Page 1W. Mańczako „Krytyka teorii laryngalnej” („Critique de la théorie des laryngales”, s. 237–247), St. Stachowskiego „Rola języka greckiego w historii turecczyzny osmańskiej” („Die Rolle des Griechischen in der Geschichte des Osmanisch-Türkischen”, s. 377–385), W. Stefańskiego „Kilka uwag dotyczących końcówek zaimków w językach indoeuropejskich” („Quelques remarques concernant la flexion pronominale en indo-européen”, s. 393–400), K. T. Witczaka „Samogłoski protetyczne w hetyckim i innych językach anatolijskich” („’Prothetic vowels’ in Hittite and other Anatolian languages”, s. 495–502) i in.
Ten zbiór artykułów jest nie tylko pięknym hołdem złożonym wybitnemu polskiemu językoznawcy, uczonemu o niezwykle szerokich zainteresowaniach, człowiekowi, którego pamięć pozostaje jasna, lecz także znaczącym wkładem w te dziedziny filologii, z którymi Jan Safarewicz był ściśle związany, a redaktor tego zbioru, Wojciech Smoczyński, zasłużył na najserdeczniejsze podziękowania kolegów.
Algirdas Sabaliauskas
O ŁATGALCZYKACH I ICH JĘZYKU
Być może wielu się zdziwi, ale nawet ambasador Łotwy na Litwie, Alberts Šarkanis, powiedział kiedyś, że Łatgalczykom1 łatwiej nauczyć się języka litewskiego niż standardowego języka łotewskiego2. O tych Łatgalczykach, którzy niekiedy skłonni są uważać swój język za odrębny język bałtycki, a nie dialekt języka łotewskiego, wiemy bardzo niewiele. Są oni osobliwymi braćmi, nie tylko o wspólnym pochodzeniu, lecz także o wspólnym losie. Przecież, podobnie jak większość Litwinów, są katolikami. Na ich ziemiach pracowało wielu księży litewskiego pochodzenia. Przez ponad dwa stulecia ziemie te stanowiły część państwa polsko-litewskiego. Razem staliśmy się częścią Imperium Rosyjskiego. Razem utraciliśmy druk w alfabecie łacińskim. Litewska „szkoła biedy” dokładnie odpowiada łotgalskiej „moates skola pi ratina” („szkoła matek przy kołowrotku”). A w ich szkołach państwowych wisiał napis: „Po łotewsku mówić surowo zabrania się”.
Zasadniczo problematyce Łatgalczyków poświęcony jest tom wydany przez katedry języków bałtyckich i literatury łotewskiej Uniwersytetu Łotewskiego „Baltu filoloģija. V. Rakstu krājums” (red. odp. Dz. Paegle. Ryga, 1995). Część opublikowanych tu artykułów to referaty wygłoszone 18 marca 1994 r. na tradycyjnej konferencji poświęconej pamięci wybitnego łotewskiego językoznawcy Arturo Uozuolsa (Ozols, 1912–1964); tematem konferencji tym razem były „Łatgalia i język łotewski Łatgalii”.
Opublikowane w tomie artykuły są również interesujące dla badaczy języka litewskiego i historii Litwy. Historyków niewątpliwie zainteresuje artykuł E. Mugu-revičiusa „Źródła pisane i materiały archeologiczne dotyczące dawnej historii Łatgalczyków” („Rakstītie avoti un archeoloģijas materiāli par latgaļu senāko vēsturi”, s. 7–12). Omawia się tu wzmiankę w ruskich kronikach o Norovie (Neromie,
1 Łotwie specjalnie używa terminu latgalietsi ‘Łatgalczycy’, ponieważ termin latgali ‘Łatgalowie’ oznacza w literaturze naukowej dawny lud bałtycki, który zamieszkiwał zarówno Łatgalię, jak i Widźeme i dał nazwę narodowi oraz państwu łotewskiemu.
2 N o r k ū n a s Z. Przyjaciele, nigdy wrogowie. Wywiad z ambasadorem Łotwy na Litwie, panem Alberts Šarkanisem. Litwa w świecie, 1995, 3, 18.
218
Page 2Morava), którą próbowano łączyć z Neurami autorów antycznych, naszą Niem, inni zaś uważają za błąd kopistów zamiast Lotowa. Henryk Łotysz (XIII w.) w swojej „Kronice inflanckiej” używa nazw Łotyszy i Łatgalczyków jako synonimów: „Lethos, qui proprie dicuntur Lethigalli” („Łotysze, którzy właściwie nazywani są Łatgalczykami”). Uważa się, że od XVII w. Łatgalczycy są już nazywani Łotyszami.
Na szczególną uwagę historyków języka zasługuje artykuł A. Stafeckiej „Przebieg normalizacji pisanego języka łatgalskiego i jego obecny stan” („Latgaliešu rakstu valodas normēšanas gaita un stāvoklis mūsdienās”, s. 18—23). Autorka stwierdza, że obok łotewskiego języka ogólnego (literackiego), który ukształtował się na bazie dialektu łotewskich nizin (lejaslatviešu), od prawie trzech stuleci istnieje druga tradycja piśmiennicza języka łotewskiego, oparta na łatgalskich gwarach łotewskiego dialektu wyżynnego. Jest to język pisany Łatgalczyków, który „przetrwawszy drugi zakaz druku3, odradza się na nowo”. S. Stafecka przedstawia konkretne propozycje reformy współczesnego języka łatgalskiego. Proponuje wzbogacić go o słownictwo gwarowe, „przywrócić” niektóre formy morfologiczne, utrwalić cechy fonetyczne szerzej stosowane w gwarach itd.
Z artykułu I. Kristovskiej „Spojrzenie na gramatyki łatgalskie z XIX wieku” („Ieskats 19. gs. latgaliešu gramatikās”, s. 13—17) dowiadujemy się, że pierwsza gramatyka łatgalska została wydana w Wilnie w 1817 r. w nakładzie 400 egzemplarzy. Jej autorem, zdaniem jednych, był J. Akelēvičius, zdaniem innych — J. Rimkevičius. Jeden z dwóch znanych rękopisów gramatyk łatgalskich z XIX w. przechowywany jest w Wilnie, w Bibliotece im. Martynasa Mažvydasa. Został napisany w 1817 r. Autor jest nieznany4.
Wiele interesujących faktów przedstawiono w artykule L. Leikumy „Język Łotyszy z Łatgalii w szkole” („Latgales latviešu voloda skolā”, s. 24—33). Około 1625 r. (nie później niż w 1628 r.) jezuici założyli w Daugavpils pierwszą szkołę w Łatgalii. W latach 1757—1844 w Krasławie działało Seminarium Duchowne, które było najważniejszym ośrodkiem kultury Łatgalii w tamtym okresie. W 1907 r. w Rzeżycy otwarto pierwszą szkołę parafialną, w której po łatgalsku nauczano nie tylko religii, lecz także innych przedmiotów. Zgodnie z zarządzeniem Departamentu Szkół Ministerstwa Oświaty z 1923 r. przez pierwsze dwa lata nauczano wszystkich przedmiotów w szkołach Łatgalii po łatgalsku, „literackiego dialektu języka państwowego naucza się od trzeciego roku nauki”. Od 1989 r. na Wydziale Filologicznym Uniwersytetu Łotewskiego prowadzony jest specjalny kurs „Pisemny język łatgalski” (od 1994 r. kurs ten prowadzony jest po łatgalsku). Prasa łatgalska odżywa. Jednak rodzimy język (lub dialekt) tego regionu wciąż bardzo nieśmiało wkracza do szkół Łatgalii. Jako interesujący szczegół tego artykułu warto wspomnieć, że F. Trasuns, zachęcony przez litewskich seminarzystów, wraz z J. Višnevsk’ym zaczął w 1884 r. nauczać języka łatgalskiego seminarzystów pochodzących z Łatgalii w Seminarium Duchownym w Petersburgu.
Z tematyką Łatgalii wiążą się także artykuł O. Buša „Nazwy miejscowe Łatgalii w łotewskim języku ogólnym. Problemy” („Latgales vietvārdi latviešu literārajā valodā. Problēmas”, s. 34—37), artykuł V. J. Zepa „O nazwach miejscowych Łatgalii w zbiorze prac Endzelīnsa” („Par Latgales vietvārdiem
3 Autorka ma tu na myśli, że od 1934 r. w szkołach Łatgalii wprowadzany jest niemal wyłącznie łotewski język ogólny. W 1938 r. przestaje istnieć gazeta „Latgolas Škola”, a II wojna światowa i władza radziecka przynoszą Łatgalczykom drugi, choć nieoficjalny, zakaz druku.
4 B r e i d a k s A. Anonims latgalīšu gramatikas manuskripts. — Katōļu Dzēive, 1990, Nr. 8, 34.
219
Page 3Endzelīna Darbu izlase”, s. 38—39).
Spośród artykułów dotyczących innych tematów, opublikowanych w tym wydawnictwie, przede wszystkim warto zwrócić uwagę na artykuł P. Vanagasa „Pochodzenie tekstu łotewskiego katechizmu z 1586 roku” („1586. gada latviešu katehisma teksta izcelsme”, s. 52—62), zawierający staranną analizę źródeł tego zabytku języka łotewskiego.
Dla badaczy języka litewskiego interesujące mogą być także inne zamieszczone tu artykuły: M. Rudzytės „O leksyce brasławian” („Par braslaviešu leksiku”, s. 40—43), V. Rūkes-Dravinės „Stare płoty w północnej Widzemii w okolicach Valmiery” („Senie žogi Ziemeļvidzemē ap Valmieru”, s. 44—51), A. Rekenos „Osobliwości form czasownikowych w przekładzie „Fausta” J. W. Goethego” („Verba formu īpatnības J. V. Gētes „Fausta” atdzejojumā”, s. 63—71), A. Kalnačos „Kategoria czasu w gramatykach łotewskich” („Laika kategorija latviešu gramatikās”, s. 72—80), J. Grigorjevo „Charakterystyka akustyczna samogłosek łotewskiego języka ogólnego” („Latviešu literārās valodas patskaņu akustisks raksturojums”, s. 81—83).
P. Vanagas recenzuje nowe wydanie gramatyki języka łotewskiego Adolphijego (1685 r.), opracowane przez australijskiego językoznawcę T. G. Fennella. Przedstawia również bardzo szczegółowy przegląd litewskiej literatury językoznawczej z lat 1993—1994. L. Baluodė pisze o międzynarodowym seminarium „Lituanistyka na uniwersytetach świata”, które odbyło się w 1994 r. na Uniwersytecie Wileńskim, oraz o konferencji „Litwa-Łotwa: przeszłość, teraźniejszość, przyszłość”, która w tym samym roku odbyła się w Kownie, na Uniwersytecie Witolda Wielkiego. A. Stikanė informuje o działalności Łotewskiego Towarzystwa Filologów, T. Karma — o konferencji poświęconej problemom języków pisanych narodów obszaru bałtyckiego, która odbyła się na Uniwersytecie w Tartu, a S. Kļaviņia — o seminarium „Język i technologia w Europie po roku 2000. Perspektywa bałtycka”, które odbyło się w Rydze.
Uczczono pamięć wybitnej łotewskiej językoznawczyni Alysė Launy (1914—1994).
Algirdas Sabaliauskas
SKŁADNIA ŁOTYSKICH PIEŚNI LUDOWYCH
Wreszcie doczekaliśmy się monografii „Lettische Syntax: die Dainas”1 (Składnia łotewska: pieśni (ludowe)), napisanej przed kilkoma dziesięcioleciami przez wybitnego łotewskiego językoznawcę Alfreda Gātersa. Na podstawie bardzo obszernego materiału z pieśni ludowych szczegółowo przeanalizowano w niej morfoskładnię języka łotewskich pieśni ludowych. A. Gāters jest jedynym badaczem, który poświęcił składni łotewskich pieśni ludowych osobną, obszerną pracę (analityczna i syntetyczna część książki liczą łącznie 648 stron).
Kilka słów o autorze tej pracy. A. Gāters urodził się 24 kwietnia 1921 r. w Spyvuli, w gminie Kalnciems, w północno-wschodniej Łotwie. W 1941 r., po ukończeniu gimnazjum w Maduonie, w 1942 r. podjął studia z filologii germańskiej i językoznawstwa indoeuropejskiego-
1 Gāters A. Lettische Syntax: die Dainas. Herausgegeben von Hildegard Radtke. Frankfurt am Main; Berlin; Bern; New York; Paris; Wien: Lang, 1993. 679 p.
220
