LIETUVIŲ AREALINĖS LINGVISTIKOS KLAUSIMAI

LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA

J. LIPSKIENĖ

ZWIĄZKI FRAZEOLOGICZNE Z IMIONAMI I NAZWISKAMI

W języku litewskim, obok innych związków frazeologicznych, jest także niemało takich, które wiążą się z nomina propria, tzn. zawierają imiona i nazwiska lub nazwy miejscowe (nazwy miejscowości, niekiedy także nazwy wodne). Takie związki frazeologiczne występują również w innych językach. Obrazowo, często też ironicznie, charakteryzują jakąś ludzką słabość, nieakceptowane zachowanie odbiegające od przyjętych norm itp. Wydaje się, że takie litewskie wyrażenia nie były dotąd badane, dlatego część z nich chcemy tu przedstawić i choć krótko omówić.

W artykule podjęto próbę omówienia wyłącznie takich obrazowych wyrażeń, których jednym ze składników jest nazwa własna.

Omawiane związki frazeologiczne utworzono w większości od imion chrześcijańskich, wywodzących się z języków hebrajskiego, greckiego, łacińskiego, słowiańskich i in. Do języka litewskiego większość z nich dostała się za pośrednictwem Polaków. Historia tych imion w języku litewskim rozpoczęła się po przyjęciu chrześcijaństwa, a do związków frazeologicznych prawdopodobnie weszły one znacznie później, ponieważ proces ten, jak wynika z obecnych materiałów, w niektórych przypadkach trwa nadal.

Związki frazeologiczne z imionami osób przedstawiono i omówiono tu z próbą pogrupowania ich według pochodzenia. Wyróżniono grupy z następującymi imionami: 1) pochodzenia biblijnego, 2) pochodzenia kalendarzowego, 3) pochodzenia obyczajowego, 4) pochodzenia lokalnego, 5) pochodzenia książkowego – literackiego, 6) pochodzenia nie całkiem jasnego.

1. Niemało związków frazeologicznych zawierających imiona i nazwiska, występujących w języku litewskim, wiąże się z Biblią. Treść wielu takich związków wyraźnie wskazuje na ich bezpośredni związek z religią, ponieważ odzwierciedlają one motywy Starego i Nowego Testamentu albo uogólnienia myśli poszczególnych epizodów. Początek wielu takich związków w języku litewskim dały najprawdopodobniej fragmenty Ewangelii czytane w kościołach podczas nabożeństw, a także kazania, pieśni z kancjonałów itp. Niektóre z nich mają charakter porównawczy i utworzono je z popularnymi imionami postaci testamentowych oraz późniejszych świętych, które weszły do naszego zasobu imion. Np.:

Adomas: Żył jak Adam w raju (żył bardzo dobrze), dopóki był szoferem Varn²; Drs.

Adomas, Ieva: Żyje jak Adam z Ewą za piecem u Boga (żyje bardzo dobrze) Mrk. Wszystkie dzieci są jednakowe jak Adam z Ewą Krv P. Krząta się jak Adam wokół Ewy Šk.

¹ J. Dumčius, Antikiniai vardai lietuvių liaudies kalboje, „Vilniaus valstybinio V. Kapsuko vardo universiteto darbai“, XIII, 1957, p. 171.

² Tu i dalej w takich przypadkach pierwszy skrót wskazuje miejsce zapisania zdania, a skróty po średniku — gdzie jeszcze znany jest dany związek frazeologiczny.

188

Kotryna: Szczęście jak u świętej Katarzyny (mówi się, gdy komuś się poszczęści) Krš; Jnš, Sk, Škn.

Marija: Zmęczona jak pani Maria (bardzo zmęczona) Užv. Siedzi jak Maria w solance (o kimś, kto nic nie robi) Jnš; Sk, Škn, Žg.

Morkus: Wierci się jak Marek po piekle (bardzo się wierci) Al; Krsn, Švn, Vl. Pcha się jak Marek po piekle (bardzo nieokrzesanie coś robi) Vrd. Dokąd się teraz wpychasz jak Marek do piekła (bardzo natrętnie się narzucasz) Jnš. Pomylił się jak diabeł, zaprosiwszy świętego Marka do piekła Al.

Petras: Żyje jak święty Piotr u Boga za piecem (żyje bardzo dobrze) Drsk; Bb. Broni jak święty Piotr bram niebios (bardzo broni, chroni) Mrk.

Rokas: Posłuszny jak piesek świętego Rocha (bardzo posłuszny) Šl.

Ukształtowaniu się niektórych innych frazeologizmów tego rodzaju pomogły obrazy o tematyce religijnej, na przykład:

Ieva: Czemu stoisz jak Ewa z liściem, z założonymi rękami (o kimś, kto nic nie robi) Jnš; Sk.

Jurgis: Koń jak świętego Jerzego (bardzo dobry) Ašm.

We wszystkich wymienionych frazeologizmach zjawiska współczesnego życia, konkretne sytuacje, zachowania ludzi i ich charaktery najczęściej jedynie zestawia się z postępkami postaci biblijnych lub późniejszych świętych chrześcijańskich, ich charakterystycznymi cechami lub właściwościami usposobienia.

Oprócz tych frazeologizmów pochodzenia biblijnego istnieją też inne frazeologizmy porównawcze, utworzone z imion postaci pozytywnych i negatywnych wymienianych w testamentach. Chociaż z różnych powodów imiona te nie weszły do naszego zasobu imion, frazeologizmy z nimi utworzone są dość liczne, i to bardzo liczne. Niektóre z nich wydają się mieć charakter międzynarodowy i mogły trafić do języka litewskiego z innych języków. Część z nich jest stosunkowo często używana, by podkreślić negatywne cechy ludzkiego charakteru lub sytuacje potępiane przez lud. Na przykład:

Abelis: Rumiany jak dziecko Abla (piękny, jasny) Up. Głupi jak cielę Abla (uległy, spokojny) Krž.

Erodas, Kristus: Czemu mnie tak przesłuchujesz jak Herod Chrystusa (bardzo wypytujesz, dopytujesz), i tak ci nie powiem Sk.

Jėzus: Obsiadły go jak Żydzi pana Jezusa (natrętnie się do kogoś przyczepiły) Škn. Męczą jak Żydzi pana Jezusa (bardzo kogoś dręczą) Škn; Jnš, Sk. Szarpią jak Żydzi pana Jezusa (zachowują się bez szacunku) Škn.

Judošius[Kristus]: Chodzi jak Judasz, brzęcząc pieniędzmi (o bogatym) Al; Kn. Chodzi jak Judasz, który sprzedał Chrystusa Sk; Mrk, Pln, Vs. Por. także inne powiedzenia o tym znaczeniu z imieniem Judasza: Chodzi jak Judasz, szukając suchej gałęzi (o kimś, kto idzie powoli i rozgląda się) Krtv. Chodzi jak Judasz, żeby się powiesić, aż znajdzie drzewo Šl. Wydałeś człowieka jak Judasz za trzydzieści srebrników (o donosicielu) Jnš.

Kristus: Gnębią jak Żydzi Chrystusa (bardzo dręczą) Krsn; Ml. Cała gromada nie daje jednemu spokoju, męczy jak Żydzi Chrystusa (bardzo dręczy) Jnš. Wszyscy się podnieśli, jak Żydzi przeciw Chrystusowi Klvr.

Liucipierius: Zalawszy się w trupa (pijany) idzie jak Lucyfer, wszystkich szorstko traktując (zachowuje się grubiańsko) Sk.

189

Poncjusz (Poncjusza) Piłat: Odwrócił się i odszedł jak Poncjusz Piłat, umywszy ręce (o kimś, kto udaje niewinnego) Jnš. Cóż ty od niego uzyskasz sprawiedliwość, umyj ręce jak Poncjusz Piłat i odejdzie, a ty sam zostaniesz winny³ Rd. Podobny do ostatniego litewskiego frazeologizmu jest także frazeologizm rosyjski, tyle że tam Poncjusz Piłat jest rozumiany jako imiona dwóch osób, por. посылать от Понтия к Пилату⁴. Zatem bardziej odpowiada on litewskiemu frazeologizmowi iść od Aino-šius do Kaipošius. Ponadto w litewskich dialektach używa się frazeologizmu prawdopodobnie z późniejszych czasów, w którym imię Poncjusza Piłata nie jest już wymieniane, np. No, umyłeś ręce (uważasz się za niewinnego): jak gdyby nigdy nic znowu sobie pogwizdujesz! Sk. (por. ros. умывать руки „udawać niewinnego”)⁵. Niemal takie samo znaczenie, ale już bardziej uogólnione — opisujące człowieka w ogóle — ma także utworzony od tego imienia frazeologizm rzeczownikowy — Poncjusz Piłat, np. Nic nie uzyskasz od takiego Poncjusza Piłata (oszusta), możesz nawet nie iść Šl.

Warto wspomnieć również porównawcze frazeologizmy z innymi imionami, które nie weszły do imiennictwa. Np.: Salomon: Ma głowę jak Salomon (o kimś zdolnym, mądrym) Jnš; Sk. Może być jak Salomon (zdolny, sprytny), a i tak na jedno wychodzi Sk; Tl. Sprytny jak Salomon (sprytny, mądry) Škn; Jnš. Samson: Rozczochrany jak Samson (o kimś niechlujnym) Škn.

Oprócz frazeologizmów porównawczych obrazy biblijne występują także w frazeologizmach o innej strukturze, pełniących przeważnie funkcje rzeczownikowe i utworzonych również od popularnych imion, które weszły do naszego tradycyjnego imiennictwa. Np.: Adam: Żyto — pola Adama (bardzo dużo: rozległe połacie), kiedyż je skosimy! Als. Nawysiewał grochu na polach Adama Krkl. Rozbieram się do stroju Adama (do naga), brnę i brnę, a jest grząsko, i nie znalazłem [siekiery] Šlu. Adam, Ewa: No i zacząłeś od Adama i Ewy (opowiadać od bardzo dawna) [opowiadać] Škn. Ewa: Idę obok, a ona stoi sobie w stroju Ewy (naga), i cóż jej zrobisz Šl; Jnš, Sk. (Por. ros. в костюме Евы⁶, bułg. в един костюм⁷. Piotr: To dziecko zesłał święty Piotr (kiepskie, niedobre?) Tvr. Tomasz: Idź sobie, idź — myślisz, że kłamię, niewierny Tomaszu⁸ (o kimś, kogo trudno przekonać), skoro mówię, to uwierz Šl. A to Tomasz niewierny! Powiedz mu to jak najjaśniej, on nie wierzy, i tyle Škn.

M. A. Leonidova wskazuje, że ostatni frazeologizm jest szczególnie interesujący w języku bułgarskim, ponieważ ciężar leksykalny rozkłada się na oba składniki, tj. niekiedy przymiotnik nevierninkas może zostać przekształcony w rzeczownik i być używany samodzielnie, bez imienia własnego, a niekiedy w indywidualnej twórczości pisarza występujący we frazeologizmie

³ Powiedzenie pochodzi z Ewangelii Łukasza, w której opowiada się, że Poncjusz Piłat, ulegając żądaniom Żydów, by ukrzyżować Chrystusa, umywa ręce, chcąc w ten sposób pokazać, że nie przyjmuje na siebie winy za jego śmierć.

⁴ H. C. Ашукнн, М. Г. Ашукниа, Крылатые слова, Москва, 1966, p. 532.

⁵ Tamże, s. 685.

⁶ Фразеологический словарь русского языка, под редакцией А. И. Молоткова, Москва, 1967, p. 210; (Toliau: А. И. Молотков ФСРЯ).

⁷ Българско-руски фразеологичен речник, съставили А. Кошелев и М. Леонидова, София — Москва, 1974, s. 195; (Dalej: А. Кошелев, М. Леонидова БРФР).

⁸ Powiedzenie pochodzi z Ewangelii Jana, w której mowa o apostole Tomaszu, który nie uwierzył w zmartwychwstanie Chrystusa.

190

Tomas może zostać zastąpiony apelatywem (np. неверните д я и ц и) albo innym imieniem własnym (np. неверниям Т о д о р). Ponadto samo imię własne Tomas, szeroko znane z ewangelicznej legendy i będące symbolem niewiary, bywa używane samodzielnie w tym znaczeniu w literaturze pięknej (np. Томовцы). Ten ostatni przypadek występuje także w rosyjskiej literaturze pięknej; por. sparafrazowany przez Majakowskiego frazeologizm „но между нами ходит Фома, и он ни во что не верит⁹”. Tymczasem skromny zasób naszego materiału wskazuje, że w języku litewskim również możliwy jest rozpad tego frazeologizmu, jednak jego funkcję może pełnić tylko pierwszy człon – samodzielnie używany przymiotnik, który uległ substantywizacji, nevierninkas; por. Nu ir ne-vierninkas! Ką nori netikėk, ką aš tau galiu padaryt, ką tu netiki Š1.

Oprócz wymienionych spotyka się także frazeologizmy pełniące funkcję czasownikową i przysłówkową, utworzone z imion wspominanych w testamentach, które nie przyjęły się w litewskim zasobie imion. Na przykład imię Abraomo niemal zawsze żartobliwie wyraża pojęcie „umrzeć” lub „czekać na śmierć”, „być bliskim śmierci”. Warianty powiedzeń odznaczają się dużym zróżnicowaniem fonetycznej postaci tego imienia; por.:

Abraomas: Atrodo, kad jau gers pas Abraomą ant alaus Dbg. (por. białoruskie поехать (пайці) да Абрама на піва¹⁰). Ką bematysi, ką jau Abraomas nebe už kalnų, čia pat jau Rd. Jau pas Abraomą nuėjo avių ganyt Šd. Jau aš eisiu pas Abraomą Pun. Jau buvau an Abraomą važiuojas Pnm; Ker, Vdšk. Nieko nepadarysi, reikės eiti pas Abraomą Bd. Abramas: Tas žmogelis jau pas Abramą nuvažiavo Čb. Abrachamas: Greit in Abrachamą važiuosma Rš. Abravomas: Visi kiti išvažiavo pas Abravomą, mes palikom dvi Krš.

Z tym imieniem związany jest również frazeologizm używany w nieco innym znaczeniu, np. Tylėk, ba nusiųsiu pas Abraomą (zabiję) Pun.

Do frazeologizmów określających burzę i grzmoty należy imię proroka z mitów, Alijošiaus, np.: Alijošius važiuoja per dangų Pun. Aš, kai pradėjau ganyt, galvoju – Alijošius važiuoja pora arklių Kp. Griaudžia, Alijošius su ratais per akmenim važiuoja Rš. Gdy tylko zaczyna grzmieć, mówi się: Alijošius važiuoja, su revolveriu ir šaudo velnius Dbg.

Więcej jest takich frazeologizmów utworzonych z imion nieznanych i nieużywanych w naszym zasobie imion, np.:

Ainošius, Kaipošius: Taip ir vaikščioji žmogus nuo Ainošiaus prie Kaipošiaus (dużo chodzisz, jesteś odsyłany), kol ką sutvarkai Krtn. Gal ponas eit nuo Ainošiaus pas Kaipošių (zwracać się wszędzie z prośbą), vis tiek neloš (i tak nie wygra) sprawy Jrb. Ji pati nenor, kad jis eitų: nuo Ainošiaus pas Kaipošių skambin (szuka sposobów, by go powstrzymać) Krk. Ką aš ten gausiu, pasiuntinė́s nuo Ainošiaus pas Kaipošių (nuo vieno prie kito), ir sugrįšiu nieko nepešęs Jnš.

Jėzus: Papulsi tu anam į nagus – išmanysi Jėzaus malonę¹¹ (będziesz bardzo cierpieć, będziesz uciskany) Škn. Dabar kas nekait (gerai, lengva) sermėgą paraukti, o kad seniau

⁹ Por. M. A. Леонидова, Miejsce imienia własnego w systemie leksykalnym i frazeologicznym języka (na materiale języka rosyjskiego i bułgarskiego), „Годишник на софийския университет факультет по славянски филологии“, 1974, p. 92–93.

¹⁰ Ф. Янкоўскі, Беларускія прыказкі, прымаўкі, фразеалагізмы, Мінск, 1962, p. 495. (Toliau: Ф. Янкоўскі, Беларускія прыказкі...).

¹¹ Łaska Jezusa wywodzi się z kościelnego wyjaśnienia, że nieszczęścia i cierpienia są łaską Boga: za grzechy odpokutuje się na ziemi, dzięki czemu uniknie się kary w życiu pozagrobowym.

191

trzeba było szyć tuniki (taką odzież) — poznaliśmy łaskę Jezusa (doświadczyliśmy wiele trudów) Brs. Žem.

Judasz: Z Judaszem w jednym wieku (o kimś starym) Btg.

Religijne źródła są odczuwalne także w takich związkach frazeologicznych, jak: Wyglądasz jak Jezus w łachmanach (o kimś obdarty, obdrapany, wyglądający nędznie) Ig. Stoi jak Jezus z grochu PPr 416.

Chrystus: Ile miałeś lat, gdy się żeniłeś? Wiesz, że byłem już w wieku Chrystusowym (miałem 33 lata) Kair. Ona już całkiem podeptała Chrystusa (z nikim się nie liczy): chodzi jak zwierzę z podniesioną głową, robi, co tylko chce Jnš.

Echa religijnego kolorytu dostrzega się we frazeologizmie utworzonym od imienia Łazarza, np. Kiedy do nich pójdziesz, to śpiewa Łazarza¹² (lamentuje, skarży się, udaje biedaka), a tak to każdy idzie w swoim świetle Škn.

Wydaje się, że choć nie zebrano pełniejszego materiału specjalnie w tym celu, część frazeologizmów pochodzenia biblijnego była dość szeroko używana na obszarze języka litewskiego. Takie związki, jak iść od Ainošiusa do Kaipošiusa, a także wyrażenia oznaczające śmierć (z imieniem Abrahama) i inne pojęcia, były zapewne znane niemal w całej Litwie. Takie przypuszczenie można wysnuć z następujących powodów: a) sprzyjające warunki do rozpowszechniania się wspomnianych frazeologizmów stwarzały te same legendy biblijne, nieustannie powtarzane podczas nabożeństw w każdym kościele, wraz z tymi samymi imionami postaci i fragmentami ich życia; b) niemało tego rodzaju frazeologizmów ma charakter międzynarodowy, tzn. jest znanych i używanych w językach innych narodów, np.: strój Adama (por. ros. в костюме Адама¹³, bułg. в адамов костюм¹⁴; niewierny Tomasz (por. łot. neticīgais Toms¹⁵, ros. Фома неверный, неверующий¹⁶, bułg. неверни Тома¹⁷.

Obecnie jednak niektóre z wymienionych frazeologizmów są używane najczęściej tylko przez osoby starszego pokolenia albo znane z wcześniejszych źródeł pisanych. Dowodzi to, że wskutek zmiany stosunku ludzi do religii oraz ukształtowania się nowych społecznych, ekonomicznych i kulturowych warunków życia niektóre frazeologizmy tracą aktualność i stopniowo popadają w zapomnienie. Część z nich być może będzie używana także w przyszłości, jednak dla wielu osób ich obrazy porównawcze będą już niezrozumiałe, a samo pochodzenie frazeologizmu stanie się całkowicie niejasne.

2. Inne frazeologizmy utworzone z tych samych lub podobnych (tj. przeważnie chrześcijańskich) imion nie mają już bezpośredniego związku z Biblią. Większość z nich ma pochodzenie kalendarzowe¹⁸ i w praktyce użycia wiąże się z ustanowionymi przez Kościół

¹² Podstawą powstania powiedzenia była Ewangelia według Łukasza, w której mowa o głodnym chromym Łazarzu, leżącym przy bramie bogacza Łazarzu. Dlatego w dawnych czasach wszyscy żebracy, prosząc o jałmużnę, śpiewali pieśni, w których wspominano Łazarza.

¹³ А. И. Молотков, ФСРЯ 210.

¹⁴ А. Кошелов, М. Леонидова, ВРФР 36.

¹⁵ Д. Д. Caubuliņa, N. Ozoliņa, A. Plēsuma, Latviešu — krievu frazeoloģiskā vārdnīca, p. 479.

¹⁶ А. И. Молотков, ФСРЯ 502.

¹⁷ А. Кошелов, М. Леонидова, ВРФР 362.

Frazeologizmy kalendarzowe i zwyczajowe są dość ściśle ze sobą związane, jednak nie połączono ich w jedną grupę, ponieważ w kalendarzowych (z wyjątkiem Jono/Jurgio rasa?) prawie nie sposób prześledzić zwyczaju, który dał asumpt do powstania frazeologizmu. Jeden składnik frazeologizmów kalendarzowych stanowi zazwyczaj data kalendarzowa, określana imieniem któregoś z chrześcijańskich świętych lub nazwą święta, a drugi — różne zjawiska przyrody, życia człowieka lub społeczeństwa związane z tą datą (uogólnienia ludowych obserwacji meteorologicznych, początek lub koniec rozmaitych prac hodowlanych i rolniczych, jarmarki, targi itp.).

192

oraz datami poświęconymi kultowi różnych świętych – świętami, z charakterystycznymi dla nich oznakami pór roku. Treść wielu takich związków frazeologicznych odzwierciedla zazwyczaj konkretny element życia codziennego. Na przykład powiedzenia zawierające imię Jurgio wiążą się głównie z karmieniem i pasieniem zwierząt. Powiedzenia z imieniem Onos opisują nowy plon i spełnienie oczekiwań itp. Inne pełnią funkcje kalendarzowe. Por.:

Barbora: Barbora naktį antraukia (od 22 grudnia noc przestaje się wydłużać) Grv.

Jonas: Lyn kai per šventą Joną (o ciepłym deszczu) Šl. Nu ir šilta kaip par šventą Joną, o juk rugsėjis Škn. Ne visada švento Jono (nie zawsze się szczęści; nie zawsze ma się to, czego się pragnie) Plv; Švn. Ne kasdien švento Jono PPr 387. Sušalė kai par šventą Joną ant ledo (iron. złośliwie mówi się tak, gdy nie jest zimno, a ktoś narzeka, że jest zimno) Jnš; Sk, Škn, Žg. Šventas Jonas – pieno ponas Rd.

Juozapas: Juozapas melagis (o zmiennej pogodzie 19 marca): meluoja žiemą, meluoja vasarą Grv. Juozapotas melagis – viena diena tokia, kita tokia Grv.

Jurgis [Mykolas]: Nieko, greitai Jurgis dievo daržinę atidarys, nebeilgai bevargsme Sk. Šventas Jurgis kartais su šieno vežimu pavažiuoja (23 kwietnia trawa jest już wysoka i można wypędzać zwierzęta na pastwisko) Rš. Jurgis ant šiumelio parjoja (mówi się tak, gdy w dzień św. Jerzego pada śnieg) flk. Reik pirkti pusę aktaro, pasibūdavoti trobelę, kad nereiktų bijoti Jurgio ir Mykolo (przeprowadzać się z jednego miejsca do drugiego) Skd. Šiąmet Jurgis anksti dangų atrakino. Jaugi Jurgis prieš savo vardoves atrakino dangų (zagrzmiało) – zagrzmiało, lato będzie dobre Dv.

Ostatnie powiedzenie mogło powstać wskutek ludowego, swoistego odtworzenia opowieści biblijnej, według której klucze do nieba powierzono apostołowi Piotrowi. Por. zapisany w jednym z dialektów związek frazeologiczny, którym również określa się pierwszy wiosenny grzmot: Jau atrakino dangų šventas Petras Dbg. Istnieją jednak podstawy, by sądzić, że przyczyny powstania powiedzenia Jurgis dangų atrakino mogą być zupełnie inne¹⁹. Ponadto wymienność imion Jurgio ir Petro odnotowano także w terminologicznych związkach frazeologicznych należących do dziedziny botaniki. Na przykład pierwiosnek lekarski (Primula veris), inaczej zwany Petro raktais arba švento Petro raktai (rakteliai), w dialektach nosi również nazwę švento Jurgio raktai (rakteliai), por.: Mūsų sodne Petro raktai žydi Vkš. Miške ka pridygę švento Petro raktelių – pilnos pakelės Škn. Mūsų vyšnyne vėl priviso švento Jurgio raktelių Šll; Lkv²⁰.

Porównajmy też związki frazeologiczne utworzone od innych imion i nazwisk, np.:

Kazimieras: Kartais ir Kazimieras verši pagirdo, yra buvę tokių metų Šl. Mano mamaitė sakydavo: Kazimiero kreiva vežė (od 4 marca pogarsza się droga dla sań) Sk.

¹⁹ Mianowicie: w okolicach Święcian i Dziewieniszek występują pieśni, w których Jurgis jest rozumiany jako strażnik kluczy lata lub ziemi. W pieśniach prosi się Jurgisa, by otworzył niebo, poruszył chmurkę, sprowadził deszcz, zazielenił trawę i nakarmił wołki („Jurgis bierze klucze, niech otworzy ziemię, niech wypuści jedwabistą trawkę, miodową rosę: trawa będzie dla koni, rosa dla wołków” – V. Misevičienė, Lietuvių liaudies dainų katalogas, Vilnius, 1972, s. 221).

²⁰ O innych terminologicznych związkach frazeologicznych tego rodzaju (z imionami i nazwiskami) zob. artykuł J. Lipskienė, Terminologiniai frazeologizmai su asmenvardžiais, LKK XVI, 248–253.

13. Užs. Nr. 1026

193

Liučė, Andrius: Liučė obsikał Andriusa (mówi się tak, gdy w dzień św. Andrzeja — 30 listopada — panuje mróz, a w dzień św. Łucji — 13 grudnia — pada deszcz (flk)).

Mataušas: W świętego Mataušasa, wsadź bochenek w dupę (już zimno) Kair.

Mykolas: Zginie Jonas, jak Żyd w dniu Mykola (ten frazeologizm najpewniej wywodzi się z tradycyjnego żydowskiego dnia poświęconego „oczyszczeniu z grzechów”) Dov.

Ona: Dobra jak święta Ona, przyjeżdża ze świeżymi bochenkami Trg. Święta Ona — pani chleba (od 26 lipca zaczyna się żąć żyto) Pln. Nic nie poradzisz, wytrzymaj, święta Ona wyniosła wieczerzę (po 26 lipca wieczorem już się nie jada) Kair.

Korzenie niektórych innych frazeologizmów tego rodzaju mogą sięgać czasów dawniejszych niż chrześcijaństwo, to znaczy wiążą się one z archaicznymi, starożytnymi zwyczajami, np.: rosa św. Jerzego (pierwsza wiosenna rosa); rosa św. Jana (rosa o poranku w dzień św. Jana) (por.: Trzeba już pędzić krowy na rosę św. Jerzego. W dzień św. Jana nie wolno rano wypuszczać zwierząt na wypas, żeby nie wyszły na rosę Jana, bo jeśli wyjdą na rosę Jana — stracą mleko, wtedy już będzie bez mleka Grv.). Chociaż ostatnie z tych powiedzeń wiążą się z kościelnymi datami kalendarzowymi, trudno dostrzec w nich jakiekolwiek cechy czy wyobrażenia chrześcijańskie. Najprawdopodobniej dały im początek święta z czasów pogańskich, później utożsamione z kościelnymi datami imienin chrześcijańskich (por. obchodzone współcześnie Święto Rosy — Noc Świętojańską). Tego rodzaju frazeologizmy nie są obecnie szeroko znane na obszarze języka litewskiego.

Z kalendarzowym dniem św. Agoty wiąże się również stałe połączenie wyrazowe chleb św. Agoty „kawałek chleba poświęcony w kościele podczas obrzędów rytualnych, który rzekomo może pomóc uchronić się przed pożarem i innymi niebezpieczeństwami”.

Do frazeologizmów o pochodzeniu kalendarzowym częściowo nawiązują także takie stałe połączenia wyrazowe, które w niektórych miejscach obszaru języka litewskiego wiążą się z ustanowionymi przez Kościół datami imienin chrześcijańskich. Dawniej nazywały one odbywające się jarmarki i targi. Pierwszym członem takiego stałego połączenia jest zawsze imię własne, a drugi człon stanowi słowo bardziej typowe dla danej gwary, zachowujące swoje znaczenie nominatywne i najczęściej pochodzenia słowiańskiego, np. jomarkas, kermošius. Do takich połączeń należały imiona: Andrzeja, Antoniego, Bartłomieja, Barbary, Izydora, Hieronima, Joachima, Jakuba, Jana, Juliusza, Józefa, Jerzego, Justyna, Kazimierza, Katarzyny, Wawrzyńca, Leona, Marii, Marcina, Mateusza, Michała, Mikołaja, Marka, Macieja, Anny, Piotra, Filipa, Pawła, Franciszka, Rocha, Szymona-Judy, Stanisława, Władysława, Urszuli, por. jomarkas św. Andrzeja (30 listopada) Akm, Klt, Nv, Plt; kermošius św. Jakuba (25 grudnia) Pun, Šk; jomarkas Szymona-Judy (targ odbywający się w kalendarzowe święto Szymona-Judy — 28 października lub po nim), por. Ot, raz pamiętam, jaki był wielki jomarkas Szymona-Judy — czego tam nie było! Jnš. Podobne stałe połączenia wyrazowe występują też w innych językach, por. łotewskie: Miķeļa tirgus (targ w kalendarzowe święto Michała — 30 września): Cała rodzina pojechała na targ św. Michała, wszyscy czekali na targ św. Michała²¹.

Niektóre frazeologizmy z tej grupy są dziś już nieaktualne i utraciły dawną popularność, dlatego zakres ich użycia w dialektach litewskich również znacznie się zawęził.

²¹ E. Kagaine, Terminologiskie un dialektālie terminologiskie vārdu savienojumi Ērge-mes izloksnē, — Vārda semantika, Rīga, 1971, p. 82.

194

3. Odrębną grupę stanowią te nieliczne powiedzenia, które wiążą się ze zwyczajem składania życzeń osobie obchodzącej imieniny. Są to wyrażenia pochodzenia obrzędowego, ściśle związane z kalendarzowymi datami imienin, np.: Dziś wiązanie Antanów, dziewczęta, plećcie wieńce Vb; Pójdziemy dziś wieczorem podnieść Jonasa Škn; Jnš, Sk; Wiążą Jonów, czyli zawieszają wieńce na ramionach albo opasują wieńcem M. Katk. Trzeba będzie dziś iść podnieść Petra Škn; Może i my pójdźmy wiązać Petra, jak myślisz? Btg; Vb.

Nawiasem mówiąc, składnikiem antroponimicznym takich związków frazeologicznych stają się obecnie, zwłaszcza w gwarach, stopniowo niemal wszystkie imiona, tzn. gdy nadarzy się okazja, „wiąże się”, „podnosi”, „chrzci” zarówno Vytautasa i Artūrasa, jak i Laimę itd., por.: Kobiety mówiły, że cała ich brygada pójdzie ochrzcić Vytautasa Sk; Widziałem, jak cała ich rodzina, od dużego do małego, poszła wiązać Ricarda Rs; To jak, pójdziemy dziś wieczorem podnieść Dalię? Jnš.

Obecnie takie powiedzenia są nadal używane w gwarach, chociaż obrzędowe praktyki etnograficzne niemal zanikają.

Do tej grupy, jak się zdaje, należy również powiedzenie utworzone z imieniem Andrieja, np. Jak niekiedy i teraz dziewczęta obsiewają się Andriejem makiem Grv. Powiedzenie wiąże się z kalendarzowym dniem tego imienia (30 listopada), kiedy to, zgodnie z istniejącym niegdyś zwyczajem, dziewczęta wróżyły, chcąc wyśnić przyszłego męża. Podczas wróżby wróżące trzykrotnie obsiewają się makiem wokół siebie, wokół studni i mówią: Święty Andrieju, wyśnij mi, z kim przyjdzie mi życie spędzić Grv.

Zapewne pochodzenia obrzędowego jest również takie wyrażenie, w którego składzie występujące imię stało się niejako rzeczownikiem pospolitym, zachowując jednak wyraźny związek z rzeczywistym imieniem własnym – Katrė, Kotryna, np. zapustna Katrė (Kotrė) (mówi się o kobiecie niechlujnie ubranej), por.: Idź ty, zapustna Katrė! Tl. Ubiera się w jakieś byle jakie, stare ubrania, przychodzi i mówią: zapustna Kotrė Rs. Ten związek frazeologiczny prawdopodobnie powstał na podstawie niegdyś dość popularnego zwyczaju. Katrė na Żmudzi nazywa się kukłę o postaci kobiety, umieszczoną na płozie sań i kole wozu i obwożoną w dzień zapustów, por. O, już wiozą zapustną Kotrė, widzisz?! Tl. Z tym samym zwyczajem etnograficznym wiąże się też inne imię Morė, por. Pod wieczór, gdy psy zaczęły głośno szczekać, zobaczyliśmy gromadę młodzieży wiozącej Morė M. Valanč. Imię to również dało początek niejednemu związkowi frazeologicznemu, por.: Miota się jak zapustna Morė (o osobie niespokojnej, miotającej się) J; Jarmark Morė (targ zapustny) w tym roku ledwie przez okna widać LC 1889, 28. Trudno stwierdzić, czy imię Morė wiąże się z imieniem własnym Marė, choć o zamiast a mogło powstać na wzór Kotrė < Katrė. Porównaj jeszcze frazeologizm porównawczy: Siedzi jak morynė pocałowana Brs. Morynė to najpewniej inne imię albo Morė: Morynė mogło powstać na wzór Kotrė: Kotryna. (Porównaj jeszcze polskie Maryna, rosyjskie Марина). Zasięg tych frazeologizmów utworzonych z imion Katrė i Morė zapewne ogranicza się do gwar żmudzkich, zależnie od zwyczaju tam praktykowanego.

L. Jucevičius wspomina w swoich pismach o jeszcze jednym związku frazeologicznym pochodzenia obrzędowego – senojį Kuniškė. Tak nazywano kukłę sporządzaną w „Środę Popielcową”. Z cepem w ręku i wieńcem z gałęzi świerkowych obwożono ją od domu do domu. Autor uważa, że obrzęd ten mógł pochodzić z zamierzchłej przeszłości i mieć jakieś znaczenie mityczne. Wyrażenia senojį Kuniškė używa się w odniesieniu do osób lubiących chodzić po domach²².

4. Inne związki frazeologiczne, również utworzone z imion chrześcijańskich, ze względu na obrazowy charakter mają lokalne pochodzenie – ukształtowały się na gruncie litewskim.

²² L. A. Jucevičius, Raštai, Vilnius, 1959, p. 536–7.

13*

195

W języku litewskim powstały one wskutek różnych konkretnych okoliczności. Większość wyrażeń tego typu wiąże się zwykle z rzeczywistą osobą, tzn. podstawą ich powstania był człowiek, którego cechy charakteru, działania i postępowanie są niezgodne z otoczeniem. W takich związkach najwyraźniej odbija się krytyczny stosunek ludzi do niewłaściwego lub nietypowego zachowania, negatywnych cech charakteru itp. Szczególnie liczne są frazeologizmy porównawcze tego rodzaju. Por.:

Adomas: Co tam grzebiesz jak Adomas przy wiewiórce (mówi się, gdy ktoś wykonuje coś niezgrabnie) KzR; Smn.

Barbė: Czerwienieje jak Barbė od mutiniu Ldvn. Ja się tak interesowałam, jak Barbė się interesuje (bardzo się interesuję, dopytuję) Pp. Pęka jak piecze się wrona Barbė Šts. Już i ty zaczynasz roznosić plotki jak Barborytė Krs.

Darata: Kołysze się jak Darata pod krzyżem Škn.

Jezus (Chrystus): On ani po Jezusie, ani po Chrystusie (o osobie obojętnej) Pn. Jedno oko na Jezusa, drugie na pannę (o osobie zezowatej) Ml.

Jurgis: Co tu dłubiesz jak Jurgis w gównie (o osobie jedzącej powoli, niechętnie) Škn.

Katrė, Kotryna: Chwali się jak Katrė czosnkiem (o osobie próżno się przechwalającej) Rtn. Chwali się jak Katrė łykami gudo Nč. Chwali się jak Kotryna trzecim dzieckiem Ašm.

Kazys: Zawaliłeś się jak płot Kazy (o osobie zaniedbanej, niechlujnej). Rozgadałeś się jak koła Kazy (nagadałeś głupstw). Oba frazeologizmy pochodzą z okolic Pelesy. (Mówi się, że mieszkał tam zaniedbany, niechlujny Kazys N.)

Kristė, Kristina: To się zawstydziła jak Kristė siausti Vlkv. Pomyliła się jak Kristina z siódmym dzieckiem Krėv P.

Magdė: Kto tak drobiazgowo wspomina Magdutę (idzie drobnymi kroczkami) Krs. (Mówi się, że dawniej przy porównawczej części wyrażenia dodawano także nazwisko tej kobiety; czasem robi się tak i obecnie), np. Czemu tak drobiazgowo wspominasz Magdutę Ramanauskasa, czy już chodzić nie umiesz? Krs.

Marytė: Idzie jak Marytė z tobołkami Pkn. Rozlazły jak Marytės szūris (o fajtłapie, osobie rozlazłej) Tl.

Martynas: Milczy jak Martynas z pszczołami TŽ III 376. Narobił sobie kłopotu jak Martynas pod wieczór (o kimś, kto dał się oszukać) Krt.

Matas: Gada jak Matas w komórce (o kimś mówiącym nieprzyzwoicie) Pls.

Ona: Gdy zobaczysz taką, swoją Onę odstaw na bok (mówi się o pięknej kobiecie?) Šd.

Rapolas: Skręcony jak makas Rapolasa (bardzo skręcony) (makas — „skórzana sakiewka na tytoń, pieniądze”) Ggr.

Tadaušis, Magdutė: Pieszczą się jak Tadaušis z Magdutė Lk.

Tamošius: Jasne jak dla Tamošiusa podczas kazania (zupełnie niejasne) Btrm.

Zoska: Idzie jak Zoska (idzie bardzo ładnie, prosto) Rod. (Opowiada się, że w okolicach Rodūnii mieszkała kiedyś pewna kobieta, słynąca z urody i pięknego chodu).

Oprócz frazeologizmów porównawczych czasami używa się także dwuczłonowych związków frazeologicznych o stałej liczbie komponentów i pełniących funkcje nominalne, np.: Płótna Uršės (o bardzo cienkich, pięknych płótnach); Uršulė handlarka (mówi się, gdy komuś dobrze idzie jakiś interes). Oba te przykłady przytacza L. Jucevičius, wskazując także przyczyny powstania tych związków²³.

²³ Podobno niegdyś w Ukmergė mieszkała Uršulė, która tkała tak cienkie i piękne płótna, że cieszyły się popytem nawet za granicą. Interes Uršulė przynosił jej duże zyski i na Żmudzi kupiła niemałą wieś Uršiškiai (por. L. A. Jucevičius, dz. cyt., s. 528–9).

196

Takie utrwalone połączenia mają przeważnie charakter lokalny i nie obejmują rozległych obszarów występowania. Zdarza się jednak, że frazeologizm powstały w jednym miejscu staje się dość popularny i rozpowszechnia się na stosunkowo dużym obszarze. Przykładem może być frazeologizm Raseinių Magdė, jak się wydaje, dość szeroko znany w gwarach żmudzkich²⁴. Być może rozpowszechnianiu się tego utrwalonego połączenia sprzyjał pierwszy komponent — Raseiniai, pełniący funkcję określenia i tym samym wyróżniający Raseinių Magdę spośród innych „neutralnych” Magd. Porównaj zdania zapisane z użyciem tego frazeologizmu: Piękna jak Raseinių Magdė²⁵ Šl; Rozlazły jak Raseinių Magdė Krž; Sprytny jak Raseinių Magdė, która sprzedała gęś za kurę (iron. o kimś niesprytnym) Bb; Jej mąż to prawdziwa Raseinių Magdė (o kimś wystrojonym) Šl. (Nawiasem mówiąc, w najbardziej wysuniętych na południe gwarach zachodnioauksztockich używa się frazeologizmu o tej samej strukturze Virbalio Magdžius (Sejny, Polska), jakoby wywodzącego się od dziwaka, który niegdyś mieszkał w Virbalis. Por. jeszcze inne połączenie frazeologiczne, znane także w gwarze południowych zachodnich Auksztotów i używane w odpowiedzi, w sprzeciwie, np. Pocałuj Virbalio Magdę w dupę Plv. Mówi się, że owa Magdė była bardzo wysoka. Oba ostatnie połączenia frazeologiczne nie są, jak się wydaje, szeroko rozpowszechnione w gwarach).

Na podstawie przykładów z Raseinių Magdė widać, że powiedzenie to, rozpowszechniając się w gwarach litewskich, zostało przystosowane do opisywania różnych cech charakteru i wyglądu ludzi. Zatem z jednego konkretnego powiedzenia z czasem wyłoniły się nowe znaczenia użycia i stało się ono wieloznaczne.

Można jeszcze dodać, że w różnych miejscach, zwłaszcza na Litwie Wschodniej, spotyka się wypowiedzi z imieniem Magdė, które nie mają komponentu określającego — Raseinių, por. A co tam będziesz robić w Kupiškis, może pocałujesz Magdę i pójdziesz do domu (nic nie wskórawszy) Kp; Pójdziesz i idź do domu, pocałowawszy Magdę (mówi się, gdy po przyjściu w gości nikogo nie zastaje się w domu) Antz; Ani nie ma kiedy porozmawiać, więc jedź do domu jak po pocałowaniu Magdy Alz; Idzie jak po pocałowaniu Magdy (przygnębiony, niezadowolony) Alz. Wszystkie te wypowiedzi również używane są nie w jednym, lecz w kilku znaczeniach, wyraźnie różniących się od znaczeń użycia Raseinių Magdė. Jeśli połączenia zawierające komponent Raseiniai najczęściej uogólniająco określają tę czy inną cechę charakteru człowieka, to połączenia bez Raseinių niemal wszędzie stwierdzają jedynie stan wewnętrzny bohatera oraz jego trudną sytuację. Nie jest całkiem jasne, czy te frazeologizmy i ich warianty są ze sobą powiązane, czy też mają różne źródła pochodzenia. Nawiasem mówiąc, być może warto tu przypomnieć poemat Maironisa o tym samym tytule, który w pewnym sensie mógł sprzyjać ich rozpowszechnieniu, a może nawet przyczynił się do powstania drugiego frazeologizmu (już w pierwszej strofie poematu wspomina się o posągu Raseinių Magdė, stojącym „przy Raseiniai, przy pylistej drodze, która nadchodzi od miasteczka Kražiai”).

²⁴ L. A. Jucevičius wiąże pochodzenie tego połączenia z pierwszą francuską modystką Magdaleną, która za czasów Augusta III przeniosła się z Warszawy do Raseiniai i swoim ubiorem „zawracała w głowach wszystkim Żmudziankom”. Początkowo patrzyły one nieprzychylnie na strój cudzoziemki, lecz z czasem same zaczęły go naśladować: stroić się i we wszystkim brać z niej przykład. Taka metamorfoza była dla Żmudzinów czymś niezwykłym, dlatego kobietę ubierającą się według mody francuskiej zaczęto nazywać wystrojoną jak Raseinių Magdė, a później mianem Raseinių Magdė zaczęto określać kobietę lekkich obyczajów. (L. A. Jucevičius, dz. cyt., s. 511). W komentarzach do tego samego dzieła (s. 252) podaje się, że w czasach nowożytnych w okolicach Raseiniai, a także dalej (w okolicach Šilalė), tą nazwą określa się kukłę zapustową — wypchaną figurę, podobnie jak zapustową Kotrė (Morė), czyli niechlujnie ubraną kobietę.

²⁵ Znaczenie tego przykładu nie jest jasne — połączenie może mieć również sens ironiczny, czyli „brzydki”.

197

Z drugiej strony, frazeologizmy używane na Litwie Wschodniej bez Raseinių mogły również ukształtować się samoistnie, bez jakichkolwiek wpływów ubocznych czy literackich — za sprawą wyobrażeń związanych z samym imieniem, wywołujących niekorzystne skojarzenia. Magdė często nazywa się człowieka rozlazłego, głupiego, niezdarnego, np.: Idź ty, Magde! Co tu pleciesz bzdury! Jnš; No, ty to dopiero Magdė! Przecież mówiłem, że perukšlė jest przewrócona pod cebrzykiem, gdzie się kurzy Sk.²⁶ Porównaj też inne frazeologizmy znane z imieniem Magdė, które najpewniej nie mają nic wspólnego ani z Raseinių Magdė, ani z rozpowszechnioną na Litwie Wschodniej „Magdė”, np.: To dlaczego tu siedzisz, skoro Magdė skrobie Škn; Całymi dniami nic nie robisz, tylko siedzisz jak Magdė, i tyle Škn.

Ponadto użycia Raseinių Magdė wyraźnie dowodzą, że imiona własne wchodzące w skład frazeologizmów, zależnie od pełnionych funkcji, zmieniają się leksykalnie, tracą znaczenie nominatywne i zyskują status wieloznacznych wyrazów pospolitych (np. Raseinių Magdė może oznaczać człowieka „strojącego się”, „rozlazłego”, „głupiego” itp.), zachowując jedynie swoją formę zewnętrzną. Dzieje się tak zwłaszcza wtedy, gdy imię własne w kontekście zdania nabiera znaczenia przenośnego²⁷.

Wspomniane frazeologizmy utworzone z imion własnych, rozpowszechniając się w gwarach, są najczęściej używane uogólniająco, niezależnie od tego, czy w połączeniu występuje imię męskie, czy żeńskie. Jak widzieliśmy na przykładach, Raseinių Magdė może być określeniem nie tylko kobiety, lecz także mężczyzny. Podobne uogólnienie dostrzegamy w poemacie Maironisa: Raseinių Magdė nazywa się tu zarówno Litwinki, które starają się ubierać po szlachecku, jak i młodzieńca, który uległ obcym modom i włóczy się po obcym mieście²⁸.

Podobnie, czyli w uogólniony sposób, do charakteryzowania kobiet i mężczyzn używa się też innego frazeologizmu, zapisanego wprawdzie tylko w jednym miejscu, mianowicie kiemo Marusė²⁹ (<Marė) „kto lubi chodzić po zagrodach”: Ta baba to prawdziwa kiemo Marusė, idzie i idzie, trajkocząc Škn; Ten to już taki kiemo Marusė, kto go tam upilnuje Škn.

O wiele szerzej używa się frazeologizmu o podobnej budowie, zawierającego imię męskie Jurgis, np. kaimo Jurgis „ciemniak, rozlazły, niezdara, nieudacznik”: A niech to! Dostał takiego kaimo Jurgisa, teraz będzie mógł śpiewać „Kursai kentėjo” (bardzo się trudzić, męczyć) Sk; Nie słuchaj tego kaimo Jurgisa, cóż on wie o słodzie Šl; Kri, Kv, Lnkv, Mšk, Škn. Trudno powiedzieć, gdzie znajduje się „ojczyzna” tego frazeologizmu. Jeśli nie ma on literackiego pochodzenia, musiał ukształtować się w jednej z gwar, w których od dawna występuje wyraz kaimas, czyli zapewne w Suwalszczyźnie. Trudno jednak uwierzyć, by mieszkaniec wsi sam siebie tak poniżał, toteż powiedzenie najprawdopodobniej powstało w zupełnie innym środowisku społecznym i nie ma nic wspólnego z ludem. Nie wiadomo tylko, jak rozpowszechniło się niemal we wszystkich gwarach litewskich. Tym bardziej że sam frazeologizm, jak się wydaje, nie jest zbyt stary: można tak sądzić, ponieważ nie odnotowano go w kartotece Słownika języka litewskiego.

Ten frazeologizm, podobnie jak Raseinių Magdė, może być stosowany również w odniesieniu do kobiet, np. Ona umie opowiadać, a ja jestem tylko taka kaimo Jurgis Rd; Jnš, Jnšk, Kair, Sk, Škn. W gwarach litewskich czasami w tym samym znaczeniu imię własne Jurgis, podobnie jak Magdė, może być używane także bez apelatywu pełniącego funkcję określenia kai-

²⁶ Por. też niemiecki rzeczownik pospolity die Magd „służąca”.

²⁷ T. N. Kondratiewa. Przejście nazw własnych w nazwy pospolite we frazeologizmach, przysłowiach i powiedzeniach narodu rosyjskiego XIX — początku XX w., — Pamięci W. A. Bogorodickiego (w setną rocznicę urodzin), Kazań, 1961, s. 124.

²⁸ Por. V. Zaborskaitė, Maironis, 1968, s. 368—9.

²⁹ W LKŽ V 750 odnotowano frazeologizm o tym znaczeniu: kiemo Marušė.

198

mas, np., [na takiego Jurgisa nawet krzywym okiem nie patrzę Zob. To pokazuje, że znaczenie frazeologizmu koncentruje się na drugim komponencie – nazwie osobowej Jurgis. Zdarzają się wprawdzie również takie przypadki, w których nazwisko Jurgis jest używane pogardliwie w znaczeniu „parobek”³⁰. Porównajmy jeszcze zdanie z opowiadania pisarza P. Cvirki „Jak pańszczyźniany chłop Stefas leczył pana Frica”, np., Fricas wszystkich chłopów pańszczyźnianych nazywał Jurgisami, a ich żony – Magdami, zaś ich woły i konie – kotami lub szczurami³¹.

Z imieniem Jurgio mamy też zapisany frazeologizm krosnių Jurgis (o kimś, kto lubi grzać się przy piecu), prawdopodobnie również stosowany ogólnie w odniesieniu do mężczyzn i kobiet; por. Jesteś prawdziwym krosnių Jurgis, pozwól i mnie się ogrzać Kin. Oba ostatnie frazeologizmy, kaimo Jurgis i krosnių Jurgis, różnią się od Raseinių Magdės i podwórkowej Marušės tym, że tutaj, jak się wydaje, uogólnione na mężczyznę i kobietę jest imię męskie, a nie żeńskie. Ponadto zarówno kiemo Marušė, jak i oba ostatnie – kaimo Jurgis oraz krosnių Jurgis – nie wydają się wieloznaczne; każdy z nich jest używany w jednym znaczeniu.

Zatem z przytoczonych przykładów wynika, że niektóre nazwy osobowe, będąc jednym ze składników frazeologizmu, często jak gdyby „przechodzą” z rodzaju żeńskiego lub męskiego do rodzaju wspólnego.

Warto jeszcze wspomnieć o niezbyt częstym frazeologizmie, używanym do określenia człowieka niepoważnego, niezdary i gaduły, np.: I ty jesteś niezłym makalo Pranis Brs; Makalo Pranis, to prawdziwe jej dziecko Lk, Idźże ty, makalo Prane, idziesz, paplając głupstwa Skn. Spośród innych frazeologizmów o podobnej budowie (według wzorca – rzeczownik pospolity lub własny + nazwa osobowa) ten wyróżnia się tym, że imię może być uzgadniane, to znaczy zależy od płci charakteryzowanej osoby: o mężczyźnie mówi się Pranis, o kobiecie zaś – Pranė. W tym przypadku nazwa osobowa nie ma żadnego znaczenia semantycznego, jest jedynie elementem strukturalnym oznaczającym rodzaj, cały zaś ciężar frazeologizacji przypada pierwszemu członowi połączenia, rzeczownikowi pełniącemu funkcję przydawki – makalas (por. znaczenie wyrazu pospolitego makalas: „człowiek niepoważny, niezdara, gaduła” – oraz znaczenie frazeologizmu). Porównajmy też frazeologizm utworzony z tym samym rzeczownikiem: makalo Magdė (Kair), którego znaczenie frazeologiczne rozkłada się na oba człony, ponieważ sama Magdė, jak już wspomniano, również nie jest imieniem neutralnym.

B. F. Zacharovas, omawiając frazeologizmy jednej wsi, których składnikiem jest nazwa osobowa, twierdzi, że imiona w frazeologizmie są używane w ściśle ustalonej formie, to znaczy zamiast полторы Татьяны nie można rzekomo powiedzieć полторы Тани ani полторы Танички itp., ponieważ zniszczyłoby to sam frazeologizm³².

Dostępny obecnie, choć niepełny, materiał litewski zdaje się nie przeczyć wspomnianej tezie: nie odnotowano przykładów, w których zapisano by kaimo Jurgelis, Raseinių Magdelė ani Magdelena itp. Jednak w porównywanych frazeologizmach podobne odstępstwa wydają się możliwe. Na przykład w jednym z dialektów wschodnioaukštaitskich na pograniczu z Łotwą znany jest frazeologizm, w którym nazwa osobowa składająca się nań bywa zmienna, np.: Czemu wciąż jesteś niezadowolona, jak Marcijana³³; Ciągle stękasz i stękasz,

³⁰ Zob. LKŽ IV 433.

³¹ P. Cvirka, Raštai, V, Vilnius, 1949, p. 91.

³² Б. Ф. Захаров, Личные имена и прозвища в составе диалектных фразеологизмов, — Ономастика Поволжья, 2, Горький, 1971, p. 96.

³³ O rozpowszechnieniu tego frazeologizmu zob. artykuł tego samego autora „Būdingesnieji frazeologinių junginių geografijos bruožai”, opublikowany w tym samym wydawnictwie.

199

jak ta Marcė, idź pracować Zob. Takie zróżnicowanie formy imienia własnego być może zależy od usposobienia samego informatora, od momentu wypowiedzi itp., a może także od tego, że w gwarze warianty imienia Marcijana i Marcė są tak powszechne, iż mówiącemu wydają się niemal takie same³⁴. Podobne przypadki wariantywności imion własnych odnotowano także w innych językach; na przykład w języku bułgarskim na określenie kobiety łatwo ulegającej zachciankom mężczyzn używa się frazeologizmu мека Ганка lub jego wariantu мека Ганка³⁵.

Wśród frazeologizmów pochodzenia lokalnego spotyka się także takie, które skonstruowano z pierwszych sylab dwóch imion własnych oraz pełnej postaci trzeciego imienia, np. Vik! Mik! Petrusia! (tak żartuje się z człowieka jąkającego się, zacinającego się w mowie) Grv. Początek temu powiedzeniu dała podobno pewna rodzina, w której były trzy siostry. Początkowo sąsiedzi naśmiewali się z tej rodziny, ponieważ tak wołano dziewczynki (ich imiona brzmiały Vikta, Michalina ir Petrusia), z czasem zaś żart ten zastosowano do konkretnego przypadku i fraza stała się frazeologizmem.

Żartobliwie tworzy się niekiedy także inne związki frazeologiczne. Na przykład w okolicach Gervėčių na pytanie „jakie nazwisko?” odpowiada się: „Z Miknabalio Kateriną. (Miknაბalis leży koło wsi Girių.)

Zasięg geograficzny obu ostatnich związków frazeologicznych prawdopodobnie ogranicza się do okolic Gervėčių.

Niekiedy spotyka się powiedzenia zawierające zmyślone imię utworzone od wyrazu pospolitego, np. Już ci, chłopcze, Miki proponuje drzemkę (chce mu się spać) Jrb. (por. mikis ← migti, miegoti, miegas).

Oprócz wymienionych wyżej do grupy pochodzenia lokalnego zaliczyć można chyba także takie związki frazeologiczne, w których budowie widać pewien ślad sztuczności, tzn. imię własne włącza się do nich najpewniej jedynie ze względu na rym lub współbrzmienie, np.: Barbė devyndarbė; Barbė tridarbė. Oba używane są na określenie osoby wykonującej jednocześnie wiele prac, por. Jestem jak ta Barbė devyndarbė, ciągle gdzieś pędzę Šln; Twój mąż to już prawdziwa Barbė tridarbė: raz tu, raz tam, a z tej jego pracy nic dobrego Sk. Warianty te rozpowszechnione są niemal we wszystkich gwarach języka litewskiego, jednak zasięgi poszczególnych z nich nie zostały jeszcze ustalone.

Istnieje więcej związków frazeologicznych o takim sposobie tworzenia, lecz odmiennej strukturze. Niektóre z nich różnią się od innych związków tego rodzaju kompozycją. W porównawczych związkach frazeologicznych rytmiczność osiąga się często nie przez jednakową liczbę sylab (co często występuje w poezji), lecz przez rytmiczne dopasowanie członu porównawczego do wymaganej otoczki, np.:

Barbė, Mikas: Pasowali do siebie jak Barbė do Mikasa VĮky. Elzė, Mikas: Pasowali do siebie jak Elzė do Mikasa Šv.

³⁴ Chociaż w języku potocznym pełna forma imienia (Barbora, Marcijana, Jonas, Petras) wyraża, poza oficjalnością, także szacunek, a w pewnych przypadkach — wyraźną ironię lub pogardę. Formy skrócone, z odmienionym tematem albo utworzone za pomocą różnych przyrostków są bardziej poufałe: formy z przyrostkami zdrobniałymi mają znaczenie pieszczotliwe, natomiast formy skrócone lub z odmienionym tematem (Barbė, Marcė, Jonis) mogą, oprócz poufałości, wyrażać także lekceważenie. W gwarach odcień lekceważący może być nadawany również wyłącznie środkami fonetycznymi. Na przykład, jak wynika z informacji podanych przez L. Poškūnaitė, w odniesieniu do Kairių skrócone formy imion Katrė, Kãzė są neutralne, natomiast Katrė, Káza mają wyraźnie pogardliwy odcień.

³⁵ Дар por. M. A. Леонидова, К вопросу о сочетаемости собственного имени в фразеологических единицах (в болгарском и русском языках), — Проблемы лексикологии, Минск, 1973, p. 66; (dalej: М. А. Леонидова, К вопросу о сочетаемости...).

200

Tamošius: Czy jarmark był duży? – Tylko dwie baby i Tamošius (żartobliwa odpowiedź na pytanie) Grv.

Czasami, aby uzyskać rytmiczne brzmienie, związek frazeologiczny dzieli się na dwa człony, np.:

Jonas: Mąż był biedny, ale przystojny, dlatego właśnie zwróciłam na niego uwagę: choćby pod płotem (dial. płotów), ale z Jonasem Grv.

Juzas: Nie ma Juza bez guza (każdy człowiek ma wady) Vlk.

Kunigunda: Tania robota z Kunigundą (o czymś łatwym do zrobienia) – szybko i dobrze to zrobię, zobaczysz Lnkv.

Mikas: Co zostało, to Mika Šk. Wszyscy dostaliście swoją część, a co zostało, to Mika An; Plv.

Mikas, Simukas: Co zostało, to Mika, co się wymknęło, to Simuka Kps.

Zapewne powstanie tych powiedzeń ma niewiele wspólnego z rzeczywistymi osobami, które kiedyś żyły i nosiły imiona Barbora, Mikas, Tamošius i in.

Od czasu do czasu wśród lokalnych frazeologizmów spotyka się również takie, których podstawę powstania dali ludzie innej narodowości, wyróżniający się na tle otoczenia negatywnymi cechami, np. Czemu jesteś taki zarozumiały, czy nie jesteś Bėnas Grv. (Powiedzenie wywodzi się od Żyda mieszkającego w tamtych okolicach, który odznaczał się dumną chełpliwością). Albo: Utytłany (rozchełstany, poplamiony, ubrudzony) jak Ickus od śledzi (o kimś brudnym, w brudnym ubraniu) Škn; Idzie jak Ickus od śledzi Škn. Wydaje się, że żadne wyobrażenia biblijne nie wiążą się z zapisanym z użyciem wspomnianego już imienia Abraomas frazeologizmem porównawczym, np. Porządek jak u Abraomasa w chlewie (ironicznie o bałaganie). Podstawę powstania tego frazeologizmu porównawczego dała najpewniej jakaś zaniedbana osoba narodowości żydowskiej. Ostatnie powiedzenia zdają się nie mieć szerokiego zasięgu.

5. Związki frazeologiczne pochodzenia książkowego i literackiego, najczęściej utworzone z użyciem imion antycznych (rzadziej chrześcijańskich), są niemal nieużywane w litewskich dialektach: występują głównie w języku inteligencji, literaturze pięknej i naukowej oraz publicystyce. Na przykład: noc św. Bartłomieja „rzeź” (rzeź hugenotów, która rozpoczęła się we Francji w noc św. Bartłomieja w 1572 r.); pięta Achillesa „najsłabszy punkt kogoś”; miecz Damoklesa „nieustannie grożące komuś niebezpieczeństwo”; węzeł gordyjski „splot różnych trudnych okoliczności”; znaleźć się między Scyllą a Charybdą „znaleźć się w trudnej, beznadziejnej sytuacji, bez wyjścia”; łoże Prokrusta „narzucona komuś miara”. Wiele frazeologizmów tego rodzaju wywodzi się z mitów i legend antycznych, a później za pośrednictwem utworów różnych pisarzy rozpowszechniło się w różnych krajach świata, nie omijając również Litwy.

6. W języku litewskim jest niemało także takich powiedzeń, których pochodzenie niełatwo ustalić. Porównaj te powiedzenia, utworzone według jednego wzorca i używane na określenie miernoty i marności, zawierające imię własne Jonas: chodziarz świętego Jona (kiepski chodziarz) Slnt; jeździec świętego Jona (kiepski jeździec) Vvr; No i kopacz świętego Jona (kiepski kopacz) — przy sadzeniu dwóch [buraków], nie potrafi dołków wykopać Grg; Idź ty, kosiarzu świętego Jona (kiepski kosiarz) Pln. Określenie świętego Jona we wszystkich tych przykładach, zastępujące przymiotniki kiepski, marny, jest stałe, a zmienia się tylko wyraz określany – rzeczownik. Najpewniej dopełniacz przynależności świętego Jona nie ma tu żadnego związku z wyobrażeniami biblijnymi, jednak dlaczego

201

stały się częścią tych wyrażeń, nie jest jasne. Zresztą, te powiedzenia, jak się zdaje, są używane tylko w jednym dialekcie, tj. na niewielkim obszarze.

Do frazeologizmów o niepewnym pochodzeniu zaliczyć można, jak się zdaje, porównawczy frazeologizm utworzony od tego samego imienia, np. Kūrenas kaip švento Jono ugnelė Trg., a także frazeologizm z imieniem Vincento, np. Susilenkia kaip Vincento velnias (M. Valanč.). Wobec braku jakichkolwiek komentarzy nie wiadomo, czy te frazeologizmy należy wiązać z tematyką religijną — biblijną, czy z epizodami z fabuł baśni.

Za związek o nie do końca jasnym pochodzeniu uznać można także wyrażenie (kaip molio (molių) Motiejus, używane do charakteryzowania leniucha, niezdary, nieudacznika, np. Daug molio Motiejų Brž. Porównaj jego warianty: Nepasįsi — kaip molio Motiejukas Šl; Greitas kaip molio Motiejukas (iron. o kimś niespiesznym) Rd.; Greitas kaip molio Motiejus žalius grūdus malti Srj; Greitas kaip molių Motiejus į darbą Brž. Por. też: Paklusnus kaip molinis Petrukas (fik). Zapewne za wariant tych powiedzeń uznać należy również Greitas kaip Motiejus molį minkyti (Šštk), chociaż w tym ostatnim frazeologizmie brakuje zwyczajowego określenia molio. Te powiedzenia najprawdopodobniej wywodzą się z baśni o kobiecie, która, nie mając dzieci, ulepiła z gliny człowieczka i posyłała go po drewno, wodę itp.; ponieważ gliniany chłopiec niczego nie przynosił, kobieta musiała wszystko robić sama. Znanych jest więcej wariantów baśni o podobnej fabule. W nich również „wytwarza się” chłopców o różnych „imionach”, np. z gliny — Jokūbukas Šik, z drewna — Antanukas, Ivonas Lz, z olchy — Jonikas Kps. Šlv, z pisma — Kuplionas Rk, z pakuł — Berniukas, z żelaza — Geležinis berniukas Šll itd.³⁶ Jednak wyrażenie molio Motiejus może mieć także inne pochodzenie.

Nie całkiem jasne pochodzenie (prawdopodobnie zapożyczenie z języka polskiego) ma porównawczy frazeologizm kaip Pilypas iš kanapių, używany w języku litewskim w kilku znaczeniach, por.: Stovi kaip Pilypas kanapėse (o kimś stojącym) Btg. Drebia kaip Pilypas iš kanapių (mówi grubiańsko, szorstko) Kps; Išlindo kaip Pilypas iš kanapių Smn.; Iššoko kaip Pilypas iš kanapių (pojawił się niespodziewanie, zrobił coś nieoczekiwanego) Pun.; Ms. Bardzo podobne frazeologizmy znane są również w języku polskim (por.: Wyrwał się jak filip z konopi; Wyskoczyć jak filip z konopi), używane także w znaczeniu „wyskoczył, pojawił się nie w porę, niespodziewanie; powiedział coś niestosownego, niedorzecznego”. Frazeologizmu tego użył A. Mickiewicz w poemacie „Pan Tadeusz” (Wyrwawszy się bóg wie skąd, jak Filip z konopi)³⁷. W komentarzach poeta objaśnia także pochodzenie tego frazeologizmu: miał on powstać od konkretnej osoby — Filipa z wsi Konopie, który pewnego razu, przemawiając na sejmie, tak odbiegł od tematu, że wywołał u wszystkich wielki śmiech³⁸. Redakcja wydania poematu uznaje tę uwagę za próbę historycznego wyjaśnienia genezy niektórych przysłów. W rzeczywistości filip oznacza „zająca”³⁹. W tym ostatnim znaczeniu wyraz ten jest za-

³⁶ Por. Katalog litewskiego folkloru narracyjnego Instytutu Języka i Literatury Litewskiej (kartoteka) AT 703*.

³⁷ A. Mickiewicz, Pan Tadeusz, Vilnius, 1953, p. 130 (Toliau: A. Mickiewicz, P T).

³⁸ Tamże, s. 330. (Za prekursora takiej interpretacji można zapewne uznać polskiego księdza Chmielowskiego, który w wydanym we Lwowie w latach 1753–1756 wielotomowym dziele, obok innych wyrażeń, podaje frazeologizm Pilypas iš kanapių, wiążąc jego powstanie z wyskokiem Filipa ze wsi Konopie na sejmie (por. Encyklopedia staropolska, opracowana przez prof. A. Brücknera I, Warszawa, 1937, s. 328). Dalej: A. Brückner, Encyklopedia staropolska).

³⁹ A. Mickiewicz, PT 330.

202

odnotowany także w polskich słownikach, w których przytacza się również wspomniane wcześniej frazeologizmy⁴⁰.

Przypadek ten pokazuje, że już w XVIII wieku próbowano wymyślać historyczne wyjaśnienia dla niezrozumiałych i niehistorycznych wyrażeń języka polskiego⁴¹.

Omawiane litewskie frazeologizmy z imionami własnymi niemal wszystkie utworzono od popularnych imion chrześcijańskich. Tylko w nielicznych występuje niezakorzenione w naszym zasobie imienniczym, najczęściej starotestamentowe imię, a we frazeologizmach pochodzenia książkowo-literackiego pojawiają się także imiona antyczne. Jak dotąd niemal nie odnotowano (nie oznacza to jednak, że w ogóle ich nie ma) frazeologizmów ze starymi imionami litewskimi ani imionami z innych warstw zasobu imienniczego. Zjawisko to można chyba częściowo wyjaśnić tym, że na Litwie, wskutek monopolu Kościoła, własne imiona litewskie nie były w ogóle używane od około XVI do końca XIX wieku. Nie występują też frazeologizmy, których jednym z elementów byłoby imię postaci historycznej lub jakiejś osoby publicznej. Tymczasem w innych narodach zdarzają się takie przykłady; por. znane w języku rosyjskim wyrażenie Кондрашка хватил (стукнул) „o nagłej śmierci”, wywodzone od imienia atamana Kondratija Afanasjewa, który dowodził powstańcami i skutecznie rozgromił oddziały księcia Dolgoruko⁴². W języku angielskim używa się wyrażenia Big Ben „wielki Ben” — nazwy zegara parlamentu angielskiego, pochodzącej od imienia Benjamina Halla, który nadzorował jego instalację⁴³.

Wśród innych frazeologizmów języka litewskiego związki frazeologiczne z imionami własnymi zajmują szczególne miejsce. Większość z nich w pewnym stopniu obiektywnie odzwierciedla dawne litewskie stosunki kulturowo-społeczne oraz wpływ Kościoła na świadomość i poglądy ludzi. Niektóre przypadki użycia takich frazeologizmów wyraźnie odzwierciedlają negatywny stosunek ludzi do niekorzystnych cech charakteru i postępowania konkretnych, rzeczywiście istniejących osób. Część tych związków frazeologicznych nie jest już dziś popularna w dialektach, ponieważ nowe okoliczności społeczne wymagają coraz to innych obrazów porównawczych, lepiej odpowiadających współczesnej rzeczywistości. Opisane frazeologizmy są jednak nadal cennym i potrzebnym nauce materiałem, pomagającym ukazać kulturę i tradycje dawnego społeczeństwa litewskiego.

⁴⁰ Žr. Słownik języka polskiego, ułożony pod redakcją Jana Karłowicza, Adama Kryńskiego i Władisława Niedźwiedzkiego, I, Warszawa, 1900, p. 742; Słownik języka polskiego, redaktor naczelny Witold Doroszewski, II, Warszawa, 1960, p. 873; S. Skorupka, Słownik frazeologiczny języka polskiego, I, Warszawa, 1967, p. 220, 342.

⁴¹ Warto dodać, że w polskiej encyklopedii, powołując się na pisarza Reja, podano, iż Piłypas iš kanapių jest przezwiskiem zająca, którego przed psami gończymi chronią konopie — (ich ostry zapach): wyskoczywszy z konopi, w każdej chwili może znaleźć się w niebezpieczeństwie (por. A. Brückner, Encyklopedia staropolska, s. 328). Można tu jeszcze dodać, że w języku czeskim zając również nosi przezwisko — macek. Jest to forma zdrobniała bardzo popularnego czeskiego imienia chrześcijańskiego — Maciej (por. V. P. Cienkowski, Sekrety imion własnych, Lodze, 1965, s. 54).

⁴² A. I. Mołotkow, FSRJa 203.

⁴³ В. Кунин, Фразеология современного английского языка, Москва, 1972, р. 28.

203

Й. ЛИПСКЕНЕ

ZWIĄZKI FRAZEOLOGICZNE Z IMIONAMI WŁASNYMI

Streszczenie

Przytaczane są związki frazeologiczne zawierające imiona własne, a także podawana jest ich krótka analiza. Stwierdza się, że w skład takich frazeologizmów prawie zawsze wchodzi imię chrześcijańskie oraz że ze względu na pochodzenie można je podzielić na kilka grup. Do związków frazeologicznych pochodzenia biblijnego należą te, w których odzwierciedlają się motywy Starego i Nowego Testamentu, np., Żył jak Adam w raju […] „Żył jak Adam w raju (tzn. żył bardzo dobrze)”; niewierny Tomasz „niewierny Tomasz”. Niektóre związki frazeologiczne z tej grupy niegdyś były bardzo rozpowszechnione w litewskich gwarach, jednak obecnie stopniowo przechodzą do biernego zasobu języka. Związki frazeologiczne pochodzenia kalendarzowego wiążą się z określonymi datami kalendarza kościelnego, np., Padało jak w dzień świętego Jana „padał deszcz jak w dzień świętojański (tzn. ciepły, przyjemny deszczyk)”. Przypuszcza się, że część takich związków frazeologicznych ma swoje źródło w świętach i zwyczajach przedchrześcijańskich, a dopiero później została przypisana do odpowiednich dat chrześcijańskiego kalendarza kościelnego. Związki frazeologiczne pochodzenia obrzędowego wiążą się z różnymi zwyczajami etnograficznymi i obrzędami, np., kołysać Jana „kołysać Jonasa (tzn. zgodnie z ustalonym obrzędem składać życzenia z okazji imienin)”. Do związków frazeologicznych pochodzenia lokalnego należą takie, których powstanie uwarunkowane jest konkretnymi okolicznościami miejscowymi, np. osobliwościami charakteru rzeczywiście istniejącego człowieka, jego zachowaniem odbiegającym od przyjętej normy itp. Stwierdza się, że na obszarze występowania języka litewskiego takie frazeologizmy najczęściej zajmują bardzo niewielkie obszary, ponieważ zazwyczaj związane są tylko z jedną konkretną miejscowością. Znane są jednak przypadki, gdy pierwotnie lokalny frazeologizm rozpowszechnia się na stosunkowo dużym obszarze, np., Magda z Raseiniai. Ponadto niektóre z nich wraz z rozszerzaniem się obszaru użycia zyskują również nowe znaczenia, czyli stają się wieloznaczne.

Odrębną grupę stanowią związki frazeologiczne pochodzenia literackiego. Frazeologizmy te najczęściej utworzono od imion antycznych, np., Achilo kulnas „pięta achillesowa”. Do osobnej grupy zalicza się związki frazeologiczne o niejasnym pochodzeniu, np., molio Motiejus „niezdara, osoba niezgrabna (dosłownie — gliniany Mateusz)”.

Stwierdzono, że w języku litewskim nie wykryto dotąd związków frazeologicznych utworzonych od przedchrześcijańskich imion litewskich, a także od imion postaci historycznych czy działaczy społecznych.