LIETUVIŲ AREALINĖS LINGVISTIKOS KLAUSIMAI

LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA

J. LIPSKIENĖ

FRASEOLOGISCHE VERBINDINGEN MET PERSOONSNAMEN

In het Litouws zijn er naast andere fraseologische verbindingen ook heel wat die verband houden met nomina propria, dat wil zeggen dat er persoons- of plaatsnamen in voorkomen (namen van bewoonde plaatsen en soms ook waternamen). Ook andere talen kennen zulke fraseologische verbindingen. Daarmee wordt op aanschouwelijke, vaak ironische wijze een menselijke zwakheid of onaanvaardbaar gedrag beschreven dat afwijkt van de gebruikelijke normen, en dergelijke. Zulke Litouwse uitdrukkingen lijken nog niet te zijn onderzocht; daarom willen we er een aantal presenteren en ze kort bespreken.

In dit artikel wordt geprobeerd alleen zulke beeldende uitdrukkingen te bespreken waarvan één component een eigennaam is.

De hier besproken fraseologische verbindingen zijn grotendeels gevormd met christelijke voornamen die afkomstig zijn uit het Hebreeuws, Grieks, Latijn, Slavisch en andere talen. De meeste zijn via het Pools in het Litouws terechtgekomen. De geschiedenis van deze namen in het Litouws begon na de invoering van het christendom; in fraseologische verbindingen zijn ze vermoedelijk veel later opgenomen, aangezien dit proces, zoals het huidige materiaal laat zien, zich in sommige gevallen ook nu nog voortzet.

Fraseologische verbindingen met persoonsnamen worden hier gepresenteerd en besproken in een poging ze naar herkomst te groeperen. Er worden groepen onderscheiden met de volgende namen: 1) van Bijbelse oorsprong, 2) van kalenderoorsprong, 3) van traditionele oorsprong, 4) van lokale oorsprong, 5) van boek- of literaire oorsprong, 6) van niet geheel duidelijke oorsprong.

1. Heel wat fraseologische verbindingen met persoonsnamen die in het Litouws voorkomen, houden verband met de Bijbel. De inhoud van veel van zulke verbindingen wijst duidelijk op hun directe relatie met religie, omdat ze motieven uit het Oude en Nieuwe Testament weerspiegelen of de strekking van afzonderlijke episodes samenvatten. Veel van zulke verbindingen zijn in het Litouws waarschijnlijk ontstaan uit fragmenten van de evangeliën die tijdens kerkdiensten werden voorgelezen, evenals uit preken, gezangen uit kerkelijke liedboeken en dergelijke. Sommige zijn vergelijkingen en zijn gevormd met de populaire namen van personages uit de testamenten en van latere heiligen, die in onze naamvoorraad zijn opgenomen. Bijvoorbeeld:

Adomas: Hij leefde als Adam in het paradijs (hij leefde heel goed), zolang hij chauffeur was Varn²; Drs.

Adomas, Ieva: Hij leeft als Adam en Eva achter de kachel bij God (hij leeft heel goed) Mrk. Alle kinderen zijn hetzelfde als Adam en Eva Krv P. Hij drentelt rond als Adam om Eva heen Šk.

¹ J. Dumčius, Antikiniai vardai lietuvių liaudies kalboje, „Vilniaus valstybinio V. Kapsuko vardo universiteto darbai“, XIII, 1957, p. 171.

² Hier en verder geeft in dergelijke gevallen de eerste afkorting de plaats aan waar de zin is opgetekend, terwijl de afkortingen na de puntkomma aangeven waar de fraseologische verbinding nog meer bekend is.

188

Kotryna: Geluk als voor de heilige Kotryna (gezegd wanneer iets goed afloopt) Krš; Jnš, Sk, Škn.

Marija: Ik ben zo moe als juffrouw Marija (ik ben erg moe) Užv. Zit erbij als Marija in de zoutpan (over iemand die niets doet) Jnš; Sk, Škn, Žg.

Morkus: Hij gaat tekeer als Morkus in de hel (hij gaat erg tekeer) Al; Krsn, Švn, Vl. Hij dringt zich naar binnen als Morkus in de hel (hij doet iets op zeer grove wijze) Vrd. Waar dring je je nu zo opdringerig naar binnen als Morkus de hel in (je dringt je erg opdringerig op) Jnš. Hij vergiste zich als de duivel die de heilige Morkus in de hel uitnodigde Al.

Petras: Hij leeft als de heilige Petras bij God in een hoekje (hij leeft erg goed) Drsk; Bb. Hij verdedigt het als de heilige Petras de poorten van de hemel (hij verdedigt en beschermt het heel goed) Mrk.

Rokas: Gehoorzaam als het hondje van de heilige Rokas (erg gehoorzaam) Šl.

De vorming van enkele andere fraseologismen van dit type is geholpen door afbeeldingen met religieuze thema's, bijvoorbeeld:

Ieva: Waarom sta je daar als Ieva met een blad, met de handen in elkaar gevouwen (over iemand die niets doet) Jnš; Sk.

Jurgis: Een paard als dat van de heilige Jurgis (erg goed) Ašm.

In al die genoemde fraseologismen worden verschijnselen uit het hedendaagse leven, concrete situaties of het gedrag en de karakters van mensen doorgaans slechts vergeleken met de daden, karakteristieke eigenschappen of karaktertrekken van bijbelse personages of latere christelijke heiligen.

Naast deze fraseologismen van bijbelse oorsprong zijn er ook andere fraseologismen van vergelijkende aard, gevormd met de namen van positieve en negatieve personages die in de testamenten worden genoemd. Hoewel die namen om verschillende redenen geen deel zijn gaan uitmaken van onze naamgeving, zijn de ermee gevormde fraseologismen toch zeer talrijk. Sommige ervan lijken internationaal te zijn en vanuit andere talen in het Litouws te zijn gekomen. Een deel ervan wordt tamelijk vaak gebruikt om negatieve karaktereigenschappen van mensen of door het volk veroordeelde situaties te benadrukken. Bijvoorbeeld:

Abelis: Zo stralend als Abelis' kind (mooi, rein) Up. Zo dom als Abelis' kalf (onderdanig, vredig) Krž.

Erodas, Kristus: Waarom ondervraag je me zo als Erodas Kristus (je vraagt en informeert erg veel), maar ik zal het je toch niet vertellen Sk.

Jėzus: Ze zitten me op de huid als de Joden de heer Jėzus (ze blijven iemand hinderlijk lastigvallen) Škn. Ze martelen hem zoals de Joden de heer Jėzus (ze kwellen iemand erg) Škn; Jnš, Sk. Ze plukken hem als de Joden de heer Jėzus (ze behandelen hem oneerbiedig) Škn.

Judošius[Kristus]: Hij loopt rond als Judošius, rinkelend met geld (over een rijk iemand) Al; Kn. Hij loopt rond als Judošius, die Kristus heeft verkocht Sk; Mrk, Pln, Vs. Vgl. nog andere uitdrukkingen met dezelfde betekenis en de naam Judošius: Hij loopt rond als Judošius, op zoek naar een droge tak (over iemand die langzaam loopt en om zich heen kijkt) Krtv. Hij loopt rond als Judošius die zich wil ophangen, totdat hij een boom vindt Šl. Je hebt iemand verraden als Judošius, voor dertig zilverlingen (over een verklikker) Jnš.

Kristus: Ze kwellen hem zoals de Joden Kristus (ze kwellen iemand erg) Krsn; Ml. De hele groep laat één persoon niet met rust, ze kwellen hem zoals de Joden Kristus (ze kwellen iemand erg) Jnš. Iedereen kwam in opstand, zoals de Joden tegen Kristus Klvr.

Liucipierius: Met rode ogen (dronken) en hij loopt rond als Liucipierius, terwijl hij iedereen uitscheldt (hij gedraagt zich grof) Sk.

189

Pontius Pilatus: Hij draaide zich om en liep weg als Pontius Pilatus, nadat hij zijn handen had gewassen (over iemand die zich onschuldig voordoet) Jnš. Wat denk je van hem de waarheid te krijgen? Was je handen zoals Pontius Pilatus en loop weg, jij blijft zelf schuldig³ Rd. Een Litouwse fraseologische uitdrukking die vergelijkbaar is met de vorige, bestaat ook in het Russisch, maar daar wordt Pontius Pilatus opgevat als de namen van twee personen, vgl. посылать от Понтия к Пилату⁴. Deze sluit dus beter aan bij de Litouwse fraseologische uitdrukking eiti nuo Aino-šiaus pas Kaipošių (‘van Ainošius naar Kaipošius gaan’). Bovendien wordt in Litouwse dialecten waarschijnlijk een uitdrukking van latere datum gebruikt waarin de naam Pontius Pilatus niet meer voorkomt, bijvoorbeeld Tai nusiplovei rankas (‘je hebt je handen gewassen’, je waant je onschuldig): kaip niekur nieko vėl sau švilpiniuoj-ji! Sk. (vgl. Russisch умывать руки ‘zich onschuldig voordoen’)⁵. Vrijwel dezelfde betekenis, maar dan algemener — een mens in het algemeen typerend — heeft ook de met die persoonsnaam gevormde nominale fraseologische uitdrukking Pontijos Pilotas, bijvoorbeeld Van zo’n Pontius Pilatus (oplichter) krijg je niets; je kunt net zo goed niet gaan Šl.

Ook vergelijkende fraseologische uitdrukkingen met andere, niet in de naamwoordenschat opgenomen namen zijn vermeldenswaard. Bijvoorbeeld: Salomo: Zijn hoofd is als dat van Salomo (over iemand die begaafd en intelligent is) Jnš; Sk. Je kunt zo begaafd en slim zijn als Salomo, het blijft toch hetzelfde Sk; Tl. Slim als Salomo (slim, intelligent) Škn; Jnš. Simson: Met verwaarloosd haar als Simson (over iemand die er verwaarloosd bij loopt) Škn.

Naast vergelijkende fraseologische uitdrukkingen bevatten ook fraseologische verbindingen met een andere structuur, die voornamelijk als naamwoordelijke eenheden functioneren, bijbelse beelden; ook deze zijn gevormd met populaire namen die deel zijn gaan uitmaken van onze traditionele naamvoorraad. Bijvoorbeeld: Adam: Rogge — de velden van Adam (heel veel: uitgestrekte arealen), en wanneer zullen we het dan maaien! Als. Hij heeft bonen gezaaid op de velden van Adam Krkl. Ik kleed me uit tot Adams gewaad (naakt), ik waad maar door, het is drassig, en ik heb het niet gevonden [de bijl] Šlu. Adam en Eva: Nou, en je begon helemaal bij Adam en Eva (heel ver terug) [te vertellen] Škn. Eva: Ik loop voorbij en zij staat daar in haar Eva-kostuum (naakt), en wat kun je haar aandoen Šl; Jnš, Sk. (vgl. Russisch в костюме Евы⁶, Bulgaars в един костюм⁷. Petras: Dit is een kindje dat door de heilige Petrus is weggestuurd (slecht, niet deugdelijk?) Tvr. Tamošius: Kom nou, kom nou — denk je dat ik lieg, jij ongelovige Thomas⁸ (over iemand die moeilijk te overtuigen is), als ik het zeg, geloof het dan Šl. Wat een ongelovige Thomas! Zeg het hem maar zo duidelijk mogelijk, hij gelooft het toch niet, dat is alles Škn.

M. A. Leonidova merkt op dat de laatstgenoemde fraseologische uitdrukking in het Bulgaars bijzonder interessant is doordat het lexicale gewicht over beide componenten is verdeeld: soms kan het bijvoeglijk naamwoord nevierninkas in een zelfstandig naamwoord worden omgevormd en zelfstandig, zonder persoonsnaam, worden gebruikt, terwijl in de individuele schrijverspraktijk het in de fraseologische uitdrukking voorkomende

³ De uitdrukking is afkomstig uit het Evangelie volgens Lucas, waarin wordt verteld dat Pontius Pilatus, toegevend aan de eisen van de Joden om Christus te kruisigen, zijn handen wast om daarmee te laten zien dat hij geen schuld aan diens dood aanvaardt.

⁴ H. C. Ашукнн, М. Г. Ашукниа, Крылатые слова, Москва, 1966, p. 532.

⁵ Zelfde bron, p. 685.

⁶ Фразеологический словарь русского языка, под редакцией А. И. Молоткова, Москва, 1967, p. 210; (Toliau: А. И. Молотков ФСРЯ).

⁷ Българско-руски фразеологичен речник, съставили А. Кошелев и М. Леонидова, София — Москва, 1974, p. 195; (Toliau: А. Кошелев, М. Леонидова БРФР).

⁸ De uitdrukking is afkomstig uit het Evangelie volgens Johannes, waarin wordt gesproken over de apostel Tomas, die niet geloofde in de opstanding van Christus.

190

Tomas kan worden vervangen door een soortnaam (bijv. неверните д я и ц и) of door een andere persoonsnaam (bijv. неверниям Т о д о р). Bovendien wordt de persoonsnaam Tomas zelf, die uit de evangelielegende algemeen bekend is en het symbool van ongeloof is geworden, in de fictie soms zelfstandig in die betekenis gebruikt (bijv. Томовцы). Dit laatste geval komt ook voor in de Russische fictie; vergelijk Majakovski’s geparafraseerde versie van die fraseologisme: „но между нами ходит Фома, и он ни во что не верит⁹“. Het schaarse materiaal waarover wij beschikken, wijst er daarentegen op dat ook in het Litouws deze fraseologische uitdrukking uiteengevallen kan worden, maar dat alleen het eerste bestanddeel die functie kan vervullen: het zelfstandig gebruikte, gesubstantiveerde adjectief nevierninkas; vergelijk: Nu ir ne-vierninkas! Ką nori netikėk, ką aš tau galiu padaryt, ką tu netiki Š1.

Naast de genoemde komen ook fraseologische uitdrukkingen voor die als werkwoord of bijwoord functioneren en zijn gevormd met namen die in testamenten worden genoemd, maar in het Litouwse namenbestand niet ingeburgerd zijn. Zo wordt de naam Abraomo bijna altijd schertsend gebruikt voor het begrip ‘sterven’ of ‘de dood afwachten’, ‘op sterven liggen’. In de varianten van de uitdrukkingen loopt de fonetische vorm van deze persoonsnaam sterk uiteen; vergelijk:

Abraomas: Atrodo, kad jau gers pas Abraomą ant alaus Dbg. (vergelijk het Wit-Russische поехать (пайці) да Абрама на піва¹⁰). Ką bematysi, ką jau Abraomas nebe už kalnų, čia pat jau Rd. Jau pas Abraomą nuėjo avių ganyt Šd. Jau aš eisiu pas Abraomą Pun. Jau buvau an Abraomą važiuojas Pnm; Ker, Vdšk. Nieko nepadarysi, reikės eiti pas Abraomą Bd. Abramas: Tas žmogelis jau pas Abramą nuvažiavo Čb. Abrachamas: Greit in Abrachamą važiuosma Rš. Abravomas: Visi kiti išvažiavo pas Abravomą, mes palikom dvi Krš.

Bij die naam bestaat ook een fraseologische uitdrukking met een enigszins andere betekenis, bijvoorbeeld: Tylėk, ba nusiųsiu pas Abraomą (‘ik zal je doden’) Pun.

In zulke fraseologische uitdrukkingen, die onweer en donder beschrijven, komt de naam voor van de mythische profeet Alijošiaus, bijvoorbeeld: Alijošius važiuoja per dangų Pun. Aš, kai pradėjau ganyt, galvoju – Alijošius važiuoja pora arklių Kp. Griaudžia, Alijošius su ratais per akmenim važiuoja Rš. Zodra het begint te donderen, zegt men: Alijošius važiuoja, su revolveriu ir šaudo velnius Dbg.

Er zijn nog meer van zulke fraseologische uitdrukkingen, gevormd met namen die in ons namenbestand onbekend zijn en niet worden gebruikt, bijvoorbeeld:

Ainošius, Kaipošius: Taip ir vaikščioji žmogus nuo Ainošiaus prie Kaipošiaus (je loopt veel rond, wordt van het kastje naar de muur gestuurd), kol ką sutvarkai Krtn. Gal ponas eit nuo Ainošiaus pas Kaipošių (overal aankloppen om iets te vragen), vis tiek neloš (zal de zaak toch niet winnen) Jrb. Ji pati nenor, kad jis eitų: nuo Ainošiaus pas Kaipošių skambin (ze probeert manieren te vinden om hem tegen te houden) Krk. Ką aš ten gausiu, pasiuntinė́s nuo Ainošiaus pas Kaipošių (nuo vieno prie kito), ir sugrįšiu nieko nepešęs Jnš.

Jėzus: Papulsi tu anam į nagus – išmanysi Jėzaus malonę¹¹ (je zult veel lijden, onderdrukt worden) Škn. Tegenwoordig is het niet moeilijk (gemakkelijk) een grof linnen hemd aan te trekken, maar vroeger

⁹ Vergelijk M. A. Леонидова, Место собственного имени в лексической и фразеологической системе языка (на материале русского и болгарского языков), „Годишник на софийския университет факультет по славянски филологии“, 1974, p. 92–93.

¹⁰ Ф. Янкоўскі, Беларускія прыказкі, прымаўкі, фразеалагізмы, Мінск, 1962, p. 495. (Toliau: Ф. Янкоўскі, Беларускія прыказкі...).

¹¹ ‘Jėzaus malonė’ vindt zijn oorsprong in de kerkelijke uitleg dat tegenslagen en lijden Gods genade zijn: voor de zonden wordt op aarde geboet en zo wordt de straf in het hiernamaals ontlopen.

191

moest voor de kleermakers (zo’n kledingstuk) worden genaaid — we kenden de genade van Jezus (we maakten veel moeilijkheden mee) Brs. Žem.

Judas: Met Judas één jaar (over een oud iemand) Btg.

Religieuze oorsprongen zijn ook voelbaar in zulke fraseologische verbindingen als: Je ziet eruit als Jezus in lompen (over iemand die haveloos, armoedig en er slecht aan toe uitziet) Ig. Hij staat daar als Jezus van de bonen PPr 416.

Christus: Hoe oud was je toen je trouwde? Weet je dat ik al de leeftijd van Christus had bereikt (33 jaar) Kair. Zij heeft Christus al helemaal onder haar voeten vertrapt (houdt met niemand rekening): ze loopt als een dier met opgeheven hoofd en doet waar ze maar zin in heeft Jnš.

Weerspiegelingen van religieuze sfeer zijn te zien in het fraseologisme dat is gevormd met de naam Lazarus, bijvoorbeeld: Als je bij hen langsgaat, zingen ze over Lazarus¹² (jammeren, klagen, zich als arme voordoen), maar verder gaat ieder zijn eigen weg Škn.

Het lijkt erop dat, hoewel er geen uitgebreider materiaal is verzameld dat speciaal voor dit doel bestemd is, sommige fraseologische verbindingen van bijbelse oorsprong in het Litouwse taalgebied vrij wijdverbreid waren. Zulke verbindingen als van Ainošius naar Kaipošius gaan, die eveneens de dood aanduiden (met de naam Abraham) en andere begrippen uitdrukken, waren waarschijnlijk vrijwel overal in Litouwen bekend. Deze veronderstelling kan om de volgende redenen worden gemaakt: a) de steeds opnieuw vertelde bijbelse verhalen, met steeds dezelfde namen van personages en fragmenten uit hun leven, tijdens de diensten in iedere kerk schiepen gunstige voorwaarden voor de verspreiding van de genoemde fraseologische verbindingen; b) een aanzienlijk aantal fraseologische verbindingen van deze soort is internationaal, dat wil zeggen bekend en in gebruik in de talen van andere volkeren, bijvoorbeeld: Adams gewaad (vgl. Russisch в костюме Адама¹³, Bulgaars в адамов костюм¹⁴; de ongelovige Thomas (vgl. Lets neticīgais Toms¹⁵, Russisch Фома неверный, неверующий¹⁶, Bulgaars неверни Тома¹⁷.

Tegenwoordig worden sommige van de genoemde fraseologische verbindingen echter meestal alleen gebruikt door mensen van de oudere generatie, of zijn ze bekend uit oudere schriftelijke bronnen. Dit toont aan dat, doordat de houding van mensen tegenover religie is veranderd en nieuwe sociale, economische en culturele levensomstandigheden zijn ontstaan, sommige fraseologische verbindingen niet langer relevant zijn en geleidelijk in vergetelheid raken. Een deel ervan zal mogelijk ook in de toekomst nog worden gebruikt, maar voor veel mensen zullen de vergelijkingsbeelden erin niet meer begrijpelijk zijn en zal de oorsprong van het fraseologisme zelf geheel onduidelijk zijn.

2. Andere fraseologische verbindingen die met dezelfde of vergelijkbare (d.w.z. voornamelijk christelijke) namen zijn gevormd, hebben geen directe banden meer met de Bijbel. De meeste zijn van kalender¹⁸-oorsprong en worden in de gebruikspraktijk in verband gebracht met de door de kerk vastgestelde

¹² De basis voor het ontstaan van de uitdrukking werd gelegd door het Evangelie volgens Lucas, waarin wordt verteld over de hongerige kreupele Lazarus, die bij de poort van de rijke man lag. Daarom zongen vroeger alle bedelaars, wanneer zij om aalmoezen vroegen, liederen waarin Lazarus werd genoemd.

¹³ А. И. Молотков, ФСРЯ 210.

¹⁴ А. Кошелов, М. Леонидова, ВРФР 36.

¹⁵ Д. Д. Caubuliņa, N. Ozoliņa, A. Plēsuma, Latviešu — krievu frazeoloģiskā vārdnīca, p. 479.

¹⁶ А. И. Молотков, ФСРЯ 502.

¹⁷ А. Кошелов, М. Леонидова, ВРФР 362.

Kalendergebonden en gebruiksgebonden fraseologische verbindingen hangen nauw met elkaar samen, maar zijn niet in één groep ondergebracht, omdat bij de kalendergebonden verbindingen (met uitzondering van dauw op Sint-Jans- of Sint-Jorisdagochtend?) het gebruik bijna nooit is terug te voeren op een gewoonte die aanleiding gaf tot het ontstaan van het fraseologisme. Een component van kalendergebonden fraseologische verbindingen bestaat doorgaans uit een kalenderdatum, aangeduid met de naam van een christelijke heilige of feestdag; de andere component bestaat uit uiteenlopende natuurverschijnselen of verschijnselen uit het menselijke of maatschappelijke leven die met die datum in verband worden gebracht (samenvattingen van volksweerkundige waarnemingen, het begin of einde van verschillende veehouderij- en landbouwactiviteiten, jaarmarkten, markten enz.).

192

en aan data gewijd aan de verering van verschillende heiligen – feestdagen met seizoenskenmerken die bij dat feest horen. De inhoud van veel van zulke fraseologische verbindingen weerspiegelt doorgaans een afzonderlijk aspect van het dagelijks leven. Zo houden uitdrukkingen met de naam Jurgio meestal verband met het voederen en voeren van vee. Uitdrukkingen met de naam Ona duiden op de nieuwe oogst, het in vervulling gaan van verwachtingen enzovoort. Weer andere vervullen kalenderfuncties. Vergelijk:

Barbora: Barbora naktį antraukia (vanaf 22 december worden de nachten niet meer langer) Grv.

Jonas: Lyn kai per šventą Joną (over een warme regen) Šl. Nu ir šilta kaip par šventą Joną, o juk rugsėjis Škn. Ne visada švento Jono (het gaat niet altijd goed; je hebt niet altijd wat je zou willen) Plv; Švn. Ne kasdien švento Jono PPr 387. Sušalė kai par šventą Joną ant ledo (ironisch, spottend gezegd wanneer het niet koud is, maar iemand klaagt dat het koud is) Jnš; Sk, Škn, Žg. Šventas Jonas – pieno ponas Rd.

Juozapas: Juozapas melagis (over het wisselvallige weer op 19 maart): meluoja žiemą, meluoja vasarą Grv. Juozapotas melagis – viena diena tokia, kita tokia Grv.

Jurgis [Mykolas]: Nieko, greitai Jurgis dievo daržinę atidarys, nebeilgai bevargsme Sk. Šventas Jurgis kartais su šieno vežimu pavažiuoja (op 23 april is het gras flink gegroeid en kan het vee naar buiten worden gedreven) Rš. Jurgis ant šiumelio parjoja (gezegd wanneer het op Sint-Jorisdag sneeuwt) flk. Reik pirkti pusę aktaro, pasibūdavoti trobelę, kad nereiktų bijoti Jurgio ir Mykolo (verhuizen van de ene plaats naar de andere) Skd. Šiąmet Jurgis anksti dangų atrakino. Jaugi Jurgis prieš savo vardoves atrakino dangų (het donderde) – het begon te donderen; de zomer zal goed zijn Dv.

Deze laatste uitdrukking kan zijn ontstaan uit een volkse, eigenzinnige navertelling van het bijbelverhaal waarin de sleutels van de hemel aan de apostel Petrus werden toevertrouwd. Vergelijk een in een dialect vastgelegde fraseologische uitdrukking die eveneens de eerste donder in het voorjaar aanduidt: Jau atrakino dangų šventas Petras Dbg. Er zijn echter redenen om aan te nemen dat de uitdrukking Jurgis dangų atrakino om heel andere redenen kan zijn ontstaan¹⁹. Bovendien is de afwisseling van de namen Jurgio ir Petro ook waargenomen in terminologische fraseologismen uit de plantkunde. Zo wordt de voorjaarsprimula (Primula veris) ook Petro raktais arba švento Petro raktai (rakteliai) genoemd; in dialecten heeft zij daarnaast de naam švento Jurgio raktai (rakteliai), vergelijk: Mūsų sodne Petro raktai žydi Vkš. Miške ka pridygę švento Petro raktelių – pilnos pakelės Škn. Mūsų vyšnyne vėl priviso švento Jurgio raktelių Šll; Lkv²⁰.

Vergelijk ook fraseologische verbindingen gevormd met andere persoonsnamen, bijvoorbeeld:

Kazimieras: Kartais ir Kazimieras verši pagirdo, yra buvę tokių metų Šl. Mano mamaitė sakydavo: Kazimiero kreiva vežė (vanaf 4 maart wordt de sleebaan slechter) Sk.

¹⁹ Meer bepaald: in de omgeving van Švenčionys en Dieveniškės bestaan liederen waarin Jurgis wordt opgevat als bewaker van de sleutels van de zomer of van de aarde. In de liederen wordt Jurgis gevraagd de hemel te ontsluiten, een wolkje in beweging te brengen, de regen te laten beginnen, het gras te laten groenen en de kalfjes hun buikje vol te laten eten („Jurgis steekt de sleutels in het slot, laat de aarde ontsluiten, laat het zijdezachte gras en de honingzoete dauw vrijkomen: het gras zal voor de paarden zijn, de dauw voor de kalfjes”, – V. Misevičienė, Lietuvių liaudies dainų katalogas, Vilnius, 1972, p. 221).

²⁰ Over andere terminologische fraseologismen van dit type (met persoonsnamen), zie het artikel van J. Lipskienė, Terminologiniai frazeologizmai su asmenvardžiais, LKK XVI, 248–253.

13. Užs. Nr. 1026

193

Liučė, Andrius: Liučė heeft Andrius ondergezeken (gezegd wanneer het op de naamdag van Andrius — 30 november — vriest, maar op die van Liucija — 13 december — regent (flk).

Mataušas: Op Sint-Mattheus, steek een brood in je kont (het is al koud) Kair.

Mykolas: Jonas zal verdwijnen zoals een Jood op Mykolas (dit fraseologisme houdt qua oorsprong vermoedelijk verband met de traditionele Joodse dag die gewijd is aan ‘reiniging van zonden’) Dov.

Ona: Zo goed als de heilige Ona, komt ze aan met vers gebakken brood Trg. De heilige Ona is de patrones van het brood (vanaf 26 juli begint men de rogge te maaien) Pln. Je kunt er niets aan doen, houd vol; de heilige Ona heeft de avondmaaltijd meegenomen (na 26 juli eet men ’s avonds niet meer) Kair.

De wortels van enkele andere fraseologische verbindingen van dit type kunnen verder teruggaan dan het christendom, dat wil zeggen: ze houden verband met archaïsche oude gebruiken, bijvoorbeeld: Jurgis’ dauw (de eerste dauw van de lente); Jono’s dauw (de dauw op de ochtend van Sint-Jansdag) (vgl.: De koeien moeten al met Jurgis’ dauw naar buiten worden gedreven. Op Sint-Jan mag je het vee ’s morgens niet laten grazen, zodat het niet in Jono’s dauw terechtkomt, want als het in Jono’s dauw graast, droogt de melk op, en dan is er geen melk meer Grv.). Hoewel deze uitdrukkingen verband houden met kerkelijke kalenderdata, zijn er moeilijk christelijke kenmerken of voorstellingen in te herkennen. Waarschijnlijk zijn ze ontstaan uit feesten uit de heidense tijd, die later werden gelijkgesteld met kerkelijke data van christelijke naamdagen (vgl. het tegenwoordig gevierde Dauwfeest — Sint-Jansdag). Dergelijke fraseologische verbindingen zijn tegenwoordig niet wijdverbreid in het Litouwse taalgebied.

Met de kalenderdag van Agota houdt ook de vaste woordverbinding Agota’s brood verband: ‘een stukje brood dat tijdens rituele kerkelijke plechtigheden is gewijd en naar men zegt bescherming tegen brand en andere gevaren kan bieden’.

Met fraseologische verbindingen van kalenderoorsprong komen gedeeltelijk ook zulke vaste verbindingen overeen die in afzonderlijke gebieden van het Litouwse taalgebied verband houden met door de kerk vastgestelde data van christelijke naamdagen. Vroeger werden ze gebruikt om gehouden jaarmarkten en handelsmarkten aan te duiden. In zo’n vaste verbinding is het eerste bestanddeel altijd een persoonsnaam, terwijl het tweede bestaat uit een woord dat gangbaarder is in het dialect, zijn nominatieve betekenis heeft behouden en meestal van Slavische oorsprong is, bijvoorbeeld jomarkas, kermošius. Tot zulke verbindingen behoorden de namen Andriejaus, Antano, Baltramiejaus, Barboros, Izidoriaus, Jeronimo, Jokimo, Jokūbo, Jono, Julijaus, Juozapo, Jurgio, Justino, Kazimiero, Kotrynos, Lauryno, Leono, Marijos, Martyno, Mateušo, Mykolo, Mikalojau(s), Morkaus, Motiejaus, Onos, Petro, Pilypo, Povilo, Pranciškaus, Roko, Simono-Judo, Stanislovo, Vladislovo en Uršulės, vgl. Andriejaus jomarkas (30 november) Akm, Klt, Nv, Plt; Jokūbo kermošius (25 december) Pun, Šk; Simono-Judo jomarkas (markt op de kalenderdag van Simono-Judas — 28 oktober, of daarna), vgl. Ot, eens, weet ik nog, wat een grote Simo-Judo-markt het was — daar was werkelijk alles! Jnš. Soortgelijke vaste woordverbindingen komen ook in andere talen voor, vgl. het Lets: Miķeļa tirgus (markt op de kalenderdag van Mykolas — 30 september): Het hele huis reed leeg weg naar de markt van Miķelis; iedereen keek uit naar de markt van Miķelis²¹.

Sommige fraseologische verbindingen uit deze groep zijn tegenwoordig niet meer relevant en hebben hun vroegere populariteit verloren; daardoor is het gebruik ervan ook in de Litouwse dialecten sterk beperkt.

²¹ E. Kagaine, Terminologiskie un dialektālie terminologiskie vārdu savienojumi Ērge-mes izloksnē, — Vārda semantika, Rīga, 1971, p. 82.

194

3. Een afzonderlijke kleine groep wordt gevormd door de weinige uitdrukkingen die verband houden met de gewoonte om iemand op diens naamdag te feliciteren. Dit zijn uitdrukkingen van gebruikelijke oorsprong, die nauw samenhangen met de kalenderdata van naamdagen, bijvoorbeeld: Šiandien Antanų rišimas, mergos pinkit vainikus Vb; Eisim šį vakarą Joną kelt Škn; Jnš, Sk; Jonių riša, vadinasi kabina vainikus ant pečių arba sujuosia vainiku M. Katk. Reikės eit šiandien Petrą pakelt Škn; Gal ir mudu eikim Petro rišti, kaip manai? Btg; Vb.

Overigens worden de persoonsnamen als component van zulke fraseologische verbindingen tegenwoordig, vooral in de dialecten, geleidelijk aan vrijwel alle voornamen; dat wil zeggen dat zich, wanneer de gelegenheid zich voordoet, Vytautas, Artūras, Laima enzovoort laten ‘binden’, ‘optillen’ of ‘dopen’, vgl.: Moterys kalbėjo, kad jų visa brigada eis Vytauto krikštyt Sk; Mačiau, kaip visa jų šeimyna nuo didelio lig mažo nutraukė Ricardo rišti Rs; Tai kaip, ar eisime šį vakarą Dalią kelt? Jnš.

Momenteel worden zulke uitdrukkingen in de dialecten nog steeds gebruikt, hoewel de etnografische rituelen van de gewoonte vrijwel aan het verdwijnen zijn.

Tot deze groep behoort vermoedelijk ook een uitdrukking gevormd met de naam Andriejaus, bijvoorbeeld: Kaip kada ir dabar mergos Andriejų apisėdo Kanapėm Grv. De uitdrukking hangt samen met de kalenderdag van deze naam (30 november), wanneer meisjes volgens een vroeger gebruik waarzeggen in de hoop over hun toekomstige echtgenoot te dromen. Tijdens het waarzeggen strooien de meisjes driemaal maanzaad om zich heen, bij de put, en zeggen: Šventas Andriejau, susapnuok man, su kuo priseis vieką gyvent Grv.

Waarschijnlijk is ook de volgende verbinding van gebruikelijke oorsprong: de naam erin is als het ware een soortnaam geworden, maar houdt niettemin duidelijk verband met de eigennaam Katrė, Kotryna, bijvoorbeeld de uitdrukking voor iemand die slordig gekleed is: Katrė (Kotrė), met carnaval, vgl.: Eik tu, užgavėnių Katre! Tl. Apsireng visokiais kokiais prastais drabužiais, atein, sako – užgavėnių Kotrė Rs. Deze fraseologische verbinding is waarschijnlijk ontstaan uit een ooit vrij populaire gewoonte. Katrės is in Samogitië de naam voor een vrouwelijk uitziende pop die op een sledeglijder en een wagenwiel werd bevestigd en op carnavalsdag werd rondgereden, vgl. Va, jau užgavėnių Kotrę veža, ar matai?! Tl. Met diezelfde etnografische gewoonte hangt ook een andere naam samen, Morė, vgl. Vakarop šunims didžiai loti pradėjus, pamatėm būrį jaunimo bevežant Morę M. Valanč. Ook deze naam bood aanleiding tot het ontstaan van enkele fraseologische verbindingen, vgl.: Blaš kos kaip užgavėnių Morė (over iemand die rusteloos rondrent en heen en weer draaft) J; Morės jomarkas (carnavalsmarkt) šimet menkiaus teatlangomas LC 1889, 28. Het is moeilijk te zeggen of de naam Morė verband houdt met de eigennaam Marė, hoewel de o in plaats van de a kan zijn ontstaan naar analogie van Kotrė < Katrė. Vergelijk ook de vergelijkende fraseologische uitdrukking: Šėdi kaip morynė pabūčiuota Brs. Morynė is waarschijnlijk een andere naam, of Morė: Morynė kan zijn ontstaan naar het voorbeeld van Kotrė: Kotryna. (Vergelijk ook Pools Maryna en Russisch Марина.) De verspreidingsgebieden van de fraseologismen gevormd met de namen Katrė en Morė zullen vermoedelijk beperkt zijn tot de Samogitische dialecten, afhankelijk van de daar gebruikelijke traditie.

L. Jucevičius vermeldt in zijn geschriften nog een fraseologische verbinding van gebruikelijke oorsprong: senojį Kuniškė. Zo werd een vogelverschrikker genoemd die op Aswoensdag was gemaakt. Met een dorsvlegel in de hand en een krans van dennentakken werd hij van huis tot huis rondgereden. De auteur meent dat dit ritueel uit een ver verleden kan stammen en een of andere mythische betekenis had. De verbinding senojį Kuniškė wordt gebruikt voor mensen die graag bij anderen op bezoek gaan.²²

4. Andere fraseologische verbindingen, eveneens gevormd met christelijke namen, zijn naar hun beeldspraak van lokale oorsprong — ze zijn op Litouwse bodem ontstaan.

²² L. A. Jucevičius, Raštai, Vilnius, 1959, p. 536–7.

13*

195

In het Litouws zijn ze ontstaan door uiteenlopende concrete omstandigheden. De meeste uitdrukkingen van dit type houden doorgaans verband met een werkelijk persoon: de aanleiding voor hun ontstaan was iemand wiens karaktereigenschappen, handelingen en gedrag met zijn omgeving uit de pas liepen. In zulke verbindingen komt vooral de kritische houding van mensen tot uiting tegenover ongepast of ongewoon gedrag, negatieve karaktertrekken enzovoort. Vergelijkende fraseologismen zijn bijzonder talrijk in deze categorie. Vgl.:

Adomas: Ką čia niurkai kaip Adomas voverę (gezegd wanneer iemand iets onhandig doet) KzR; Smn.

Barbė: Iškaito kaip Barbė nuo mutinio Ldvn. Aš ar ciekavijos, kaip Barbė ciekau noji (ik ben erg nieuwsgierig en stel veel vragen) Pp. Par sprogo lygu Barbės varna kepama Šts. Jau ir tu pradedi šnekas nešiot kaip Barborytė Krs.

Darata: Linguoja kaip Darata po kryžium Škn.

Jėzus (Kristus): Jis nei po Jėzum, nei po Kristum (over iemand die onverschillig is) Pn. Viena akis į Jėzų, kita į panelę (over iemand die scheel kijkt) Ml.

Jurgis: Ką čia gneičioji kaip Jurgis šūdą (over iemand die langzaam en met tegenzin eet) Škn.

Katrė, Kotryna: Giriasi kaip Katrė česnaku (over iemand die opschept zonder reden) Rtn. Giriasi kaip Katrė gudo vyžais Nč. Giriasi kaip Kotryna trečiu vaiku Ašm.

Kazys: Sugriuvai kai Kazio tvora (over iemand die verwaarloosd en slordig is). Rasivažiavai tai kai Kazio ratai (je hebt onzin uitgekraamd). Beide fraseologismen zijn afkomstig uit de omgeving van Pelesa. (Men zegt dat daar een verwaarloosde en slordige Kazys N. woonde.)

Kristė, Kristina: Tai užsigėdė kaip Kristė siausti Vlkv. Apsigavo kaip Kristina su septintu kūdikiu Krėv P.

Magdė: Waar loop je zo minutieus als Magdutė (je loopt met kleine pasjes) Krs. (Naar verluidt werd vroeger bij het vergelijkende deel ook de achternaam van die vrouw vermeld; soms gebeurt dat nog steeds), bijv. Waarom loop je zo minutieus als Magdutė van Ramanauskas, kun je soms niet meer lopen? Krs.

Marytė: Ze loopt als Marytė met haar bundeltjes Pkn. Slap als Marytės pap (over een slappeling, iemand zonder ruggengraat) Tl.

Martynas: Hij zwijgt als Martynas met de bijen TŽ III 376. Hij heeft het er net zo vanaf gebracht als Martynas tegen de avond (over iemand die zich heeft laten beetnemen) Krt.

Matas: Hij praat als Matas in de kamer (over iemand die grof praat) Pls.

Ona: Als je zo’n vrouw ziet, zet je eigen Ona dan maar aan de kant (gezegd over een mooie vrouw?) Šd.

Rapolas: Opgerold als Rapolo’s makas (zeer opgerold) (makas — „leren zakje voor tabak, geld”) Ggr.

Tadaušis, Magdutė: Ze vrijen als Tadaušis met Magdutė Lk.

Tamošius: Zo duidelijk als voor Tamošius tijdens een preek (helemaal niet duidelijk) Btrm.

Zoska: Ze loopt als Zoska (ze loopt heel mooi, rechtop) Rod. (Er wordt verteld dat er bij Rodūnia eens zo’n vrouw woonde, beroemd om haar schoonheid en sierlijke manier van lopen).

Naast vergelijkende fraseologismen worden soms ook tweedelige fraseologische verbindingen gebruikt, met een vast aantal componenten en een nominale functie, bijv.: Uršės doeken (over zeer dunne, mooie doeken); Uršulė de handelaarster (gezegd wanneer iemand succes heeft met een bepaalde handel). Beide voorbeelden worden vermeld door L. Jucevičius, die ook de ontstaansredenen van deze verbindingen aangeeft²³.

²³ Naar verluidt woonde er ooit in Ukmergė een Uršulė die zulke dunne en mooie doeken weefde dat ze zelfs in het buitenland in trek waren. Uršulė’s handel leverde haar een grote winst op en ze kocht in Žemaitija een aanzienlijk dorp, Uršiškiai (vgl. L. A. Jucevičius, aangehaald werk, p. 528–9).

196

Dergelijke vaste verbindingen zijn grotendeels lokaal en kennen geen groot verspreidingsgebied. Toch komt het voor dat een fraseologisme dat op één plaats is ontstaan vrij populair wordt en zich over een relatief uitgestrekt gebied verspreidt. Een voorbeeld hiervan is het fraseologisme Raseinių Magdė, dat, naar het lijkt, vrij algemeen bekend is in de Samogitische dialecten²⁴. Mogelijk heeft het eerste bestanddeel, Raseiniai, bijgedragen aan de verspreiding van deze vaste verbinding: het vervult de functie van een bepaling en onderscheidt zo Raseinių Magdę van andere, „neutrale“ Magdės. Vergelijk de met dit fraseologisme opgetekende zinnen: Mooi als Raseinių Magdė²⁵ Šl; Slap als Raseinių Magdė Krž; Slim als Raseinių Magdė, die een gans voor een kip verkocht (ironisch, over iemand die niet slim is) Bb; Haar man is een echte Raseinių Magdė (over iemand die overdreven opgedoft is) Šl. (Overigens wordt in de zuidelijkste West-Aukštaitische dialecten een fraseologisme van dezelfde structuur gebruikt: Virbalio Magdžius (Sejny, Polen), naar verluidt genoemd naar een zonderling die ooit in Virbalis woonde. Vergelijk ook een andere fraseologische verbinding, eveneens bekend in het zuidelijke West-Aukštaitische dialect en gebruikt als repliek of uiting van verzet, bijvoorbeeld: Kus Virbalio Magdei in haar kont Plv. Men zegt dat die Magdė erg lang was. Beide laatstgenoemde fraseologische verbindingen lijken niet wijdverbreid te zijn in de dialecten).

Uit de voorbeelden met Raseinių Magdė blijkt dat deze uitdrukking, terwijl zij zich in de Litouwse dialecten verspreidde, werd aangepast om uiteenlopende karaktereigenschappen en uiterlijke kenmerken van mensen te beschrijven. Zo ontwikkelden zich uit één concrete uitdrukking geleidelijk nieuwe gebruiksbetekenissen, waardoor zij meerduidig werd.

Hieraan kan nog worden toegevoegd dat op verschillende plaatsen, vooral in Oost-Litouwen, uitdrukkingen met de naam Magdė voorkomen zonder de bepalende component Raseinių, vgl. Wat zou je daar in Kupiškis doen? Misschien kus je Magdė en ga je (met lege handen) naar huis Kp; Je gaat naar huis en ga maar Magdė kussen (gezegd wanneer men bij iemand op bezoek gaat en thuis niemand aantreft) Antz; Je kunt niet eens praten; rijd maar naar huis alsof je Magdė hebt gekust Alz; Hij loopt alsof hij Magdė heeft gekust (terneergeslagen, ontevreden) Alz. Al deze uitdrukkingen worden eveneens niet met één, maar met verschillende betekenissen gebruikt, die duidelijk afwijken van de gebruiksbetekenissen van Raseinių Magdė. Terwijl verbindingen met het bestanddeel Raseiniai meestal in algemene zin een of andere karaktereigenschap van iemand beschrijven, stellen verbindingen zonder Raseinių vrijwel overal alleen de innerlijke toestand van de persoon en diens lastige situatie vast. Of deze fraseologismen en hun varianten onderling samenhangen, of dat ze een verschillende oorsprong hebben, is niet helemaal duidelijk. Overigens kunnen we hier wellicht ook denken aan Maironis’ gelijknamige gedicht, dat hun verspreiding in zekere zin kan hebben bevorderd en misschien zelfs heeft bijgedragen aan het ontstaan van het tweede fraseologisme (al in de eerste strofe van het gedicht wordt melding gemaakt van het beeld van Raseinių Magdė, dat „bij Raseiniai aan de stoffige weg stond, die uit de richting van het stadje Kražiai komt“).

²⁴ L. A. Jucevičius brengt de oorsprong van deze verbinding in verband met Magdelena, de eerste Franse modiste, die zich ten tijde van August III vanuit Warschau in Raseiniai vestigde en met haar kleding „alle hoofden van de Samogitiërs op hol bracht“. Aanvankelijk keken zij ongunstig aan tegen de kleding van de buitenlandse vrouw, maar na verloop van tijd begonnen zij die zelf na te volgen: zich op te doffen en haar in alles te imiteren. Zo’n verandering was voor de Samogitiërs ongewoon; daarom werd een vrouw die zich volgens de Franse mode kleedde aangeduid als gekleed als Raseinių Magdė, en later werd Raseinių Magdė de benaming voor een vrouw met losse zeden. (L. A. Jucevičius, aangehaald werk, p. 511). In de commentaren bij hetzelfde werk (p. 252) wordt vermeld dat de naam in de moderne tijd in de omgeving van Raseiniai en verderop (rond Šilalė) nog steeds wordt gebruikt voor een carnavalsfiguur — een pop — net als de carnavals-Kotrė (Morė), dat wil zeggen een slordig geklede vrouw.

²⁵ De betekenis van dit voorbeeld is niet duidelijk: de verbinding kan ook een ironische betekenis hebben, namelijk „lelijk“.

197

Anderzijds kunnen de fraseologische verbindingen die in Oost-Litouwen worden gebruikt zonder Raseinių ook spontaan zijn ontstaan, zonder enige secundaire, literaire invloed — door beelden die met de naam zelf verbonden zijn en ongunstige associaties oproepen. Magdė wordt vaak gebruikt als benaming voor een sullig, dom, onnozel persoon, bijvoorbeeld: Toe maar, Magdė! Wat klets je toch voor onzin! Jnš; Nou, jij bent me er eentje, Magdė! Ik zei toch dat de zeef onder de kuip lag, waar ben je dan naar aan het zoeken Sk.²⁶ Vergelijk ook andere fraseologismen met de naam Magdė, die waarschijnlijk niets te maken hebben met Raseinių Magdė, noch met de in Oost-Litouwen verbreide „Magdė“, bijvoorbeeld: Waarom zit je hier dan, terwijl Magdė aardappelen aan het rooien is Škn; Je doet dag in dag uit helemaal niets, je zit maar als Magdė, en dat is het Škn.

Bovendien tonen de gebruiksgevallen van Raseinių Magdė duidelijk aan dat eigennamen die deel uitmaken van fraseologische verbindingen, afhankelijk van de functie die zij vervullen, lexicaal veranderen en hun nominatieve betekenis verliezen; zij krijgen de status van meerduidige soortnamen (zo kan Raseinių Magdė bijvoorbeeld een „opschepper“, een „slapjanus“, een „domoor“ enz. betekenen), terwijl alleen hun uiterlijke vorm behouden blijft. Dit gebeurt vooral wanneer een eigennaam in de zinscontext een figuurlijke betekenis krijgt²⁷.

De genoemde fraseologische verbindingen met eigennamen worden, naarmate ze zich in de dialecten verspreiden, meestal in algemene zin gebruikt, ongeacht of de verbinding een mannelijke of vrouwelijke naam bevat. Zoals we aan de voorbeelden hebben gezien, kan Raseinių Magdė zowel een vrouw als een man aanduiden. Een vergelijkbare veralgemening zien we in Maironis’ gedicht: Raseinių Magdė is daar zowel de benaming voor Litouwse vrouwen die zich op adellijke wijze kleden als voor een jongeman die zich door buitenlandse modes laat verleiden en in een vreemde stad rondzwerft²⁸.

Op vergelijkbare wijze, dus als algemene karakterisering van vrouwen én mannen, wordt ook een andere fraseologische verbinding gebruikt, die overigens slechts op één plaats is opgetekend, namelijk kiemo Marusė²⁹ (<Marė), „iemand die graag van erf naar erf loopt“: Die vrouw is een echte kiemo Marusė, ze loopt maar heen en weer en kletst Škn; Hij is zo’n kiemo Marusė; wie kan hem nu in de gaten houden Škn.

Veel breder verbreid is een fraseologisme van vergelijkbare structuur met de mannelijke naam Jurgis, bijvoorbeeld kaimo Jurgis, „onwetende, slapjanus, domoor, sul“: Nou, kijk eens aan! Hij kreeg zo’n kaimo Jurgis; nu kan hij „Kursai kentėjo“ zingen (veel moeten zwoegen, afzien) Sk; Luister niet naar die kaimo Jurgis; wat weet hij nou van mout Šl; Kri, Kv, Lnkv, Mšk, Škn. Het is moeilijk te zeggen waar de „geboorteplaats“ van dit fraseologisme ligt. Als het niet van literaire oorsprong is, moet het zijn ontstaan in een van de dialecten waar het woord kaimas al lang bestaat, dat wil zeggen waarschijnlijk in Užnemunė. Toch is het moeilijk te geloven dat een dorpsbewoner zichzelf zo zou kleineren; de uitdrukking is dus waarschijnlijk ontstaan in een heel andere sociale omgeving en heeft niets met het gewone volk te maken. Het is alleen onduidelijk hoe zij zich vrijwel onder alle Litouwse dialecten heeft verspreid. Des te meer omdat het fraseologisme zelf, naar het lijkt, niet erg oud is: dat kan men afleiden uit het feit dat het geheel ontbreekt in het excerptenbestand van het Woordenboek van de Litouwse taal.

Dit fraseologisme kan, net als Raseinių Magdė, ook op vrouwen worden toegepast, bijvoorbeeld: Zij kan het goed vertellen; ik ben maar zo’n kaimo Jurgis Rd; Jnš, Jnšk, Kair, Sk, Škn. In de Litouwse dialecten kan de eigennaam Jurgis soms met dezelfde betekenis, net als Magdė, ook worden gebruikt zonder het appellativum kai- dat de functie van bepaling vervult.

²⁶ Vergelijk ook het Duitse soortnaamwoord die Magd, „dienstmeid“.

²⁷ T. N. Kondratjeva. De overgang van eigennamen naar soortnamen in fraseologismen, spreekwoorden en zegswijzen van het Russische volk in de 19e — begin 20e eeuw, — Ter nagedachtenis aan V. A. Bogoroditski (bij de honderdste geboortedag), Kazan, 1961, p. 124.

²⁸ Vergelijk V. Zaborskaitė, Maironis, 1968, p. 368—9.

²⁹ In LKŽ V 750 is een fraseologisme met die betekenis opgetekend: kiemo Marušė.

198

… bijvoorbeeld, [zo’n Jurgis bekijk ik nog niet met een scheef oog Vgl. Dit laat zien dat de betekenis van het fraseologisme geconcentreerd is op het tweede bestanddeel – de persoonsnaam Jurgis. Er komen inderdaad ook gevallen voor waarin de persoonsnaam Jurgis pejoratief wordt gebruikt in de betekenis ‘knecht’³⁰. Vergelijk ook de volgende zin uit het verhaal van schrijver P. Cvirka, ‘Hoe de horige Stefas heer Fricas genas’, bijvoorbeeld: Fricas noemde alle horigen Jurgissen, hun vrouwen Magdės, en hun ossen en paarden katten of ratten³¹.

Met de naam Jurgis is nog een fraseologisme opgetekend, waarschijnlijk eveneens in algemene zin toegepast op mannen en vrouwen: kachel-Jurgis (iemand die graag bij de kachel zit om zich te warmen); vgl. Je bent een echte kachel-Jurgis, laat mij ook even opwarmen Kin. Beide laatstgenoemde fraseologismen, dorps-Jurgis en kachel-Jurgis, verschillen van Raseiniai’s Magdė en de binnenplaats-Marušė doordat hier niet een vrouwelijke, maar een mannelijke naam kennelijk is veralgemeend voor zowel man als vrouw. Bovendien lijken zowel binnenplaats-Marušė als beide laatstgenoemde uitdrukkingen – dorps-Jurgis en kachel-Jurgis – niet meerduidig te zijn; elk ervan wordt in één betekenis gebruikt.

Uit de gegeven voorbeelden blijkt dus dat sommige persoonsnamen, wanneer zij één bestanddeel van een fraseologisme vormen, vaak als het ware van het vrouwelijke of mannelijke grammaticale geslacht overgaan naar het gemeenschappelijke geslacht.

Ook vermeldenswaard is een niet erg frequent fraseologisme dat wordt gebruikt om een lichtzinnig, kletserig, onbenullig persoon te karakteriseren, bijvoorbeeld: En jij bent ook zo’n makalo Pranis Brs; Makalo Pranis is me dat een kind van haar Lk, Ach, ga toch weg, makalo Prane, je loopt maar onzin uit te kramen Skn. Van de andere fraseologismen met een vergelijkbare structuur (volgens het model: soortnaam of eigennaam + persoonsnaam) onderscheidt dit laatste zich doordat de naam kan worden aangepast, dat wil zeggen afhankelijk is van het geslacht van de beschreven persoon: spreekt men over een man, dan zegt men Pranis, en over een vrouw Pranė. In dit geval heeft de persoonsnaam geen enkele semantische betekenis en is zij slechts een structureel element dat het geslacht aanduidt; de volledige fraseologische betekenis berust op het eerste bestanddeel van de verbinding, het zelfstandig naamwoord dat als bepaling fungeert: makalas (vgl. de betekenis van het algemene woord makalas: ‘een lichtzinnig, onbenullig, kletserig persoon’ – en de betekenis van het fraseologisme). Vergelijk ook het fraseologisme met hetzelfde zelfstandig naamwoord, makalo Magdė (Kair), waarvan de fraseologische betekenis over beide bestanddelen is verdeeld, omdat ook de naam Magdė zelf, zoals al besproken, geen neutrale naam is.

B. F. Zacharov stelt, wanneer hij spreekt over de fraseologismen van één dorp waarvan een persoonsnaam een bestanddeel vormt, dat namen in een fraseologisme in een strikt vaste vorm zouden worden gebruikt: men zou dus in plaats van полторы Татьяны niet полторы Тани of полторы Танички enzovoort kunnen zeggen, omdat dit het fraseologisme zelf zou ontwrichten³².

Het huidige, zij het onvolledige, Litouwse materiaal lijkt die gedachte niet tegen te spreken: voorbeelden waarin dorps-Jurgelis, Raseiniai’s Magdelė of Magdelena enzovoort zouden zijn opgetekend, ontbreken. In vergelijkbare fraseologismen lijken zulke afwijkingen echter mogelijk. Zo is in één dialect van de Midden-Aukštaitische streek ten zuiden van de Letse grens een fraseologisme bekend waarvan de persoonsnaam soms varieert, bijvoorbeeld: Waarom ben je toch altijd ontevreden, als Marcijana³³; Je kreunt maar en kreunt,

³⁰ Zie LKŽ IV 433.

³¹ P. Cvirka, Raštai, V, Vilnius, 1949, p. 91.

³² Б. Ф. Захаров, Личные имена и прозвища в составе диалектных фразеологизмов, — Ономастика Поволжья, 2, Горький, 1971, p. 96.

³³ Zie over de verbreiding van dit fraseologisme het artikel van dezelfde auteur, ‘Kenmerkende geografische trekken van fraseologische verbindingen’, dat in die publicatie is opgenomen.

199

zoals die Marcė, ga aan het werk Zie. Deze variatie in de vorm van de persoonsnaam hangt misschien samen met het karakter van de informant zelf, met het moment waarop erover wordt gesproken en dergelijke, of misschien ook met het feit dat de naamvarianten Marcijana en Marcė in het dialect zo gebruikelijk zijn dat ze voor de spreker min of meer hetzelfde worden³⁴. Ook in andere talen zijn soortgelijke gevallen van variatie in persoonsnamen vastgelegd; zo wordt in het Bulgaars de fraseologisme мека Ганка of de variant ervan мека Ганка gebruikt om een vrouw te beschrijven die gemakkelijk toegeeft aan de grillen van mannen³⁵.

Onder de fraseologismen van lokale oorsprong komen ook zulke voor die zijn gevormd uit de eerste lettergrepen van twee eigennamen en een derde volledige naam, bijvoorbeeld Vik! Mik! Petrusia! (zo wordt de draak gestoken met iemand die stottert en in zijn spraak blijft steken) Grv. De aanleiding voor het ontstaan van deze uitdrukking zou zijn gegeven door een gezin met drie zussen. Aanvankelijk spotten de buren met dat gezin omdat de meisjes zo werden geroepen (hun namen waren namelijk Vikta, Michalina ir Petrusia); na verloop van tijd werd die grap op een concrete situatie toegepast en werd de frase een fraseologisme.

Soms worden ook andere fraseologische verbindingen gevormd op basis van grappen. Zo luidt in de omgeving van Gervėčiai, op de vraag „wat is je achternaam?“, het antwoord: „Iš Miknabalio Kateriną. (Miknაბalis ligt bij het dorp Girių.)

De verspreidingsgebieden van de twee laatstgenoemde fraseologische verbindingen lijken waarschijnlijk beperkt tot de omgeving van Gervėčiai.

Soms komen uitdrukkingen voor met een verzonnen naam die van een soortnaam is afgeleid, bijvoorbeeld Jau tau, vaikine, mikis pradotką siūlo (je hebt slaap) Jrb. (vgl. mikis ← migti, miegoti, miegas).

Naast de al genoemde kunnen vermoedelijk ook fraseologische verbindingen tot de groep van lokale oorsprong worden gerekend waarvan de vorming sporen van enige kunstmatigheid vertoont; dat wil zeggen dat de eigennaam er waarschijnlijk alleen omwille van het rijm of de klankovereenkomst in is opgenomen, bijvoorbeeld: Barbė devyndarbė; Barbė tridarbė. Beide worden gebruikt om iemand te typeren die veel werk tegelijk verricht, vgl. Aš kaip ta Barbė devyndarbė lekiu ir lekiu Šln; Tavo vyras tai jau tikras Barbė tridarbė: čia bast, čia bast, o iš to jo darbo nieko doro Sk. Deze varianten zijn verspreid in vrijwel alle dialecten van het Litouws, maar de afzonderlijke verspreidingsgebieden zijn nog niet vastgesteld.

Er zijn meer fraseologische verbindingen van deze vorming, maar met een andere structuur. Sommige verschillen qua samenstelling van andere verbindingen van dit type. In vergelijkende fraseologismen wordt ritmiek vaak niet bereikt door een gelijk aantal lettergrepen (wat in poëzie vaak kenmerkend is), maar door het vergelijkende deel ritmisch af te stemmen op de noodzakelijke omgeving, bijvoorbeeld:

Barbė, Mikas: Tiko kaip Barbė prie Miko VĮky. Elzė, Mikas: Pritiko kaip Elzė prie Miko Šv.

³⁴ Hoewel in de spreektaal de volledige naamvorm (Barbora, Marcijana, Jonas, Petras) over het algemeen behalve formaliteit ook eerbied uitdrukt, kan die in bepaalde gevallen nadrukkelijke ironie of minachting uitdrukken. Afgekorte vormen, vormen met een gewijzigde stam of vormen met verschillende achtervoegsels zijn vertrouwelijker: vormen met verkleiningsachtervoegsels hebben een affectieve betekenis, terwijl afgekorte vormen of vormen met een gewijzigde stam (Barbė, Marcė, Jonis) naast vertrouwelijkheid ook kleinerend kunnen zijn. In dialecten kan een denigrerende bijklank ook louter met fonetische middelen worden aangebracht. Zo zijn volgens de door L. Poškūnaitė verstrekte gegevens over Kairiai de verkorte naamvormen Katrė, Kãzė neutraal, terwijl Katrė, Káza een duidelijke minachtende bijklank hebben.

³⁵ Dar vgl. M. A. Леонидова, К вопросу о сочетаемости собственного имени в фразеологических единицах (в болгарском и русском языках), — Проблемы лексикологии, Минск, 1973, p. 66; (Verder: М. А. Леонидова, К вопросу о сочетаемости...).

200

Tamošius: Was de kermis groot? – Alleen twee vrouwen en Tamošius (grappig antwoord op de vraag) Grv.

Soms wordt een fraseologische verbinding, omwille van het ritmische effect, in twee delen opgesplitst, bijvoorbeeld:

Jonas: De man was arm, maar knap, daarom viel hij me op: choc po tvora (dial. „omheining van omheiningen”), ale su Jonu Grv.

Juzas: Geen Juzas zonder bult (alle mensen hebben gebreken) Vlk.

Kunigunda: Een goedkope rokunda met Kunigunda (over iets wat gemakkelijk gedaan kan worden) – ik zal het snel en goed doen, je zult het zien Lnkv.

Mikas: Wat overbleef, was van Miko Šk. Iedereen kreeg zijn deel, en wat overbleef, was van Miko An; Plv.

Mikas, Simukas: Wat overbleef, was van Miko, wat wegsluipte, was van Simuko Kps.

Waarschijnlijk hebben deze uitdrukkingen weinig te maken met ooit levende, werkelijke personen die namen droegen als Barboros, Miko, Tamošius en dergelijke.

Af en toe komen onder de lokale fraseologismen ook zulke voor waarvan de basis is gelegd door personen van een andere nationaliteit, die zich door negatieve eigenschappen van hun omgeving onderscheidden, bijvoorbeeld: Wat ben je toch zo opschepperig, ben je soms Bėnas Grv. (De uitdrukking wordt herleid tot een Jood die in die streek woonde en bekendstond om zijn arrogante opschepperij.) Of: Helemaal besmeurd (slordig, bevlekt, vuil) als Ickus van de haringen (over iemand die vuil is en vuile kleren draagt) Škn; Hij loopt als Ickus van de haringen Škn. Een vergelijkende fraseologische uitdrukking die met de reeds genoemde eigennaam Abraomas is vastgelegd, lijkt geen bijbelse beeldspraak te bevatten, bijvoorbeeld: Orde als bij Abraomas thuis (ironisch: over wanorde). De basis voor het ontstaan van deze vergelijkende fraseologische uitdrukking werd waarschijnlijk gevormd door een of andere slordige persoon van Joodse afkomst. Deze uitdrukkingen lijken geen groot verspreidingsgebied te hebben.

5. Fraseologische verbindingen van boek- en literaire oorsprong, meestal gevormd met antieke (minder vaak christelijke) namen, worden in de Litouwse dialecten vrijwel niet gebruikt: ze komen hoofdzakelijk alleen voor in de taal van intellectuelen, in de fictie en wetenschappelijke literatuur en in de journalistiek. Bijvoorbeeld: Bartholomeusnacht „slachting” (de slachting die in 1572 tijdens de Bartholomeusnacht in Frankrijk begon, waarbij hugenoten werden vermoord); Achilleshiel „iemands zwakste plek”; zwaard van Damocles „een gevaar dat iemand voortdurend bedreigt”; Gordiaanse knoop „een verstrengeling van allerlei ingewikkelde omstandigheden”; tussen Scylla en Charybdis terechtkomen „in een moeilijke, hopeloze, uitzichtloze situatie belanden”; Procrustesbed „een dwangmaatstaf die op iemand wordt toegepast”. Veel fraseologismen van dit type zijn afkomstig uit antieke mythen en legenden en verspreidden zich later via de werken van verschillende schrijvers over diverse landen in de wereld, waaronder Litouwen.

6. In het Litouws zijn er heel wat uitdrukkingen waarvan de oorsprong niet zo gemakkelijk vast te stellen is. Vergelijk de volgende uitdrukkingen, gevormd volgens één model en gebruikt om geringheid en slechte kwaliteit uit te drukken; daarin komt de eigennaam Jonas voor: een heier van Sint-Jonas (een slechte heier) Slnt; een egger van Sint-Jonas (een slechte egger) Vvr; nou, een schoffelaar van Sint-Jonas (een slechte schoffelaar) — als je met z’n tweeën aan het schoffelen bent [bieten], kun je niet eens de gaatjes schoffelen Grg; ga jij maar maaien, maaier van Sint-Jonas (een slechte maaier) Pln. Het bepalende lid in al deze voorbeelden, van Sint-Jonas, dat het bijvoeglijk naamwoord slecht, gering vervangt, blijft onveranderd; alleen het bepaalde woord — het zelfstandig naamwoord — verandert. Waarschijnlijk houdt de genitief van bezit van Sint-Jonas hier geen enkel verband met bijbelse beeldspraak, maar waarom het

201

hoe zij deel zijn geworden van deze uitdrukkingen, is niet duidelijk. Overigens lijken deze zegswijzen slechts in één dialect, dat wil zeggen in een klein gebied, te worden gebruikt.

Tot de fraseologische verbindingen van twijfelachtige herkomst behoort vermoedelijk een vergelijkbare fraseologisme dat met dezelfde naam is gevormd, bijvoorbeeld Kūrenas kaip švento Jono ugnelė Trg., evenals een fraseologisme met de naam Vincento, bijvoorbeeld Susilenkia kaip Vincento velnias (M. Valanč.). Omdat commentaar ontbreekt, is niet duidelijk of deze fraseologismen verband houden met religieuze—bijbelse thematiek, of met episodes uit sprookjesverhalen.

Ook de herkomst van de verbinding (kaip molio (molių) Motiejus, die wordt gebruikt om een luiaard, een lomperik of een mislukkeling te karakteriseren, is niet geheel duidelijk; bijvoorbeeld Daug molio Motiejų Brž. Vergelijk de varianten: Nepasįsi — kaip molio Motiejukas Šl; Greitas kaip molio Motiejukas (ironisch, over iemand die niet snel is) Rd.; Greitas kaip molio Motiejus žalius grūdus malti Srj; Greitas kaip molių Motiejus į darbą Brž. Vergelijk ook: Paklusnus kaip molinis Petrukas (fik). Waarschijnlijk moet ook Greitas kaip Motiejus molį minkyti (Šštk) als een variant van die zegswijzen worden beschouwd, hoewel in dit laatste fraseologisme het gebruikelijke bepalende woord molio ontbreekt. Deze zegswijzen zijn vermoedelijk afkomstig uit een sprookje over een vrouw die, omdat ze geen kinderen had, een mannetje uit klei boetseerde en hem eropuit stuurde om brandhout, water enzovoort te halen; omdat het kleien mannetje niets meebracht, moest de vrouw alles zelf doen. Er zijn nog meer varianten van sprookjes met een soortgelijk verhaal bekend. Daarin worden eveneens allerlei jongens met een „naam” „gemaakt”, bijvoorbeeld uit klei — Jokūbukas Šik, uit hout — Antanukas, Ivonas Lz, uit elzenhout — Jonikas Kps. Šlv, uit een schrift — Kuplionas Rk, uit hennepvezels — Berniukas, uit ijzer — Geležinis berniukas Šll, enzovoort.³⁶ De uitdrukking molio Motiejus kan echter ook een andere herkomst hebben.

De herkomst van het vergelijkende fraseologisme kaip Pilypas iš kanapių is niet geheel duidelijk (waarschijnlijk is het een ontlening uit het Pools). Het wordt in het Litouws in verschillende betekenissen gebruikt, vergelijk: Stovi kaip Pilypas kanapėse (over iemand die staat) Btg. Drebia kaip Pilypas iš kanapių (spreekt grof, ruw) Kps; Išlindo kaip Pilypas iš kanapių Smn.; Iššoko kaip Pilypas iš kanapių (verscheen onverwacht, deed iets onverwachts) Pun.; Ms. Volkomen vergelijkbare fraseologismen zijn ook in het Pools bekend (vergelijk: Wyrwał się jak filip z konopi; Wyskoczyć jak filip z konopi), die eveneens worden gebruikt in de betekenis „op een ongelegen moment onverwacht tevoorschijn komen of verschijnen; iets ongepasts of onzinnigs zeggen”. A. Mickiewicz heeft dit fraseologisme gebruikt in het gedicht „Pan Tadeusz” (Wyrwawszy się bóg wie skąd, jak Filip z konopi)³⁷. In zijn commentaar verklaart de dichter ook de herkomst van dit fraseologisme: het zou zijn ontstaan naar het voorbeeld van een concrete persoon—Filip uit het dorp Kanapiai, die tijdens een vergadering van de landdag eens zo ver van het onderwerp afdwaalde dat hij iedereen hartelijk aan het lachen maakte³⁸. De redactie van de uitgave van het gedicht beschouwt deze opmerking als een poging om het ontstaan van sommige spreekwoorden historisch te verklaren. In werkelijkheid zou filip „haas” betekenen³⁹. Met die laatste betekenis is het woord

³⁶ Vergelijk de catalogus (kaartsysteem) van Litouwse verhalende volksvertellingen van het Instituut voor Litouwse taal en literatuur, AT 703*.

³⁷ A. Mickiewicz, Pan Tadeusz, Vilnius, 1953, p. 130 (Toliau: A. Mickiewicz, P T).

³⁸ Aldaar, p. 330. (De grondlegger van een dergelijke verklaring moet waarschijnlijk worden beschouwd als de Poolse priester Chmielowski, die in een meerdelig werk, uitgegeven in Lviv in 1753–1756, naast andere zegswijzen het fraseologisme Pilypas iš kanapių vermeldt en het ontstaan ervan in verband brengt met het optreden van een zekere Filip uit het dorp Kanapiai tijdens een vergadering van de landdag (vergelijk Encyklopedia staropolska, samengesteld door prof. A. Brückner, I, Warszawa, 1937, p. 328). Hierna: A. Brückner, Encyklopedia staropolska).

³⁹ A. Mickiewicz, PT 330.

202

ook in Poolse woordenboeken opgenomen, waar eveneens de eerder genoemde fraseologis-men worden vermeld⁴⁰.

Dit geval toont aan dat men al in de 18e eeuw historische verklaringen probeerde te bedenken voor onbegrijpelijke en niet-historische Poolse uitdrukkingen⁴¹.

Bijna alle besproken Litouwse fraseologische verbindingen met persoonsnamen zijn gevormd met populaire christelijke namen. Slechts in enkele ervan komt een naam voor die niet ingeburgerd is in ons namenbestand, meestal een naam uit het Oude Testament; in fraseologische verbindingen van boekkundige-literaire oorsprong komen ook antieke namen voor. Vooralsnog zijn er vrijwel geen fraseologische verbindingen met oude Litouwse namen of namen uit andere lagen van het namenbestand vastgelegd (maar dat betekent niet dat zulke verbindingen helemaal niet bestaan). Dit verschijnsel kan deels worden verklaard doordat in Litouwen, vanwege het monopolie van de kerk, de eigen Litouwse namen van ongeveer de 16e eeuw tot het einde van de 19e eeuw helemaal niet werden gebruikt. Er komen evenmin fraseologische verbindingen voor waarvan een component de naam is van een historisch persoon of een of andere publieke figuur. In andere volken komen dergelijke voorbeelden daarentegen wel voor; vergelijk het bekende Russische gezegde Кондрашка хватил (стукнул) „over een plotselinge dood”, dat wordt afgeleid van de naam van de ataman Kondratij Afanasjev, die de opstandelingen aanvoerde en de troepen van vorst Dolgoruko met succes vernietigde⁴². In het Engels wordt Big Ben gebruikt als naam voor de „grote Ben”, de klok van het Engelse parlement; de naam is afgeleid van die van Benjamin Hall, die toezicht hield op de installatie ervan⁴³.

Onder de overige Litouwse fraseologismen nemen fraseologische verbindingen met persoonsnamen een bijzondere plaats in. De meeste weerspiegelen tot op zekere hoogte objectief de vroegere culturele en maatschappelijke verhoudingen in Litouwen en de invloed die de kerk uitoefende op het bewustzijn en de opvattingen van mensen. Sommige gebruiksgevallen van zulke fraseologismen weerspiegelen duidelijk de negatieve houding van mensen tegenover negatieve karaktertrekken en handelingen van bepaalde werkelijk bestaande personen. Een deel van deze fraseologische verbindingen is in de dialecten inmiddels niet meer populair, omdat nieuwe sociale omstandigheden vragen om telkens andere vergelijkingsbeelden, die beter aansluiten bij de werkelijkheid van vandaag. De beschreven fraseologische verbindingen vormen echter nog altijd waardevol en voor de wetenschap noodzakelijk materiaal, dat helpt de cultuur en tradities van de vroegere Litouwse samenleving bloot te leggen.

⁴⁰ Zie Słownik języka polskiego, samengesteld onder redactie van Jan Karłowicz, Adam Kryński en Władisław Niedźwiedzki, I, Warszawa, 1900, p. 742; Słownik języka polskiego, hoofdredacteur Witold Doroszewski, II, Warszawa, 1960, p. 873; S. Skorupka, Słownik frazeologiczny języka polskiego, I, Warszawa, 1967, p. 220, 342.

⁴¹ Weliswaar wordt in de Poolse encyclopedie, op gezag van schrijver Rej, vermeld dat Piłypas iš kanapių een bijnaam voor de haas is; hennep beschermt hem tegen speurhonden (door de scherpe geur ervan): zodra hij uit de hennep opspringt, kan hij elk moment in gevaar komen (vergelijk A. Brückner, Encyklopedia staropolska, p. 328). Hieraan kan nog worden toegevoegd dat de haas in het Tsjechisch eveneens een bijnaam heeft: macek. Dit is een verkleinvorm van de zeer populaire Tsjechische christelijke naam Maciej (vergelijk V. P. Cienkowski, Sekrety imion własnych, Lodze, 1965, p. 54).

⁴² А. И. Молотков, ФСРЯ 203.

⁴³ В. Кунин, Фразеология современного английского языка, Москва, 1972, р. 28.

203

Й. ЛИПСКЕНЕ

FRASEOLOGISCHE VERBINDINGEN MET PERSOONSNAMEN

Samenvatting

Er worden fraseologische verbindingen met persoonsnamen aangehaald en kort besproken. Er wordt vastgesteld dat dergelijke fraseologismen vrijwel altijd een christelijke voornaam bevatten en dat ze naar hun oorsprong in verschillende groepen kunnen worden ingedeeld. Tot de fraseologische verbindingen van Bijbelse oorsprong behoren die waarin motieven uit het Oude en Nieuwe Testament tot uiting komen, bijvoorbeeld Gyveno kaip Adomas rojuje […] ‘Hij leefde als Adam in het paradijs (d.w.z. hij leefde heel goed)’; neviernas Tamošius ‘ongelovige Thomas’. Sommige fraseologische verbindingen uit deze groep kwamen vroeger zeer algemeen voor in de Litouwse dialecten, maar raken tegenwoordig geleidelijk in onbruik. Fraseologische verbindingen van kalenderoorsprong houden verband met bepaalde data op de kerkelijke kalender, bijvoorbeeld Nulijo kaip per šventą Joną ‘het regende zoals op Sint-Jansdag (d.w.z. een warme, fijne regenbui)’. Naar wordt aangenomen, houdt de oorsprong van sommige van zulke fraseologische verbindingen verband met voorchristelijke feesten en gebruiken; pas later werden ze aan de overeenkomstige data van de christelijke kerkelijke kalender gekoppeld. Fraseologische verbindingen van rituele oorsprong houden verband met verschillende etnografische gebruiken en rituelen, bijvoorbeeld Joną kelti ‘Jonas optillen (d.w.z. volgens een vast ritueel feliciteren met de naamdag)’. Tot de fraseologische verbindingen van lokale oorsprong behoren die waarvan het ontstaan is bepaald door concrete lokale omstandigheden, zoals de eigenaardigheden van het karakter van een werkelijk bestaand persoon, diens gedrag dat afwijkt van de aanvaarde norm, enzovoort. Er wordt gesteld dat zulke fraseologismen binnen het verspreidingsgebied van het Litouws doorgaans slechts een zeer klein areaal beslaan, omdat ze gewoonlijk alleen met één bepaalde plaats verbonden zijn. Toch zijn er gevallen bekend waarin een fraseologisme dat oorspronkelijk lokaal was zich over een relatief groot gebied verspreidt, bijvoorbeeld Raseinių Magdė. Bovendien krijgen sommige ervan, naarmate het gebruiksgebied groter wordt, ook nieuwe betekenissen, en worden ze dus meerduidig.

Een afzonderlijke groep wordt gevormd door fraseologische verbindingen van boek-literaire oorsprong. Deze fraseologismen zijn meestal gevormd met antieke namen, bijvoorbeeld Achilo kulnas ‘de achilleshiel’. Als afzonderlijke groep worden fraseologische verbindingen met een onduidelijke oorsprong onderscheiden, bijvoorbeeld molio Motiejus ‘een lomperik, een onhandig persoon (letterlijk: een lemen Mattias)’.

Er wordt vastgesteld dat in het Litouws tot dusver geen fraseologische verbindingen zijn aangetroffen die gevormd zijn met voorchristelijke Litouwse namen, noch met de namen van historische personen of publieke figuren.