singing of the Christian], insbesondere der deutchen evangelifchen Kirche. <...>, Vierter Band <...> Stuttgart: Druck und Verlag der Chr. Belferſchen Verlagshandlung.

[Kuršaitis Frydrichas] 1854a: Giesmjų bey Maldū Knygos Karaliszkojo Prusų Waisko [Hymns and Prayers Books of the Royal Prussian Army], Karaliaucziuje: Druck und Verlag der Schulzen Hofbuchdruckerei. VUB LR 1267 (be antraštinio lapo).

[Kuršaitis Frydrichas] 1854b: Zalnieriszkosios Giesmjų bey Maldū Knygos [Soldiers’ Hymns and Prayer Books]. – Keleiwis iš Karaliaučiaus 22, 86–88.

[Kuršatis Frydrichas] 1857: Treczioji Dalis Giesmjų Knygų [The Third Part of the Hymnal], kurioje randas geroks Skaitlius naujų krikščioniškų Giesmjų. Tąfes iš wokikiškos Kalbos ßwiežey išwerdams sutaifė F. Kurbatis, Lietuwininkų Kunigs Karaliaucziuje (Suglaudimas wijų ßwiežiujų Giesmjų, kurios zalnieriszkosa Giesmjų Knygoſa bey tarp anų 64 Giesmjų, Szuilėms paskirtųjų, randasi.), Königsberg: Druck und Verlag der Hartungſchen Buchdruckerei. LNMMB: 593939–593941.

LB I: Lietuvos TSR bibliografija. Serija A. Knygos lietuvių kalba [The Bibliography of Lithuania. Series A. Books in Lithuanian] 1: 1547–1861, Vilnius: Mintis, 1969.

LB II(2): Bibliografia Litwy. Seria A. Książki w języku litewskim [The Bibliography of Lithuania. Series A. Books in Lithuanian] 2: 1862–1904, 2: R–Ž, Wilno: Mintis, 1988.

LBP 1990: Lietuvos bibliografija. Serija A. Knygos lietuvių kalba 1: 1547–1861. Papildymai [The Bibliography of Lithuania. Series A. Books in Lithuanian 1: 1547–1861. Additions], Vilnius: Mintis.

Michelini Guido 2009a: Jono Pipiro sudaryti giesmių rinkinėliai vokiškame kontekste [Hymn collections compiled by Jonas Pipiras in a German context]. – Res humanitariae 5, 142–159.

Michelini Guido 2009b: Mažosios Lietuvos giesmynų istorija: nuo Martyno Mažvydo iki XIX a. pabaigos [History of hymnals of Lithuania Minor: from Martynas Mažvydas to the end of the 19th century], Klaipėda: Klaipėdos universiteto leidykla.

Michelini Guido 2010: Pietistų „Psalmіų knygos“ istorinis kontekstas [The Historical Context of the “Book of Psalms” of the Pietists], Klaipėda: Klaipėdos universiteto leidykla.

Milius Vacys 1993: Mokslo draugijos ir lietuvių etnografija (XIX a. antroji pusė – XX a. pirmoji pusė) [Scientific societies and Lithuanian ethnography (second half of the 19th century – first half of the 20th century)], Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

22

Mielcke C[hristian] G[ottlieb] 1806: Vorrede, Sė́nos ir naujos krikβčioniškos Giesmės [Old and New Christian Hymns], уpacзey Sennienſiems ant Gėroʃu didelėis Raβtais iβpáuſtos draug ʃu naujom’s Maldū Knŷgėlėmis, Karalauczuje: Knygdrukawonej’ Lebrekto Eringo, IX–XVII. VUB RSS: Lᵣ 777–778.

[Niemann Albert] 1902: 24 litauische Choräle [24 Lithuanian Chorales] nach einer handschriftlichen Sammlung von Niemann Cantor in Katt enau ausgewählt und bearbeitet von C. Graf Bülow von Dennewitz. <...> Königsberg: Gräfe & Unzer, Buchhandlung.

Semb rzycki Johannes 1889: C. G. Mielcke’s verschollenes litauisches Gesangbuch [C. G. Mielcke’s Lost Lithuanian Hymnal]. – Altpreussische Monatsschrift 26, Königsberg: Verlag von Ferd. Beyer’s Buchhandlung, [366]–369.

Schwede R[udolph] 1891: Zur Geschichte der Litauischen Gesangbücher [The History of Lithuanian Hymnals]. – Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft 16, Heidelberg: Carl Winters Universitätsbuchhandlung, 396–406.

Strungytė Inga 2006: Surinkimininkų raiška Kristijono Endrikio Mertikaičio giesmyne „Wiffokies Naujas Giefmes arba Ewangel iški Pfalmai“ (1817) [The Expression of the Surinkimininkai in Kristijonas Endrikis Mertikaitis’ Hymnal “Wiffokies Naujas Giefmes arba Ewangel iški Pfalmai” (1817)]. – Archivum Lithuanicum 8, 187–210.

Strungytė–Liugienė Inga 2009: Kristijono Endrikio Mertikaičio giesmynų „Wissokies Naujes Giesmes arba Ewangeliszk i Psalmai“ (1817) ir „Mažos Giesmju Knygeles“ (1819) sąsajos su Frantz[o] Alberto Schultzo giesmynu „Kern Alter und Neuer geistreicher Lieder, Als der Zweyte Theil“ [Relation of Kristijonas Endrikis Mertikaitis’s Hymn Book “Wissokies Naujes Giesmes arba Ewangeliszk i Psalmai” (1817) and “Mažos Giesmju Knygeles” (1819) to Frantz Albert Schultz’s Hymnbook “Kern Alter und Neuer geistreicher Lieder, Als der Zweyte Theil”]. – Archivum Lithuanicum 11, 189–204.

Strungytė–Liugienė Inga 2012: Jaunųjų Halės pietistų giesmės Kristijono Endrikio Mertikaičio giesmynuose Wissokies Naujes Giesmes arba Ewangeliszki Psalmai (1817) ir Mažos Giesmju Knygeles (1819) [Hymns of the Young Halle Pietists in the Hymnals of Kristijonas Endrikis Mertikaitis “Wissokies Naujes Giesmes or Ewangeliszki Psalmai” (1817) and “Mažos Giesmju Knygeles” (1819)]. – Res humanitariae 11, 83–101.

Strungytė–Liugienė Inga 2014: XIX amžiaus pirmosios pusės surinkimininkų giesmynų istorija (genezė ir kalba): daktaro disertacija [The History of the Hymn Books from the 19ᵗʰ Century Fellowship Movement (Language and Genesis): Doctoral Dissertation], Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Strungytė–Liugienė Inga 2016: Gotfrydo Ostermejerio giesmyno (1781) šaltinių ir repertuaro klausimas [The Problem of Sources and Repertoire of Gottfried Ostermeyer’s Hymnal (1781)]. – Senoji Lietuvos literatūra 42: Gotfrydo Ostermejerio lituanistinio paveldo tyrimai, d. 2, redakcinė kolegija: M. Čiurinskas (vyr. redaktorius), D. Dilytė, P. U. Dini, J. Gelumbeckaitė, D. Kuolys ir kt.; sud. L. Citavičiūtė, O. Aleknavičienė, par. ir red. O. Aleknavičienė, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas, 83–118.

23

Strungytė-Liugienė Inga 2019: Moderniųjų iniciatyvų ir tradicijos dialogas: surinkimininkų judėjimas Prūsijos Lietuvoje: straipsnių rinkinys [Dialogue Between Modern Initiatives and Tradition: The ‘Surinkimininkai’ Movement in Prussian Lithuania: A Collection of Articles], par. I. Strungytė-Liugienė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Strungytė-Liugienė Inga 2023: XIX a. antrosios pusės Prūsijos Lietuvos protestantų knygos su giesmių melodijomis skaitmenimis [Protestant Books with the Melodies of Hymns in Numerical Notation in Prussian Lithuania in the Second Half of the Nineteenth Century]. – Archivum Lithuanicum 25, 159–180.

[Voelkel Maximilian] 1898: Litauisches Elementarbuch von Maxim J. A. Voelkel [Lithuanian Elementary Book by Maxim J. A. Voelkel], zweite neu bearb. und vermehrte Aufl., Heidelberg: Carl Winter’s Universitätsbuchhandlung.

Wifſokios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1850: Wifſokios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Various New Hymns or Evangelical Psalms], kurios ikßolei taipo po wieną kaip ir po kelles, į mažas Knygeles ſuraßytos buwo. <...>, Szęſtą Kartą Raßtais ißſpaustos Tilżėje, prie Endrikio Poſt.

Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1856: Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Various New Hymns or Evangelical Psalms], kuriós pirmó taipo po wieną kaip ir po keles į mažás Knygelės ſuraßytos buwo <...>, Septinta Karta Raßtais ißſpaustos Tilżėje prie Endrikio Poſto.

Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1861: Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Various New Hymns or Evangelical Psalms], kuriós pirm to taipo po wieną kaip ir po keles į mažás Knygelės ſuraßytos buwo <...>, Aßtuonta Karta Raßtais ißſpaustos Tilżėje, prie Endrikio Poſto.

Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1876: Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Various New Hymns or Evangelical Psalms], kuriós pirm to taipo po wieną kaip ir po keles į mažás Knygelės ſuraßytos buwo <...>, Memel: Gedruckt und verlegt von Heinr. Holz.

Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1879: Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Various New Hymns or Evangelical Psalms], kuriós pirm to taipo po wieną kaip ir po keles į mažás Knygelės ſuraßytos buwo <...>, Memel: Gedruckt und verlegt von Holz & Sžernus.

Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1893: Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Various New Hymns or Evangelical Psalms], kuriós pirm to taipo po wieną kaip ir po keles į mažás Knygeles ſuraßytos buwo <...>, Priekulėj: Gedruckt bei G. Traufchies.

Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai 1897: Wifókios naujos Gieſmės arba Ewangelijſki Pſalmai [Various New Hymns or Evangelical Psalms], kuriós pirm to taipo

24

pojedynczo, a także po kilka, do małych książeczek wpisane były <...>, Memel: Gedruckt und verlegt von Holz & Szernus Nachfolger.

Žostautaitė Petronėlė 1996: Evangeliniai surinkimai Prūsų Lietuvoje [Evangelical Surinkimai in Prussian Lithuania]. – Liaudies kultūra 4, 29–34.

Recepcja repertuaru Surinkimininkai w pruskich litewskich publikacjach drugiej połowy XIX^th wieku

STRESZCZENIE

Śpiewnik Surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai stanowił nowe zjawisko w literaturze religijnej, przekształcając tradycję prusko-litewskich publikacji hymnodycznych, istniejącą od XVI^th wieku. Potrzeba wydania specjalnego zbioru pojawiła się wraz ze wzrostem liczby wiernych i upowszechnieniem się zgromadzeń religijnych (po litewsku surinkimai) w litewskich parafiach. Od samego początku omawiany zbiór pieśni różnił się od pozostałych luterańskich śpiewników Prus Litewskich. Jego opracowania nie nadzorowały konsystorz królewiecki ani władze państwowe. Tłumaczeniem i redakcją zajmowali się nie wyznaczeni do tego księża, lecz przewodnicy wywodzący się z niższych warstw społecznych i niewykształceni na uniwersytetach, tak zwani sakytojai, oraz nauczyciele. Nieoficjalny status śpiewnika dawał jego kompilatorom swobodę kształtowania repertuaru bez ograniczeń i samodzielnego wyboru pieśni autorów litewskich i niemieckich. Należy podkreślić, że jakość przekładu, a także wymagania dotyczące wersyfikacji i języka litewskiego miały znaczenie drugorzędne. Kompilatorzy zadowalali się pracą mniej wprawnych tłumaczy. Publikacja była przeznaczona nie do nabożeństw w Kościele luterańskim, lecz do prywatnego użytku w domu i podczas zgromadzeń (surinkimai) odbywających się poza Kościołem.

Celem artykułu jest analiza wpływu repertuaru śpiewnika Surinkimininkai na publikacje z drugiej połowy XIX^th wieku. Cele szczegółowe obejmują ukazanie stosunku kompilatorów oficjalnych litewskich śpiewników, szkolnych antologii oraz członków Litewskiego Towarzystwa Literackiego w Tylży (w którego skład wchodzili wysoko postawieni duchowni i pracownicy oświaty z systemu edukacji Prus Litewskich) do hymnodyki Surinkimininkai, a także zbadanie związków między treścią przygotowanych przez nich książek i publikacji a śpiewnikiem Surinkimininkai. Do analizy wybrano publikacje różnych gatunków (zbiory pieśni i antologie szkolne), aby określić dominujące tendencje w pieśniach Surinkimininkai w omawianym okresie.

Badanie wykazało, że śpiewnik Surinkimininkai Visokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai był wpływową publikacją w drugiej połowie XIX^th wieku. Jego repertuar oddziaływał na kompilatorów litewskich śpiewników kościelnych i wojskowych, szkolnych antologii w Prusach Litewskich oraz prac hymnodycznych członków Litewskiego Towarzystwa Literackiego w Tylży. Nie przeszkodził temu brak oficjalnej aprobaty instytucjonalnej dla śpiewnika. Jego wartość podnosił stosunek Litwinów do tej książki i

25

ich oceniający głos, którego przedstawiciele Kościoła i pedagodzy nie mogli ignorować.

Analiza wykazała, że dla pochodzącego z Królewca księdza F. Kurschata śpiewnik Surinkimininkai był źródłem przy opracowywaniu wojskowego śpiewnika Giełmõ bej Maldū=Knygos Karališkojo Prūſū Waiſko (1854, Królewiec). Ze śpiewnika Surinkimininkai zaczerpnął pieśń J. A. Rothego „Rądau, rądau jau Gruntą ſawo“, która została później włączona do niezależnego dodatku Trečioji Dalis Giełmū Knygū (1857, Królewiec) do kościelnego śpiewnika Pagėrintos Giełmū=Knygos.

Repertuar Surinkimininkai przeniknął również do podręczników szkolnych. Nadinspektor z Tylży C. W. O. Glogau zadbał o uzupełnienie szkolnego śpiewnika 64 Giełmes (1856, 1862, Tylża) o siedem pieśni z repertuaru Surinkimininkai, wraz z melodiami zapisanymi notacją numeryczną. Pomysł C. W. O. Glogaua nie spotkał się ze sprzeciwem konsystorza królewieckiego ani władz rejencji gąbińskiej, które zatwierdziły zbiór. Teksty ze śpiewnika Surinkimininkai wybrał C. R. Jacoby, ksiądz z kościoła w Kłajpedzie (łącznie 4), do szkolnej antologii Litauische Chrestomathie zum Schulgebrauch (1880, Kłajpeda), a M. Voelkel, nauczyciel z Tylży (łącznie 2), do czytanki Litauisches elementarbuch (1898, Heidelberg). Wybór tekstów dokonany przez C. R. Jacoby’ego i M. Voelkela nie opierał się na tych samych kryteriach; ich podejście do tej kwestii było odmienne. Dla C. R. Jacoby’ego na uwagę zasługiwały utwory barokowych autorów S. Dacha i P. Gerhardta, przetłumaczone przez G. Ostermeyera, a być może także oryginalne teksty litewskie, natomiast M. Voelkel preferował przekłady pieśni J. A. Rothego i jego współczesnego G. F. L. Knaka.

Członkowie Litewskiego Towarzystwa Literackiego w Tylży interesowali się tradycją śpiewu Surinkimininkai i ich śpiewnikiem, poświęcając tym zagadnieniom uwagę w ostatnich dekadach XIX^th wieku. Przewodniczący Towarzystwa C. T. W. Hoffheinz wraz ze współpracownikami zamieścił melodie pieśni Surinkimininkai w naukowym czasopiśmie Towarzystwa Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft oraz w wydanym pod auspicjami Towarzystwa zbiorze Giełmū Balſai (1894, Heidelberg, Tylża), zawierającym 29 pieśni Surinkimininkai z harmonizowanymi melodiami przystosowanymi do gry na organach. Inicjatywy członków Towarzystwa dowodzą, że hymnodię Surinkimininkai uznawano za wartościową i przydatną do celów naukowych.

Analiza recepcji pieśni Surinkimininkai i ich obecności w omawianych publikacjach pozwala wskazać dominujące tendencje dotyczące niektórych pieśni w badanym okresie. Wyróżniają się następujące utwory: „Rądau, rądau jau Gruntą ſawo“ J. A. Rothego, „Aß tikt dryſū“ N. L. von Zinzendorfa, „Eikim Bėn, eikim Bėn“ G. F. L. Knaka, pieśni E. G. Woltersdorfa, przedstawiciela młodszego pokolenia pietystów z Halle, oraz „Amžę tu Dangaus“ K. E. Mertikaičio, pierwszego kompilatora śpiewnika Surinkimininkai Viſokios naujos giesmės arba evangeliški psalmai.

26