LIETUVIŲ AREALINĖS LINGVISTIKOS KLAUSIMAI

LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA

J. LIPSKIENĖ

LOCUTIONS PHRAÉOLOGIQUES AVEC DES NOMS DE PERSONNES

En lituanien, à côté d’autres locutions phraséologiques, il en existe un grand nombre qui sont liées aux nomina propria, c’est-à-dire qui comprennent des noms de personnes ou de lieux (noms d’agglomérations, et parfois aussi des noms de cours d’eau). D’autres langues possèdent elles aussi de telles locutions phraséologiques. Elles servent à caractériser de façon imagée, souvent avec ironie, une faiblesse humaine ou un comportement inacceptable, contraire aux normes habituelles, ou autre chose de ce genre. Ces expressions lituaniennes semblent n’avoir pas encore été étudiées; on souhaite donc en présenter quelques-unes et les examiner, même brièvement.

L’article tente de passer en revue uniquement les expressions imagées dont l’un des composants est un nom propre.

Les locutions phraséologiques examinées sont principalement formées à partir de prénoms chrétiens, issus de langues telles que l’hébreu, le grec, le latin et les langues slaves, entre autres. La plupart sont entrées en lituanien par l’intermédiaire du polonais. L’histoire de ces prénoms en lituanien a commencé après l’introduction du christianisme; ils ne sont probablement entrés dans les locutions phraséologiques que bien plus tard, car, comme le montrent les données actuelles, ce processus se poursuit encore dans certains cas.

Les locutions phraséologiques comportant des prénoms sont présentées et examinées ici dans le but de les classer selon leur origine. On distingue les groupes suivants: 1) d’origine biblique, 2) d’origine calendaire, 3) d’origine coutumière, 4) d’origine locale, 5) d’origine livresque — littéraire, 6) d’origine quelque peu obscure.

1. Un grand nombre de locutions phraséologiques comportant des noms de personnes et attestées en lituanien sont liées à la Bible. Le contenu de nombreuses locutions de ce type révèle clairement leur lien direct avec la religion, car elles reflètent des motifs de l’Ancien et du Nouveau Testament ou des synthèses de la pensée exprimée dans certains épisodes. En lituanien, beaucoup de ces locutions ont probablement pour origine des passages des Évangiles lus à l’église pendant les offices, ainsi que des sermons, des chants de cantiques et autres. Certaines sont de nature comparative et sont formées avec les noms de personnages populaires des Testaments ainsi que de saints plus tardifs, intégrés à notre répertoire de prénoms. Par exemple:

Adam: Il vivait comme Adam au paradis (il vivait très bien), tant qu’il était chauffeur Varn²; Drs.

Adam, Ève: Il vit comme Adam et Ève derrière le poêle, chez Dieu (il vit très bien) Mrk. Tous les enfants se ressemblent comme Adam et Ève Krv P. Il papillonne autour d’Ève comme Adam Šk.

¹ J. Dumčius, Antikiniai vardai lietuvių liaudies kalboje, „Vilniaus valstybinio V. Kapsuko vardo universiteto darbai“, XIII, 1957, p. 171.

² Ici et dans les cas suivants, la première abréviation indique le lieu où la phrase a été relevée, tandis que les abréviations après le point-virgule indiquent les autres endroits où cette locution phraséologique est également connue.

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Kotryna: Avoir autant de chance que sainte Catherine (se dit lorsqu’on a de la chance) Krš; Jnš, Sk, Škn.

Marija: Être épuisée comme dame Marie (être très fatigué) Užv. Être assise comme Marie dans la saline (à propos de quelqu’un qui ne fait rien) Jnš; Sk, Škn, Žg.

Morkus: Se démener comme Marc dans l’enfer (se démener beaucoup) Al; Krsn, Švn, Vl. Se bousculer comme Marc dans l’enfer (faire quelque chose de façon très brutale) Vrd. Où te précipites-tu donc comme Marc qui entre en enfer (tu t’imposes de façon très insistante) Jnš. Le diable s’est trompé en invitant le saint Marc en enfer Al.

Petras: Vivre comme saint Pierre, dans un coin auprès de Dieu (vivre très bien) Drsk; Bb. Défendre comme saint Pierre les portes du ciel (défendre, protéger avec beaucoup d’ardeur) Mrk.

Rokas: Docile comme le petit chien de saint Roch (très docile) Šl.

La formation de certains autres phraséologismes de ce type a été favorisée par des représentations à thème religieux, par exemple:

Ieva: Pourquoi restes-tu là comme Ève avec une feuille, les mains jointes (à propos de quelqu’un qui ne fait rien) Jnš; Sk.

Jurgis: Un cheval comme celui de saint Georges (très bon) Ašm.

Dans tous les phraséologismes mentionnés ci-dessus, les phénomènes de la vie actuelle, les situations concrètes ou le comportement et le caractère des gens sont le plus souvent simplement rapprochés des actes des personnages bibliques ou des saints chrétiens des époques ultérieures, ainsi que de leurs traits caractéristiques ou des particularités de leur tempérament.

Outre ces phraséologismes d’origine biblique, il en existe d’autres, de type comparatif, formés avec les noms de personnages positifs et négatifs mentionnés dans les Testaments. Bien que, pour diverses raisons, ces noms ne soient pas entrés dans notre répertoire des prénoms, les phraséologismes qui en sont formés sont assez nombreux, et même très nombreux. Certains d’entre eux semblent être internationaux et être passés en lituanien depuis d’autres langues. Une partie d’entre eux est relativement fréquemment employée pour souligner des traits de caractère négatifs ou des situations réprouvées par le peuple. Par exemple:

Abelis: Beau comme l’enfant d’Abel (beau, pur) Up. Bête comme le veau d’Abel (docile, paisible) Krž.

Hérode, Christ: Pourquoi me questionnes-tu comme Hérode questionnait le Christ (tu poses beaucoup de questions, tu te renseignes), de toute façon je ne te le dirai pas Sk.

Jésus: Ils se sont attroupés autour de lui comme les Juifs autour du seigneur Jésus (ils s’en sont pris à quelqu’un de façon insistante) Škn. Ils le tourmentent comme les Juifs tourmentaient le seigneur Jésus (ils font beaucoup souffrir quelqu’un) Škn; Jnš, Sk. Ils le tiraillent comme les Juifs tiraillaient le seigneur Jésus (ils se conduisent avec irrespect) Škn.

Juda [Christ]: Il marche comme Judas, faisant tinter son argent (à propos d’un riche) Al; Kn. Il marche comme Judas après avoir vendu le Christ Sk; Mrk, Pln, Vs. Cf. aussi d’autres expressions de même sens avec le nom de Judas: Il marche comme Judas à la recherche d’une branche sèche (à propos de quelqu’un qui marche lentement en regardant autour de lui) Krtv. Il marche comme Judas allant se pendre, jusqu’à ce qu’il trouve un arbre Šl. Tu as dénoncé quelqu’un comme Judas pour trente deniers (à propos d’un délateur) Jnš.

Christ: Il opprime comme les Juifs opprimaient le Christ (il fait beaucoup souffrir quelqu’un) Krsn; Ml. Toute la bande ne laisse pas un homme en paix, le tourmente comme les Juifs tourmentaient le Christ (ils font beaucoup souffrir quelqu’un) Jnš. Tous se sont soulevés contre lui comme les Juifs contre le Christ Klvr.

Lucifer: Il s’est bien imbibé (il est ivre) et il marche comme Lucifer, en faisant enrager tout le monde (il se comporte brutalement) Sk.

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Ponce Pilate: Il tourna le dos et s’en alla comme Ponce Pilate, après s’être lavé les mains (à propos de quelqu’un qui se prétend innocent) Jnš. Que veux-tu obtenir de lui, la vérité? Lave-toi les mains comme Ponce Pilate et va-t’en; c’est toi qui resteras coupable³ Rd. Une expression phraséologique du russe ressemble à la précédente expression lituanienne, mais là, Ponce Pilate est compris comme les noms de deux personnes, cf. посылать от Понтия к Пилату⁴. Ainsi, elle correspond davantage à l’expression lituanienne aller de l’un à l’autre. En outre, dans les dialectes lituaniens, on emploie une expression phraséologique probablement plus tardive, dans laquelle le nom de Ponce Pilate n’est plus mentionné, par exemple: Voilà, tu t’es lavé les mains (tu te crois innocent): comme si de rien n’était, tu sifflotes de nouveau! Sk. (cf. le russe умывать руки « se prétendre innocent »)⁵. Une expression phraséologique nominale formée avec ce nom propre a presque le même sens, mais plus généralisé — elle caractérise une personne en général —, à savoir Ponce Pilate, par exemple: Tu n’obtiendras rien d’un pareil Ponce Pilate (escroc), tu peux même ne pas y aller Šl.

Il convient également de mentionner des expressions phraséologiques comparatives formées avec d’autres noms qui ne figurent pas dans le répertoire des prénoms. Par exemple: Salomon: Il a une tête comme Salomon (à propos d’une personne douée et intelligente) Jnš; Sk. On peut être comme Salomon (doué, malin), cela revient toujours au même Sk; Tl. Rusé comme Salomon (malin, intelligent) Škn; Jnš. Samson: Ébouriffé comme Samson (à propos de quelqu’un de négligé) Škn.

Outre les expressions phraséologiques comparatives, des images bibliques apparaissent aussi dans des expressions phraséologiques de structure différente, remplissant principalement des fonctions nominales et formées également à partir de prénoms populaires intégrés à notre répertoire traditionnel. Par exemple: Adam: Les champs d’Adam, en seigle (en très grande quantité: de vastes étendues), quand donc les faucherons-nous! Als. Il a semé des haricots dans les champs d’Adam Krkl. Je me déshabille jusqu’au vêtement d’Adam (jusqu’à être nu), je patauge et patauge, mais c’est profond, et je ne l’ai pas trouvé [la hache] Šlu. Adam et Ève: Eh bien, tu as commencé par Adam et Ève (à raconter en remontant très loin) [l’histoire] Škn. Ève: Je passe par là, et elle se tient là toute nue, en costume d’Ève (nue), et que veux-tu lui faire Šl; Jnš, Sk. (Cf. le russe в костюме Евы⁶, le bulgare в един костюм⁷. Pierre: C’est un enfant lâché par saint Pierre (mauvais, pas bon?) Tvr. Thomas: Va-t’en, va-t’en — tu crois que je mens, Thomas incrédule⁸ (à propos de quelqu’un de difficile à convaincre), si je le dis, crois-le Šl. Eh bien, Thomas est un incrédule! Explique-le-lui bien clairement, il ne croit pas, et voilà tout Škn.

M. A. Leonidova indique que cette dernière expression phraséologique est particulièrement intéressante en bulgare parce que le poids lexical se répartit entre les deux composants: parfois, l’adjectif nevierninkas peut être transformé en nom et employé de façon autonome, sans nom propre, tandis que parfois, dans l’œuvre personnelle d’un écrivain, l’expression phraséologique contient

³ L’expression est tirée de l’Évangile selon Luc, qui raconte que Ponce Pilate, cédant aux exigences des Juifs de crucifier le Christ, se lave les mains afin de montrer qu’il n’assume pas la responsabilité de sa mort.

⁴ H. C. Ашукнн, М. Г. Ашукниа, Крылатые слова, Москва, 1966, p. 532.

⁵ Ibid., p. 685.

⁶ Фразеологический словарь русского языка, под редакцией А. И. Молоткова, Москва, 1967, p. 210; (Toliau: А. И. Молотков ФСРЯ).

⁷ Българско-руски фразеологичен речник, съставили А. Кошелев и М. Леонидова, София — Москва, 1974, p. 195; (Toliau: А. Кошелев, М. Леонидова БРФР).

⁸ L’expression est tirée de l’Évangile selon Jean, qui parle de l’apôtre Thomas, lequel ne croyait pas à la résurrection du Christ.

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Thomas peut être remplacé par un nom commun (par ex., неверните д я и ц и) ou par un autre nom propre (par ex., неверниям Т о д о р). En outre, le nom propre Thomas lui-même, largement connu grâce à la légende évangélique et devenu symbole de l’incrédulité, est parfois employé seul dans cette acception en littérature (par ex., Томовцы). Ce dernier cas se rencontre également dans la littérature russe, cf. la reformulation de cette expression phraséologique par Maïakovski: « но между нами ходит Фома, и он ни во что не верит⁹ ». En revanche, le peu de données dont nous disposons indique qu’en lituanien aussi, cette expression phraséologique peut être décomposée, mais seul son premier élément peut en assumer les fonctions: l’adjectif substantivé nevierninkas, employé de façon autonome; cf. Eh bien, quel ne-vierninkas! Crois ce que tu veux, que puis-je te faire, toi qui ne me crois pas Š1.

Outre ceux déjà mentionnés, on rencontre également des expressions phraséologiques à fonction verbale ou adverbiale, formées avec des prénoms cités dans les testaments mais qui ne se sont pas implantés dans l’onomastique lituanienne. Par exemple, le prénom Abraham sert presque toujours, sur le mode plaisant, à exprimer l’idée de « mourir », « attendre la mort » ou « être à l’article de la mort ». Dans les variantes des expressions, la forme phonétique de ce nom propre varie considérablement, cf.:

Abraham: On dirait qu’il va déjà boire une bière chez Abraham Dbg. (cf. le biélorusse поехать (пайці) да Абрама на піва¹⁰). Qu’y a-t-il à voir? Abraham n’est déjà plus très loin, il est tout près Rd. Il est déjà parti chez Abraham garder les moutons Šd. Je vais déjà partir chez Abraham Pun. J’étais déjà en route pour aller chez Abraham Pnm; Ker, Vdšk. On n’y peut rien, il faudra aller chez Abraham Bd. Abram: Ce petit homme est déjà parti chez Abram Čb. Abrachamas: Bientôt nous irons chez Abrachamas Rš. Abravomas: Tous les autres sont partis chez Abravomas, nous sommes restés à deux Krš.

Avec ce prénom, il existe aussi une expression phraséologique employée dans un sens quelque peu différent, par ex.: Tais-toi, sinon je t’enverrai chez Abraham (je te tuerai) Pun.

Le nom du prophète mythique Élie apparaît dans les expressions phraséologiques qui désignent le tonnerre et le grondement, par ex.: Élie roule dans le ciel Pun. Quand j’ai commencé à garder les troupeaux, je me disais: Élie roule avec une paire de chevaux Kp. Ça tonne: Élie roule avec ses roues sur les pierres Rš. Dès qu’il commence à tonner, on dit: Élie roule et tire sur les diables avec son revolver Dbg.

Il existe encore d’autres expressions phraséologiques formées avec des prénoms inconnus et inusités dans l’onomastique lituanienne, par ex.:

Ainošius, Kaipošius: Ainsi, on va d’Ainošius à Kaipošius (on marche beaucoup, on est envoyé d’un endroit à l’autre), jusqu’à ce qu’on règle quelque chose Krtn. Le monsieur peut bien aller d’Ainošius à Kaipošius (s’adresser partout, demander de l’aide), il ne gagnera quand même pas (ne gagnera pas) le procès Jrb. Elle ne veut pas qu’il y aille: elle appelle d’Ainošius à Kaipošius (elle cherche des moyens de le retenir) Krk. Qu’est-ce que j’y gagnerai? On m’enverra d’Ainošius à Kaipošius (de l’un à l’autre), et je reviendrai bredouille Jnš.

Jésus: Tu tomberas entre ses griffes — tu connaîtras la grâce de Jésus¹¹ (tu souffriras beaucoup, tu seras opprimé) Škn. Aujourd’hui, on peut facilement (bien, aisément) repriser une veste de bure, mais autrefois

⁹ Cf. M. A. Леонидова, Место собственного имени в лексической и фразеологической системе языка (на материале русского и болгарского языков), «Годишник на софийския университет факультет по славянски филологии», 1974, p. 92–93.

¹⁰ Ф. Янкоўскі, Беларускія прыказкі, прымаўкі, фразеалагізмы, Мінск, 1962, p. 495. (Toliau: Ф. Янкоўскі, Беларускія прыказкі...).

¹¹La grâce de Jésus provient de l’interprétation de l’Église selon laquelle les malheurs et les souffrances sont une grâce de Dieu: les péchés sont expiés par les souffrances sur terre, ce qui permet ainsi d’éviter le châtiment dans l’au-delà.

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il fallait coudre aux tailleurs de chemises (un tel vêtement) — nous connaissions la grâce de Jésus (nous connaissions bien des épreuves) Brs. Žem.

Judošius: Avec Judošius, ils ont le même âge (à propos d’une personne âgée) Btg.

Les origines religieuses se perçoivent aussi dans des expressions phraséologiques telles que: Tu as l’air d’un Jésus en haillons (à propos de quelqu’un de dépenaillé, en guenilles et d’apparence misérable) Ig. Il se tient comme un Jésus de haricots PPr 416.

Christ: Quel âge avais-tu quand tu t’es mariée? Tu sais, j’avais déjà l’âge du Christ (33 ans) Kair. Elle a complètement foulé le Christ aux pieds (elle n’a de considération pour personne): elle marche comme une bête, la tête haute, et fait tout ce qui lui chante Jnš.

Des reflets de la couleur religieuse se remarquent dans une expression phraséologique formée avec le nom de Lazare, par exemple: Quand tu vas chez eux, ils chantent Lazare¹² (ils gémissent, se plaignent, font semblant d’être pauvres), tandis que chacun suit sa propre voie Škn.

Il semble que, bien qu’aucun matériau plus complet n’ait été recueilli à cette fin précise, certaines expressions phraséologiques d’origine biblique aient été assez largement employées dans l’aire du lituanien. Des expressions telles que aller d’Ainošius chez Kaipošius, ainsi que celles qui désignent la mort (avec le nom d’Abraham) et d’autres notions, étaient probablement connues dans presque toute la Lituanie. Cette hypothèse peut être avancée pour les raisons suivantes: a) la répétition constante des mêmes légendes bibliques pendant les offices dans chaque église, avec les mêmes noms de personnages et les épisodes de leur vie, créait des conditions favorables à la diffusion des expressions phraséologiques mentionnées; b) bon nombre d’expressions phraséologiques de ce type sont internationales, c’est-à-dire connues et employées dans les langues d’autres peuples, par exemple: le vêtement d’Adam (cf. en russe в костюме Адама¹³, en bulgare в адамов костюм¹⁴; Thomas l’incrédule (celui qui ne croit pas) (cf. en letton neticīgais Toms¹⁵, en russe Фома неверный, неверующий¹⁶, en bulgare неверни Тома¹⁷.

Cependant, aujourd’hui, certaines des expressions phraséologiques mentionnées ne sont généralement employées que par les personnes de la génération plus âgée ou ne sont connues qu’à travers des sources écrites anciennes. Cela montre que, lorsque l’attitude des gens à l’égard de la religion évolue et que de nouvelles conditions sociales, économiques et culturelles se mettent en place, certaines expressions phraséologiques perdent leur pertinence et tombent peu à peu dans l’oubli. Il est possible que certaines continuent d’être employées à l’avenir, mais, pour beaucoup, les images comparatives qu’elles contiennent ne seront déjà plus compréhensibles et l’origine de l’expression phraséologique elle-même sera tout à fait obscure.

2. D’autres expressions phraséologiques formées avec les mêmes noms ou des noms similaires (c’est-à-dire, pour la plupart, des noms chrétiens) n’ont plus de liens directs avec la Bible. La plupart sont d’origine calendaire¹⁸ et, dans la pratique, sont liées aux fêtes établies par l’Église

¹² L’Évangile selon Luc, qui parle du boiteux affamé couché près de la porte du riche, Lazare, a fourni le fondement de la formation de l’expression. C’est pourquoi, autrefois, tous les mendiants, en demandant l’aumône, chantaient des cantiques dans lesquels Lazare était mentionné.

¹³ А. И. Молотков, ФСРЯ 210.

¹⁴ А. Кошелов, М. Леонидова, ВРФР 36.

¹⁵ Д. Д. Caubuliņa, N. Ozoliņa, A. Plēsuma, Latviešu — krievu frazeoloģiskā vārdnīca, p. 479.

¹⁶ А. И. Молотков, ФСРЯ 502.

¹⁷ А. Кошелов, М. Леонидова, ВРФР 362.

Les expressions phraséologiques calendaires et coutumières sont assez étroitement liées, mais elles n’ont pas été réunies en un seul groupe parce que, dans les expressions calendaires (à l’exception de Jono/Jurgio rasa?), il est presque impossible de retrouver la coutume qui a donné lieu à la création de l’expression phraséologique. L’un des éléments d’une expression phraséologique calendaire est généralement une date du calendrier, désignée par le nom d’un saint chrétien ou d’une fête; l’autre correspond à divers phénomènes naturels, humains ou sociaux associés à cette date (généralisations d’observations météorologiques populaires, début ou fin de divers travaux d’élevage et agricoles, foires, marchés, etc.).

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ainsi qu’aux dates consacrées au culte de divers saints — aux fêtes associées aux signes saisonniers caractéristiques de chacune. Le contenu de nombreuses expressions phraséologiques de ce type reflète généralement une réalité quotidienne particulière. Ainsi, Jurgio les expressions contenant le nom sont principalement liées à l’alimentation et au nourrissage du bétail. Les expressions avec le nom d’Ona évoquent la nouvelle récolte, l’accomplissement des espoirs, etc. D’autres encore remplissent des fonctions calendaires. Cf.:

Barbora: Barbora naktį antraukia (à partir du 22 décembre, les nuits ne rallongent plus) Grv.

Jonas: Lyn kai per šventą Joną (à propos d’une pluie chaude) Šl. Nu ir šilta kaip par šventą Joną, o juk rugsėjis Škn. Ne visada švento Jono (la chance ne sourit pas toujours; on n’a pas toujours ce que l’on voudrait) Plv; Švn. Ne kasdien švento Jono PPr 387. Sušalė kai par šventą Joną ant ledo (iron. se dit en se moquant de quelqu’un qui se plaint d’avoir froid alors qu’il ne fait pas froid) Jnš; Sk, Škn, Žg. Šventas Jonas – pieno ponas Rd.

Juozapas: Juozapas melagis (à propos du temps instable du 19 mars): meluoja žiemą, meluoja vasarą Grv. Juozapotas melagis – viena diena tokia, kita tokia Grv.

Jurgis [Mykolas]: Nieko, greitai Jurgis dievo daržinę atidarys, nebeilgai bevargsme Sk. Šventas Jurgis kartais su šieno vežimu pavažiuoja (le 23 avril, l’herbe est déjà haute et l’on peut mener paître le bétail) Rš. Jurgis ant šiumelio parjoja (se dit lorsqu’il neige le jour de la Saint-Jurgis) flk. Reik pirkti pusę aktaro, pasibūdavoti trobelę, kad nereiktų bijoti Jurgio ir Mykolo (déménager d’un endroit à un autre) Skd. Šiąmet Jurgis anksti dangų atrakino. Jaugi Jurgis prieš savo vardoves atrakino dangų (le tonnerre a grondé) — il a grondé, l’été sera beau Dv.

Cette dernière expression pourrait être née d’une reconstitution populaire, à sa manière, du récit biblique selon lequel les clés du ciel furent confiées à l’apôtre Pierre. Cf. une expression phraséologique relevée dans un parler local, qui désigne également le premier tonnerre du printemps: Jau atrakino dangų šventas Petras Dbg. Toutefois, certains éléments donnent à penser que les raisons de l’apparition de l’expression Jurgis dangų atrakino pourraient être tout autres¹⁹. En outre, l’alternance des noms Jurgio ir Petro a également été observée dans des expressions phraséologiques terminologiques relevant de la botanique. Ainsi, la primevère printanière (Primula veris), également appelée Petro raktais arba švento Petro raktai (rakteliai), porte aussi, dans les dialectes, le nom de švento Jurgio raktai (rakteliai); cf.: Mūsų sodne Petro raktai žydi Vkš. Miške ka pridygę švento Petro raktelių – pilnos pakelės Škn. Mūsų vyšnyne vėl priviso švento Jurgio raktelių Šll; Lkv²⁰.

Comparez également les expressions phraséologiques formées à partir d’autres noms de personne, par exemple:

Kazimieras: Kartais ir Kazimieras verši pagirdo, yra buvę tokių metų Šl. Mano mamaitė sakydavo: Kazimiero kreiva vežė (à partir du 4 mars, les chemins de traîneaux se dégradent) Sk.

¹⁹ En effet, dans les environs de Švenčionys et de Dieveniškės, on trouve des chants où Jurgis est considéré comme le gardien des clés de l’été ou de la terre. Les chants demandent à Jurgis d’ouvrir le ciel, de faire bouger un petit nuage, de faire tomber la pluie, de faire verdir l’herbe et de rassasier les petits taureaux (« Jurgis enduit les clés, qu’il ouvre la terre, qu’il fasse pousser la tendre herbe soyeuse, la rosée miellée: l’herbe sera pour les chevaux, la rosée pour les petits taureaux », — V. Misevičienė, Lietuvių liaudies dainų katalogas, Vilnius, 1972, p. 221).

²⁰ Sur d’autres expressions phraséologiques terminologiques de ce type (avec des noms de personne), voir l’article de J. Lipskienė, Terminologiniai frazeologizmai su asmenvardžiais, LKK XVI, 248–253.

13. Užs. Nr. 1026

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Liučė, Andrius: Liučė a pissé sur Andrius (se dit lorsque, le jour de saint André — le 30 novembre —, il gèle, tandis qu’à la Sainte-Lucie — le 13 décembre — il pleut (flk).

Mataušas: À la Saint-Mataušas, enfonce la miche dans le cul (il fait déjà froid) Kair.

Mykolas: Jonas disparaîtra comme un Juif à la Saint-Mykolas (ce phraséologisme est probablement lié, par son origine, à la journée traditionnelle juive consacrée à la « purification des péchés ») Dov.

Ona: Bonne comme la Sainte-Ona, elle arrive avec des pains frais Trg. Sainte Ona — dame du pain (à partir du 26 juillet, on commence à moissonner le seigle) Pln. On n’y peut rien, supporte-le: la Sainte-Ona a emporté la collation du soir (après le 26 juillet, on ne mange plus au goûter du soir) Kair.

Les racines de certains autres phraséologismes de ce type peuvent remonter à une époque antérieure au christianisme, c’est-à-dire qu’ils sont liés à d’anciens usages archaïques, par exemple: la rosée de Jurgis (la première rosée du printemps); la rosée de Jonas (la rosée du matin de la Saint-Jean) (cf.: Il faut déjà mener les vaches à la rosée de Jurgis. Le jour de la Saint-Jean, il ne faut pas laisser le bétail paître le matin, pour qu’il ne sorte pas dans la rosée de Jonas, car s’il sort dans la rosée de Jonas, le lait se tarira, et alors il n’y aura plus de lait Grv.). Bien que ces dernières expressions soient liées à des dates calendaires de l’Église, il est difficile d’y discerner quelque trait ou image du christianisme. Elles doivent probablement leur origine aux fêtes de l’époque païenne, assimilées plus tard aux dates ecclésiastiques des saints chrétiens (cf. la fête de la rosée — la Saint-Jean — célébrée de nos jours). De tels phraséologismes ne sont actuellement pas largement connus dans l’aire de la langue lituanienne.

La locution figée pain d’Agota est également liée au jour calendaire de sainte Agota: « morceau de pain consacré à l’église lors de cérémonies rituelles, qui, dit-on, peut aider à se protéger contre un incendie et à éviter d’autres dangers ».

Parmi les phraséologismes d’origine calendaire, on peut également ranger en partie des locutions figées qui, dans certaines localités de l’aire linguistique lituanienne, sont liées aux dates des saints chrétiens fixées par l’Église. Elles servaient autrefois à désigner les foires et marchés qui s’y tenaient. Dans ces locutions figées, le premier élément est toujours un prénom, tandis que le second est un mot, généralement d’origine slave, plus courant dans le parler et ayant conservé son sens dénotatif, par exemple jomarkas, kermošius. Les prénoms suivants entrent dans ces locutions: Andriejaus, Antano, Baltramiejaus, Barboros, Izidoriaus, Jeronimo, Jokimo, Jokūbo, Jono, Julijaus, Juozapo, Jurgio, Justino, Kazimiero, Kotrynos, Lauryno, Leono, Marijos, Martyno, Mateušo, Mykolo, Mikalojau(s), Morkaus, Motiejaus, Onos, Petro, Pilypo, Povilo, Pranciškaus, Roko, Simono-Judo, Stanislovo, Vladislovo, Uršulės, cf. le jomarkas d’Andriejus (30 novembre) Akm, Klt, Nv, Plt; le kermošius de Jokūbas (25 décembre) Pun, Šk; le jomarkas de Simono-Judas (marché le jour calendaire de Simono-Judas — le 28 octobre, ou après), cf. Ot, une année, je me souviens, le jomarkas de Simo-Judas était immense — il y avait de tout! Jnš. On trouve des locutions figées similaires dans d’autres langues également, cf. le letton: Miķeļa tirgus (marché le jour calendaire de Mykolas — le 30 septembre): Toute la maisonnée partit, la maison vide, pour le marché de Miķelis; tout le monde attendait le marché de Miķelis²¹.

Certains phraséologismes de ce groupe ne sont aujourd’hui plus d’actualité et n’ont plus leur popularité d’autrefois; leur usage s’est donc fortement restreint dans les dialectes lituaniens aussi.

²¹ E. Kagaine, Terminologiskie un dialektālie terminologiskie vārdu savienojumi Ērge-mes izloksnē, — Vārda semantika, Rīga, 1971, p. 82.

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3. Un petit groupe distinct est constitué par ces rares expressions qui sont liées à la coutume de féliciter la personne célébrant sa fête. Ce sont des locutions d’origine coutumière, étroitement liées aux dates calendaires des fêtes des prénoms, par exemple: Aujourd’hui, on lie les Antanas, les filles, tressez des couronnes Vb; Nous irons ce soir réveiller Jonas Škn; Jnš, Sk; On lie les Jonas, c’est-à-dire qu’on leur accroche des couronnes aux épaules ou qu’on les ceint d’une couronne M. Katk. Il faudra aller aujourd’hui réveiller Petras Škn; Et si nous allions, nous aussi, lier Petras, qu’en penses-tu? Btg; Vb.

D’ailleurs, aujourd’hui, surtout dans les dialectes, presque tous les prénoms deviennent progressivement des composants anthroponymiques de ce type de locutions phraséologiques; autrement dit, à l’occasion, on « lie », on « réveille » ou on « baptise » Vytautas, Artūras, Laima, et bien d’autres, cf.: Les femmes disaient que toute leur brigade allait baptiser Vytautas Sk; J’ai vu toute leur famille, du plus grand au plus petit, partir lier Ricardo Rs; Alors, qu’en dites-vous, irons-nous réveiller Dalia ce soir? Jnš.

De nos jours, de telles expressions sont encore employées dans les dialectes, bien que les rites ethnographiques de la coutume soient presque en voie de disparition.

Il semble qu’il faille également rattacher à ce groupe une expression formée avec le prénom Andriejus, par exemple: Parfois, même aujourd’hui, les filles se couvrent de pavot pour la Saint-André Grv. Cette expression est liée au jour calendaire de ce prénom (le 30 novembre), où, selon une coutume autrefois pratiquée, les jeunes filles faisaient des incantations pour rêver de leur futur époux. Pendant le rituel, elles se saupoudraient trois fois de graines de pavot, autour d’elles-mêmes et autour du puits, en disant: Saint André, fais-moi rêver de celui avec qui je passerai ma vie Grv.

Une autre locution est sans doute elle aussi d’origine coutumière: le prénom qui la compose est devenu en quelque sorte un nom commun, tout en restant clairement lié au véritable prénom — Katrė, Kotryna; ainsi, l’expression de Mardi gras Katrė (Kotrė) (se dit d’une femme habillée sans soin), cf.: Va donc, Katrė de Mardi gras! Tl. Elle s’habille de toutes sortes de vieux vêtements, puis arrive, dit-on — Kotrė de Mardi gras Rs. Cette locution phraséologique est probablement issue d’une coutume autrefois assez répandue. En Žemaitija, on appelle Katrė une effigie féminine installée sur un patin de traîneau et une roue de charrette, puis promenée le jour de Mardi gras; cf. Regarde, on emmène déjà la Kotrė de Mardi gras! Tl. Le même rite ethnographique est également associé à un autre prénom, Morė, cf. Vers le soir, lorsque les chiens se mirent à aboyer fort, nous vîmes une bande de jeunes gens emporter Morė M. Valanč. Ce prénom a également donné naissance à l’une ou l’autre locution phraséologique, cf.: Agité comme la Morė de Mardi gras (à propos de quelqu’un d’agité, qui ne tient pas en place) J; La foire de Morė (foire de Mardi gras) šimet menkiaus teatlangomas LC 1889, 28. Il est difficile de déterminer si le prénom Morė est lié au prénom propre Marė, bien que le o ait pu remplacer le a par analogie avec Kotrė < Katrė. Comparez aussi la locution comparative: Assise comme une morynė qu’on a embrassée Brs. Morynė est probablement un autre prénom, ou bien Morė: Morynė pourrait être apparu sur le modèle de Kotrė: Kotryna. (Comparez aussi le polonais Maryna et le russe Марина.) Les aires de diffusion de ces phraséologismes formés avec les prénoms Katrė et Morė se limitent sans doute aux dialectes žémaïtiens, en fonction de la coutume qui y était pratiquée.

Dans ses écrits, L. Jucevičius mentionne encore une locution phraséologique d’origine coutumière — la vieille Kuniškė. C’est ainsi qu’on appelait un épouvantail fabriqué le « mercredi des Cendres ». Un fléau à la main et une couronne de branches d’épicéa sur la tête, il était promené de maison en maison. L’auteur estime que ce rite pourrait remonter à la plus haute antiquité et avoir revêtu une signification mythique. La locution la vieille Kuniškė s’applique aux personnes qui aiment faire le tour des maisons²².

4. D’autres locutions phraséologiques, elles aussi formées avec des prénoms chrétiens, sont, par la nature de leurs images, d’origine locale — elles se sont constituées sur le sol lituanien.

²² L. A. Jucevičius, Raštai, Vilnius, 1959, p. 536–7.

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En lituanien, elles sont apparues dans des circonstances concrètes diverses. La plupart des expressions de ce type sont généralement liées à une personne réelle, c’est-à-dire qu’elles doivent leur origine à quelqu’un dont le tempérament, les actes et le comportement détonnent dans son environnement. Ces locutions reflètent avant tout le regard critique porté par les gens sur les comportements inappropriés ou inhabituels, les traits de caractère négatifs, etc. Les expressions comparatives sont particulièrement nombreuses dans cette catégorie. Cf.:

Adomas: Pourquoi tripotes-tu ça comme Adomas un écureuil (se dit de quelqu’un qui travaille maladroitement) KzR; Smn.

Barbė: Elle fond comme Barbė sous le dégel Ldvn. Je m’intéressais autant que Barbė s’intéresse (je m’intéresse beaucoup, je pose beaucoup de questions) Pp. Il a éclaté, comme un corbeau de Barbė en train de cuire Šts. Toi aussi, tu commences à colporter des ragots comme Barborytė Krs.

Darata: Elle se balance comme Darata sous la croix Škn.

Jésus (Christ): Il n’est ni pour Jésus ni pour le Christ (à propos de quelqu’un d’indifférent) Pn. Un œil sur Jésus, l’autre sur la demoiselle (à propos d’un strabique) Ml.

Jurgis: Pourquoi mâchouilles-tu comme Jurgis de la merde (à propos de quelqu’un qui mange lentement et sans entrain) Škn.

Katrė, Kotryna: Elle se vante comme Katrė avec son ail (à propos de quelqu’un qui se vante sans raison) Rtn. Elle se vante comme Katrė avec ses sabots de gueux Nč. Elle se vante comme Kotryna de son troisième enfant Ašm.

Kazys: Tu t’es écroulé comme la clôture de Kazys (à propos d’une personne négligée et désordonnée). Tu as déraillé comme les roues de Kazys (tu as raconté des inepties). Les deux phraséologismes sont originaires des environs de Pelesa. (On dit qu’un certain Kazys N., négligé et désordonné, y vivait.)

Kristė, Kristina: Elle a eu honte de faire des bêtises comme Kristė Vlkv. Elle s’est fait avoir comme Kristina avec son septième bébé Krėv P.

Magdė: Où vas-tu si menu comme Magdutė (tu avances à petits pas) Krs. (On raconte qu’autrefois, lors de la sélection, le nom de cette femme était aussi ajouté à la partie comparative; cela se fait parfois encore aujourd’hui), par exemple: Pourquoi vas-tu si menu comme Magdutė de Ramanauskas, tu ne sais donc plus marcher? Krs.

Marytė: Elle marche comme Marytė avec ses petits paquets Pkn. Mou comme le fromage de Marytė (à propos d’un lourdaud, d’un mollasson) Tl.

Martynas: Il se tait comme Martynas avec les abeilles TŽ III 376. Il s’est fait avoir comme Martynas à la veillée (à propos de quelqu’un qui s’est fait duper) Krt.

Matas: Il parle comme Matas dans la chambre (à propos de quelqu’un qui parle grossièrement) Pls.

Ona: En voyant une telle femme, laisse ta propre Ona de côté (se dit d’une belle femme?) Šd.

Rapolas: Tordu comme le makas de Rapolas (très tordu) (makas — « petite bourse en cuir pour le tabac ou l’argent ») Ggr.

Tadaušis, Magdutė: Ils se cajolent comme Tadaušis avec Magdutė Lk.

Tamošius: C’est clair comme pour Tamošius pendant le sermon (ce n’est pas clair du tout) Btrm.

Zoska: Elle marche comme Zoska (elle marche très joliment, bien droit) Rod. (On raconte qu’une telle femme vivait près de Rodūnia; elle était réputée pour sa beauté et sa belle démarche.)

Outre les phraséologismes comparatifs, on emploie parfois aussi des locutions phraséologiques binaires, ayant un nombre fixe de composants et remplissant des fonctions nominales, par exemple: les toiles d’Uršė (à propos de toiles très fines et belles); Uršulė la commerçante (se dit lorsque quelqu’un réussit dans une affaire). L. Jucevičius mentionne ces deux exemples et indique également les raisons de l’apparition de ces locutions²³.

²³ On raconte qu’autrefois vivait à Ukmergė une certaine Uršulė, qui tissait des toiles si fines et si belles qu’elles étaient recherchées jusque dans les pays étrangers. L’activité d’Uršulė lui aurait rapporté de grands bénéfices, et elle aurait acheté en Žemaitija un assez grand village, Uršiškiai (cf. L. A. Jucevičius, ouvrage cité, p. 528–9).

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Ces expressions figées sont pour la plupart locales et ne couvrent pas de vastes aires de diffusion. Il arrive toutefois qu’un phraséologisme apparu en un lieu donné devienne assez populaire et se répande sur un territoire relativement étendu. Le phraséologisme la Magdė de Raseiniai pourrait en être un exemple; il semble assez largement connu dans les dialectes samogitiens²⁴. La diffusion de cette expression figée a peut-être été favorisée par son premier élément, Raseiniai, qui remplit la fonction d’épithète et distingue ainsi la Magdė de Raseiniai des autres Magdės « neutres ». Comparons les phrases recueillies avec ce phraséologisme: Belle comme la Magdė de Raseiniai²⁵ Šl; Mou comme la Magdė de Raseiniai Krž; Rusé comme la Magdė de Raseiniai, qui a vendu une oie pour une poule (iron. à propos d’une personne peu avisée) Bb; Son mari, c’est une vraie Magdė de Raseiniai (à propos d’un homme très apprêté) Šl. (À noter que dans les parlers les plus méridionaux des Hauts-Lituaniens occidentaux, on emploie un phraséologisme de même structure, le Magdžius de Virbalis (Seinai, République populaire de Pologne), qui serait apparu à propos d’un excentrique ayant vécu autrefois à Virbalis. Comparons aussi une autre expression phraséologique, également connue dans le parler des Hauts-Lituaniens occidentaux méridionaux et employée pour répliquer ou s’opposer, par exemple: Va embrasser le cul de la Magdė de Virbalis Plv. On dit que cette Magdė était très grande. Ces deux derniers phraséologismes ne semblent pas être largement répandus dans les dialectes.)

Les exemples de Raseinių Magdės montrent que, en se diffusant dans les parlers lituaniens, cette expression a été adaptée pour décrire diverses caractéristiques du tempérament et de l’apparence des personnes. Ainsi, une expression particulière a fini par acquérir de nouveaux sens d’emploi et est devenue polysémique.

On peut ajouter que, dans diverses régions, notamment dans l’est de la Lituanie, on rencontre des expressions avec le prénom Magdė qui ne comportent pas de déterminant — Raseinių; comparons, par exemple: O ką ten veiksi Kupišky, gal Magdžią pabučiavęs (nieko nepešęs) ir eisi namo Kp; Nueisi ir eik namo Magdę pabučiavęs (se dit lorsqu’on est allé rendre visite à quelqu’un et qu’on n’a trouvé personne chez lui) Antz; Anei kada pasikalbėt, ir važiuok namo kaip Magdžią pabučiavęs Alz; Eina kaip Magdė pabučiavęs (air dépité et mécontent) Alz. Toutes ces expressions s’emploient également avec plusieurs sens, qui se distinguent nettement des sens d’emploi de Raseinių Magdės. Alors que les expressions comprenant l’élément Raseiniai caractérisent généralement, de façon globale, tel ou tel trait de caractère d’une personne, celles qui ne contiennent pas Raseinių décrivent presque partout uniquement l’état intérieur du protagoniste et sa situation délicate. Il n’est pas tout à fait clair si ces phraséologismes et leurs variantes sont liés entre eux ou s’ils ont des origines différentes. À ce propos, on peut peut-être aussi se rappeler le poème de Maironis portant le même titre, qui a pu, dans une certaine mesure, favoriser leur diffusion, voire contribuer à l’apparition du second phraséologisme (dès la première strophe du poème, il est question d’une statue de Raseinių Magdės, qui regardait fixement « près de Raseiniai, au bord de la route poussiéreuse venant du bourg de Kražiai »).

²⁴ L. A. Jucevičius rattache l’origine de cette expression à Magdalena, une Française, première modiste à s’être installée à Raseiniai depuis Varsovie sous le règne d’Auguste III, qui, par sa manière de s’habiller, « aurait fait tourner la tête à toutes les Samogitiennes ». Au début, celles-ci auraient désapprouvé la tenue de l’étrangère, mais, avec le temps, elles se seraient mises à l’imiter elles-mêmes: à se parer et à la suivre en tout. Une telle métamorphose était inhabituelle pour les femmes de la région; on se mit donc à appeler une femme vêtue à la mode française pasirėdžiusia kaip Raseinių Magdė, puis Raseinių Magde en vint à désigner une femme aux mœurs légères. (L. A. Jucevičius, op. cit., p. 511). Les commentaires du même ouvrage (p. 252) précisent qu’à l’époque moderne, dans les environs de Raseiniai et plus loin encore, vers Šilalė, ce nom désigne toujours un épouvantail de carnaval — une effigie — comme užgavėnių Kotrė (Morė), c’est-à-dire une femme vêtue sans soin.

²⁵ Le sens de cet exemple n’est pas clair: l’expression peut aussi avoir une connotation ironique, c’est-à-dire signifier « laid ».

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D’autre part, les expressions figées employées dans l’est de la Lituanie sans Raseinių ont pu se former spontanément, sans aucune influence secondaire ou livresque, sous l’effet des images associées au prénom lui-même, qui suscitent des associations défavorables. Magdė désigne souvent une personne grosse, stupide ou sotte, par exemple: Eik tu, Magde! Ką čia plepi niekus! Jnš; Nu tu tikra Magdė! Juk aš sakiau, ka perukšlė po kubilu pavožta, kur dulini Sk.²⁶ Comparons aussi d’autres phraséologismes connus avec le prénom Magdė, qui n’ont probablement rien à voir ni avec Raseinių Magde, ni avec « Magde », répandu dans l’est de la Lituanie, par exemple: Tai ko tu čia sėdi, kai Magdė ropėsė Škn; Nieko per dienų dienas nedirb, tik sėdž kaip Magdė, ir gana Škn.

De plus, les emplois de Raseinių Magdės montrent clairement que les noms propres entrant dans des expressions figées se modifient lexicalement en fonction de leur rôle et perdent leur sens dénominatif, acquérant le statut de noms communs polysémiques (par exemple, Raseinių Magdė peut désigner une personne « apprêtée », « molle » ou « stupide », entre autres), tout en ne conservant que leur forme extérieure. Cela se produit surtout lorsque le nom propre prend un sens figuré dans le contexte de la phrase²⁷.

En se diffusant dans les parlers, les expressions figées formées avec des noms propres mentionnées plus haut s’emploient le plus souvent dans un sens générique, que le nom contenu dans l’expression soit masculin ou féminin. Comme nous l’avons vu dans les exemples, Raseinių Magdė peut désigner aussi bien un homme qu’une femme. Nous observons une généralisation semblable dans le poème de Maironis: Raseinių Magde désigne ici aussi bien des Lituaniennes qui cherchent à s’habiller comme des nobles qu’un jeune homme séduit par les modes étrangères et errant dans une ville étrangère²⁸.

Une autre expression figée s’emploie de façon similaire, c’est-à-dire pour caractériser génériquement les femmes comme les hommes; elle n’a toutefois été relevée qu’en un seul lieu. Il s’agit de kiemo Marusė²⁹ (<Marė), « personne qui aime aller de maison en maison »: Ta boba tikra kiemo Maruse, ein ir ein taukšdama Škn; Tas jau toks kiemo Marusė, ką ten jo sužiūrėsi Škn.

Un phraséologisme de structure similaire, avec le prénom masculin Jurgis, est beaucoup plus largement employé. Par exemple, kaimo Jurgis signifie « ignorant, mou, sot, bon à rien »: Ką ten! Gavo tokį kaimo Jurgį, daba galės giedot „Kursai kentėjo“ (être dans la peine, souffrir beaucoup) Sk; Tu neklausyk to kaimo Jurgio, ar jis ką išmano apie salyklą Šl; Kri, Kv, Lnkv, Mšk, Škn. Il est difficile de dire où se trouve le « berceau » de ce phraséologisme. S’il n’est pas d’origine livresque, il a dû se former dans l’un des parlers où le mot kaimas est utilisé depuis longtemps, c’est-à-dire probablement dans la région de l’ancienne Suvalkija. Il est néanmoins difficile de croire qu’un paysan se dénigrerait lui-même de la sorte; l’expression est donc probablement apparue dans un milieu social tout autre et n’a rien à voir avec le peuple. On ne sait toutefois pas comment elle s’est répandue dans presque tous les parlers lituaniens. D’autant plus que cette expression figée ne semble pas très ancienne: on peut le supposer puisqu’elle ne figure absolument pas dans le fichier du Dictionnaire de la langue lituanienne.

Ce phraséologisme, comme celui de la Magdė de Raseiniai, peut également s’appliquer aux femmes, par exemple: Elle sait raconter, moi je ne suis qu’un Jurgis de campagne Rd; Jnš, Jnšk, Kair, Sk, Škn. Dans les dialectes lituaniens, le prénom Jurgis, tout comme Magdė, peut parfois être employé avec la même signification sans l’appellatif remplissant la fonction d’épithète kai-

²⁶ Comparer également le nom commun allemand die Magd, « servante ».

²⁷ Т. Н. Кондратьева. Passage des noms propres aux noms communs dans les phraséologismes, proverbes et dictons du peuple russe du XIXe au début du XXe siècle, — À la mémoire de V. A. Bogoroditski (pour le centième anniversaire de sa naissance), Kazan, 1961, p. 124.

²⁸ Comparer V. Zaborskaitė, Maironis, 1968, p. 368—9.

²⁹ Dans le LKŽ V 750 est attesté un phraséologisme de ce sens, kiemo Marušė.

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mas, par exemple, [je ne regarde même pas ce Jurgis du coin de l’œil Voir. Cela montre que le sens du phraséologisme se concentre sur son second composant, le prénom Jurgis. Il arrive toutefois aussi que le prénom Jurgis soit employé de manière péjorative au sens de « garçon »³⁰. Comparons encore une phrase tirée du récit de l’écrivain P. Cvirka, « Comment le serf Stefas soigna le seigneur Fricas », par exemple: Fricas appelait tous les serfs des Jurgis, leurs femmes des Magdė, et leurs bœufs et chevaux des chats ou des rats³¹.

Avec le prénom Jurgio, nous avons également relevé le phraséologisme krosnių Jurgis (celui ou celle qui aime se chauffer près du poêle), probablement lui aussi appliqué de façon générale aux hommes comme aux femmes; cf. Tu es un vrai Jurgis du poêle, laisse-moi aussi me réchauffer Kin. Ces deux derniers phraséologismes, kaimo Jurgis et krosnių Jurgis, se distinguent de Raseinių Magdės et de la Marušė de la cour, en ce qu’ici c’est, semble-t-il, un prénom masculin, et non féminin, qui est généralisé pour désigner aussi bien un homme qu’une femme. De plus, ni la kiemo Marušė, ni les deux phraséologismes précédents, kaimo Jurgis et krosnių Jurgis, ne semblent polysémiques; chacun s’emploie dans un seul sens.

Ainsi, les exemples présentés montrent que certains prénoms, en tant que composantes d’un phraséologisme, « passent » souvent du genre féminin ou masculin au genre commun.

Il convient encore de mentionner un phraséologisme peu fréquent, employé pour caractériser une personne frivole, bavarde et inconséquente, par exemple: Et toi aussi, tu es un sacré makalo Pranis Brs; Cette enfant est un vrai makalo Pranis Lk, Va donc, makalo Prane, tu débites des sottises Skn. Parmi les autres phraséologismes de structure similaire (selon le modèle: nom commun ou nom propre + prénom), celui-ci se distingue par la possibilité de faire varier le prénom selon le sexe de la personne caractérisée: pour un homme, on dit Pranis, pour une femme, Pranė. Dans ce cas, le prénom n’a aucune valeur sémantique; il n’est qu’un élément structurel indiquant le genre, tandis que tout le poids phraséologique revient au premier composant du syntagme, le nom qui remplit la fonction d’épithète, makalas (cf. le sens du mot courant makalas, « personne frivole, inconséquente et bavarde », et celui du phraséologisme). Comparons aussi le phraséologisme formé avec le même nom, makalo Magdė (Kair), dont le sens phraséologique se répartit sur les deux éléments, puisque Magdė elle-même Magdė, comme on l’a déjà indiqué, n’est pas non plus un prénom neutre.

B. F. Zacharov, parlant des phraséologismes d’un village dont l’un des composants est un prénom, affirme que les prénoms s’y emploient sous une forme strictement fixe: ainsi, au lieu de полторы Татьяны, on ne pourrait pas dire полторы Тани ou полторы Танички, etc., car cela détruirait le phraséologisme lui-même³².

Les données lituaniennes dont on dispose à présent, bien qu’incomplètes, ne semblent pas contredire cette idée: aucun exemple tel que kaimo Jurgelis, Raseinių Magdelė ou Magdelena, etc., n’a été relevé. Toutefois, dans les phraséologismes comparables, de telles variations semblent possibles. Par exemple, dans un parler des Hauts-Lituaniens du centre, près de la frontière, on connaît un phraséologisme dont le prénom constitutif varie parfois, par exemple: Pourquoi es-tu toujours mécontente, comme Marcijana³³; Tu geins et geins sans cesse,

³⁰ Voir LKŽ IV 433.

³¹ P. Cvirka, Raštai, V, Vilnius, 1949, p. 91.

³² Б. Ф. Захаров, Личные имена и прозвища в составе диалектных фразеологизмов, — Ономастика Поволжья, 2, Горький, 1971, p. 96.

³³ Sur la diffusion de ce phraséologisme, voir l’article du même auteur publié dans ce volume, « Les traits les plus caractéristiques de la géographie des syntagmes phraséologiques ».

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comme cette Marcė, va travailler Voir. Cette variation de la forme du prénom dépend peut-être du tempérament de l’informateur lui-même, du moment de l’énonciation, etc., ou peut-être aussi du fait que, dans le dialecte, les variantes du prénom Marcijana et Marcė sont si courantes qu’elles deviennent pour le locuteur presque équivalentes³⁴. Des cas similaires de variation des prénoms ont également été relevés dans d’autres langues; ainsi, en bulgare, pour caractériser une femme qui cède facilement aux caprices des hommes, on emploie le phraséologisme мека Ганка ou sa variante мека Ганка³⁵.

Parmi les phraséologismes d’origine locale, on trouve aussi des expressions construites à partir des premières syllabes de deux noms propres et d’un troisième nom complet, par exemple Vik! Mik! Petrusia! (on se moque ainsi d’une personne bègue, qui bute sur les mots) Grv. L’expression aurait vu le jour dans une famille composée de trois sœurs. Au début, les voisins se moquaient de cette famille parce qu’on appelait ainsi les filles (leurs prénoms étaient Vikta, Michalina ir Petrusia), puis, avec le temps, cette plaisanterie fut appliquée à un cas particulier et la formule devint un phraséologisme.

D’autres expressions phraséologiques sont parfois forgées sur la base d’une plaisanterie. Par exemple, dans les environs de Gervėčiai, à la question «quel est votre nom de famille?», on répond: «Je viens de Miknაბalis, Katerina. (Miknაბalis est près du village de Girios.)

Les aires de diffusion des deux derniers phraséologismes se limitent probablement aux environs de Gervėčiai.

On rencontre parfois des expressions contenant un prénom fictif dérivé d’un nom commun, par exemple Eh bien, mon garçon, Mikis te propose un petit somme (tu as envie de dormir) Jrb. (cf. mikis ← migti, miegoti, miegas).

Outre ceux déjà mentionnés, semblent également appartenir au groupe des phraséologismes d’origine locale des expressions dont la formation porte la trace d’un certain artifice, c’est-à-dire que le nom propre y est intégré probablement uniquement pour la rime ou l’assonance, par exemple: Barbė l’infatigable; Barbė la multitâche. Toutes deux servent à caractériser une personne qui fait beaucoup de choses en même temps, cf. Je cours sans arrêt, comme cette Barbė l’infatigable Šln; Ton mari, c’est vraiment Barbė la multitâche: il va et vient sans cesse, mais de son travail il ne sort rien de bon Sk. Ces variantes sont répandues dans presque tous les dialectes lituaniens, mais leurs aires de diffusion respectives n’ont pas encore été déterminées.

Il existe d’autres phraséologismes formés de la même manière, mais de structure différente. Certains se distinguent des expressions de ce type par leur composition. Dans les phraséologismes comparatifs, le rythme est souvent obtenu non par l’égalité du nombre de syllabes (comme c’est souvent le cas en poésie), mais en ajustant rythmiquement le comparant à l’environnement requis, par exemple:

Barbė, Mikas: Ils vont bien ensemble comme Barbė et Mikas VĮky. Elzė, Mikas: Ils vont bien ensemble comme Elzė et Mikas Šv.

³⁴ Bien que, dans l’ensemble, dans la langue parlée, la forme complète du prénom (Barbora, Marcijana, Jonas, Petras) exprime, outre l’absence de familiarité, également le respect, et, dans certains cas, une ironie ou un mépris appuyés. Les formes abrégées, à radical modifié ou formées avec divers suffixes sont plus familières: celles formées avec des suffixes diminutifs ont une valeur affectueuse, tandis que les formes abrégées ou à radical modifié (Barbė, Marcė, Jonis) peuvent, outre la familiarité, exprimer aussi une dépréciation. Dans les dialectes, une nuance péjorative peut également être conférée par des moyens purement phonétiques. Par exemple, au sujet des Kairiai, d’après les informations fournies par L. Poškūnaitė, les formes abrégées des prénoms Katrė, Kãzė seraient neutres, tandis que Katrė, Káza auraient une nuance clairement méprisante.

³⁵ Cf. M. A. Leonidova, « Sur la combinabilité du nom propre dans les unités phraséologiques (en bulgare et en russe) », — Problèmes de lexicologie, Minsk, 1973, p. 66; (ci-après: М. А. Леонидова, К вопросу о сочетаемости...).

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Tamošius: La foire était-elle grande? – Seulement deux bonnes femmes et Tamošius (réponse plaisante à une question) Grv.

Parfois, afin d’obtenir une sonorité rythmée, une expression phraséologique est divisée en deux membres, par exemple:

Jonas: L’homme était pauvre, mais beau, alors je l’ai remarqué: choc po tvora (dial. « des clôtures »), mais avec Jonas Grv.

Juzas: Pas de Juzas sans bosse (tout le monde a des défauts) Vlk.

Kunigunda: Une affaire facile avec Kunigunda (à propos d’une chose facile à faire) – je le ferai vite et bien, tu verras Lnkv.

Mikas: Ce qui est resté, c’est à Mikas Šk. Vous avez tous reçu votre part, et ce qui est resté, c’est à Mikas An; Plv.

Mikas, Simukas: Ce qui est resté, c’est à Mikas; ce qui a filé, c’est à Simukas Kps.

Il est probable que l’apparition de ces expressions ait peu à voir avec les personnes réelles qui vécurent autrefois et portaient les noms de Barbora, Mikas, Tamošius, entre autres.

On rencontre parfois, parmi les phraséologismes locaux, des expressions dont l’origine est due à des personnes d’une autre nationalité qui se distinguaient de leur entourage par des traits négatifs, par exemple: Pourquoi es-tu si fanfaron, ne serais-tu pas Bėnas Grv. (L’expression est attribuée à un Juif qui vivait dans ces environs et se faisait remarquer par son orgueil vantard.) Ou encore: Nusidribęs (« décoiffé, sali, couvert de crasse ») comme Ickus aux harengs (à propos de quelqu’un de crasseux, aux vêtements sales) Škn; Il va comme Ickus aux harengs Škn. Le phraséologisme comparatif enregistré avec l’anthroponyme déjà mentionné Abraomas ne semble avoir aucun imaginaire biblique, par exemple: Un désordre comme dans la grange d’Abraomas (iron. à propos du désordre). Ce qui a probablement donné naissance à cette comparaison est simplement un Juif négligent. Ces dernières expressions ne semblent guère avoir une aire de diffusion étendue.

5. Les expressions phraséologiques d’origine livresque et littéraire, le plus souvent formées avec des noms antiques (plus rarement chrétiens), sont presque inusitées dans les dialectes lituaniens: on les rencontre surtout dans le langage des intellectuels, dans la littérature de fiction et scientifique, ainsi que dans les écrits journalistiques. Par exemple: la nuit de la Saint-Barthélemy, « massacre » (les massacres commencèrent en France durant la nuit de la Saint-Barthélemy, en 1572, et les huguenots y furent exterminés); le talon d’Achille, « le point le plus faible de quelqu’un ou de quelque chose »; l’épée de Damoclès, « un danger qui menace constamment quelqu’un »; le nœud gordien, « un enchevêtrement de circonstances épineuses »; se trouver entre Scylla et Charybde, « se retrouver dans une situation difficile, désespérée, sans issue »; le lit de Procuste, « une mesure coercitive imposée à quelqu’un ». Beaucoup d’expressions phraséologiques de cette catégorie proviennent de mythes et de légendes antiques; elles se sont ensuite répandues dans divers pays du monde par l’intermédiaire des œuvres de différents écrivains, sans épargner la Lituanie.

6. La langue lituanienne compte également bon nombre d’expressions dont il n’est pas si facile de déterminer l’origine. Comparez les énoncés suivants, construits selon un même modèle et employés pour exprimer la médiocrité et la mauvaise qualité, qui contiennent l’anthroponyme Jonas: un mauvais porteur, du saint Jonas (un mauvais porteur) Slnt; un mauvais faucheur, du saint Jonas (un mauvais faucheur) Vvr; Eh bien, un mauvais sarcleur, du saint Jonas (un mauvais sarcleur) — en piquant les betteraves à deux [burokus], il ne peut pas faire de trous Grg; Va donc, mauvais faucheur, du saint Jonas (un mauvais faucheur) Pln. Dans tous ces exemples, le complément du saint Jonas, qui remplace l’adjectif mauvais, médiocre, demeure constant; seul varie le terme déterminé, le nom. Il est probable que le génitif de possession du saint Jonas n’ait ici aucun lien avec l’imaginaire biblique; cependant, pourquoi il

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on ne sait pas clairement comment ils sont devenus partie intégrante de ces expressions. D’ailleurs, ces locutions semblent n’être employées que dans un seul dialecte, c’est-à-dire dans une aire restreinte.

Parmi les locutions phraséologiques d’origine incertaine, il semble falloir ranger une comparaison phraséologique construite avec le même prénom, par exemple, Kūrenas kaip švento Jono ugnelė Trg., ainsi qu’une locution phraséologique comportant le prénom Vincento, par exemple, Susilenkia kaip Vincento velnias (M. Valanč.). En l’absence de tout commentaire, on ne sait pas si ces expressions sont liées à la thématique religieuse — biblique — ou à des épisodes de contes.

La locution (kaip molio (molių) Motiejus, employée pour caractériser un paresseux, un lourdaud ou un incapable, est elle aussi d’origine assez obscure; par exemple, Daug molio Motiejų Brž. Comparons-en les variantes: Nepasįsi — kaip molio Motiejukas Šl; Greitas kaip molio Motiejukas (iron. à propos de quelqu’un de lent) Rd.; Greitas kaip molio Motiejus žalius grūdus malti Srj; Greitas kaip molių Motiejus į darbą Brž. Comparons encore: Paklusnus kaip molinis Petrukas (fik). Il faut sans doute également considérer comme variante de ces expressions Greitas kaip Motiejus molį minkyti (Šštk), bien que cette dernière locution phraséologique ne comporte pas l’épithète habituelle molio. Ces expressions dérivent probablement d’un conte sur une femme qui, n’ayant pas d’enfants, façonna un petit homme d’argile et l’envoyait chercher du bois, de l’eau, etc.; comme le bonhomme d’argile ne rapportait jamais rien, la femme devait tout faire elle-même. On connaît bien d’autres variantes de contes présentant une intrigue semblable. On y « fabrique » également des garçons portant toutes sortes de « noms »: par exemple, en argile — Jokūbukas Šik; en bois — Antanukas, Ivonas Lz; en aulne — Jonikas Kps. Šlv; en papier — Kuplionas Rk; en étoupe — Berniukas; en fer — Geležinis berniukas Šll, etc.³⁶ Toutefois, l’expression molio Motiejus pourrait aussi avoir une autre origine.

La comparaison phraséologique kaip Pilypas iš kanapių, employée en lituanien dans plusieurs sens, est d’origine assez obscure (il s’agit probablement d’un emprunt au polonais); comparons, par exemple: Stovi kaip Pilypas kanapėse (à propos de quelqu’un qui reste debout) Btg. Drebia kaip Pilypas iš kanapių (parle grossièrement, rudement) Kps; Išlindo kaip Pilypas iš kanapių Smn.; Iššoko kaip Pilypas iš kanapių (est apparu de façon inattendue, a fait quelque chose à l’improviste) Pun.; Ms. Des locutions phraséologiques tout à fait semblables sont également connues en polonais (cf.: Wyrwał się jak filip z konopi; Wyskoczyć jak filip z konopi), où elles s’emploient aussi au sens de « surgir, apparaître au mauvais moment, à l’improviste; dire quelque chose d’inapproprié, d’absurde ». A. Mickiewicz a utilisé cette locution phraséologique dans son poème « Pan Tadeusz » (Wyrwawszy się bóg wie skąd, jak Filip z konopi)³⁷. Dans ses commentaires, le poète en explique également l’origine: elle serait née d’après un personnage réel, Filip, du village de Kanapy, qui, lors d’un discours à la Diète, s’était tellement écarté du sujet qu’il avait fait beaucoup rire tout le monde³⁸. La rédaction de l’édition du poème considère cette remarque comme une tentative d’expliquer historiquement l’apparition de certains proverbes. En réalité, Filip signifierait « lièvre »³⁹. Dans ce dernier sens, ce mot est attesté-

³⁶ Cf. le catalogue (fichier) des contes populaires narratifs lituaniens de l’Institut de langue et de littérature lituaniennes, AT 703*.

³⁷ A. Mickiewicz, Pan Tadeusz, Vilnius, 1953, p. 130 (Toliau: A. Mickiewicz, P T).

³⁸ Ibid., p. 330. (Le précurseur de cette interprétation est probablement le prêtre polonais Chmielowski qui, dans son ouvrage en plusieurs volumes publié à Lvov en 1753–1756, donne, parmi d’autres expressions, la locution phraséologique Pilypas iš kanapių, qu’il rattache à l’intervention intempestive à la Diète d’un dénommé Filip, originaire du village de Kanapy (cf. Encyklopedia staropolska, opracowana przez prof. A. Brücknera I, Warszawa, 1937, p. 328). Ci-après: A. Brückner, Encyklopedia staropolska).

³⁹ A. Mickiewicz, PT 330.

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est également attesté dans les dictionnaires polonais, qui donnent aussi les locutions phraséologiques mentionnées plus haut⁴⁰.

Ce cas montre que, dès le XVIIIe siècle, on tentait d’inventer des explications historiques pour des expressions polonaises incomprises et non historiques⁴¹.

Presque toutes les locutions phraséologiques lituaniennes avec des noms de personne examinées ici sont formées à partir de prénoms chrétiens courants. Seules quelques-unes comportent un prénom de l’Ancien Testament, généralement ancien, qui ne s’est pas implanté dans notre répertoire de prénoms; les locutions phraséologiques d’origine livresque et littéraire comprennent aussi des noms antiques. Jusqu’à présent, on a presque toujours omis d’enregistrer des locutions phraséologiques comportant des prénoms lituaniens anciens ou des noms issus d’autres couches du répertoire (ce qui ne signifie pas qu’il n’en existe absolument pas). Ce phénomène s’explique peut-être en partie par le fait qu’en Lituanie, en raison du monopole de l’Église, les prénoms lituaniens autochtones n’ont plus été employés du XVIe siècle environ jusqu’à la fin du XIXe siècle. On ne rencontre pas non plus de locutions phraséologiques dont l’un des éléments serait le nom d’une personne historique ou d’un personnage public. En revanche, on trouve de tels exemples dans d’autres peuples; comparons le russe, où l’expression connue Кондрашка хватил (стукнул), « à propos d’une mort subite », est rattachée au nom de l’ataman Kondrati Afanassiev, chef des insurgés qui vainquit les troupes du prince Dolgoruko⁴². En anglais, on emploie Big Ben, « le grand Ben », nom de l’horloge du Parlement britannique, qui vient de Benjamin Hall, chargé de sa mise en place⁴³.

Parmi les autres locutions phraséologiques lituaniennes, celles qui comportent des noms de personne occupent une place particulière. Pour la plupart, elles reflètent en partie, de manière objective, les rapports socioculturels qui prévalaient en Lituanie ainsi que l’influence de l’Église sur la conscience et les opinions des gens. Certains emplois de ces locutions reflètent clairement l’attitude négative des gens envers les traits de caractère négatifs et les actes de certaines personnes ayant réellement existé. Dans les dialectes, une partie de ces locutions phraséologiques n’est plus populaire aujourd’hui, car les nouvelles conditions sociales exigent des images comparatives toujours différentes, davantage en accord avec la réalité contemporaine. Les locutions phraséologiques décrites n’en constituent pas moins un matériau scientifique précieux et nécessaire, qui aide à mettre au jour la culture et les traditions de la société lituanienne du passé.

⁴⁰ Voir Słownik języka polskiego, ułożony pod redakcją Jana Karłowicza, Adama Kryńskiego i Władisława Niedźwiedzkiego, I, Warszawa, 1900, p. 742; Słownik języka polskiego, redaktor naczelny Witold Doroszewski, II, Warszawa, 1960, p. 873; S. Skorupka, Słownik frazeologiczny języka polskiego, I, Warszawa, 1967, p. 220, 342.

⁴¹ Il est vrai que l’encyclopédie polonaise indique, en s’appuyant sur l’écrivain Rej, que Piłypas iš kanapių est le surnom du lièvre, que les champs de chanvre protègent des chiens courants — grâce à leur odeur âcre: jailli du chanvre, il peut à tout moment se retrouver en danger (cf. A. Brückner, Encyklopedia staropolska, p. 328). On peut ajouter que, dans la langue tchèque, le lièvre porte lui aussi un surnom — macek. Il s’agit d’une forme diminutive d’un prénom chrétien très courant en tchèque — Maciej (cf. V. P. Cienkowski, Sekrety imion własnych, Lodze, 1965, p. 54).

⁴² А. И. Молотков, ФСРЯ 203.

⁴³ В. Кунин, Фразеология современного английского языка, Москва, 1972, р. 28.

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Й. ЛИПСКЕНЕ

EXPRESSIONS PHRASÉOLOGIQUES AVEC DES PRÉNOMS

Résumé

Приводятся фразеологические сочетания с личными именами, дается их краткий разбор. Констатируется, что в состав таких фразеологизмов почти всегда входит христианское имя и что по происхождению их можно распределить на несколько групп. К фразеологическим сочетаниям библейского происхождения относятся те, в которых отражаются мотивы старого и нового заветов, напр., Gyveno kaip Adomas rojuje […] „Жил как Адам в раю (т.е. жил очень хорошо)“; neviernas Tamošius „Фома неверующий“. Некоторые фразеологические сочетания этой группы в свое время очень широко бытовали в литовских говорах, но в наши дни они постепенно отходят в пассивный фонд речи. Фразеологические сочетания календарного происхождения связаны с определенными датами церковного календаря, напр., Nulijo kaip per šventą Joną „прошел дождь, как в Иванов день (т.е. теплый, хороший дождик)“. Предполагается, что часть таких фразеологических сочетаний своим происхождением связана с дохристианскими праздниками, обычаями и только позднее они были приурочены к соответствующим датам христианского церковного календаря. Фразеологические сочетания обрядового происхождения связаны с различными этнографическими обычаями и обрядами, напр., Joną kelti „качать Ионаса (т.е. по установленному обряду поздравлять с днем ангела)“. К фразеологическим сочетаниям местного происхождения относятся такие, возникновение которых обусловлено конкретными местными обстоятельствами, напр., странностями характера реально существовавшего человека, его поведением, отклоняющимся от принятой нормы и т.п. Утверждается, что такие фразеологизмы на территории распространения литовского языка чаще всего занимают очень небольшие ареалы, так как они обычно связаны только с одной определенной местностью. Однако известны случаи, когда первоначально местный фразеологизм распространяется на сравнительно большой территории, напр., Raseinių Magdė. Кроме того, некоторые из них вместе с расширяющейся территорией употребления получают и новые значения, т.е. становятся многозначными.

Les expressions phraséologiques d’origine livresque et littéraire constituent un groupe à part. Ces phraséologismes sont le plus souvent formés à partir de noms de l’Antiquité, par exemple Achilo kulnas « le talon d’Achille ». Les expressions phraséologiques dont l’origine est obscure forment un groupe distinct, par exemple molio Motiejus « personne lourdaude et maladroite (littéralement: Matthieu d’argile) ».

Il est constaté qu’on n’a pas encore relevé en lituanien d’expressions phraséologiques formées à partir de prénoms lituaniens préchrétiens, ni de noms de personnages historiques ou de personnalités publiques.