LIETUVIŲ AREALINĖS LINGVISTIKOS KLAUSIMAI

LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA

J. LIPSKIENĖ

ESPRESSIONI FRASEOLOGICHE CON NOMI PROPRI

In lituano, accanto ad altre espressioni fraseologiche, ve ne sono numerose legate ai nomina propria, vale a dire che comprendono nomi di persona o toponimi (nomi di centri abitati e, talvolta, anche nomi di corsi d’acqua). Anche altre lingue possiedono espressioni fraseologiche di questo tipo. Esse descrivono in modo vivace, spesso ironico, una debolezza umana o un comportamento inaccettabile, contrario alle norme consuete, e simili. Queste espressioni lituane, a quanto pare, non sono state ancora studiate; si desidera pertanto presentarne una parte e discuterle, sia pure brevemente.

L’articolo cerca di passare in rassegna soltanto le espressioni figurate in cui uno dei componenti è un nome proprio.

Le espressioni fraseologiche qui esaminate sono composte soprattutto con nomi cristiani, di origine ebraica, greca, latina, slava e di altre lingue. La maggior parte di essi è giunta in lituano attraverso il polacco. La storia di questi nomi in lituano ebbe inizio dopo l’introduzione del cristianesimo, mentre il loro ingresso nelle espressioni fraseologiche avvenne probabilmente molto più tardi, poiché questo processo, come mostra il materiale attuale, in alcuni casi è tuttora in corso.

Le espressioni fraseologiche con nomi di persona sono qui presentate e discusse cercando di raggrupparle in base alla loro origine. Si distinguono gruppi contenenti nomi di origine: 1) biblica, 2) calendaria, 3) consuetudinaria, 4) locale, 5) libresca – letteraria, 6) non del tutto chiara.

1. Numerose espressioni fraseologiche con nomi di persona presenti in lituano sono legate alla Bibbia. Il contenuto di molte di queste espressioni ne mostra chiaramente il rapporto diretto con la religione, poiché vi si riflettono motivi dell’Antico e del Nuovo Testamento oppure sintesi del pensiero di singoli episodi. In lituano, molte di queste espressioni hanno probabilmente avuto origine da passi dei Vangeli letti in chiesa durante le funzioni, nonché da sermoni, canti dei libri di inni e simili. Alcune hanno carattere comparativo e sono formate con i nomi dei personaggi più noti dei Testamenti e di santi successivi, entrati nel nostro repertorio di nomi. Per esempio:

Adomas: Viveva come Adamo in paradiso (viveva molto bene), finché faceva l’autista Varn²; Drs.

Adomas, Ieva: Vivono come Adamo ed Eva dietro la stufa presso Dio (vivono molto bene) Mrk. Tutti i bambini sono uguali come Adamo ed Eva Krv P. Gironzola come Adamo intorno a Eva Šk.

¹ J. Dumčius, Antikiniai vardai lietuvių liaudies kalboje, „Vilniaus valstybinio V. Kapsuko vardo universiteto darbai“, XIII, 1957, p. 171.

² Qui e in seguito, in casi di questo tipo, la prima sigla indica il luogo in cui è stata registrata la frase, mentre le sigle dopo il punto e virgola indicano dove è nota anche questa espressione fraseologica.

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Caterina: Fortunata come santa Caterina (si dice quando si ha fortuna) Krš; Jnš, Sk, Škn.

Maria: Sono stanco come la signora Maria (sono molto stanco) Užv. Sta seduta come Maria nella salina (riferito a chi non fa nulla) Jnš; Sk, Škn, Žg.

Marco: Si dimena come Marco all’inferno (si dimena molto) Al; Krsn, Švn, Vl. Si agita come Marco all’inferno (fa qualcosa in modo molto rude) Vrd. Dove ti fai largo adesso come Marco che entra all’inferno (ti intrufoli con grande insistenza) Jnš. Si sbagliò come il diavolo che invitò all’inferno il santo Marco Al.

Pietro: Vive come san Pietro, nell’angolo accanto a Dio (vive molto bene) Drsk; Bb. Difende come san Pietro le porte del cielo (difende, protegge molto bene) Mrk.

Rocco: Obbediente come il cagnolino di san Rocco (molto obbediente) Šl.

La formazione di alcuni altri fraseologismi di questo tipo è stata favorita da immagini di tematica religiosa, per esempio:

Eva: Perché stai lì come Eva con la foglia, con le mani giunte (riferito a chi non fa nulla) Jnš; Sk.

Giorgio: Un cavallo come quello di san Giorgio (molto buono) Ašm.

In tutti i fraseologismi menzionati, i fenomeni della vita contemporanea, le situazioni concrete o il comportamento e i caratteri delle persone sono per lo più semplicemente accostati alle azioni dei personaggi biblici o dei santi cristiani di epoche successive, ai loro tratti caratteristici o alle peculiarità del loro temperamento.

Oltre a questi, di origine biblica, esistono anche altri fraseologismi di tipo comparativo, formati con i nomi di personaggi positivi e negativi menzionati nei Testamenti. Benché, per varie ragioni, quei nomi non siano entrati nel nostro repertorio onomastico, i fraseologismi che li contengono sono piuttosto numerosi, e anche molto numerosi. Alcuni sembrano essere internazionali ed essere giunti in lituano da altre lingue. Una parte di essi è relativamente frequente e viene usata per sottolineare tratti negativi del carattere umano o situazioni condannate dal popolo. Per esempio:

Abele: Bianco e bello come il figlio di Abele (bello, luminoso) Up. Stupido come il vitello di Abele (umile, pacifico) Krž.

Erode, Cristo: Perché mi fai tante domande come Erode a Cristo (fai molte domande, ti informi), tanto non te lo dirò Sk.

Gesù: Gli si sono messi attorno come gli ebrei al signor Gesù (gli si sono attaccati con insistenza) Škn. Mi tormenti come gli ebrei il signor Gesù (tormenta molto qualcuno) Škn; Jnš, Sk. Lo tormentano come gli ebrei il signor Gesù (si comporta in modo irrispettoso) Škn.

Giuda: Va in giro come Giuda, facendo tintinnare i soldi (riferito a una persona ricca) Al; Kn. Va in giro come Giuda dopo aver venduto Cristo Sk; Mrk, Pln, Vs. Cfr. anche altre espressioni dello stesso significato con il nome di Giuda: Va in giro come Giuda in cerca di un ramo secco (riferito a chi cammina lentamente guardandosi intorno) Krtv. Va in giro come Giuda che cerca un albero a cui impiccarsi Šl. Hai tradito una persona come Giuda per trenta monete d’argento (riferito a un delatore) Jnš.

Cristo: Lo opprimono come gli ebrei Cristo (lo tormentano molto) Krsn; Ml. Tutti insieme non danno pace a uno, lo tormentano come gli ebrei Cristo (lo tormentano molto) Jnš. Si sono levati tutti, come gli ebrei contro Cristo Klvr.

Lucifero: Con gli occhi pieni (ubriaco) e va in giro come Lucifero, facendo baldoria (si comporta in modo rude) Sk.

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Ponzio Pilato: Si voltò e se ne andò come Ponzio Pilato, dopo essersi lavato le mani (a proposito di chi si finge innocente) Jnš. Che vuoi ottenere da lui in fatto di giustizia? Lavati le mani come Ponzio Pilato e vattene: tu resterai colpevole³ Rd. Un’espressione idiomatica russa è simile all’ultima espressione lituana, ma lì Ponzio Pilato è inteso come il nome di due persone, cfr. посылать от Понтия к Пилату⁴. Pertanto, si accorda maggiormente con l’espressione idiomatica lituana eiti nuo Aino-šiaus pas Kaipošių. Inoltre, nei dialetti lituani si usa un’espressione idiomatica, probabilmente di epoca più tarda, nella quale il nome di Ponzio Pilato non compare più, per esempio Ti sei lavato le mani (ti ritieni innocente): come se niente fosse, te ne vai di nuovo fischiettando! Sk. (cfr. il russo умывать руки «fingersi innocente»)⁵. Ha un significato quasi uguale, ma più generalizzato — descrive una persona in generale — anche l’espressione idiomatica nominale formata con quel nome proprio, Ponzio Pilato, per esempio Da uno come quel Ponzio Pilato (imbroglione) non otterrai nulla; tanto vale non andarci Šl.

Vanno menzionate anche le espressioni idiomatiche comparative formate con altri nomi, non entrati nell’onomastico tradizionale. Per esempio: Salomone: Ha la testa come Salomone (di una persona dotata e intelligente) Jnš; Sk. Può essere come Salomone (dotato, astuto), ma è sempre la stessa cosa Sk; Tl. Astuto come Salomone (furbo, intelligente) Škn; Jnš. Sansone: Scarmigliato come Sansone (di una persona trasandata) Škn.

Oltre alle espressioni idiomatiche comparative, immagini bibliche compaiono anche in espressioni idiomatiche di altra struttura, per lo più con funzione nominale, formate anch’esse con nomi diffusi, entrati nell’onomastico tradizionale lituano. Per esempio: Adamo: I campi di Adamo sono pieni di segale (ce n’è moltissima: distese molto vaste), quando la raccoglieremo! Als. Ha seminato fagioli nei campi di Adamo Krkl. Mi spoglio fino all’abito di Adamo (cioè fino a essere nudo), guado e guado, ma è una palude, e non l’ho trovato [l’ascia] Šlu. Adamo, Eva: Ecco, hai cominciato da Adamo ed Eva (a raccontare partendo da molto lontano) [raccontare] Škn. Eva: Passo di lì, e lei se ne sta con il costume di Eva (nuda), e che cosa puoi farle? Šl; Jnš, Sk. (Cfr. il russo в костюме Евы⁶, il bulgaro в един костюм⁷. Pietro: È un bambino mandato da san Pietro (cattivo, poco raccomandabile?) Tvr. Tommaso: Dai, dai: pensi che menta? Tu, Tommaso incredulo⁸ (di una persona difficile da convincere), se te lo dico, credici Šl. Tommaso è incredulo! Spiegaglielo nel modo più chiaro possibile: non ci crede, e basta Škn.

M. A. Leonidova osserva che quest’ultima espressione idiomatica è particolarmente interessante in bulgaro perché il peso lessicale è distribuito tra entrambi i componenti: talvolta l’aggettivo nevierninkas può essere trasformato in sostantivo e usato autonomamente, senza il nome proprio, mentre talvolta, nella produzione individuale dello scrittore, l’espressione idiomatica contiene

³ L’espressione deriva dal Vangelo di Luca, nel quale si racconta che Ponzio Pilato, cedendo alle richieste degli ebrei di crocifiggere Cristo, si lava le mani, volendo così mostrare di non assumersi la colpa della sua morte.

⁴ H. C. Ашукнн, М. Г. Ашукниа, Крылатые слова, Москва, 1966, p. 532.

⁵ Ivi, p. 685.

⁶ Фразеологический словарь русского языка, под редакцией А. И. Молоткова, Москва, 1967, p. 210; (Toliau: А. И. Молотков ФСРЯ).

⁷ Българско-руски фразеологичен речник, съставили А. Кошелев и М. Леонидова, София — Москва, 1974, p. 195; (In seguito: А. Кошелев, М. Леонидова БРФР).

⁸ L’espressione deriva dal Vangelo di Giovanni, nel quale si parla dell’apostolo Tommaso, che non credette alla resurrezione di Cristo.

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Tommaso può essere sostituito da un nome comune (per esempio, неверните д я и ц и) oppure da un altro nome proprio (per esempio, неверниям Т о д о р). Inoltre, il nome proprio Tommaso, ampiamente noto grazie alla leggenda evangelica e divenuto persino simbolo dell’incredulità, nella letteratura di finzione viene talvolta usato autonomamente con tale significato (per esempio, Томовцы). Quest’ultimo caso ricorre anche nella letteratura russa, cfr. la parafrasi majakovskiana di quel fraseologismo: «но между нами ходит Фома, и он ни во что не верит⁹». D’altra parte, il nostro esiguo materiale indica che anche in lituano è possibile la scomposizione di questo fraseologismo, ma a svolgerne le funzioni può essere soltanto il primo elemento: l’aggettivo sostantivato usato autonomamente nevierninkas, cfr. Nu ir ne-vierninkas! Ką nori netikėk, ką aš tau galiu padaryt, ką tu netiki Š1.

Oltre a quelli menzionati, si incontrano anche locuzioni fraseologiche formate con nomi menzionati nei testamenti, ma non entrati nell’uso nell’onomastica lituana, che svolgono funzioni verbali e avverbiali. Per esempio, il nome Abramo esprime quasi sempre, in tono scherzoso, il concetto di «morire» oppure «aspettare la morte», «essere in punto di morte». Nei varianti dei detti la forma fonetica di questo nome proprio varia molto, cfr.:

Abramo: Sembra che ormai berrà birra da Abramo Dbg. (cfr. bielorusso поехать (пайці) да Абрама на піва¹⁰). Che cosa vedrai ormai, Abramo è già dietro l’angolo, è proprio qui Rd. È già andato da Abramo a pascolare le pecore Šd. Ormai andrò da Abramo Pun. Ero già andato in carrozza da Abramo Pnm; Ker, Vdšk. Non c’è niente da fare, dovrò andare da Abramo Bd. Abramas: Quel poveretto è già andato da Abramo Čb. Abrachamas: Presto andremo in carrozza da Abrachamas Rš. Abravomas: Tutti gli altri sono partiti per andare da Abravomas, noi siamo rimasti in due Krš.

Con questo nome si usa anche un fraseologismo con un significato un po’ diverso, per esempio, Taci, o ti mando da Abramo (ti ammazzo) Pun.

Tra le locuzioni fraseologiche che descrivono il tuono e i boati compare il nome di Alijošius, profeta mitologico, per esempio: Alijošius attraversa il cielo in carrozza Pun. Quando cominciai a pascolare, pensai: Alijošius viaggia con una coppia di cavalli Kp. Tuona: Alijošius passa con le ruote sopra le pietre Rš. Appena comincia a tuonare, si dice: Alijošius viaggia e spara ai diavoli con la pistola Dbg.

Esistono anche altre locuzioni fraseologiche formate con nomi sconosciuti e non usati nella nostra onomastica, per esempio:

Ainošius, Kaipošius: Così si va in giro da Ainošius a Kaipošius (si cammina molto, si viene mandati in giro), finché non si sistema qualcosa Krtn. Forse il signore può andare da Ainošius a Kaipošius (rivolgersi dappertutto per chiedere), tanto non vincerà (non vincerà) la causa Jrb. Lei stessa non vuole che lui vada: telefona da Ainošius a Kaipošius (cerca un modo per trattenerlo) Krk. Che cosa ci guadagno? Mi manderanno da Ainošius a Kaipošius (da uno all’altro) e tornerò a mani vuote Jnš.

Gesù: Se finirai tra i suoi artigli, conoscerai la grazia di Gesù¹¹ (soffrirai molto, sarai oppresso) Škn. Oggi è facile (va bene, è facile) rammendare una giacca di panno, ma una volta

⁹ Plg. М. А. Леонидова, Место собственного имени в лексической и фразеологической системе языка (на материале русского и болгарского языков), „Годишник на софийския университет факультет по славянски филологии“, 1974, p. 92–93.

¹⁰ Ф. Янкоўскі, Беларускія прыказкі, прымаўкі, фразеалагізмы, Мінск, 1962, p. 495. (Toliau: Ф. Янкоўскі, Беларускія прыказкі...).

¹¹ La grazia di Gesù deriva dall’interpretazione ecclesiastica secondo cui le disgrazie e le sofferenze sono una grazia di Dio: i peccati verranno espiati sulla terra e così si eviterà la punizione nella vita ultraterrena.

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bisognava cucire per i sarti (un indumento del genere) — conoscevamo la grazia di Gesù (sperimentavamo molte tribolazioni) Brs. Žem.

Giuda: Con Giuda, coetaneo (detto di una persona anziana) Btg.

Le origini religiose si avvertono anche in espressioni idiomatiche come: Sembri Gesù fatto di stracci (di una persona lacera, stracciona, dall’aspetto misero) Ig. Sta in piedi come Gesù di fagioli PPr 416.

Cristo: Quanti anni avevi quando ti sei sposata? Sai, avevo già l’età di Cristo (33 anni) Kair. Lei ha ormai calpestato completamente Cristo (non tiene conto di nessuno): va in giro a testa alta come una bestia, fa tutto ciò che le pare Jnš.

Riflessi del colore religioso si notano nell’espressione idiomatica formata con il nome di Lazzaro, per esempio: Quando vai da loro, allora cantano Lazzaro¹² (si lamentano, si dolgono, fingono di essere poveri), ma per il resto ciascuno va per la propria strada Škn.

Sembra che, sebbene non si disponga di una raccolta di materiali più completa appositamente realizzata a tale scopo, una parte delle espressioni idiomatiche di origine biblica fosse usata piuttosto ampiamente nell’area linguistica lituana. Espressioni come andare da Ainošius a Kaipošius, nonché quelle che indicano la morte (con il nome Abramo) e altri concetti, erano probabilmente conosciute in quasi tutta la Lituania. Questa ipotesi può essere avanzata per le seguenti ragioni: a) le leggende bibliche, ripetute continuamente durante le funzioni in ogni chiesa, sempre con gli stessi nomi dei personaggi e gli stessi episodi della loro vita, creavano condizioni favorevoli alla diffusione delle suddette espressioni idiomatiche; b) molte espressioni idiomatiche di questo tipo sono internazionali, ossia note e usate nelle lingue di altri popoli, per esempio: l’abito di Adamo (cfr. russo в костюме Адама¹³, bulgaro в адамов костюм¹⁴; Tommaso incredulo (miscredente) (cfr. lettone neticīgais Toms¹⁵, russo Фома неверный, неверующий¹⁶, bulgaro неверни Тома¹⁷.

Tuttavia, oggi alcune delle espressioni idiomatiche menzionate sono usate per lo più solo dalle persone della generazione più anziana, oppure sono note attraverso fonti scritte del passato. Ciò dimostra che, mutato l’atteggiamento delle persone nei confronti della religione e affermatesi nuove condizioni sociali, economiche e culturali di vita, alcune espressioni idiomatiche perdono attualità e vengono gradualmente dimenticate. È possibile che una parte di esse continui a essere usata anche in futuro; tuttavia, per molte persone le immagini di paragone che contengono non saranno più comprensibili e l’origine stessa dell’espressione idiomatica diventerà del tutto oscura.

2. Altre espressioni idiomatiche formate con gli stessi nomi o con nomi simili (cioè per lo più cristiani) non hanno più legami diretti con la Bibbia. La maggior parte è di origine calendaria¹⁸ e, nell’uso pratico, è collegata alle ricorrenze stabilite dalla Chiesa

¹² L’espressione deve la propria origine al Vangelo di Luca, che parla dello storpio affamato Lazzaro, sdraiato presso la porta del ricco. Perciò, nell’antichità, tutti i mendicanti, chiedendo l’elemosina, cantavano inni in cui veniva menzionato Lazzaro.

¹³ А. И. Молотков, ФСРЯ 210.

¹⁴ А. Кошелов, М. Леонидова, ВРФР 36.

¹⁵ Д. Д. Caubuliņa, N. Ozoliņa, A. Plēsuma, Latviešu — krievu frazeoloģiskā vārdnīca, p. 479.

¹⁶ А. И. Молотков, ФСРЯ 502.

¹⁷ А. Кошелов, М. Леонидова, ВРФР 362.

Le espressioni idiomatiche calendari e quelle consuetudinarie sono strettamente correlate, ma non sono state riunite in un unico gruppo perché in quelle calendari (a eccezione di Jono/Jurgio rasa?) è quasi impossibile individuare la consuetudine che ha dato origine all’espressione idiomatica. Di norma, un componente delle espressioni idiomatiche calendari è costituito da una data del calendario, indicata con il nome di un santo cristiano o di una festività; l’altro è costituito da vari fenomeni naturali, umani o sociali associati a tale data (sintesi delle osservazioni meteorologiche popolari, inizio o fine di vari lavori di allevamento e agricoltura, fiere, mercati e così via).

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e alle date dedicate al culto di vari santi — alle festività, con i tratti stagionali caratteristici di quella festa. Il contenuto di molti di questi fraseologismi riflette di solito una particolare realtà della vita quotidiana. Per esempio, Jurgio i modi di dire che contengono il nome sono per lo più legati all’alimentazione e al foraggiamento del bestiame. I modi di dire con il nome di Ona indicano il nuovo raccolto, il realizzarsi delle aspettative e così via. Altri ancora svolgono funzioni calendariali. Cfr.:

Barbara: Barbora naktį antraukia (dal 22 dicembre la notte non si allunga più) Grv.

Giovanni: Lyn kai per šventą Joną (detto della pioggia tiepida) Šl. Nu ir šilta kaip par šventą Joną, o juk rugsėjis Škn. Ne visada švento Jono (non sempre le cose vanno bene; non sempre si ha ciò che si vorrebbe) Plv; Švn. Ne kasdien švento Jono PPr 387. Sušalė kai par šventą Joną ant ledo (iron. detto per schernire chi, quando non fa freddo, si lamenta che fa freddo) Jnš; Sk, Škn, Žg. Šventas Jonas – pieno ponas Rd.

Giuseppe: Juozapas melagis (detto del tempo incostante del 19 marzo): meluoja žiemą, meluoja vasarą Grv. Juozapotas melagis – viena diena tokia, kita tokia Grv.

Giorgio [Michele]: Nieko, greitai Jurgis dievo daržinę atidarys, nebeilgai bevargsme Sk. Šventas Jurgis kartais su šieno vežimu pavažiuoja (il 23 aprile l’erba è già alta e si può portare il bestiame al pascolo) Rš. Jurgis ant šiumelio parjoja (si dice quando il giorno di San Giorgio nevica) flk. Reik pirkti pusę aktaro, pasibūdavoti trobelę, kad nereiktų bijoti Jurgio ir Mykolo (trasferirsi da un luogo a un altro) Skd. Šiąmet Jurgis anksti dangų atrakino. Jaugi Jurgis prieš savo vardoves atrakino dangų (si è sentito un tuono) — ha tuonato, l’estate sarà buona Dv.

Quest’ultimo modo di dire potrebbe essere nato da una rielaborazione popolare del racconto biblico, secondo il quale le chiavi del cielo furono affidate all’apostolo Pietro. Cfr. il fraseologismo annotato in un dialetto, usato anch’esso per indicare il primo tuono primaverile: Jau atrakino dangų šventas Petras Dbg. Tuttavia, vi sono ragioni per ritenere che le cause della nascita del modo di dire Jurgis dangų atrakino possano essere del tutto diverse¹⁹. Inoltre, l’alternanza dei nomi Jurgio ir Petro è stata osservata anche nei fraseologismi terminologici appartenenti al campo della botanica. Per esempio, la primula primaverile (Primula veris), detta anche Petro raktais arba švento Petro raktai (rakteliai), nei dialetti ha anche il nome di švento Jurgio raktai (rakteliai), cfr.: Mūsų sodne Petro raktai žydi Vkš. Miške ka pridygę švento Petro raktelių – pilnos pakelės Škn. Mūsų vyšnyne vėl priviso švento Jurgio raktelių Šll; Lkv²⁰.

Confronta inoltre i fraseologismi formati con altri nomi propri, per esempio:

Casimiro: Kartais ir Kazimieras verši pagirdo, yra buvę tokių metų Šl. Mano mamaitė sakydavo: Kazimiero kreiva vežė (dal 4 marzo peggiora la strada per le slitte) Sk.

¹⁹ In particolare: nei dintorni di Švenčionys e Dieveniškės si trovano canti in cui Jurgis è inteso come custode delle chiavi dell’estate o della terra. Nei canti si chiede a Jurgis di aprire il cielo, muovere una nuvoletta, far cominciare la pioggia, far rinverdire l’erba e saziare i vitellini («Jurgis unge le chiavi, apra la terra, faccia spuntare l’erbetta setosa e la rugiada mielata: l’erba sarà per i cavalli, la rugiada per i vitellini», — V. Misevičienė, Lietuvių liaudies dainų katalogas, Vilnius, 1972, p. 221).

²⁰ Per altri fraseologismi terminologici dello stesso tipo (con nomi propri), cfr. l’articolo di J. Lipskienė, Terminologiniai frazeologizmai su asmenvardžiais, LKK XVI, 248–253.

13. Užs. Nr. 1026

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Liučė, Andrius: Liučė ha pisciato addosso ad Andrius (si dice quando il giorno di Sant’Andrea — il 30 novembre — c’è gelo, mentre il giorno di Santa Lucia — il 13 dicembre — piove (flk).

Mataušas: Nel giorno di San Mataušas, ficca il pane nel culo (ormai fa freddo) Kair.

Mykolas: Jonas scomparirà come un ebreo a Mykola (questo fraseologismo, per la sua origine, è probabilmente da collegare alla tradizionale giornata ebraica dedicata alla «purificazione dai peccati») Dov.

Ona: È buona come Sant’Anna, arriva con pane appena sfornato Trg. Sant’Anna è la signora del pane (dal 26 luglio si comincia a mietere la segale) Pln. Non c’è niente da fare, sopporta: Sant’Anna ha portato via il tardo pomeriggio (dopo il 26 luglio non si mangia più verso sera) Kair.

Le radici di qualche altro composto fraseologico di questo tipo possono risalire a un periodo anteriore al cristianesimo, cioè possono essere collegate ad antiche usanze arcaiche, per esempio: rugiada di San Giorgio (la prima rugiada primaverile); rugiada di San Giovanni (la rugiada del mattino di San Giovanni) (cfr.: Bisogna già portare le mucche al pascolo con la rugiada di San Giorgio. Durante San Giovanni non si possono far uscire gli animali al mattino, perché non finiscano nella rugiada di San Giovanni, poiché se vi finiscono, smetteranno di dare latte, e allora niente più latte Grv.). Sebbene queste ultime espressioni siano legate a date del calendario ecclesiastico, è difficile scorgervi tratti o immagini propri del cristianesimo. Probabilmente ebbero origine da feste dell’epoca pagana, in seguito identificate con le date ecclesiastiche dei santi cristiani (cfr. la festa della rugiadaRasos šventę, celebrata ai nostri giorni — la festa di San Giovanni). Oggi questi composti fraseologici non sono molto diffusi nell’area linguistica lituana.

Alla festa calendariale di Sant’Agata è legato anche il composto stabile pane di Agata, «un pezzo di pane consacrato in chiesa durante riti cerimoniali, che, a quanto si crede, può aiutare a proteggersi dagli incendi e a evitare altri pericoli».

Ai composti fraseologici di origine calendariale si avvicinano in parte anche espressioni fisse che, in determinate aree del lituano, sono associate alle date dei santi cristiani stabilite dalla Chiesa. In passato venivano usate per denominare fiere e mercati. In tali espressioni il primo elemento è sempre un nome proprio, mentre il secondo è una parola più comune nel dialetto, che conserva il proprio significato denotativo ed è per lo più di origine slava, per esempio jomarkas, kermošius. In queste espressioni rientravano i nomi di Andrea, Antonio, Bartolomeo, Barbara, Isidoro, Girolamo, Gioacchino, Giacomo, Giovanni, Giulio, Giuseppe, Giorgio, Giustino, Casimiro, Caterina, Lorenzo, Leone, Maria, Martino, Matteo, Michele, Nicola, Marco, Mattia, Anna, Pietro, Filippo, Paolo, Francesco, Rocco, Simone-Giuda, Stanislao, Ladislao e Orsola, cfr. fiera di Sant’Andrea (30 novembre) Akm, Klt, Nv, Plt; fiera di San Giacomo (25 dicembre) Pun, Šk; fiera di Simone-Giuda (mercato nel giorno calendariale di Simone-Giuda — il 28 ottobre, o in seguito), cfr. Ot, un anno, ricordo, la fiera di Simone-Giuda era grandissima — c’era di tutto! Jnš. Espressioni fisse simili si trovano anche in altre lingue, cfr. il lettone: Miķeļa tirgus (mercato nel giorno calendariale di San Michele — il 30 settembre): Visa māja izbrāuca tukša uz Miķeļa tirgu, Miķeļa tirgu vie visi gaidīja²¹.

Alcuni composti fraseologici di questo gruppo oggi non sono più attuali e non godono più della popolarità di un tempo; di conseguenza, anche il loro uso nei dialetti lituani si è notevolmente ridotto.

²¹ E. Kagaine, Terminologiskie un dialektālie terminologiskie vārdu savienojumi Ērge-mes izloksnē, — Vārda semantika, Rīga, 1971, p. 82.

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3. Un gruppo a sé è costituito da quelle poche espressioni legate all’usanza di fare gli auguri a chi festeggia l’onomastico. Sono locuzioni di origine consuetudinaria, strettamente connesse con le date onomastiche del calendario, per esempio: Oggi si lega Antanas, ragazze, intrecciate corone Vb; Andremo stasera a sollevare Jonas Škn; Jnš, Sk; Si lega Jonas, cioè si appendono corone sulle spalle o si cinge qualcuno con una corona M. Katk. Oggi bisognerà andare a sollevare Petras Škn; Che ne dici, andiamo anche noi a legare Petras? Btg; Vb.

Del resto, oggi, soprattutto nei dialetti, quasi tutti i nomi diventano gradualmente il componente onomastico di locuzioni di questo tipo; cioè, quando se ne presenta l’occasione, si «lega», si «solleva», si «battezza» Vytautas, Artūras, Laima e così via; cfr.: Le donne dicevano che tutta la loro squadra sarebbe andata a battezzare Vytautas Sk; Ho visto tutta la loro famiglia, dal più grande al più piccolo, andare a legare Ricardo Rs; Allora, che si fa, andiamo stasera a sollevare Dalia? Jnš.

Attualmente queste espressioni sono ancora in uso nei dialetti, benché le pratiche rituali etnografiche legate all’usanza stiano ormai quasi scomparendo.

A questo gruppo sembra appartenere anche un’espressione formata con il nome di Andriejus, per esempio: Talvolta anche oggi le ragazze si cospargono di papaveri per Andriejus Grv. L’espressione è legata alla ricorrenza del santo omonimo (30 novembre), quando, secondo un’usanza un tempo diffusa, le ragazze praticano la divinazione per sognare il futuro marito. Durante il rito, le ragazze si spargono tre volte i semi di papavero intorno a sé e al pozzo, dicendo: San Andriejus, fammi sognare con chi dovrò vivere per sempre Grv.

Probabilmente è di origine consuetudinaria anche una locuzione il cui nome costitutivo è diventato quasi un nome comune, pur mantenendo un chiaro legame con il vero nome proprio: Katrė, Kotryna; per esempio, Katrė (Kotrė) di carnevale (detto di una persona vestita in modo trasandato), cfr.: Vai, tu, Katrė di carnevale! Tl. Si mette addosso ogni sorta di vestiti brutti e logori, arriva e dicono: «Kotrė di carnevale» Rs. Questa locuzione fraseologica probabilmente ha avuto origine da un’usanza un tempo piuttosto diffusa. Con il nome di Katrė in Samogizia si chiama un fantoccio dalle sembianze femminili, fissato al pattino di una slitta o alla ruota di un carro e portato in giro il giorno di carnevale; cfr. Ecco, stanno già portando Kotrė di carnevale, lo vedi?! Tl. A questa stessa usanza etnografica è legato anche un altro nome, Morė; cfr. Verso sera, quando i cani cominciarono ad abbaiare forte, vedemmo un gruppo di giovani che portava Morė M. Valanč. Anche questo nome ha dato luogo a una o più locuzioni fraseologiche, cfr.: Si agita come Morė di carnevale (di una persona inquieta e irrequieta) J; La fiera di Morė (fiera di carnevale): quest’anno al mercato si trovavano merci misere LC 1889, 28. È difficile stabilire se il nome Morė sia collegato al nome proprio Marė, benché la o al posto della a possa essere sorta per analogia con Kotrė < Katrė. Si confronti inoltre la locuzione comparativa: Siede come una morynė baciata Brs. Morynė è probabilmente un altro nome, oppure Morė: Morynė potrebbe essersi formato sul modello di Kotrė: Kotryna. (Si confrontino anche il polacco Maryna e il russo Марина). Gli areali di queste locuzioni fraseologiche formate con i nomi Katrė e Morė probabilmente si limitano ai dialetti samogiti, in funzione dell’usanza che vi era in vigore.

L. Jucevičius menziona nei suoi scritti un’altra locuzione fraseologica di origine consuetudinaria: la vecchia Kuniškė. Così veniva chiamato uno spaventapasseri costruito il «mercoledì delle ceneri». Con un correggiato in mano e una corona di rami d’abete, veniva portato di casa in casa. L’autore ritiene che il rito possa risalire a un’antichità remota e aver avuto un qualche significato mitico. La locuzione la vecchia Kuniškė si riferisce a chi ama andare di casa in casa²².

4. Altre locuzioni fraseologiche, anch’esse formate con nomi cristiani, sono per la loro natura figurativa di origine locale, cioè si sono sviluppate nel contesto lituano.

²² L. A. Jucevičius, Raštai, Vilnius, 1959, p. 536–7.

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In lituano sono sorte in seguito a circostanze concrete di vario genere. La maggior parte delle espressioni di questo tipo è di norma legata a una persona reale, cioè è stata originata da qualcuno le cui caratteristiche temperamentali, azioni e comportamenti contrastano con l’ambiente circostante. In tali locuzioni si riflette soprattutto l’atteggiamento critico delle persone nei confronti di comportamenti inappropriati o insoliti, di tratti caratteriali negativi e simili. Le espressioni di questo tipo sono particolarmente numerose tra le locuzioni fraseologiche comparative. Cfr.:

Adomas: Che cosa stai pasticciando, come Adomas con lo scoiattolo (si dice quando qualcuno fa qualcosa in modo maldestro) KzR; Smn.

Barbė: Diventa rossa come Barbė dopo il mutinio Ldvn. Io mi informavo, proprio come Barbė si informava (sono molto interessata e faccio domande) Pp. È come la cornacchia di Barbė che scoppia mentre cuoce Šts. Anche tu cominci a spargere pettegolezzi come Barborytė Krs.

Darata: Dondola come Darata sotto la croce Škn.

Jėzus (Kristus): Non è né con Gesù né con Cristo (di una persona indifferente) Pn. Un occhio su Gesù, l’altro sulla signorina (di una persona strabica) Ml.

Jurgis: Perché mastichi così lentamente, come Jurgis con la merda (di chi mangia lentamente e controvoglia) Škn.

Katrė, Kotryna: Si vanta come Katrė con l’aglio (di chi si vanta a vuoto) Rtn. Si vanta come Katrė con le scarpe di corteccia del gudo Nč. Si vanta come Kotryna del terzo figlio Ašm.

Kazys: Sei crollato come la recinzione di Kazys (di una persona trasandata e disordinata). Hai sbandato come le ruote di Kazys (hai detto sciocchezze). Entrambe le locuzioni fraseologiche provengono dai dintorni di Pelesa. (Si dice che lì vivesse un certo Kazys N., trasandato e disordinato.)

Kristė, Kristina: Si vergognò di scatenarsi come Kristė Vlkv. Si è sbagliata come Kristina con il settimo bambino Krėv P.

Magdė: Dove vai così minuta come Magdutė (cammini a piccoli passetti) Krs. (Si dice che un tempo, per rendere il paragone più incisivo, si aggiungesse anche il cognome di quella donna: talvolta si fa ancora così), per es., Perché vai così minuta come la Magdutė di Ramanauskas, non sai più camminare? Krs.

Marytė: Cammina come Marytė con i fagottini Pkn. Rammollito come la merda di Marytė (di una persona pigra e floscia) Tl.

Martynas: Tace come Martynas con le api TŽ III 376. Se l'è cavata come Martynas nel tardo pomeriggio (di chi è stato ingannato) Krt.

Matas: Parla come Matas in cantina (di chi parla in modo volgare) Pls.

Ona: Se ne vedi una così, lascia da parte la tua Ona (si dice di una donna bella?) Šd.

Rapolas: Attorcigliato come il makas di Rapolas (molto attorcigliato) (makas — «sacchetto di pelle per tabacco e denaro») Ggr.

Tadaušis, Magdutė: Si fanno le moine come Tadaušis con Magdutė Lk.

Tamošius: Chiaro come a Tamošius durante il sermone (per niente chiaro) Btrm.

Zoska: Cammina come Zoska (cammina molto bene, dritta) Rod. (Si racconta che nei pressi di Rodūnia vivesse una donna così, famosa per la sua bellezza e il suo bel portamento.)

Oltre alle espressioni fraseologiche comparative, talvolta si usano anche unità fraseologiche binarie, con un numero fisso di componenti e una funzione nominale, per es.: le tele di Uršė (di tele molto sottili e belle); Uršulė la mercante (si dice quando un'attività commerciale ha successo). Entrambi gli esempi sono citati da L. Jucevičius, che indica anche le ragioni della nascita di queste espressioni²³.

²³ Si dice che un tempo a Ukmergė vivesse Uršulė, che tesseva tele così sottili e belle da essere richieste persino all'estero. L'attività di Uršulė le procurò un grande profitto e in Žemaitija ella acquistò un villaggio piuttosto grande, Uršiškiai (cfr. L. A. Jucevičius, op. cit., pp. 528–9).

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Queste espressioni fisse sono per lo più locali e non hanno aree di diffusione estese. Tuttavia, talvolta un fraseologismo nato in un luogo diventa abbastanza popolare e si diffonde in un’area relativamente ampia. Un esempio potrebbe essere il fraseologismo Raseinių Magdė, che sembra essere abbastanza conosciuto nei dialetti della Samogizia²⁴. La diffusione di questa espressione fissa potrebbe essere stata favorita dal primo componente, Raseiniai, che svolge la funzione di attributo e distingue così Raseinių Magdę dalle altre Magdės «neutre». Si confrontino le frasi registrate con questo fraseologismo: Graži kaip Raseinių Magdė (bella come la Magdė di Raseiniai)²⁵ Šl; Ištižęs kaip Raseinių Magdė (smidollato come la Magdė di Raseiniai) Krž; Gudrus kaip Raseinių Magdė, žąsę už vištę pardavusi (iron. riferito a una persona poco furba) Bb; Tas jos vyras tikra Raseinių Magdė (riferito a una persona tutta agghindata) Šl. (Per inciso, nelle località più meridionali dei dialetti occidentali dell’altopiano si usa un fraseologismo della stessa struttura, Virbalio Magdžius (Sejny, Polonia), che si dice derivi da un eccentrico vissuto un tempo a Virbalis. Si confronti anche un’altra espressione fraseologica, nota anch’essa nel dialetto meridionale occidentale dell’altopiano e usata per ribattere, opporsi, per esempio: Pabučiuok Virbalio Magdei į šikną (Bacia il culo alla Magdė di Virbalis) Plv. Si dice che quella Magdė fosse molto alta. Entrambe le ultime espressioni fraseologiche, a quanto pare, non sono ampiamente diffuse nei dialetti).

Dagli esempi di Raseinių Magdė si vede che, diffondendosi nei dialetti lituani, questo modo di dire è stato adattato a descrivere varie caratteristiche del carattere e dell’aspetto delle persone. Così, da un’unica espressione concreta sono emersi col tempo nuovi significati d’uso, ed essa è diventata polisemica.

Si può aggiungere che in diverse zone, soprattutto nella Lituania orientale, con il nome Magdė si incontrano espressioni prive del componente attributivo Raseinių, cfr. O ką ten veiksi Kupišky, gal Magdžią pabučiavęs (nieko nepešęs) ir eisi namo (E che cosa ci fai a Kupiškis? Magari, dopo aver baciato Magdė [senza aver concluso nulla], te ne torni a casa) Kp; Nueisi ir eik namo Magdę pabučiavęs (Vai pure e torna a casa dopo aver baciato Magdė; si dice quando, recandosi in visita, non si trova nessuno in casa) Antz; Anei kada pasikalbėt, ir važiuok namo kaip Magdžią pabučiavęs (Non c’è neanche il tempo di parlare, e te ne vai a casa come uno che ha baciato Magdė) Alz; Eina kaip Magdė pabučiavęs (se ne va come uno che ha baciato Magdė [avvilito, insoddisfatto]) Alz. Tutte queste espressioni si usano anch’esse con più di un significato, e i loro significati differiscono nettamente da quelli d’uso di Raseinių Magdės. Se le espressioni che comprendono il componente Raseiniai descrivono per lo più, in termini generali, una o l’altra caratteristica del carattere di una persona, quelle senza Raseinių attestano quasi ovunque soltanto lo stato d’animo del protagonista e una situazione difficile. Non è del tutto chiaro se questi fraseologismi e le loro varianti siano collegati tra loro o abbiano origini diverse. Per inciso, qui si può forse ricordare anche il poema di Maironis omonimo, che in qualche misura potrebbe averne favorito la diffusione e forse persino contribuito alla nascita del secondo fraseologismo (già nella prima strofa del poema si accenna alla statua di Raseinių Magdės, che guardava «presso Raseiniai, accanto alla strada polverosa che viene dalla cittadina di Kražiai»).

²⁴ L. A. Jucevičius collega l’origine di questa espressione ai tempi di Augusto III e alla prima modista francese, Magdelena, trasferitasi da Varsavia a Raseiniai, la quale con il suo modo di vestire «aveva scompigliato la testa a tutte le donne samogite». All’inizio queste guardavano con disapprovazione l’abbigliamento della straniera, ma col tempo cominciarono a imitarla a loro volta: ad agghindarsi e a seguirla in tutto. Una simile metamorfosi era insolita per le donne della Samogizia; perciò una donna vestita alla moda francese cominciò a essere detta pasirėdžiusia kaip Raseinių Magdė, e in seguito si iniziò a chiamare Raseinių Magde una donna dai costumi licenziosi. (L. A. Jucevičius, op. cit., p. 511). Nei commenti alla stessa opera (p. 252) si precisa che in epoca moderna, nei dintorni di Raseiniai e ancora più lontano, verso Šilalė, con quel nome si indica anche un fantoccio carnevalesco, un’effigie, come la užgavėnių Kotrė (Morė) (Kotrė [Morė] del carnevale), ossia una donna vestita in modo trasandato.

²⁵ Il significato di questo esempio non è chiaro: l’espressione può avere anche una sfumatura ironica, cioè «brutto».

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D’altra parte, le espressioni fraseologiche usate nella Lituania orientale senza Raseinių potrebbero essersi formate spontaneamente, senza influenze secondarie o libresche, per via delle immagini associate al nome stesso, che suscitano associazioni sfavorevoli. Magdė è spesso appellativo di una persona impacciata, sciocca, ottusa, per esempio: Eik tu, Magde! Ką čia plepi niekus! Jnš; Nu tu tikra Magdė! Juk aš sakiau, ka perukšlė po kubilu pavožta, kur dulini (Ma va’, Magdė! Che sciocchezze vai dicendo!; Ma tu sei proprio una Magdė! Ti avevo detto che il coperchio è sotto la tinozza, dove stai spazzando) Sk.²⁶ Si confrontino anche altri fraseologismi noti con il nome Magdė, probabilmente non collegati né a Raseinių Magde né alla «Magdė» diffusa nella Lituania orientale, per esempio: Tai ko tu čia sėdi, kai Magdė ropėsė (E allora perché stai seduto qui come Magdė tra le rape?) Škn; Nieko per dienų dienas nedirb, tik sėdž kaip Magdė, ir gana Škn (Non fai niente per giorni interi, stai solo seduto come Magdė, e basta).

Inoltre, i casi d’uso di Raseinių Magdės dimostrano chiaramente che i nomi propri che entrano nelle espressioni fraseologiche mutano sul piano lessicale a seconda delle funzioni che svolgono: perdono il loro significato nominativo e acquisiscono lo status di parole comuni polisemiche (per esempio, Raseinių Magdė può significare una persona «che si agghinda», «smidollata», «stupida» e così via), conservando soltanto la propria forma esteriore. Ciò avviene soprattutto quando, nel contesto della frase, il nome proprio assume un significato figurato²⁷.

Diffondendosi nei dialetti, le espressioni fraseologiche menzionate e formate con nomi propri sono per lo più usate in senso generico, indipendentemente dal fatto che contengano un nome maschile o femminile. Come abbiamo visto dagli esempi, Raseinių Magdė può indicare non soltanto una donna, ma anche un uomo. Una generalizzazione analoga si osserva nel poema di Maironis: qui si chiamano Raseinių Magde sia le lituane dedite a vestirsi da nobildonne, sia un giovane sedotto dalle mode straniere che vaga per una città straniera²⁸.

In modo simile, cioè come caratterizzazione generica di donne e uomini, si usa anche un altro fraseologismo, registrato però in un solo luogo: kiemo Marusė²⁹ (<Marė), «chi ama andare in giro di casa in casa»: Ta boba tikra kiemo Maruse, ein ir ein taukšdama (Quella donna è proprio una Marusė da cortile, va e viene chiacchierando) Škn; Tas jau toks kiemo Marusė, ką ten jo sužiūrėsi (Quello è proprio un tipo da cortile, non c’è modo di tenerlo d’occhio) Škn.

Molto più diffuso è un fraseologismo di struttura analoga con il nome maschile Jurgis, per esempio kaimo Jurgis, «ignorante, smidollato, sciocco, buono a nulla»: Ką ten! Gavo tokį kaimo Jurgį, daba galės giedot „Kursai kentėjo“ (Che vuoi! Gli è capitato un simile Jurgis di campagna, adesso potrà cantare «I Curoni hanno sofferto» [dovrà faticare moltissimo]) Sk; Tu neklausyk to kaimo Jurgio, ar jis ką išmano apie salyklą (Non dar retta a quel Jurgis di campagna: che cosa vuoi che ne sappia del malto?) Šl; Kri, Kv, Lnkv, Mšk, Škn. È difficile dire dove sia la «patria» di questo fraseologismo. Se non è di origine libresca, deve essersi formato in uno dei dialetti in cui da tempo esiste la parola kaimas, cioè probabilmente nella regione di Užnemunė. È tuttavia difficile credere che un abitante del villaggio si denigrasse in questo modo; l’espressione è quindi probabilmente nata in un ambiente sociale del tutto diverso e non ha nulla a che fare con il popolo. Resta però poco chiaro come si sia diffusa in quasi tutti i dialetti lituani. Tanto più che il fraseologismo in sé, a quanto pare, non è molto antico: lo si può dedurre dal fatto che non è affatto registrato nello schedario del Dizionario della lingua lituana.

Questo fraseologismo, come Raseinių Magdė, può riferirsi anche alle donne, per esempio: Ji moka nupasakot, aš tik tokia kaimo Jurgis (Lei sa raccontarlo; io sono solo una specie di Jurgis di campagna) Rd; Jnš, Jnšk, Kair, Sk, Škn. Nei dialetti lituani, talvolta il nome proprio Jurgis può essere usato con lo stesso significato anche senza l’appellativo kai-, che svolge la funzione di attributo, analogamente a quanto avviene con Magdė.

²⁶ Si confronti anche la parola comune tedesca die Magd, «serva».

²⁷ T. N. Kondrat’eva. Il passaggio dei nomi propri a nomi comuni nei fraseologismi, nei proverbi e nei modi di dire del popolo russo del XIX e dell’inizio del XX secolo, — In memoria di V. A. Bogorodickij (nel centenario della nascita), Kazan’, 1961, p. 124.

²⁸ Cfr. V. Zaborskaitė, Maironis, 1968, p. 368—9.

²⁹ LKŽ V 750 registra il fraseologismo con questo significato kiemo Marušė.

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mas, ad es., [non lo guardo neanche di traverso, quel Jurgis Cfr. Ciò dimostra che il significato del fraseologismo è concentrato sul secondo componente, il nome proprio Jurgis. È vero, si verificano anche casi in cui il nome proprio Jurgis è usato spregiativamente nel significato di «ragazzo»³⁰. Confrontiamo inoltre una frase tratta dal racconto dello scrittore P. Cvirka, «Come il servo Stefas curò il signor Fricas», ad es.: Fricas chiamava tutti i servi Jurgis, le loro mogli Magdė e i loro buoi e cavalli gatti o topi³¹.

Con il nome Jurgio abbiamo inoltre attestato il fraseologismo krosnių Jurgis, probabilmente anch’esso riferito in modo generalizzato a uomini e donne (chi ama scaldarsi presso la stufa); cfr. Tu sei un vero Jurgis delle stufe, lascia che mi scaldi anch’io Kin. Entrambi i fraseologismi citati per ultimi, kaimo Jurgis e krosnių Jurgis, differiscono da Raseinių Magdės e dalla Marušė del cortile Marušės in quanto qui sembra essere generalizzato un nome maschile, non femminile, per entrambi i sessi. Inoltre, sia kiemo Marušė sia gli ultimi due, kaimo Jurgis e krosnių Jurgis, sembrano non essere polisemici e ciascuno di essi è usato con un solo significato.

Pertanto, dagli esempi riportati si evince che alcuni nomi propri, essendo una componente del fraseologismo, spesso «passano» dal genere femminile o maschile al genere comune.

Va inoltre menzionato il fraseologismo, non molto frequente, usato per caratterizzare una persona frivola, chiacchierona e sciocca, ad es.: E anche tu sei un Pranis pasticcione Brs; Quella sua creatura è proprio un Pranis pasticcione Lk, Ma va’, Prane pasticciona, vai in giro a dire sciocchezze Skn. Tra gli altri fraseologismi di struttura simile (secondo il modello: nome comune o proprio + nome proprio), quest’ultimo si distingue perché il nome può essere concordato, cioè dipende dal sesso della persona caratterizzata: se si parla di un uomo, si dice Pranis, se di una donna, Pranė. In questo caso il nome proprio non ha alcun significato semantico, ma è soltanto un elemento strutturale che indica il genere; tutto il peso fraseologico ricade sul primo componente del sintagma, il sostantivo con funzione attributiva, makalas (cfr. il significato della parola comune makalas, «persona frivola, sciocca e chiacchierona», e il significato del fraseologismo). Confronta inoltre il fraseologismo formato con lo stesso sostantivo, makalo Magdė (Kair), il cui significato fraseologico si distribuisce su entrambi gli elementi, perché anche la stessa Magdė, come si è già detto, non è un nome neutro.

B. F. Zacharov, parlando dei fraseologismi di un villaggio che hanno un nome proprio come uno dei componenti, sostiene che in un fraseologismo i nomi sarebbero usati in una forma rigidamente fissa, vale a dire che al posto di полторы Татьяны non si potrebbe dire полторы Тани né полторы Танички, ecc., perché ciò distruggerebbe il fraseologismo stesso³².

Il materiale lituano attualmente disponibile, benché incompleto, sembra non contraddire l’idea menzionata: non si sono attestati esempi come kaimo Jurgelis, Raseinių Magdelė o Magdelena e simili. Tuttavia, nei fraseologismi comparabili tali variazioni sembrano possibili. Per esempio, in un dialetto dell’area di Palatvė, nella zona degli altipiani centrali, è noto un fraseologismo il cui nome proprio costitutivo talvolta varia, ad es.: Perché sei sempre insoddisfatta di tutto, come Marcijana³³; Continui a gemere e gemere,

³⁰ Žr. LKŽ IV 433.

³¹ P. Cvirka, Raštai, V, Vilnius, 1949, p. 91.

³² Б. Ф. Захаров, Личные имена и прозвища в составе диалектных фразеологизмов, — Ономастика Поволжья, 2, Горький, 1971, p. 96.

³³ Per la diffusione di questo fraseologismo, cfr. l’articolo dello stesso autore, «I tratti più caratteristici della geografia delle combinazioni fraseologiche», pubblicato in quella stessa raccolta.

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come quella Marcė, vai a lavorare Cfr. Questa variazione della forma del nome proprio dipende forse dal temperamento stesso dell’informatore, dal momento in cui si parla e così via, oppure anche dal fatto che nel dialetto le varianti del nome Marcijana e Marcė sono tanto comuni da diventare quasi equivalenti per chi parla³⁴. Casi simili di variazione dei nomi propri sono stati registrati anche in altre lingue; per esempio, in bulgaro, per descrivere una donna che cede facilmente ai capricci degli uomini si usa la fraseologia мека Ганка oppure la sua variante мека Ганка³⁵.

Tra le espressioni fraseologiche di origine locale se ne incontrano anche alcune composte dalle sillabe iniziali di due nomi propri e da un terzo nome per esteso, per esempio Vik! Mik! Petrusia! (così si prende in giro una persona balbuziente, che si inceppa mentre parla) Grv. Secondo quanto si racconta, l’espressione sarebbe nata in una famiglia in cui c’erano tre sorelle. Inizialmente i vicini prendevano in giro quella famiglia perché le bambine venivano chiamate così (i loro nomi erano infatti Vikta, Michalina ir Petrusia); col tempo, la battuta fu applicata a una circostanza specifica e la frase divenne un’espressione fraseologica.

Talvolta anche altre espressioni fraseologiche si formano a partire da una battuta. Per esempio, nei dintorni di Gervėčiai, alla domanda «qual è il cognome?», si risponde: «Da Miknაბalis, Katerina». (Miknაბalis si trova vicino al villaggio di Girios.)

Le aree di diffusione di entrambe le ultime espressioni fraseologiche sembrano limitarsi ai dintorni di Gervėčiai.

Talvolta si incontrano espressioni che contengono un nome inventato, derivato da una parola comune, per esempio Ecco, ragazzo, Mikis ti offre un pisolino (hai sonno) Jrb. (cfr. mikis ← migti, miegoti, miegas).

Oltre a quelle già menzionate, al gruppo di origine locale sembrano appartenere anche espressioni fraseologiche nella cui formazione si intravede una certa artificiosità: il nome proprio vi è inserito probabilmente soltanto per ragioni di rima o di assonanza, per esempio: Barbė tuttofare; Barbė tre-lavori. Entrambe si usano per descrivere chi svolge molti lavori contemporaneamente; cfr. Corro qua e là come quella Barbė tuttofare Šln; Tuo marito è proprio una Barbė tre-lavori: sempre qua e là, ma dal suo lavoro non viene fuori niente di buono Cfr. Queste varianti sono diffuse in quasi tutti i dialetti lituani, ma le singole aree di diffusione non sono ancora state determinate.

Esistono anche altre espressioni fraseologiche formate in questo modo, ma con strutture diverse. Alcune differiscono dalle altre espressioni dello stesso tipo per la loro composizione. Spesso, nelle espressioni fraseologiche comparative, il ritmo non si ottiene tramite un uguale numero di sillabe (come avviene spesso in poesia), bensì adattando ritmicamente la parte comparativa all’ambiente sintattico richiesto, per esempio:

Barbė, Mikas: Si è adattata come Barbė a Mikas VĮky. Elzė, Mikas: Si è accordata come Elzė con Mikas Šv.

³⁴ Benché, in generale, nel parlato la forma completa del nome (Barbora, Marcijana, Jonas, Petras), oltre a conferire ufficialità, esprima anche rispetto e, in determinati casi, ironia marcata o disprezzo. Le forme abbreviate, con il tema modificato o create con vari suffissi, sono più familiari: quelle formate con suffissi diminutivi hanno valore affettivo, mentre quelle abbreviate o con il tema modificato (Barbė, Marcė, Jonis), oltre alla familiarità, possono esprimere anche una sfumatura spregiativa. Nei dialetti, tale sfumatura può essere conferita anche da mezzi puramente fonetici. Per esempio, riguardo ai Kairiai, secondo le informazioni fornite da L. Poškūnaitė, le forme abbreviate dei nomi Katrė, Kãzė sono neutre, mentre Katrė, Káza hanno una chiara sfumatura denigratoria.

³⁵ Дар cfr. M. A. Леонидова, К вопросу о сочетаемости собственного имени в фразеологических единицах (в болгарском и русском языках), — Проблемы лексикологии, Минск, 1973, p. 66; (Di seguito: М. А. Леонидова, К вопросу о сочетаемости...).

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Tamošius: Era grande la fiera? – Solo due donne e Tamošius (si risponde scherzosamente alla domanda) Grv.

Talvolta, per ottenere una sonorità ritmica, un’espressione fraseologica viene divisa in due membri, ad es.:

Jonas: L’uomo era povero, ma bello, perciò mi sono messa a guardarlo: choc po tvora (dial. «recinto»), ma con Jonas Grv.

Juzas: Non c’è Juzas senza gobba (tutti hanno dei difetti) Vlk.

Kunigunda: Una cosa da poco con Kunigunda (a proposito di qualcosa che si fa facilmente) – lo farò presto e bene, vedrai Lnkv.

Mikas: Quel che è rimasto, è di Mikas Šk. Avete avuto tutti la vostra parte, e quel che è rimasto è di Mikas An; Plv.

Mikas, Simukas: Quel che è rimasto è di Mikas, quel che è sfuggito è di Simukas Kps.

È probabile che la nascita di queste espressioni abbia ben poco a che fare con persone reali vissute un tempo e che portavano nomi come Barbora, Mikas, Tamošius e altri.

Di tanto in tanto, tra i fraseologismi locali se ne trovano anche alcuni il cui terreno d’origine è stato preparato da persone di altra nazionalità, distintesi nell’ambiente per caratteristiche negative, ad es., Perché sei così spaccone, non sarai mica Bėnas Grv. (L’espressione viene fatta risalire a un ebreo che viveva in quella zona e che si distingueva per la sua vanagloriosa superbia). Oppure: Tutto sporco (scarmigliato, macchiato, infangato) come Ickus delle aringhe (riferito a una persona lurida, vestita con abiti sporchi) Škn; Va in giro come Ickus delle aringhe Škn. Il fraseologismo comparativo registrato con il nome proprio già menzionato, Abraomas, non sembra avere alcuna relazione con immagini bibliche, ad es., Ordine come nel covo di Abraomas (iron. per indicare il disordine). Probabilmente la base per la nascita di questo fraseologismo comparativo fu una persona ebrea, per il resto trasandata. A quanto pare, le espressioni citate hanno una diffusione geografica limitata.

5. Le espressioni fraseologiche di origine libresca e letteraria, composte per lo più con nomi antichi (più raramente cristiani), nelle parlate lituane sono quasi del tutto assenti: ricorrono prevalentemente solo nel linguaggio degli intellettuali, nella letteratura artistica e scientifica e nella pubblicistica. Per esempio: la notte di San Bartolomeo «massacro» (i massacri iniziati in Francia la notte di San Bartolomeo del 1572, durante i quali furono uccisi gli ugonotti); il tallone d’Achille «il punto più debole di qualcuno»; la spada di Damocle «un pericolo che incombe costantemente su qualcuno»; il nodo gordiano «un intreccio di varie circostanze difficili»; trovarsi tra Scilla e Cariddi «trovarsi in una situazione difficile, disperata e senza via d’uscita»; il letto di Procuste «una misura imposta coercitivamente a qualcuno». Molti fraseologismi di questo tipo derivano da miti e leggende antichi e in seguito, attraverso le opere di vari scrittori, si sono diffusi in diversi paesi del mondo, raggiungendo anche la Lituania.

6. In lituano vi sono anche numerose espressioni di cui non è facile stabilire l’origine. Confronta i seguenti modi di dire, formati secondo un unico modello e usati per indicare mediocrità e scarsa qualità, che contengono il nome proprio Jonas: un camminatore di San Jonas (un cattivo camminatore) Slnt; un trebbiatore di San Jonas (un cattivo trebbiatore) Vvr; E che perforatore di San Jonas (un cattivo perforatore) — con due fori [nelle barbabietole], non riesce a fare i buchi Grg; Va’ tu, mietitore di San Jonas (un cattivo mietitore) Pln. In tutti questi esempi, l’attributo di San Jonas, che sostituisce l’aggettivo cattivo, mediocre, rimane invariato; varia soltanto la parola determinata, il sostantivo. Probabilmente, qui il genitivo di appartenenza di San Jonas non ha alcun legame con le immagini bibliche, tuttavia, perché questo

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divenuta parte di questi modi di dire, non è chiaro. Del resto, tali espressioni sembrano essere usate soltanto in un unico dialetto, cioè in un’area ristretta.

Tra le locuzioni fraseologiche di origine incerta sembra rientrare la comparativa formata con lo stesso nome, per esempio Kūrenas kaip švento Jono ugnelė Trg., così come la locuzione fraseologica con il nome Vincento, per esempio Susilenkia kaip Vincento velnias (M. Valanč.). In mancanza di commenti, non è chiaro se queste locuzioni fraseologiche siano collegate alla tematica religiosa-biblica o a episodi delle trame fiabesche.

Di origine non del tutto chiara è anche la locuzione (kaip molio (molių) Motiejus, usata per caratterizzare un fannullone, uno sciocco, un incapace, per esempio Daug molio Motiejų Brž. Confronta le sue varianti: Nepasįsi — kaip molio Motiejukas Šl; Greitas kaip molio Motiejukas (iron. di una persona lenta) Rd.; Greitas kaip molio Motiejus žalius grūdus malti Srj; Greitas kaip molių Motiejus į darbą Brž. Si confronti inoltre: Paklusnus kaip molinis Petrukas (fik). Probabilmente va considerata una variante di queste espressioni anche Greitas kaip Motiejus molį minkyti (Šštk), sebbene in quest’ultima locuzione fraseologica manchi l’attributo consueto molio. Probabilmente queste espressioni derivano da una fiaba su una donna che, non avendo figli, plasmò un ometto e lo mandava a prendere legna, acqua e altro; poiché il pupazzo d’argilla non portava mai nulla, la donna doveva fare tutto da sé. Sono note anche altre varianti di fiabe con trame simili. In esse vengono «creati» anche ragazzi con diversi «nomi», per esempio, d’argilla — Jokūbukas Šik, di legno — Antanukas, Ivonas Lz, di ontano — Jonikas Kps. Šlv, di carta — Kuplionas Rk, di stoppa — Berniukas, di ferro — Geležinis berniukas Šll, e così via.³⁶ Tuttavia, l’espressione molio Motiejus potrebbe anche avere un’origine diversa.

Di origine non del tutto chiara (probabilmente un prestito dal polacco) è la locuzione fraseologica comparativa kaip Pilypas iš kanapių, usata in lituano con diversi significati, cfr.: Stovi kaip Pilypas kanapėse (di chi è fermo in piedi) Btg. Drebia kaip Pilypas iš kanapių (parla in modo rude e brusco) Kps; Išlindo kaip Pilypas iš kanapių Smn.; Iššoko kaip Pilypas iš kanapių (è comparso all’improvviso, ha fatto qualcosa inaspettatamente) Pun.; Ms. Locuzioni fraseologiche del tutto simili sono note anche in polacco (cfr.: Wyrwał się jak filip z konopi; Wyskoczyć jak filip z konopi), usate anch’esse nel senso di «è spuntato, è comparso fuori tempo, inaspettatamente; ha detto qualcosa di inopportuno, privo di senso». A. Mickiewicz ha usato questa locuzione fraseologica nel poema «Pan Tadeusz» (Wyrwawszy się bóg wie skąd, jak Filip z konopi)³⁷. Nei commenti il poeta ne spiega anche l’origine: sarebbe nata da una persona concreta, Filip di Kanapie, che una volta, mentre parlava alla Dieta, si era allontanato tanto dall’argomento da suscitare una grande risata generale³⁸. I curatori dell’edizione del poema considerano questa nota un tentativo di spiegare storicamente l’origine di alcuni proverbi. In realtà, Filip significherebbe «lepre»³⁹. In quest’ultimo significato, la parola è stata-

³⁶ Cfr. il catalogo della tradizione orale lituana dell’Istituto di lingua e letteratura lituana (schedario) AT 703*.

³⁷ A. Mickiewicz, Pan Tadeusz, Vilnius, 1953, p. 130 (Toliau: A. Mickiewicz, P T).

³⁸ Ivi, p. 330. (Probabilmente il primo a proporre questa spiegazione fu il sacerdote polacco Chmielowski, che nell’opera in più volumi pubblicata a Leopoli nel 1753–1756 include, tra le altre espressioni, la locuzione fraseologica Pilypas iš kanapių, collegandone l’origine all’intervento fuori luogo alla Dieta di un certo Filip di Kanapie (cfr. Encyklopedia staropolska, opracowana przez prof. A. Brücknera I, Warszawa, 1937, p. 328). D’ora in poi: A. Brückner, Encyklopedia staropolska).

³⁹ A. Mickiewicz, PT 330.

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è registrato anche nei dizionari polacchi, che riportano inoltre le locuzioni fraseologiche menzionate in precedenza⁴⁰.

Questo caso mostra che già nel XVIII secolo si cercava di escogitare spiegazioni storiche per espressioni polacche incomprensibili e prive di fondamento storico⁴¹.

Quasi tutte le locuzioni fraseologiche lituane con nomi propri esaminate sono formate con nomi cristiani popolari. Solo poche contengono un nome perlopiù veterotestamentario, non attecchito nell’onomastica locale; nelle locuzioni fraseologiche di origine libresca e letteraria si trovano anche nomi antichi. Finora sono state registrate pochissime locuzioni fraseologiche con nomi lituani antichi o appartenenti ad altri strati dell’onomastica (ma ciò non significa che non ve ne siano affatto). Questo fenomeno può forse spiegarsi in parte con il fatto che in Lituania, a causa del monopolio della Chiesa, i nomi lituani autoctoni non furono usati affatto dal XVI secolo circa fino alla fine del XIX. Non si sono inoltre riscontrate locuzioni fraseologiche in cui uno dei componenti fosse il nome di una figura storica o di un qualche personaggio pubblico. In altri popoli, invece, si trovano esempi di questo tipo; cfr. l’espressione russa Кондрашка хватил (стукнул) «riferito a una morte improvvisa», che viene fatta derivare dal nome dell’atamano Kondratij Afanasij, capo dei ribelli, che riuscì a sconfiggere le truppe del principe Dolgoruko⁴². In inglese si usa Big Ben, il nome dell’orologio del Parlamento inglese, derivato dal nome di Benjamin Hall, che ne diresse l’installazione⁴³.

Tra le altre locuzioni fraseologiche lituane, quelle con nomi propri occupano un posto peculiare. Per la maggior parte, esse rispecchiano in parte oggettivamente i rapporti socioculturali della Lituania del passato e l’influenza esercitata dalla Chiesa sulla coscienza e sulle idee delle persone. Alcuni usi di queste locuzioni fraseologiche riflettono chiaramente l’atteggiamento negativo delle persone nei confronti dei tratti caratteriali negativi e delle azioni di determinati individui realmente esistiti. Una parte di queste locuzioni fraseologiche non è più popolare oggi nei dialetti, poiché le nuove condizioni sociali richiedono immagini di paragone sempre diverse, più conformi alla realtà odierna. Tuttavia, le locuzioni fraseologiche qui descritte costituiscono comunque materiale di notevole valore e utilità per la ricerca scientifica, poiché aiutano a far luce sulla cultura e sulle tradizioni della società lituana del passato.

⁴⁰ Cfr. Słownik języka polskiego, ułożony pod redakcją Jana Karłowicza, Adama Kryńskiego i Władisława Niedźwiedzkiego, I, Warszawa, 1900, p. 742; Słownik języka polskiego, redaktor naczelny Witold Doroszewski, II, Warszawa, 1960, p. 873; S. Skorupka, Słownik frazeologiczny języka polskiego, I, Warszawa, 1967, p. 220, 342.

⁴¹ È vero che nell’enciclopedia polacca, sulla base dello scrittore Rej, si afferma che Piłypas iš kanapių è un soprannome della lepre, che la canapa protegge dai cani da caccia — grazie al suo odore pungente: uscita dalla canapa, può trovarsi in pericolo da un momento all’altro (cfr. A. Brückner, Encyklopedia staropolska, p. 328). Si può inoltre aggiungere che in ceco la lepre ha anche il soprannome di macek. È una forma diminutiva del diffusissimo nome cristiano ceco Maciej (cfr. V. P. Cienkowski, Sekrety imion własnych, Lodze, 1965, p. 54).

⁴² А. И. Молотков, ФСРЯ 203.

⁴³ В. Кунин, Фразеология современного английского языка, Москва, 1972, р. 28.

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Й. ЛИПСКЕНЕ

COMBINAZIONI FRASEOLOGICHE CON NOMI PERSONALI

Riassunto

Приводятся фразеологические сочетания с личными именами, дается их краткий разбор. Констатируется, что в состав таких фразеологизмов почти всегда входит христианское имя и что по происхождению их можно распределить на несколько групп. К фразеологическим сочетаниям библейского происхождения относятся те, в которых отражаются мотивы старого и нового заветов, напр., Gyveno kaip Adomas rojuje […] „Жил как Адам в раю (т.е. жил очень хорошо)“; neviernas Tamošius „Фома неверующий“. Некоторые фразеологические сочетания этой группы в свое время очень широко бытовали в литовских говорах, но в наши дни они постепенно отходят в пассивный фонд речи. Фразеологические сочетания календарного происхождения связаны с определенными датами церковного календаря, напр., Nulijo kaip per šventą Joną „прошел дождь, как в Иванов день (т.е. теплый, хороший дождик)“. Предполагается, что часть таких фразеологических сочетаний своим происхождением связана с дохристианскими праздниками, обычаями и только позднее они были приурочены к соответствующим датам христианского церковного календаря. Фразеологические сочетания обрядового происхождения связаны с различными этнографическими обычаями и обрядами, напр., Joną kelti „качать Ионаса (т.е. по установленному обряду поздравлять с днем ангела)“. К фразеологическим сочетаниям местного происхождения относятся такие, возникновение которых обусловлено конкретными местными обстоятельствами, напр., странностями характера реально существовавшего человека, его поведением, отклоняющимся от принятой нормы и т.п. Утверждается, что такие фразеологизмы на территории распространения литовского языка чаще всего занимают очень небольшие ареалы, так как они обычно связаны только с одной определенной местностью. Однако известны случаи, когда первоначально местный фразеологизм распространяется на сравнительно большой территории, напр., Raseinių Magdė. Кроме того, некоторые из них вместе с расширяющейся территорией употребления получают и новые значения, т.е. становятся многозначными.

Un gruppo a parte è costituito dalle combinazioni fraseologiche di origine letteraria e libresca. Questi fraseologismi sono formati più spesso con nomi dell’antichità, ad es., Achilo kulnas «tallone d’Achille». Si distingue un gruppo separato di combinazioni fraseologiche di origine oscura, ad es., molio Motiejus «persona goffa e impacciata (letteralmente: Matteo d’argilla)».

Si constata che nella lingua lituana non sono state finora individuate combinazioni fraseologiche formate con nomi lituani precristiani, né con nomi di personaggi storici o di figure pubbliche.