Daiktavardžio „širdis“ semantika

Zita Šimėnaitė

Preparing document pages…

3 short passages of this localized version are shown in the original language because they could not be localized reliably.

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXXVII (1997)

LEKSIKOGRAFIJOS IR LEKSIKOLOGIJOS PROBLEMOS

Zita ŠIMĖNAITĖ

**DAIKTAVARDŽIO ŠIRDIS SEMANTIKA**

Günümüzde dilbilimde, yapısalcıların dilin sistematik niteliğine ilişkin tezi genel kabul görmektedir (Ivič 1973: 71): dile bir sistem, sözcüğe ise sistemin bir öğesi olarak bakılır. Fransız dilbilimci G. Guillaume’un çalışmalarında sürekli tekrarlanan, “dilin sistemlerin sistemi olduğu” yönündeki ifadeyi anabiliriz (Gijom 1992: 6, 12, 53).

Sözlük de bir sistemdir: sözcükler onda belirli bir düzen içinde sunulur ve açıklanır. Herhangi bir açıklamalı sözlük, başlı başına anlambilimsel bilgidir.

Açıklamalı sözlükteki sözcük maddesi, anlambilimsel çözümlemenin başlangıcıdır. Sözlükçüler sözcük anlamları üzerine ilk araştırmayı yaparlar; hatta “sözlüksel anlambilimi betimlemede temel rolün<...> sözlükçülük uygulamasına ait olduğu” bile söylenebilir (Kotelova 1974: 48). Anlambilim bilimi, sözlükbilimin derlediği ve sistemleştirdiği verilerden yararlanır (Kasares 1958: 63; ayrıca Kuznecova 1982: 48). Sözlüksel-anlambilimsel çözümlemeye ilişkin bütün çalışmalar, sözlüklerde verilen anlam açıklamalarına ve bunları örnekleyen malzemeye dayanır.

Daha ileri anlambilimsel çözümlemenin amacı, sözcüğe dil bütününün bir parçası olarak bakmak ve onun dilin diğer öğeleriyle ilişki içinde nasıl işlediğini belirlemektir.

Akademik “Litvanca Sözlüğü”nün 14. cildinde isim širdis sözlükbilimsel olarak betimlenmiştir (LKŽ XIV 850–897): 23 anlam verilmiş ve yaklaşık 500 deyim belirlenmiştir. Bu makalede, bu sözcüğün diğer sözcüklerle anlambilimsel ilişkilerini incelemeye, dil sistemindeki yerini bulmaya ve anlamlarının anlambilimsel düzenliliklerini açıklığa kavuşturmaya çalışacağız. širdis mikrosistemini düzenleyen en genel anlamsal özellikleri (semaları) belirtecek, anlamların güdülenmesini ve hiyerarşisini, ayrıca düzenli çokanlamlılık meselelerini ele alacağız.

Dilin ifade biçimi ve sözcüklerin biçimsel yapısı oldukça sistematik bir şekilde betimlenebilir. Dilin içeriğini ve sözcüklerin anlamlarını sistemleştirmek daha karmaşık ve çetrefillidir; çünkü sözcüklerin çoğu çok anlamlıdır. Bununla birlikte bir sözcük metinde daima tek bir anlamda (en fazla iki anlamda) kullanılır.

Sözcükler aynı türden olmadığı ve aralarındaki ilişkiler son derece çeşitli olduğu için sözlüksel-anlambilimsel sistem kesin olarak tanımlanamaz. Evrensel bir sözlüksel-anlambilimsel sistem bugüne dek oluşturulmamıştır (Paulauskas 1987: 6). Sözcüklerin anlamsal sınıflandırmasını tek bir ölçüte dayanarak yapma fikrinden en baştan vazgeçmek gerekir (Stepanov 1981: 46). Bütün sözcüklerin anlamları da tek bir yöntemle betimlenemez (Fillmor 1983: 50; Jakaitienė 1988: 102). Çok anlamlı…

anlamlı sözcüğün anlamsal yapısını, çünkü aynı sözcük birkaç sözlüksel-anlamsal gruba girebilir. Anlamların çoğu zaman kesin sınırları yoktur; dilbilimsel statüleri farklılık gösterir (Nikitin 1983: 23, 49) ve tarihsel gelişimleri de farklıdır.

Temel anlam

1. şirdis (kalp) ad sözcüğü, temel anlamı (Š₁) bakımından, somut anlambilim sözcük sınıfına ve vücut bölümlerinin adları (somatizmler) sözlüksel-anlamsal grubuna girer.

Dil söz varlığının tamamı, cins-tür (hiponimik) ve parça-bütün (partonimik) ilişkilerle sistemleşir (Nikitin 1988: 73). Vücut bölümlerinin adları, parça ve bütün ilişkileriyle birbirine bağlanır.

Somatizmai yra “neskaidomos visumos” (“неразборного целого” Arutiunova 1980: 173, “неразъёмного целого” Ufimceva 1986: 122) dalys. Kūnas yra “neskaidoma visuma”, kadangi jo sudedamosios dalys iš tikrųjų negali funkcionuoti atskirai, nes priklauso nuo visumos: jas galime išvardyti – mąstymo procese jos iškyla kaip tam tikras sąvokos, – bet nė viena iš jų negali pakeisti visumos – kūno (Karaulov 1976: 133).

şirdies (kalp) ile kūno (vücut) arasında partonimik ilişkiler vardır: kūnas (vücut) bütündür, širdis (kalp) ise vücudun bir parçasıdır. Bu, hiponimiye özgü privatif bir karşıtlıktır (özelliğin varlığı/yokluğu). Ayrı vücut bölümlerinin adları arasında ekvipolent karşıtlıklar (eşdeğer ilişkiler) bulunur: bunlar bütünün parçalarını gösteren partonimlerdir ve ortak bir bütünleyici sema olan “vücut bölümü” ile birbirine bağlanırlar.

“Bölünmez bütün” topografik, konfigürasyonel ve işlevsel bir bölümlenmeyle nitelenir (Arutiunova 1980: 175): somatizmler, bütün içindeki konumlarına, biçimlerine ve yerine getirdikleri işlevlere göre farklılaşır. Vücut bölümlerini dış ve iç (iç organlar) olarak sınıflandırabiliriz. širdis (kalp) partonimi için şu ayırt edici semaları belirleyebiliriz: “iç”, “merkez”, “işlev”. širdies (kalp) sözcüğünün temel anlamı, “vücudun içindeki bir bölüm; ters çevrilmiş bir koniyi andıran, kanı pompalayan merkezî organ”dır.

2. Širdies (kalp) sözcüğü bir nesnenin adı olarak önemlidir; ancak širdies (kalbin) özellikleri de en az bunun kadar önemlidir: “Derin yapı düzeyinde, nesnenin bütün özellikleri genellenerek nesneye ait olanlar, yani onun varlığı, eylemi ve niteliği olarak tanımlanabilir” (Paulauskienė 1994: 166).

2.1. širdis (kalp) sözcüğü duyulduğunda şu soru akla gelir: kimin kalbi? Bir açıklama beklenir. Sözdizimsel sözcük ilişkilerinin çözümlemesi, širdis (kalp) sözcüğünün hangi sözcüklerle ya da sözcük gruplarıyla öbekler oluşturabildiğini gösterir. Sık yinelenen, tipik öbekler bütünleyici semaların belirlenmesine yardımcı olur.

Yaygın ad öbeği yapısındaki bağımlı tamlamalarda širdis (kalp), başka bir adın tamlayan hâliyle nitelenir: tamlayanın aitlik anlamı, bütün-parça ilişkilerini ortaya koyar; örneğin:

İ n s a n ı n k a l b i yaklaşık olarak onun yumruğu büyüklüğündedir LKŽ XIV 850

(V.Laš)*. Dinle, nasıl v i r b l e l i o ş i r d ė lė yalnızca gıcırdar, yalnızca gıcırdar LKŽ XIV 851 (Ml). K u m e l i o š i r d i e s verip yedirmek gerekir, o zaman sağlıklı olursun LKŽ XIV 850 (Lz). Şu b e r ž o š i r d i s çoktan çürümüş LKŽ XIV 865 (Krž). L i n u t ş i r d ž i ų gömlekler, havlular dokunurdu LKŽ XIV 865 (Ps). M o r k v o s š i r- d i s inceyse havucu iyidir LKŽ K (Brb). Yalnızca yapraklar kalmıştı, [l a h a n a] š i r d y s çıkarılmıştı LKŽ K (Tn). Eve dönünce, [sürülmüş ekinlerin] š i r d i k e s'ini yerden çıkaracağım LKŽ XIV 865 (Pj). L a h a n a n ı n š i r d e l ė'si örülmemiş LKŽ XIV 865 (Ml). Š i r d u k ė ž o l y n o arılarla dolu LKŽ XIV (Drsk). Š i r- d i k e s [e l m a l a r ı n] domuza döktüm Dūn Ž 371. Bağın başak š i r- d i e s'ine küçük bir çubuk bağlar LKŽ XIV 865 (M.Valanč).

Bağlı olduğu bütünün ne olduğu her zaman doğrudan ilgi hâliyle belirtilmez şirdis. Bağlılık başka bağlamlarla da gösterilir, örneğin:

Č i p o k a s ilgai gyvas: išėmi š i r d į, vipšt – kruta LKŽ XIV 850 (Aln). B u l b a nedidelė, liš š i r d i s liks, kap appjaustysiu LžŽ 197. Jau leida š i r- d e l e s žalias [prigijusios b r a š k ė s] LKŽ XIV 865 (Šll). Š i r d i s išėmus iš grikų g r ū d o, palinka vienos klienos LKŽ XIV 865 (J III 162). N a g a t k o s tos yra vaistingesnės, katros tura juodas š i r d e l e s LKŽ K (Tv). Tris suriša į š i r d į, o į tarpukus po du – devyni pédai [g u b o j e] LKŽ XIV 865 (Grd). Aplink š i r d į sukas m e s t u v a i LKŽ XIV 865 (Mšk). Ant š i r d e l e s užsimauna pumpurė LKŽ XIV 846 (Krkn). Nariniai buvo ž a m b r i a i, par vidurį š i r d i s ėjo DūnŽ 371.

Verilen örneklerde bağımlı öge konumunda hayvan, bitki, meyve, çiçek ve nesne adları yer alır.

širdies sözcüğünün temel anlamını (Š₁) “insan” ve “hayvan” anlambirimleriyle daha kesin biçimde tanımlamalıyız. Anlamı şöyle tanımlanabilir: “insanın ya da başka bir hayvanın iç kısmında bulunan, ters koni biçimini andıran ve kanı pompalayan merkezî organ”. Bu kavramın tek adı širdis sözcüğüdür.

2.1.1. Bağımlı ögenin diğer adları, “beden” anlambiriminin bulunmadığı ve “merkez” anlambiriminin öne çıktığı yeni şeylere (başka bütünlere) işaret eder. Bütünü ifade eden isimler artık hayvanı belirtmez; “nesne” ve “bitki” anlambirimlerini taşır. Bu ve diğer ikincil anlamları ileride ele alacağız (bk. s. 68).

2.2. Sayıca öne çıkanlar, širdis'in işlevini belirten fiillerle kullanıldığı fiil özneli öbeklerdir. Kalbin işleyişini ifade etmek için özel bir sözcük yoktur. Genellikle kalbin attığını, vurduğunu söyleriz, örneğin:

Š i r d i s p l a k a – hâlâ yaşıyor LKŽ X 60 (Jrb). Š i r d i s m u š a güçlü atıyor LKŽ X 792 (Ms). Nabzı inceleyerek kalbin ne sıklıkta attığını öğreniriz LKŽ VIII 457 (rš).

2.2.1. Kalp sakin ve ritmik attığında onu hissetmeyiz. Ancak normal ritim bozulduğunda onu hisseder, sesini duyarız. Olağandışı kalp atışını daha kesin biçimde ifade etmek istediğimizde—

* Örnekler “Lietuvių kalbos žodynas”tan, onun fiş koleksiyonundan ve terim sözlüklerinden alınmıştır. Yazarın derlediği örneklerden de yararlanılmıştır.

kalp atışını, örneğin karşılaştırmalardan yararlanarak dile getiririz:

Kalbim motor gibi çalışıyor, bacaklarım iyice güçsüzleşiyor, yüreğim yerinden oynuyor LKŽ K (Slnt). Kalp titreyerek atıyor LKŽ K (Trk). Kalp, koyun kuyruğu gibi pır pır atıyor LKŽ K (Sd). Kalp, tokmakla vuruluyormuş gibi atıyor LKŽ VI 774 (NmŠ). Onun kalbi, bir tokmakla vuruluyormuş gibi gümbürdüyordu LKŽ VI 776 (Rdž). Kalbi, yakalanmış bir kuş gibi çırpınmaya başladı LKŽ XIII 554 (Vaižg). Kalp göğsünde tay gibi zıplıyor LKŽ K (Pc).

kalp atıyor ifadesi her zaman kalbin düzenli çalıştığı anlamına gelmez. Birçok bağlamda mušti fiili, kalbin hızlı çarpmasını anlatır, örneğin:

Kovayı kaldırınca kalbim çarpmaya başlıyor LKŽ VIII 457 (Sem). Genç yaşta öldü: kalbi çarpıyordu (kalp hastalığı vardı) LKŽ VIII 447 (Šts). Bir hastalığa yakalanmıştım – kalp çarpıntısına LKŽ VIII 447(Imb).

Aynı şey, dönüşlü fiiller olan muštis, plaktis, daužytis, trankytis fiillerinin anlamları için de söylenebilir, örneğin:

Kalbim çarpıyor, kıpırdayamıyorum (çalışamıyorum) LKŽ VIII 457 (Švnč). Kalbim çarpıyor, vuruyor; sanki yerinden fırlayacak LKŽ XIV 851 (Grv). Kalbim öyle bir çarpıyor ki – güm güm güm LKŽ XVII 23 (Jrb). Kalp küt küt atıyor ama ağrı yok LKŽ XVI 576 (Smln).

Şiddetli ve sesli biçimde çarpan kalp için bilda, bukuliuoja, dunduliuoja, dunkčioja, dunksi, dunksnoja, kala, taksi, takši, tuksi, tunksi, tūzgena. denir. Ses çıkaran eylemleri anlatan bu vurma fiilleriyle kalp faaliyetinin çeşitli yönleri betimlenir, örneğin:

Kalbim gümbürdemeye başladı, doktora gittim LKŽ K (Slnt). Kavgayı düşününce kalbim küt küt atıyor LKŽ I₂ 1146 (Gs). Senin kalbin, gelinlerin ilk sabahki gibi gümbür gümbür atıyor LKŽ II₂ 855 (Vlk). Bakıyorum, burada ne olacak diye; kalbim küt küt atıyor LKŽ II₂ 857 (Užv). Kalbim birkaç kez küt küt attı ve ağzım açık kaldı DünŽ 79. Patateslerin içine düştüm, kalbim gümbür gümbür atıyor; biri duyar diye korkuyorum LKŽ XIV 851 (Slv). Öyle yoruldum ki kalbim tak tak atmaya başladı LKŽ XV 740 (Rod). Eşleştiricilerin bana geldiğini öğrenince kalbim atmaya başladı LKŽ XIV 851 (Mrc). Öyle korktum ki kalbim küt küt atıyor, dizlerim titriyor LKŽ XIV 850 (Gs). Yorulunca kalbim çarpmaya başlıyor LKŽ XVII 22(Šil). Tarifsiz bir sevinç içindeydi, kalbi göğsünde gümbür gümbür atıyordu LKŽ XVII 198 (LC 1883, 40).

2.2.2. Ses taklidi fiil kvaksėti huzursuz kalp atışını da anlatabilir, örneğin: O ayakkabılar ayağımı vurduğunda kalbim küt küt atıyor LKŽ VI 1036 (Gs). Kalp tavuk gibi gak gak ediyor LKŽ K (Aln).

2.2.3. Şiddetli ve huzursuz kalp atışını birçok hareket fiili anlatmaya yardımcı olur: kalp koşar, hızla çarpar, koşturur, çırpınır, çarpar, kanatlanır, kanat çırpar, çarpıntıyla atar, zıplar, hoplar, titreşir, sallanır, sarsılır, kıpırdanır, örneğin:

Ama başında bir sorun varsa, hem başında hem kalbinde, kalbin atmaya ve titremeye başlar LKŽ K (Lk). Kalbi çarpan (hasta) kişinin yakışıklı olduğu söylenir LKŽ XIV 852

(Klk). Jau tiek išsigandau, ka širdis tik 1 e k i a, tik 1 e k i a LKŽ XIV 851 (Rs). Širdis dar 1 e k: atsigaus, dar nemiręs LKŽ VII 308 (Plt). Tiek persigandau par miegą, kad nenìs širdis 1 a k s t o LKŽ XIV 850 (Pc). Širdis 1 a p s i, 1 a p s i, ar čia nuo akių, nežinau LKŽ VII 154 (Al). Net p l a s t a širde le iš džiaugsmo LKŽ X 75 (Ėr). Pikčiurnai dar vis p l a z d ė j o širdis LKŽ X 120 (I.Simon). Širdis p l a z d e n a LKŽ XV 120 (Skrd). Širde le p l u s t a kaip dirbi DūnŽ 272. Iš balės širdis kad uždūko, ė m ė baisiai smagiai š o k t LKŽ XV 229 (Užp). Labai kova negerai, labai širdis š o k i n ė j a, labai dūksta LKŽ K (Aln). Širdis t v a s k a mun LKŽ XVII 239 (Vdk). Širdis muno t a b a l u o [j a] gatavai LKŽ XV 634 (Kv). Širdis t a l a n d u o j a i t a l a n d u o j a – tai jau bus oro permaina LKŽ XV 754 (Ml). K a d a l o j a s muno širde le, ištiesu kojas DūnŽ 117.

Kalbin kesik kesik, huzursuz atışını drebėti, virpėti, tirtaėti, dilgėti, truksėti, tvakčioti, tvaksėti, tvinkčioti, tvinksėti fiilleri anlatır, örneğin: drebėti, virpėti, tirtaėti, dilgėti, truksėti, tvakčioti, tvaksėti, tvinkčioti, tvinksėti, örneğin: Sol yanıma yatar yatmaz kalbim d r e b ė t diye atmaya başlıyor!LKT 313 (Ob). Kalp d r e b ė t diye atmaya koyuluyor, çarpıyor — ben de yer kirazı yapraklarıyla bezelye pişiriyorum LKŽ XIV 851 (Mlt). Kalbin tamamı v i r p a ediyor, hava da böyle işte LKŽ K(Rnv). Kalp v i r p ė s diye atardı, bütün damarlar da öyleydi LKŽ K(Trk). Dokuzuncu bardağı içtim, kalbim t i r t a LKŽ XVI 426 (LTR(Grš)). Dinle, serçenin kalbi yalnızca d i l d a diye atıyor, yalnızca d i l d a LKŽ II, 546 (Mlt). Kalp çok t r u k s i ve boğazımı sıkıyor LKŽ XVI 977 (Švnč). Dinle, kalbim t v a k- č i o [j a] diye atıyor LKŽ XIV 850 (Skd). Kalp t v a k s i diye atıyor, göğsüm bile kıpırdıyor LKŽ XVII 208 (Rod). Eski günlerin özgürlüğünü anarken her kalp t v i n k č i o j a LKŽ XVII 294 (S.Dauk). Öyle korktum ki kalbim t v i n k s i LKŽ XVII 295 (Vv).

2.2.4. Kalple bağlantılı vurma ve hareket fiillerinin yan anlamı, ayırt edici bir özne olan kalp tarafından belirlenir. Kalbin işleyişindeki farklılıkları daha kesin betimlemek için, ifade ettikleri eylemler kalbin çalışmasıyla karşılaştırılabilen fiiller seçilir. Mecazi anlatımdan ziyade adlandırıcı yön baskındır; bu nedenle bu anlamlar aktarılmış anlam olarak kabul edilmez. Bu yan anlamların “şiddetli, ritimsiz atmak” biçimindeki açıklamasının, söz konusu olanın kalp olduğunu belirtecek şekilde kesinleştirilmesi gerekir (LKŽ’de çoğunlukla böyle açıklanır; ancak ne yazık ki tutarlı değildir).

LKŽ 15. ciltteki taksėti ve taksenti fiillerinin, kalple. Tuksėti söz yuvasında ikincil olarak verilen ve ses çıkaran somut bir eylemle ilgili olan anlamı yanlış biçimde temel anlam kabul edilmektedir. DŽ₃’te taksėti “parlayıp ışık saçmak” olarak açıklanır ve Kalp taksi, Saat taksi birleşimleriyle örneklendirilir; oysa DŽ₂’de farklı eylemleri ifade eden iki anlam ayrılmıştır.

Güncel dil sözlüklerinde tvinkčioti ve tvinksėti fiillerinin söz yuvaları tam olarak doğru değildir. DŽ₁’e (DŽ₂, DŽ₃) göre kalp tvinkčioja, tvinksi ve pulsuoja. LKŽ’nin 17. cildinde tvinkčioti ve tvinksėti fiillerinin temel anlamı “kesik kesik nabız atmak”, ikincil anlamı ise “şiddetle çarpmak, güm güm atmak (kalp hakkında)”tır. A. Juška’nın şu cümlesi dikkat çekicidir: Damar tvinksi, kalp ise taksi. En açık ifadeler şunlar olurdu: kalp atar, kan nabız gibi akar, damarlar tvinksi.

DŽ₁ (DŽ₂, DŽ₃) širdis dunksi, muša, plaka, plasta, plazda, šokinėja, taksi, tvaksi, tvakčioja, tvaska, tuksi, tvinkčioja ir tvinksi. LKŽ duomenimis, tik A. Juškos žodyne širdis dunksčioja, kiūksi, kiūščioja, klekčioja, tvaksčioja, tik F. Neselmano – dunda, tik Clavis – lekioja (C II 245), tik F. Ruigio ir K. G. Milkaus – leketuoja (R 226, MŽ 301). Senuosiuose raštuose širdis kiūkauja, plasta, trukteri, pvz.:

İşittiğinde kalp n e k i ū k a u j a eder; onun methettiğini duyunca DP 440. Kalbin sevinçle plastės PK 94. [Dovydas] Saulus’un [mızrağını] kestiğinde, onun kalbi trukterėjo LKŽ XVI 982 (BB 1 Sam 24, 6).

2.2.5. Kalbin işleyişinin çeşitli özelliklerini ifade etmeye, sesleri taklit eden tekrarlı ünlemler yardımcı olur: bluk, dunk, dunks, dunkt, dusku, dvakt, kadakšt, kiūst, klapt, kop, kva, lek, plast plupt, pur, put, tak, takš, tuk, tuks, tūks, tū(k)st, tunk, tunkst, tvak, tvaks; örneğin:

Duyar duymaz kalbim b l u k, b l u k diye attı! LKT 157 (Grz). Kalp durmadan d u k t d u k t diye atıyor LKŽ II₂ 810 (Rd). Advikės’in kalbi atıyor: d u n k s, d u n k s, d u n k s! LKŽ II₂ 857 (I. Simon). O dağa koşunca kalbini hissetmezsin; sanki d u n k t d u n k t d u n k t LKŽ K (End). Kalp d u s k u d u s k u diye attı, ben de ağzımı açtım DünŽ 80. D v a k t d v a k t diye kalp atmaya başladı LKŽ II₂ 935 (Šts). Kalp yalnızca k a d a k š t k a d a k š t diye vuruyor LKŽ X 42 (Kdl). K i ū s t k i ū s t diye kalp kiūščio[ja] ediyor, korkudan saçlarım da diken diken LKŽ V 925 (J II 139). Kalp o kadar hızlı atıyor ki: k l a p t, k l a p t, k l a p t LKŽ XIV 850 (Ant). Yalnızca kalplerimizin tvaksi sesini duyuyoruz: k o p, k o p, k o p LKŽ VI 345 (tsp). Kalp tavuk gibi kva kva diye ses çıkarıyor LKŽ K (Aln). İneklerle uğraşınca kalbim l e k, l e k, l e k, l e k diye attı—artık hiçbir şey yapamıyorum LKŽ VII 297 (Plt). Korkunca — p l a s t p l a s t diye kalp LKŽ X 74 (Skn). Mārija’nın kalbi korkudan çok şiddetli vuruyor: p l u p t, p l u p t... uzaktan duyuluyor LKŽ X 364 (Sl 72). Bana geliyor—kalp p u r p u r diye atıyor LKŽ XIV 851 (Krž). Kalp, bir saman çuvalı gibi p u t, p u t diye atıyor LKŽ X 1117 (rš). Kalp yalnızca t a k t a k t a k diye ses veriyor, yalnızca yukarı aşağı oynuyor LKŽ XV 733 (Pv). Kalbim göğsümde, kendim bile duyuyorum: t a k š t a k š t a k š [atıyor] LKŽ XV 742 (Pt). Kalp t u k t u k diye atıyor—sanki iplik üstünde yürüyor LKŽ XVI 1071 (Prn). T u k s t u k s diye kalbim atıyor—çok kötü! LKŽ XVI 1074 (Mžš). T ū k s t ū k s—kalp böyle atıyor LKŽ XVI 1075 (Mžš). Yatağa düştüm, kalbim t u n k t u n k t u n k diye atıyor LKŽ XVII 22 (Šts). Kalp öyle çarpıyor ki: t u n k s t t u n k s t t u n k s t LKŽ XVII 23 (Jrb). Kalp t v a k t v a k t v a k diye atıyor LKŽ XVII 208 (Gršl). Kalbim t v a k s t v a k s t v a k s diye atıyor! LKŽ XVII 208 (Žem).

Kalp atışını anlatan en yaygın ünlem tuk LKŽ XVI 1071’de (Dkš, Lkv, Krš, Ėr, Ssk ve diğerleri) geçer; diğerleri ise yalnızca birer iki kere kaydedilmiştir. LKŽ ciltlerine bluk, kiūst, klapt ünlemleri ile dunkt, kva, pur ünlemlerinin kalple ilgili anlamları alınmamıştır. DŽ₁’de kalp atışını anlatan yalnızca bir ünlem plast verilmiş, ancak ayrı bir anlam olarak gösterilmemiştir. DŽ₂ ve DŽ₃’te ayrı bir anlam olarak verilmiş ve bu sözlük baskılarında yer almayan tuk sözcüğüyle eş anlamlı olduğu açıklanmıştır.

Fiil öbeklerinde, kalbin yalın hâli vurma ve

Hareket fiilleriyle (ve bunlara karşılık gelen yansıma sözcükleriyle), “kanı pompalayan organ” olan kalbin gerçekleştirdiği eylemlerin nasıl ifade edildiğini gösterdik.

2.3. Kalbin, skaudėti, sopėti, mygti, spausti, varstyti vb. gibi ağrıyı ifade eden durum fiilleriyle birlikte kullanıldığı fiil öbekleri anılmalıdır. Bu durumda kalbin belirtme hâliyle (bazen yalın hâlle) ifade edilen öge, ağrıyla bağlantılı durumları yaşayan nesnedir; örneğin:

Kalbim kötü hava gelmeden önce ağrıyor LKŽ XIV 851 (SmIn). Ya başım döner ya kalbim; ne yapacağını bilemezsin LKŽ XIV 851 (Klt). Daha ağır çalıştım; kalbim sıkışıyor LKŽ XIV 851 (Klt). Kalbim sıkışıyor; ekşi sütle patates ezmesi yiyorum LKŽ XIV 851 (Tv). Sancılar kalbimi delip geçiyor LKŽ XIV 851 (Krkl).

2.4. Şu soru yanıtsız kaldı: Kalp nasıl?

İsim tamlamalarında kalp, fiziksel özelliklerini belirten sıfatlarla tanımlanır: güçlü, sağlıksız, zayıf, kötü, iyi, genişlemiş, güçsüzleşmiş; örneğin:

Kalbim çok güçlü, kalbimi hissetmiyorum LKŽ XIV 851 (Kvr). Adamın sağlığı yoktu, kalbi sağlıksızdı LKŽ K(Šts). Kalbim zayıf, çok ağrıyor LKŽ XIV 852 (Krž). Kalbimde kan çok kötü, akciğerlerimse tümüyle harap olmuş LKŽ K(Sdb). Kalbi iyi, o yüzden de güçlü LKŽ XIV 851 (Ps). Kalbi genişlemiş ve güçsüzleşmiş LKŽ XIV 852 (Pst).

“Kanı pompalayan merkezi organ” anlamındaki kalp sözcüğünü ele alırken, fiziksel bir nesne olarak kalbin, gerçekleştirdiği eylemler, maruz kaldığı fiziksel duyumlar ve kendine özgü fiziksel özelliklerle tanımlandığını belirtmiştik.

Yan anlamlar

1. Bağlılık anlamı taşıyan bir tamlayanın kalp sözcüğüyle birlikte kullanıldığı isim tamlamalarına dönelim (bk. s. 63–64). Bütün ifade eden isimler bir hayvanı değil, bitki veya nesne adlarını karşıladığında, kalp adı, konumunun bedene göre benzerliğinden hareketle başka nesnelere aktarılır. Böylece temel anlamla güdülenmiş özel anlamlar ortaya çıkar. Kalp adı, çeşitli a) bitki, meyve ve çiçeklerin, b) nesnelerin merkezî ya da orta bölümleri için kullanılır:

a) Š₁₅ – “ağacın daha yumuşak orta kısmı”, Š₁₆ – “keten sapının ortasındaki lif”, Š₁₇ – “bazı sebzelerin orta kısmı”, Š₁₈ – “filizin ortasındaki yapraklar”, Š₁₉ – “meyvenin orta kısmı, çekirdek yatağı”, Š₂₀ – “çiçeğin ortası”, Š₂₁ – “tahıl tanesinin özü”,

b) Š₂₂ – “yığın ortası; genellikle bağlanmış üç demet”, Š₂₃ – “fırlatma düzeneğinin ortasındaki direk, eksen”, Š₂₄ – “değirmen taşının ekseni, mil”, Š₂₅ – “çan tokmağı”, Š₂₆ – “sabanın merkezî kısmı, pulluk demiri”, Š₂₇ – “tekerleklerin ön aksını arka aksa bağlayan çıta; bağlantı parçası, dingil”, Š₂₈ – “yatay çıkrığın, enine parçayı makara direklerine bağlayan takozu; şalgam”.

1.1. Listelenen anlamların çoğunda—Š_15–19, Š_22–25—eş anlamlı sözcük šerdìs’tir.

Ağacın orta kısmını K. Sirvydas sözlüğünde öz olarak adlandırmış (SD¹²⁷), “Punktų sakymai”de ise yürek diye adlandırmıştır; örneğin: Ben de yüksek sedirin yüreğinden alacağım LKŽ XIV 865 (SP I 310). F. Ruigys ve K. G. Milkus sözlüklerinde “Mark im Baum” ifadesini öz olarak (R 251, MŽ 335), “Kern im.Holz” ifadesini ise yürek olarak çevirmiştir (R 222, MŽ 296). Daha ilk sözlüklerde ağacın orta kısmı iki farklı şekilde adlandırılmıştır; ancak bunun başlıca adı öz(dür).

Yürek isminin “ağacın özü” anlamı (Ş₁₅) ilk sözlüklerde kaydedilmiş; diğer ikincil anlamları (Ş₁₆–₂₈) ise daha yenidir ve sonradan ortaya çıkmıştır. Ağızlarda “ağacın özü”, “filizin orta yaprakları”, “yığının ortası” anlamları sıkça kullanılır. “Tahıl tanesinin çekirdeği” A. Juška’nın açıklamalı sözlüğünde (JII 162), “sabanın orta kısmı” ise V. Vitkauskas’ın “Kuzeydoğu çiftçi ağızları sözlüğü”nde kaydedilmiştir (Dūn Ž 371). Gruzdžiai ve Juodupė çevresinde “Litvanca Dil Atlası” verilerine göre yürek olarak adlandırılan tekerlek göbeği ile çıkrık tekerleğinin göbeği, yerel anlamlardır (LKA I 91, LKA I 127).

Žemaitija’da “yığının ortası” yalnızca öz diye değil, LKŽ XIV 647 (Ms, Rs, Šts, Slnt, Erž), aynı zamanda joniu diye, LKŽ K (End, Plt), krikštu diye, LKŽ VI 585 (MTt VIII 110) (Trk), tripedžiu diye, LKŽ XVI 897 (Vž) adlandırılır; Suvalkija’da ise boba denir, LKŽ I₂ 959 (Grl, PnmA, Prn, Vl).

1.2. Yüreğin bitkilerin ve nesnelerin orta kısımları gibi yeni nesneleri adlandıran ikincil anlamları nötrdür; bunlar birçok dilde görülen, sözde sözcüksel metaforlardır (KTŽ 123; Ufımceva 1986: 122). Nesnel bir işlev taşıdıkları ve başka sözcüklerin eş anlamlıları oldukları için doğrudan-adlandırıcı sayılırlar (krş. Kėzytė 1961: 235). Bu tür ikincil adlandırma diğer somatizmlerde de görülür. Uzamsal konum benzerliğine bağlı olarak baş, diş, kulak, burun, el, ayak vb. özel anlamlar kazanır; örneğin:

A g u o n o s g a l v a SD 140. L a h a n a g ı n b a ş ı yumuşak LKŽ III 79 (J). P y p k o s g a l v a LKŽ III 80 (Šts). Yapar b a ş, d i ş v e t ı r m ı k DrskŽ 92. D i ş k a r ş t u v i ų LKŽ II₂ 266 (B). Eğri büğrü et t e s t e r e d i ş l e r i n i, yolu kalmamış LKŽ II₂ 266 (Vvr). Ş u k ų d a n ç i a i içine girmiş LKŽ II₂ 266 (Jnšk). Seyrek d i ş l e r i n i t a r a, keteni kötü tarıyor LKŽ II₂ 266 (Rdm). Kırdı t e n c e r e k u l a ğ ı n ı LKŽ I₂ 502 (Gs). Kopmuş e l e ğ i n k u l a k l a r ı LKŽ I₂ 503 (Kb). B a t ų a u s y s LKŽ I₂ 503 (Ms). G r a ž t o a u s i s yerinden çıkmış LKŽ I₂ 503 (Pls). Yumuşatma v y ž ų b u r u n u n u – su içeri akar LKŽ VIII 871 (Gdl). A n ž a g r ė s n o s i e s demir takıldı LKŽ VIII 871 (Grv). L o v o s k o j a R 69, MŽ 92. K o j a k r a s ė s R 342, MŽ 457. D a l g i o k o j a, tırpan sapına geçirilmiş LKŽ VI 291 (Srv). Sil d e ğ i r m e n t a ş ı a y a k l a r ı n ı, öğütmeyi zaten bitirdim LKŽ VI 291 (Pgr). P l ū g o r a n k a kırıldı LKŽ XI 156 (Rdš). U z b o n ė l i o r a n k a LKŽ XI 156 (Kb). [M i n t u v ų] r a n k a iki tahta parçalarından oluşur DrskŽ 295.

2. İsim tamlamalarının bağımlı öge konumunda çeşitli karmaşık nesneler bulunabilir; örneğin:

Užventis’ten yol Varniai yönüne, Ž e m a i t i j o s y ü r e ğ i n e doğru gidiyordu LKŽ XIV

865 (trš). Durneliai’da malikânenin tam kalbi vardı: taş evler, geçilmez bahçeler (ps). LKŽ XIV 865 (Vlk). Geminin kalbi, nükleer reaktördür LKŽ XIV 865 (tsp).

Yürek adı işlev benzerliğine ve önemine göre aktarılır. “İşlev”, “önem”, “merkez” anlambirimlerini ayırt edebiliriz. Bu anlam (Ş₁₄), belirgin bir duygusal değerlendirme ve imgesellik içerdiği için mecazidir.

3. Biçim benzerliği temelinde, kanı pompalayan organın biçimine sahip şekillere yürek adı verilir (Ş₂₉); örneğin:

Çatılara at figürleri yapacak, kepenklere yonca ve yürekler oyacak usta Jonas Draika yoktu LKŽ XIV 866(K.Saj). Atkaltės’in ortasına bir yürek oyulmuş LKŽ XIV 866 (I.Simon). Ne tür yürekler almışlardı LKŽ XIV 866 (Km).

4. Aktualizuojama sema”forma” ir tuomet, kai širdimis (Š₃₀) pavadinama kortų rūšis, pažymėta širdies pavidalo ženklais. Tai pavadinimas, atėjęs su realija, užfiksuotas šio amžiaus žodynuose (Š, NdŽ). Sinonimai – šerdis LKŽ XIV 647 (NdŽ, Slnt), čirvas LKŽ II 131 (Dkš, Er, Kp, Lnkv), čirva LKŽ II 131 (Gs, Ss, Grž) ir raudė, raudis (NdŽ).

5. K. Sirvydas kalbe soyut bir anlam kazandırmıştır: Koniec spraw... Galas darbų, pastatymas, şirdis, kuria daro kas daiktą kiekvieną SD 102. Sözlüğünde kalp (Š₃₁), amaç anlamına gelir; “önem” seması etkinleşir.

6. İsim yürek araç durumunda kullanılarak öznenin yaşadığı durumun nedenini belirten fiil öbekleri dikkat çekicidir: yürekten hastalanır, yürekten yatar, yürekten ölür (aynı anlam, uygun biçimde değiştirilmiş, “ile” edatını içeren öbeklerle de verilebilir); örneğin:

Yüreği hastayken ya da yüreğinin çevresi hastayken bu ilaçlar iyi gelir LKŽ XIV 853 (Klt). Kadın yüreğinden hastalanmış DūnŽ 355–356. Yüreğinden hastaydı ve hastanede yatıyordu LKŽ XIV 853 (Krš). Hastanede yüreğimden yattım LKŽ XIV 853 (Kb). İşte gidiyor, düşüyor ve bu yüreğiyle ölüyor DrskŽ 375. O yürek durmadan çarpıp durdu — ve yüreğinden öldü LKŽ XIV 850 (Kpc).

Son cümlede yürek iki anlamda kullanılmıştır: temel anlamıyla (Ş₁) “kanı pompalayan merkezi organ”, ikincil anlamıyla (Ş₂) ise “kalp hastalığı”. İkincil anlam, ana öge konumunda ilaç veya şifalı bitki adlarının bulunduğu isim tamlamalarında da görülür; “-den” anlamındaki edat, yüreğin tamlayan hâliyle birlikte ana ögenin kullanım amacını belirtir; örneğin:

Şu ş[i l a ç l a r]y[ı] kalpten LKŽ K(End). Ratiliai kalp için LKŽ XIV 854 (Dgč). Kalbe iyi gelen otlar içer DrskŽ 231.

6.1. “Vücut bölümü” – “o vücut bölümünün hastalığı” arasındaki özgül metonimi ilişkisi birçok somatizmde görülür. Bu, düzenli çokanlamlılığa bir örnektir. Vücut bölümlerinin adlarıyla benzer birleşimler buluyoruz: göz, ağız, baş, böbrekler, karaciğer, boyun, kemikler, karın, akciğerler, kalp öncesi, mide, burun, mide, yan, bağırsak, iç organlar vb., örneğin:

Ömrü boyunca gözlerinden hiç hastalanmamış LKŽ XII 576 (Všv). Burada ne

verdi? – Mosties nuo akių LKŽ VIII 902 (Brt). Aš susirgau bur-na LKŽ XII 577 (Kps). Apsirgo galva LKŽ XII 574 (Kp). Inkstais serga LKŽ IV 117 (OG 215). Šalavijos buvo nū kaklo DūnŽ 363. Paršas pastipo kaklu LKŽ V 92 (Skr). Susirgo senis kaulais LKŽ V 430 (Ds). Pilvu pilvu mir-davo seniau LKŽ IX 1025 (Ck). Kuo ans sirgo, plaučiais ar kepenoms? – Pirmiau, kad plaučiais LKŽ X 15 (Šts). Plaučiais ans mirė LKŽ X 89 (Prk). Liga matyti nu rūžymos vaikų pryširdžiu serga LKŽ XI 341 (Šts). Bet serga į tokie vaikai skil-viais LKŽ XII 896 (Brs). Ajiero šaknys yra nu skilvio gerai LKŽ XII 896 (Kv). [Karvės] sirgosnukiais ir nagų ligums LKT 152 (Žg). Krilauninkai nū skrandies gerai DūnŽ 331. Skrandžiu mirė LKŽ XII 1039 (Skdv). Šiemet apsirgau šonu LKŽ XIV 737 (Lnt). Sirgau vėdarėliu, o visa valgiau LKŽ K (Ant). Anas vėderu numirė LKŽ K (Klt). Bajoras nuog vidurių į kap kaulus suka DrskŽ 356. Nuog vidurių, nuog jeknų toj žolė LKŽ K (Pls).

Bu metonimi örneğine J. Bretkūnas’ın Postil’inde daha o dönemde rastlıyoruz: Birinin başından, gözlerinden, kulaklarından, ellerinden, ayaklarından, bir başkasının yüreğinden, bir diğerinin karnından, bir başkasının da bütün bedeninden hasta olduğunu ve yürüyemediğini, çalışamadığını nasıl görmeyiz BP I 89. Bağırsaklarından hastalandı, çünkü bütün bedeni şişmişti BP I 112.

LKŽ’de somatizmlerin “vücut bölümünün hastalığı” biçimindeki düzenli türemiş, güdülenmiş anlamı yalnızca kalp (anlam nüansı) ve kalp öncesi maddelerinde (ayrı bir anlam) belirlenmiştir (bu anlam, Litvanca ve Rusça açıklamalı sözlüklerde yeterince yansıtılmamıştır; bkz. Babickienė 1985: 234). Böyle bir anlamın varlığını, bu anlamdan -ininkas, -ė ekiyle özellik taşıyan kişiyi adlandıran sözcüklerin türetilmesi doğrular: şirdininkas, -ė; kaulininkas, -ė; plautininkas, -ė; skilvininkas, -ė; skrandininkas, -ė; inkstinin-kas, -ė, örneğin:

Kalp hastaları onun bütün akrabaları DrskŽ 375. Onun evinde şimdi veremlilerin kemik hastalarının sanatoryumu LKŽ V 433 (Rm). Akciğer hastası o, tırnak gibi kurumuş LKŽ X 117 (Rdn). Mide hastası benim: iyi huş kömürü öğütülmüş LKŽ XII 896 (Skdv). Mide hastaları birbirlerine dillerini gösteriyor ve hangisinin daha beyaz olduğu konusunda tartışıyorlardı LKŽ XII 1039 (trš). Böbrek hastaları şimdi çok LKŽ K(Rdn).

“Bir tür hastalığı, rahatsızlığı edinmiş olmak, bir şeyden hasta olmak” anlamındaki turėti fiilinin anlamından söz etmek gerekir; bu anlam, bağımlı ögenin hastalık adı olduğu nesneli birleşimlerde gerçekleşir, örneğin:

Herhâlde bir hastalığı var, böyle tükürdüğüne göre LKŽ XVII 104 (Pn). Hastayım, nezlem var LKŽ XVII 104 (Trk). Kanserin var mı yok mu, bilmezsin LKŽ XVII 104 (End). Kalp çarpıntım var LKŽ XVII 104 (Rš). Mektup yazarken masada sönüp gitti: kalp hastalığı varmış LKŽ XIV 853 (Vž). O kadar sağlıksızdı ki, bağırsak hastalığı vardı LKŽ K(Antr). Mide hastalığı olduğunu bilmiyordum LKŽ K(Yl).

Turėti fiili bu anlamda, ele alınan somatizmlerle de birleşimler oluşturur

“Bir beden bölümünün hastalığı” metonimik anlamı, örneğin:

Birine ameliyat yaptılar, iyileşmedi – kalbi vardı LKŽ XIV 854 (Kv). O, zıplamaya kalktı ve düştü – kalbi vardı LKŽ K (Grv). Çocuğun kalp hastalığı var LKŽ X 700(Šts). Karaciğeri hasta olan, bir kadeh bile içemez LKŽ XVII 104 (Nmk).

“Bir beden bölümünün hastalığı” metonimisi eliptiktir (Pikčilingis II 273–274): kalp hastalığına, akciğer hastalığına, kemik hastalığına yakalandı deriz; daha kısa olarak da kalpten, akciğerden, kemikten hastadır deriz.

7. Fiil öbeklerinde yanında ve üzerinde edatları, şirdis sözcüğünün genitifiyle birlikte yer tümleci konumunda bulunabilir. Temas (dokunma) bildiren fiiller yaklaştırmak (ya da yansıma sözcüğü glust), bastırmak, koymak, tutturmak temel sözcük olduğunda, şirdis sözcüğünün genitifi eylemin gerçekleştiği yeri gösterir, örn.:

Eski küçük İsa heykelciğinin toynağını kalbime bastırıyorum B.Braz. Yalnızca aşkı söylemek, dünyayı kucaklamak, kalbe bastırmak, sevgiyle tatlı tatlı öpmek isterdin! Mair. Sev sev, sıkıca bastır, kalbe sok (çocuğu severken söylenir) LKŽ XIV 854 (Grž). Başını kalbine sımsıkı bastırdı Vaižg. Biz sana birer rue dalı koyacağız, onu senin kalbine iliştireceğiz LKŽ XIV 854 (Drsk D 145). Elini kalbine koyup hiç değilse kendi kendine şunu söyle: “Yalan, yalan!” LKŽ XI 159 (V.Bub). Geri dönüyoruz – asker ellerini kalbinin üstünde birleştirmiş, vurulmuş LKŽ XIV 854 (Lpl). Sağ elinin üç parmağını önce alnına, sonra kalbinin üstüne koydu LKŽ XIV 854 (DK 16).

Bu öbeklerde širdies^(Š₃) “kalbin bulunduğu göğüs bölgesi” anlamındadır. Burada metonimik olarak bir beden bölümü başka bir beden bölümünün yerini alır; aralarındaki ilişki bitişiklik ilişkisidir. Benzer bağlamlarda krūtinė somatizmi eşanlamlı olarak kullanılabilir; örneğin:

Onu göğsüne çekti ve başını bir şalla örttü V.Krėv. Keşke hepsini yanan göğsüme bastırabilsem Mair. Her şeyi bırakacaksın, ellerini göğsünde kavuşturup dinleneceksin (öleceksin) LKŽ XI 152 (Aps).

“Bir beden bölümü” – “o beden bölümünün bulunduğu yer” metonimi ilişkisine viduriai, pilvas ve inkstai somatizmlerinin anlam sisteminde de rastlanır; örneğin:

Göletin yanında karnımızın üzerine uzanıp yatmayı severdik. Nėr. Karnına kadar ıslandı LKŽ IX 1026 (Pun). Yine yemin ediyor, karnına vuruyor ve bir daha böyle olmayacağını söylüyor Alk (Pikčilingis II 245). Karnı üzerinde sürünen (emekleyen) her şey LKŽ IX 1026 (BB3Moz11, 42). Bağırsaklarını tuttu ve çok fena bağırmaya başladı LKŽ K(Žb). Pahalı kuşağın yerine bellerini iplerle sarıyorlar LKŽ IV 117 (SP I 9).

8. Özne öbeklerinde širdis, yaşadığı durumları ifade eden fiillerle birlikte kullanılabilir; örneğin:

Kalbim senin Raseiniai'de olduğunu hissetti LKŽ XIV 854 (Rs). Kalp hisseder – başına kötü bir şey gelecek LKŽ K(Varn). Yüreğim hissediyor, burada çok kalmayacağım, uzun süre eğlenmeyeceğim LKŽ XIV 854 (DrskD 74). Aynen böyle sezmişti benim yüreğim

bu sıkıntıyı LKŽ VII 34 (Ut). İçime doğmuştu benim yüreğim, böyle olacağını; ama söyleyip de söylemedi LKŽ IV 334 (Tr). Yürek ürküyor, o Jonis’ten hiç hoşlanmıyor, uygun değil LKŽ XIV 855 (Trk). Yürek, savaş hakkındaki bu sözlerden ürktü LKŽ XIV 855 (Šts). Senin için üzülmeseydim, yüreğim sevinmezdi! LKŽ II₂ 1014 942 (KrvD 17). Anne babaların yürekleri onlara şöyle böyle bir eğitim verebilmeyi ne kadar arzulasa da, ne yazık ki imkân yok, boştaki bir kuruş bile yok LKŽ XVI 942 (Žem). Demek yüreğim böyle bir aşkı mı arzuluyor? Žem.

Burada özne konumundaki yürek bedenin bir parçasını değil, “bütün” insanı ifade eder. Bu durumda niceliksel nesne ilişkilerine dayanan klasik bir anlam aktarımı, yani sinekdok vardır: bütün, parçayla anlatılır (Pikčilingis II 261–263). Aynı durumu hissetmek, sezmek, içine doğmak, ürkmek, korkuya kapılmak, sevinmek, arzulamak fiilleriyle daha yalın, yürek adı olmaksızın anlatmak mümkündür; doğrudan kişi adlarıyla (ya da onların yerini tutan zamirlerle veya yalnızca fiillerin kişi biçimleriyle), örneğin:

Bu adamcağızın burada nerede yaşadığını hissedebiliyor musun? LKŽ IV 318 (Kp). Ben de böyle olacağını tahmin etmiştim LKŽ VII 834 (Trgn). Bunu kimin yapmış olabileceğini sezer LKŽ IV 334 (Žl). Korkar şeytandan haçtan korkar gibi LKŽ I₂ 557 (LTR). Korktum, hastalığım da bundan oldu LKŽ I₂ 558 (Šts). Kızlara bakarken keyiflenirdin LKŽ II₂ 1014 (Als). Ben bilime öyle çok heves ediyorum LKŽ XVI 941 (Grd). Kızlar inanmaya can atıyor LKŽ XVI 941 (Pv).

Yürekle kurulan metonimik birleşimler düşünceyi daha duygulu, daha içten ifade eder. Halk şarkılarında farklı ifade biçimleri açıkça görülür, örneğin:

Ağlayacaksın kızım, yüreğin ağlayacak LKŽ XIV 854 (DrskD 142). Benim yüreğim bilir, kızın hangi ülkede olduğunu LKŽ XIV 854 (KrvD 137).

İnsan duygularından, ruh hâllerinden söz edildiğinde, yürek adının yerel hâli genellikle duyguların, yaşantıların ve düşüncelerin yerini belirtir, örneğin:

Yüreğimde acı ve ağırlık hissediyorum: sanki büyük bir yük göğsüme çökmüştü LKŽ XIV 857 (J.Bil). İçimde böyle duyguların doğmuş olmasından utanıyorum LKŽ XIV 857 (J.Jabl). Peki insanın yüreğindeki kini ne azaltır? A.Mišk. Oysa yüreğimde her yer kapkaranlık ve ürkütücü V.Myk-Put. Ah anneciğim, yaşlı başım, sen benim yüreğimin [içinde] neler olduğunu bilmiyordun LKŽ XIV 857 (D 117). Acı, nahoş şeyler söylüyorum. Bunlar uzun süre yüreğimde birikip durdu; en azından kendime, onları açıkça söylemem gerek M.Mart. Yüreğimde düşündüm: şu farelerden tahıl çıkmaz LKŽ XIV 857 (Krž). Söz yürekte uzun süre kalır—daha dikkatli ol LKŽ XIV 856 (Krš).

Yürek yalnızca duyguların yeri değildir: daha fazlasını, tüm yaşantıları ve bütün ruh dünyasını ifade eder, örneğin:

Senin ömrüne ömür katamam, ama keşke biri benim yüreğimi bilse... R.Gran. Ben yoksulu ne kadar sevdim, ah bir bilsen benim yüreğimi! LKŽ XIV 856 (Erž). Böyle bir geçimsiz ailede o yürek nasıl bu hâle düşebilir (geçinemeyen ailede) LKŽ XIV 856 (Klb X 126) (Krtn).

Somatizmin yürek temel anlamındaki “iç” anlam birimi güncelleştirilmekte ve yeniden-

Fiziksel dünyadan manevi dünyaya aktarılır: bu organ, insanın duygularının ve ruh hâllerinin simgesi, yaşantılarının merkezi hâline gelir (Š₄). Bu, en belirsiz ve en açık anlamdır: onu tanımlamak için “manevi” anlambirimini belirtmek yeterli değildir; bu anlamda sözcüğün hem metonimik hem de metaforik kullanımı iç içe geçer. Bu anlam bir simgedir: yani yalnızca anlamın aktarılması değil, aynı zamanda “aktarılmış anlamın genişlemesi”dir (Daujotytė 1984: 96).

yüreğin ilgi hâli niteleyici olarak kullanıldığında olgunun niteliğini belirttiği metaforlara sıkça rastlanır: yüreğin sesi, yüreğin dili, yüreğin sözü, yüreğin sıcaklığı, yüreğin ışığı, yüreğin gözyaşları, yüreğin yarası. Şiirde bu tür metaforik sıfatlar bolca bulunur.

Yüreğin önemini şiir dilindeki kullanım sıklığı gösterir. İnsan bu isimle, özünü oluşturan her şeyi hem fiziksel hem de manevi açıdan ifade eder. Maironis’in “Baharın Sesleri”nde yürek en sık kullanılan ve en çok tekrarlanan sözcüktür (şiirlerin yarısından fazlasında, 100 şiirin 54’ünde) (Jurgaitienė 1970: 136). S. Nėris’in lirik şiirlerinde de en sık kullanılan sözcüktür (475 kez; bkz. Alekna 1980: 171, 382).

8.1 Zıt sözcük çiftleri akıl – duygular, akıl – yürek, kafa – yürek karşılaştırıldığında yüreğin mecaz anlamı çarpıcı biçimde ortaya çıkar; örneğin:

1) Duygularım birbirine karışıyor, aklım artık bir şey söylemiyor V.Myk-Put. Keşke biri gelip onu sakinleştirse, aklını ve duygularını berraklaştırsa A.Mišk.

2) Zulüm, taş gibi yürekleri ve akılları ezer; zulüm elleri ve ayakları zincire vurur Vaižg. Aklını ve yüreğini ele geçiren Litvanya ülküsü, sanki Mindaugas’ı kendi çağının üzerine yükseltti J.Marcin. İnsanların inancı zayıf, kararsız olacak; ne yüreğe ne de akla erişecek LKŽ XIV 308 (A.Baran). Aklın tecrübesi bana yüreğim için nice kez susmayı öğütledi Mair.

3) Yürek duygularla, kafa düşüncelerle doldu LKŽ XIV 856 (A.Vien). Yürek çoğu zaman kafanın anlamadığını söyler LKŽ XIV 854 (J.Bil). Gençliğimizde bizi yürek, yaşlılığımızda ise kafa yönetir LKŽ XIV 858 (Pln). Kafanda akıl, yüreğinde sevgi olursa hiçbir yerde mahvolmazsın LKŽ XIV 858 (Sim). Ailede baba kafa, anne yürek olurdu LKŽ XIV 858 (Sri).

Aynı bağlamda kullanılan anlamsal karşıtlıklar, kafa ile yüreğin mecaz anlamlarının içeriğini belirginleştirir ve bunların aynı aktarım temelini paylaştığını gösterir.

Kafa, içindeki beynin insanın düşünmesini sağladığı, zihinsel faaliyetin temelini oluşturan bir vücut bölümüdür. Dolayısıyla kafa ile akıl arasındaki anlamsal bağ, organizmanın fizyolojik işlevleri arasındaki ilişkiye dayanır (metonimik ilişki: “vücut bölümünün, onun işlevi ve gerçekleştirdiği eylem yerine kullanılması”, Pikčilingis II 251). Yürek (Š₁) — “kanı pompalayan organ” ile yürek (Š₄) — “insanın duygularının, ruh hâllerinin ve yaşantılarının merkezi” arasında doğrudan işlevsel bir bağ yoktur; çünkü yürek duyguları “üretmez”. Bununla birlikte, ruhsal durumun organizmada meydana gelen (somatik) değişimlerle bağlantısı öteden beri bilinmektedir. Yüreğin ritmi yalnızca hastalanınca veya ağır iş yapınca değil, korkunca, heyecanlanınca ya da çok sevinince de bozulur. Yürek, insanın manevi yaşantılarına en duyarlı biçimde tepki veren organdır.

8.2. İnsanın iç dünyasını, ruhsal dünyasını ifade etmek için ruh ismi de kullanılabilir. Matta İncili’nde şöyle okuyoruz: Rabbi, Tanrını seveceksin,

bütün yüreğinle, bütün canınla ve bütün zihninle Skv Mt 22, 37. Yürek ve can M. Daukša’nın Postilė’sinde bir arada kullanılır: Yüreğimiz ya da canımız bizi suçlamıyorsa, o hâlde Rab Tanrı’ya güvenimiz vardır DP 223. Yüreğini ve canını ne güzel korudun DP 307.

Yürek ve can yakın anlamlı eşanlamlılardır: kimi bağlamlarda birbirlerinin yerine geçer, kimilerinde ise birbirlerini tamamlarlar. Yürek, canın, insanın iç dünyasının somut adlandırmasıdır. Can anlamsal açıdan daha geniş bir sözcüktür; yüreğin belirsiz içeriğini kapsar ve onunla birlikte, yüreği izleyerek onu belirginleştirir; örneğin:

İnsan, tanımlanamaz, belki yalnızca müzikte ve şiirde (ve duada) sezilebilen özüne, bir yüreği ve canı olduğunu unutursa bütün hareketler trajik biçimde sona erer S.Geda. Onlara baktı, onları korudu; kadının bu yumuşak etkisi onların mizacını, yüreğini ve canını inceltti ve yumuşattı Vaižg. Ne olur, yıldırım beni çarpsın; pelerinimi parçalayıp bedenimi açığa çıkaran rüzgâr, yüreğimi ve canımı da açığa çıkarsın B.Radz. Ah, bütün yüreğimi, bütün canımı sana soyluca adardım!.. Mair. U-uu – inleyerek esen rüzgâr yüreğe ve cana işler S.Ner.

İşte aynı içeriği ifade eden birkaç yürek ve can kullanımı örneği:

İnsan yüreği delik bir çuval gibidir: kötülük, sevgi, güzellik – her şey içine sığar B.Sruog. Böyle gecelerde herkes, canında sevme, acı çekme ve sevinme gücünün ne denli sınırsız olduğunu hisseder B.Radz. Bağışla, Aleliumas... Sözlerle değil – yüreğinin derinliklerinde bağışla LKŽ XIV 857 (K.Saj). Canımın derinliklerinde bunun bir aldatmaca olduğunu hemen anladım LKŽ XII 518 (A.Vencl).

8.3. İlk Litvanca yazıların yazarları da širdis isimliğini duyguların ve insanın iç dünyasının ifadesi olarak kullanmışlardır; örneğin:

Yüreğim senin kurtuluşunla sevinir Mž 530. Yürekte seni hissetmeyi bağışla Mž 482. Ey insan, kendi yüreğine sor, yaşamın nasıl LKŽ XIV 859 (BP II 285). Ama kralların yüreği araştırılamaz BB Pat 25, 3. Keder yüreklerinizi doldurdu DP 215. Dua, ağızdan değil yürekten göğe yükselir DP 538. Ben uyuyorum, ama yüreğim hissediyor DP 79.

Bu mecaz anlam ilk sözlüklerde de kaydedilmiştir; örneğin:

Yürek neyi umar SD 449. Yüreğimde düşünüyorum, tartıyorum SD 391. Keder, hınç, huzursuzluk, öfke, yüreğin kaygısı SD 63. Yürek çarpıyor R 86, MŽ 113. Yüreğim acıyor LKŽ XIV 855 (B). Yürek neyle doluysa ağız onu söyler LKŽ XIV 859 (C II 623).

Dinî yazılarda insanın manevi yaşamının önemi vurgulanır; bu nedenle bu yazılarda yürek adı oldukça sık geçer ve mecazi olarak yüreğin toprağından, yürekteki tohumdan söz edilir; örneğin:

Ve burada artık herkes kendine baksın da yüreğinin toprağının nasıl olduğunu görsün DP 101. Kendi yüreğimizin... iyi işlenmiş, Tanrı sözünün tohumunu almaya hazır bir toprağı var LKŽ XIV 858 (SE 47). Tohum onun yüreğine düştü LKŽ XIV 858 (MP 101). Onların yüreklerine ekilmiş olan şu sözü çıkarıyorum¹ Ch¹ Mr 4, 15.

M. Mažvydas’ın yazılarında şirdis 118 kez (Urbas 1996: 363–364), M. Daukša’nın Postil’inde ise yaklaşık 600 kez kullanılmıştır (Kuzinowski 1977: 282–284).

8.4. İlk Kutsal Kitap çevirilerinde insanın iç dünyası ve ruh dünyası anlamında inkstai, iščios, viduriai somatizmleri de kullanılır; örneğin:

Böbreklerim sana sığınmak için çok özlem çekiyor LKŽ IV 117 (ChJob, 19, 27). Ve içim (kenar notunda: böbreklerim) sevinir, çünkü dudakların doğruyu söyler BBPat 23, 17. Ve Yusuf acele etti; kardeşine karşı içi tutuşmuştu LKŽ K (Ch 1 Moz 43, 30).

Bu somatizmlerin bu anlamı başka dillere özgüdür; bizim ağızlarımızda kullanılmaz, bu nedenle LKŽ’de yabancı bir unsur olarak verilmelidir. En yeni Kutsal Kitap çevirilerinde širdis somatizmiyle çevrilir; karşılaştırınız:

Göğsümdeki yüreğim bunu özlüyor ST Job 19, 27. Dudakların doğru konuştuğunda bütün yüreğimle sevineceğim ST Pat 23, 17. Ve kardeşi için yüreği burkulduğundan dışarı çıkmak için acele etti Skv 1 Moz 43, 30.

9. Bazı bağlamlarda şirdies, yani duygu simgesinin anlamı daralır ve daha belirgin hâle gelir.

Şirdies hâl eki, duyguları değil, sevilen kişiyi barındıran bir yeri gösterebilir; örneğin:

Gözünü yumana dek çocuk yüreğinde olacak LKŽ K(Rdn). Yüreğinde bir genç kız var LKŽ XIV 857 (JD 155). Bütün sözler boşuna, yüreğinde bir delikanlı var LKŽ XIV 857 (BsO 61). Başkalarıyla konuşmuş olsam da seni yüreğimde taşıdım (d.) LKŽ XIV 856 (Mlk). Ey benim delikanlım, ey benim gencim, beni sevecek misin, yüreğinde tutacak mısın? LKŽ XIV 856 (KlvD 20). Yüreğinde artık bana yer yok mu? V.Krėv.

Şirdies genitif hâli, bir nesnenin ya da olgunun değil, bir kişinin niteliğini gösterebilir. Bu durumda anlamı sıfatlaşır ve anlamsal olarak sevimli, sevgili sıfatlarına yaklaşır; örneğin:

Bilirsin ya, yüreğimin delikanlısı, ben malikanede oturmazken LKŽ XIV 857 (KlvD 275). Ağlama, yüreğimin yavrusu, ninni, ninni... Huzursuz yürek yavrusu uyuyamıyor S.Ner. Şirdies prietelius Lex 48.

širdis isim soyu, sevgi duygusunun, iyi niyetin ve bağlılığın simgesine dönüşür (Š₅).

şirdies belirtme hâlinin vaat etmek, adamak, söz aldırmak, gönlünü çelmek, baştan çıkarmak fiilleriyle kullanıldığı fiil öbekleri son derece mecazidir ve deyimleşme düzeyine yaklaşır; örneğin:

Benimle konuşuyorsun, bana yüreğini vaat ediyorsun; ama sarhoş olunca başkasına elini veriyorsun LKŽ III 653 (Žž). Herhalde yüreğini çoktan birine adadın LKŽ XIV 859 (J.Dov). Hatırla delikanlım, ne tatlı konuşmuştun; sen benim küçük yüreğimi kendine bağlayana dek (d.) LKŽ XIV 859 (Plv). Kız gülümser, gönlünü çeler DrskŽ 375. Saçına gül takma: genç yüreği baştan çıkarır Mair.

Genç ve yaşlanmayan bir yürekten söz edildiğinde, aşk fikri de ifade edilir—

bu duygunun ebediliğini, örneğin:

Yaşlısın, ama yüreğin aynı, yaşlanmıyor LKŽ XIV 859 (Krš). Yaşlı olsa da yüreği genç LKŽ XIV 859 (Rdn). Biliyorum, artık ağarmış yanaklar istemeyecek — bari göğsündeki yürek yaşlanmasın V.Myk-Put.

10. İsim tamlamalarında tamlayan öğe olarak kullanılan sıfatlar, yalnızca fiziksel (bk. 3. 7.) değil, aynı zamanda yüreğin manevi özelliklerini de gösterebilir, örneğin:

Ne de olsa bütün insanlar altından doğmaz, yüreği iyi olan da var LKŽ XIV 860 (Stl). Darda yardıma koşan, iyi yürekli insan LKŽ XIV 860 (Dgč). İşte o, hassas yürekli bir insan LKŽ XIV 861 (Dkš). O merhametli yüreklidir, acır LKŽ XIV 861 (Pv). Kötü yüreklidir, öfkelendi LKŽ XIV 861 (Rsn). O bağışlayıcı yüreklidir; yani öfkelendiğini sana belli eder LKŽ I₂ 391 (J I 131). Çocukları bakıcı tutup besliyordu; korkunç insanlardı Dunž 219. Doğrusu, zavallı köylüyü kötü yüreklerinden ötürü aptal bir budala sayan pek çok ahmak var K.Donel.

Bu durumda yürek, insanı nitelemeye yarayan bir anlam taşır: onu insanın manevi özelliklerinin, karakterinin ve eğilimlerinin simgesi (Š₆) sayabiliriz, örneğin:

Bütün insanlar aynı yürekten olsaydı, kötü olurdu LKŽ XIV 860 (Skr). Bende öyle bir yürek yok ki şikâyet edeyim LKŽ XIV 860 (Vgr). Ben öyle bir yüreğe sahibim ki iyi bir insanı unutamam LKŽ XIV 860 (Skr). Seni tacından çok yüreğin için seviyorum LKŽ XIV 860 (J.Balč).

10.1. Š₆ ilk sözlüklerde kaydedilmiştir; eski yazılarda da görülür, örneğin:

Anne yüreği gibi R 262. Babacan yürek vazgeçmez LKŽ XIV 860 (CI 396). İyi niyet, iyi yürek SD¹ 22. Silahlarınızı hazırlayın ve yürekten cesur olun LKŽ XIV 861 (BB 1 Mak 3, 58). Tanrı, iyi ve doğru yürekli olanlara iyilik eder DP 30.

10.2. İnsanın mizacını daha canlı ve etkileyici biçimde anlatmak için benzetmeler kullanılır, örneğin:

İnsanların yürekleri taş gibidir: birbirlerini yiyip bitirirler LKŽ XIV 860 (Krš). Erkeğin yüreği taş, kadınınki balmumu LKŽ XIV 862 (Erž). Onun yüreği demir gibi: geceleyin hiçbir şey almıyor, kimse de gece onu uyandırmamış LKK XIII 124 (Grv).

Benzetme bildiren bir ifade olmaksızın da doğrudan, insanın taş yürekli, altın yürekli, katı yürekli, yumuşak yürekli, soğuk yürekli olduğu söylenir. Kişinin manevi özelliklerini anlatan mecaz anlamlı sıfatlarla kurulan birleşik yapılarda yüreğin simgesel anlamı, insanı çeşitli biçimlerde niteleyen deyimlerin oluşmasına zemin hazırlar.

11. Yürek manevi özellikleri anlatan sıfatlarla kullanıldığında, belirli manevi özelliklere sahip bir kişiyi (Š₇) sinekdok yoluyla ifade edebilir, örneğin:

Ah, dünyada ne çok çeşit yürek var! LKŽ XIV 862 (Skr). İşte yü-

dis, yıldırım onu — yatarken vursun! LKŽ XIV 862 (Žl). Böyle çöker duvarlar, her gün daha hüzünlü, onun fırtınalı yüreğini kederlendirerek, bir tek değil Mair. Kötü yürek şarkı sevmez LKŽ XIV 862 (TŽ V 602 (Al).

12. Belirleyici sözcük olmaksızın yürek doğrudan insanın bir niteliğini adlandırabilir. Bu durumda iyi manevi nitelikleri ifade eder: içtenlik, iyilik, duyarlılık, şefkat (Š₈), örneğin:

Yürek yoksa evler yabancı, tarlalar yabancıdır LKŽ XIV 862 (Dkš). Yüreğin için teşekkürler, yüreğin için teşekkürler LKŽ XIV 862 (Bb). Yüreğe yürek, taşa taş LKŽ XIV 862 (An). Çocuklarıma yürek sahibi olmayı öğrettim D.Mušinskas.

Çok iyi bir insan kalbe benzetilebilir, örneğin: Ah teyzeciğim, yürek değil de insan; ne kadar iyi, ne kadar iyi B.Radz.

12.1. “Vücut parçası yerine nitelik” metonimik ilişkisi (Pikčilingis II 251) başka somatizmler için de tipiktir: baş aklı, bilgiyi; tırnak becerikliliği; dil belagatı ifade edebilir, örneğin:

Bu iş için kafa gerek LKŽ III 78 (Jnšk). O ne kadar becerikliydi, onun yapamadığı ne vardı ki! LKŽ VIII 498 (Mžk). Kimi tırnağıyla, kimi kafasıyla ekmeğini kazanır LKŽ IX 773 (PPr 55). Vay, ne dili var onun LKŽ VII 458 (KlvrŽ). Onun dilini şeytan bile çekiştiremez LKŽ VII 458 (Ukm).

13. Yüreğin özel bir değeri vardır; bu nedenle örneğin şöyle denir:

Onu kendi kardeşin gibi, kendi yüreğin gibi sev LKŽ XIV 858 (Tat). Yüreği gibi sever, hırsız gibi sarıp sarmalar (çocuğu kundaklar) LKŽ XIV 859 (LTR).

Değer seması, yürek sözcüğü niteleyici konumunda kalıcı bir sıfat olarak kullanıldığında (Š₉) güncellenir ve niteleme işlevi üstlenir, örneğin:

Anneciğim, nineciğim, yürek nineciğim, beni büyütüp yetiştirene dek ne büyük sıkıntılar çektin? LKŽ XIV 864 (Niem 4). Kız kardeşim, misafirim, çeyiz bohçalarını bölüştür: babacığımın yüreğine boz öküzler, anneciğimin yüreğine alaca inekler LKŽ XIV 864 (VoL 392 (Onš). Anneciğim yürek, beyaz gümüş püskül (d.) LKŽ XIII 556 (Mrc).

Kalbin bu tür genelleşmiş küçültme ekiyle kullanımı halk şarkılarına özgüdür: kalbin küçültme biçimleri genellikle kalbin anneciğinin ve babacığının duygusal eşlikçileridir.

14. Değer seması, yürek hitap sözü olarak kullanıldığında (Š₁₀) özellikle belirginleşir, örneğin:

Yüreğim, şenlik için hazırlan: en büyük kız kardeşin evleniyor LKŽ XIV 864 (LB 168). Kız kardeşim, yüreğim, sedef otum, en sevgili çiçeğim, en değerli altınım, kutsal Ona için dik, hadi dik! LKŽ XIV 864 (Lp). Onlara adlarıyla seslenmedim; yüreğim, sevgilim, canım dedim LKŽ XIV 864 (JV 880).

Yüreğin sevgi bildiren küçültme biçimleri, iyi niyet ve şefkat ifade etmek için mecazi hitap anlamında kullanılır. Küçültme biçimlerinin sevecenlik anlamından hareketle oluşan sevgi bildiren hitap anlamı, her iki cinsiyetten kişileri kapsayacak biçimde genelleşmiştir (Šimėnaitė 1995: 150).

14.1. Benzer biçimde, yakın ve sevgili kişilere kuş, yemiş, çiçek, altın, gümüş ya da başka hoş, güzel ve değerli şeylerin küçültme adlarıyla mecazi olarak seslenilir (Šimėnaitė 1990: 66–67). Bu tür sevgi bildiren hitaplar kaydedilmiştir

daha XVIII. yüzyılın başlarında J. Brodovskis’in el yazması sözlüğünde: Mano širdel, mano sakalėl, mano auksel LKŽ XIV 864 (B 690).

14.2. Şirdies sözcüğünün hitap anlamı, iyi ve yumuşak huylu bir kişiye ya da bu hitabı sürekli kullanan birine Širdele, Širdelynas, Širdytė, Širdukas, Širduke, Širdutė ve hatta Širdelienė lakaplarının takılmasına zemin hazırlamıştır (L Pr 406). Aynı kökenden, “Litvanca Soyadları Sözlüğü”nde kaydedilmiş olan Širdukas soyadı da gelmiş olabilir (LPŽ II 936 (Kv)).

15. Sevilen, değerli, sevgili kişi, basitçe şirde le, širdute (Š₁₁) diye adlandırılabilir; örneğin:

Nematyšiu savo širdutės par laukelius parlinguojant namo LKŽ XIV 863 (Grk). Yra, kad yra, trys audėjėlės, nėra, kad nėra muno širdelės LKŽ XIV 863 (D 29).

Bu örneklerin eş anlamlıları mylimasis, -oji; brangusis, -oji. olurdu.

16. İlginçtir ki širdis her zaman sevgi ve iyilik anlamına gelmez. (Pa)imti, užeiti, pereiti fiilleriyle kurulan birleşimlerde öfkenin eş anlamlısı olur (Š₁₂); örneğin:

Böyle işlere son kalp atışıyla girişiyor LKŽ XIV 864 (Arm). Kalbim ona karşı nasıl da kabardı! LKŽ XIV 864 (Pun). Öyle bir içime doğdu ki neredeyse ağlayacaktım LKŽ XIV 864 (Srv). İşte yine güzelce konuşuyorum, demek ki kalbim yerine geldi LKŽ XIV 865 (Dl).

16.1. Aynı sözcüğün karşıt anlamlarını ayırt etmeye yalnızca daha geniş bağlam yardımcı olur; örneğin:

Nebuvo su širdžia žmonys LKŽ XIV 862 (Užv). Ir žvirblys su širdžia! (küçük ve öfkeli biri hakkında söylenir) LKŽ XIV 865 (Krok).

Širdis bütün duyguları ve türlü türlü ruh hâllerini barındırır; dolayısıyla iyiliğin olduğu kadar öfkenin de göstergesi olabileceği anlaşılabilir (aynı sözcüğün çok anlamlılığı ve bu olgunun arkaik niteliği hakkında daha geniş bilgi için bk. Erm anytė 1996: 53–59).

16.2. širdies sözcüğünün bu karşıt anlamlarından, karşıt anlamlı sıfatlar širdingas, -a; širdus, -i ve širdžius adı türetilir; örneğin:

a) Tas širdingas žmogus, kaimynu mūsų bebūdamas, kožną vis lietuviškai mylėdavo sėbrą K.Donel. Ji tokia širdi žmona LKŽ XIV 900 (Jrb). Tavo dantys išbyrės, išbyrės, nė širdžiukas nemylės, nemylės LKŽ XIV 900 (JV 718).

b) Anas labai širdingas, nekliudyk geriau LKŽ XIV 849 (Dbg). Neerzink tu jo, ba anas labai širdus LKŽ XIV 900 (Ds). Iš jos tikra širdžius: tik neužumūšė karvės užpykus LKŽ XIV 900 (Trgn).

Bu türemiş sözcüklerin öfkeyle ilgili anlamları, biçimsel olarak širdies sözcüğünün “huysuzluk, öfke” anlamıyla ve širsti “öfkelenmek, hiddetlenmek” fiiliyle ilişkilendirilebilir (Šimenaitė 1995: 153, 152). širdies (Š₁₂) ile širsti, širdytis arasındaki anlamsal bağlar (Skardžius 1943: 487, 534; FrnW) belirgin olmakla birlikte tipik değildir. Biçimsel olarak çözümlenemeyen temel fiil širsti kendine özgü bir türetim paradigmasına sahiptir.

16.3. širdis sözcüğünün “huysuzluk, öfke” anlamında en çok Litvanya’nın güney ve doğu kesimlerinde kullanılması dikkat çekicidir (LKŽ XIV 864–865). Bu anlam bulunmaz

Eski yazılarda ve sözlüklerde. İlk kez el yazması Doğu sözlüğünde (RtŽ) kaydedilmiştir.

16.4. Öfke eşanlamlıları širdas* ve širsmas yalnızca birer kez kaydedilmiştir (LKŽ XIV 846, 905); buna karşılık çoğul isim širdai “öfke nöbetleri, kavgalar” daha yaygındır, örneğin:

O, komşularıyla kalpsiz yaşayamaz LKŽ XIV 845 (Prng). İçten içe kavga ettiler LKŽ XIV 845 (Lp).

16.5. “Hırçınlık, öfke” anlamındaki širdis somatizmini Letonlar (ME III 843–844, ĒIV III 351, LLVV VII₂ 324), Belaruslular (TCBM V₁ 439) ve Ruslar (ССРЛЯ XIII 683, daha ayrıntılı bilgi için bk. Šanskij 1985: 227) da kullanır. Bu dillerde ve ayrıca Hititçe, Arnavutça ve Ermenicede širdis adı, aynı köke sahip ve “öfkelenmek” anlamında kullanılan fiille ilişkilendirilebilir (Tischler 1980: 524).

16.6. “Hırçınlık, öfke” anlamı tulžis somatizminde de vardır, örneğin:

Çünkü ben kızmıyorum; işte bir yudum iç ve kendi t u l ž į n i sakinleştir LKŽ K(J.Balč). Bütün t u l ž į döktüm, şimdi kendimi daha iyi hissediyorum LKŽ K (Dbk).

Olumsuz duyguları ifade eden uluslararası terimler melancholija, splinas, ilk anlamları bakımından Yunanca safra (cholē) ve dalak (splēn) somatizmleriyle ilişkilidir. K. Sirvydas, melancholija sözcüğünü tulžis prდეგusi ifadesiyle karşılamıştır (SD 145).

17. Özne merkezli birleşimlerde širdis, yaşadığı fiziksel ve fizyolojik durumları belirten fiillerle birlikte kullanılabilir, örneğin:

Valgyk, ko š i r d i s t r o k š t a, gėrk, ko š i r d i s g e i d ž i a LKŽ XIV 863 (Btg). N o r mano š i r d u ž ė saldaus mieguželio LKŽ XIV 863 (N 40). Š i r d i s a t s i g a v o, kaip užgėriau vandens LKŽ XIV 863 (J I 147). N u- s a l ė s š i r d i s, taip saldžiai užėdus DūnŽ 313. Š i r d i s p u r t i n a s tokiu pienu skystainiu LKŽ XIV 863 (Ggr). Man ė m ė š i r d i s b l o g t, kraują pamačius LKŽ XIV 863 (Jž). P y k i n ė[j a] š i r d i s, vemsu DūnŽ 256. P y k s t a m i š i r d i s SD¹ 15, 65; SD 31.

Širdis bu örneklerde özler, canı ister, ister, kendine gelir, fenalaşır, bulanır, kötüleşir, midesi bulanır, öfkelenir: durumu, fizyolojik ihtiyaçlarla, çoğunlukla yiyecekle ya da başka fiziksel tepkilerle ilgili bağlama bağlıdır. Sinekdok yoluyla fizyolojik uyaranlara tepki veren kişiyi ifade eder; yaşamsal işlevlerin merkezidir. Bu anlamı şöyle tanımlayabiliriz: “insan organizmasının tepkilerinin, ihtiyaçlarının ve fizyolojik durumunun simgesi” (Š₁₃).

17.1. DŽ₃’de bu širdis anlamına verilen tanım gereğinden fazla somutlaştırılmıştır: “tat (nadiren koku) refleksinin temeli olarak mide, boğaz”. Širdis ne mide ne de boğazdır. Burada yine parça-bütün ilişkisi söz konusudur: širdis, insanın, fizyolojik duyumların ve tepkilerin taşıyıcısının simgesidir.

* LKŽ’nin 14. cildinde J. Bretkūnas’ın Biblija’sından, sözcüğün yanlış çözümlendiği bir cümle verilmiştir: širdas (LKŽ XIV 846 (BB Na 2,1): doğrusu smirdas olmalıdır. A. Lyberis’in “Sinonimų žodynas”ında yer alan ve širdis(2) sözcüğünü pyktis madde grubuna yönlendiren kayıt (Lyberis 1980: 425), akademik “Lietuvių kalbos žodynas”ın fiş kutusunca doğrulanmamaktadır.

SONUÇLAR

“Şirdis” adının anlamsal yapısı şöyle olur:

1. “vücudun iç kısmı, kanı pompalayan, ters koni biçimini andıran merkezi organ”.

2. “bu organın hastalığı”.

3. “bu organın altında bulunduğu göğüs bölgesi”.

4. mec. “bu organın insanın duygularının ve ruh hâllerinin simgesi, yaşantıların merkezi, iç dünyası olarak kullanımı”.

5. mec. “bu organın sevgi duygusunun, yakınlığın ve bağlılığın simgesi olarak kullanımı”.

6. mec. “bu organın insanın manevi niteliklerinin, karakterinin ve eğilimlerinin simgesi olarak kullanımı”.

7. mec. “belirli manevi niteliklere sahip kişi”.

8. “içtenlik, iyilik, duyarlılık, şefkat”.

9. sevgi bildiren, kısaltmalı, sevgi hitabı. “sevgi bildiren sıfat”.

10. sevgi bildiren, kısaltmalı, sevgi hitabı. “sevgi dolu hitap”.

11. sevgi bildiren, kısaltmalı, sevgi hitabı. “sevgili; değerli”.

12. mec. “kızgınlık, öfke”.

13. mec. “bu organın insan organizmasının tepkilerinin, ihtiyaçlarının ve fizyolojik durumunun simgesi olarak kullanımı”.

14. mec. “en önemli bölüm, orta, merkez”.

15. “ağacın orta, daha yumuşak kısmı, özü”.

16. “keten sapının ortasındaki lif”.

17. “bazı sebzelerin orta kısmı”.

18. “filizin orta kısmındaki yaprakçıklar”.

19. “meyvenin orta kısmı, çekirdek yuvası”.

20. “çiçeğin ortası”.

21. “tahıl tanesinin özü”.

22. “demetin ortası – genellikle birbirine bağlanmış üç demet sapı”.

23. “dokuma tezgâhının orta sırığı, ekseni”.

24. “değirmen taşının ekseni, mil”.

25. “çanın tokmağı”.

26. “sabanın merkezî kısmı, saban demiri”.

27. “tekerleklerin ön kısmını arka kısmına bağlayan çıta, bağlantı çubuğu, mil”.

28. “yatay çıkrığın, makara dikmelerini çapraz parçaya bağlayan takozu, şalgam”.

29. “üst kısmı içe çökük, alt kısmı sivri olan yuvarlak şekil”.

30. “üzerinde kırmızı, kalp biçimli işaretler bulunan oyun kâğıdı”.

31. “amaç”.

şirdis isim kökünün çokanlamlılığı karmaşıktır (bk. şema, s. 82); ancak ilk ve temel semem olan “kanı pompalayan organ”, ortak semlerle bir arada tutulan tüm gerçek ve mecaz anlamları motive eder (bk. tablo, s. 83; artı işareti, sememin böyle bir seme sahip olduğunu gösterir).

şirdis isim kökünün anlamlar şeması

Şirdis isim kökünün sememleri ve semleri

KALP; SEMLER; SEMEMLER; S₁; S₂; S₃; S₄; S₅; S₆; S₇; S₈; S₉; S₁₀; S₁₁; S₁₂; S₁₃; S₁₄; S₁₅–₂₂; S₂₃–₂₈; S₂₉; S₃₀; S₃₁; parça; bütün; işlev; işlev bozukluğu; biçim; merkez; iç; dış; fiziksel; manevi; insan; hayvan; nesne; bileşik nesneler; önem; değer; duygusal: olumlu, olumsuz; termal; bağlam; soyut. +

şirdies anlamlarının iki grubu ayırt edilebilir.

1) İlk grup, adlandırıcı nitelikteki (denotatif) anlamlardan oluşur: bunlar, insanın veya başka bir hayvanın bedenindeki iç kısmı (organı) adlandıran temel anlam ile gerçek dünyadaki diğer nesneleri adlandıran yan anlamlardır. Bir beden parçasının benzer nesneleri adlandırdığı sönük metaforlar, birçok somatizmde görülür: bu, “beden parçası”ndan “nesnenin parçası”na yapılan evrensel bir anlam aktarımıdır.

2) Diğer anlam grubunu, insanın iç dünyasını, manevi dünyasını ifade eden yan mecaz anlamlar oluşturur. Bunlar, şirdies sözcüğünün simgesel içeriğini açığa çıkaran, deyimsel olarak bağlantılı anlamlardır.

Bütün ile parça arasındaki ilişkiyi gösteren beden – kalp karşıtlığı, şirdies anlamlar sistemi geliştikçe, doğrudan anlam ile mecaz anlamlar arasındaki temel karşıtlığa, yani anlamsal beden – tin, madde – tin karşıtlığına dönüşür. Şirdis fiziksel etkinlik alanından ruhsal etkinlik alanına aktarılır ve dünyanın iki yanını, maddi ve manevi dünyayı birleştirir.

şirdis isim kökü yalnızca bir somatizm değildir. Şirdis; somut, elle tutulur nesneler dünyasının bir bölümünü görünmez, belirsiz manevi dünyaya çok çeşitli çağrışımsal bağlarla bağlayan bir mikrosistemdir. Bu sözcük, en kapsamlı metafordur: gerçekliğin öneminin belirlediği anlamlar sistemi, dilin antropomerkezciliğinin çarpıcı bir örneğidir.

EDEBİYAT VE KAYNAKLAR

A l e k n a V. 1980: Salomėjos Nėries poezijos dažnumų žodynas. – Literatūra ir kalba 16, 167–423.

A r u t i u n o v a N. D. 1980: Арутюнова Н. Д. К проблеме функциональных типов значения. Аспекты семантических исследований, Москва: Наука, 156–249.

B a b i c k i e n ė Z. 1985: Reguliariųjų išvestinių reikšmių pateikimas aiškinamuosiuose lietuvių ir rusų kalbų žodynuose. – Lietuvių kalbotyros klausimai 24, 223–235.

BB – Biblia tatai esti wissas Schwentas Raschtas Litvancaya J a n a s B r e t k ū n a s tarafından çevrilmiştir. Karaliaučius’un Litvanyalı papazı (1590 tarihli el yazması).

BP – Postilla... J a n a s B r e t k ū n a s tarafından... Karaliaučius’ta... 1591. I ve II. bölümler.

B. Braz – B. B r a z d ž i o n i s, eserleri.

^Ch¹– Chyliński’nin Litvanca İncili. Yeni Ahit 2, Metin, Poznań: Zakład narodowy im. Ossolińskich we Wrocławiu, 1958; 3, Dizin, Poznań: Państwowe wydawnictwo naukowe, 1964.

D a u j o t y t ė V. 1984: Lyrikos teorijos pradmenys, Vilnius: Mokslas.

K. Donel – K. D o n e l a i t i s (1714–1780), eserleri.

DP – Postilla Catholicka... Rahip M i k a l o i v D a v k s z ą tarafından... Lehçeden çevrilmiş...Wilnius’ta Akademi Matbaası’nda... 1599.

DrskŽ – N a k t i n i e n ė G., P a u l a u s k i e n ė A., V i t k a u s k a s V. Druskininkai lehçesi sözlüğü. Vilnius: Mokslas, 1988.

DunŽ – V i t k a u s k a s V. Kuzeydoğu dünininkai ağızları sözlüğü. Vilnius: Mokslas, 1976.

_DŽ₁ – Çağdaş Litvanca sözlüğü, Vilnius: Devlet Siyasi ve Bilimsel Yayınları, 1954.

_DŽ₂ – Dabartinės lietuvių kalbos žodynas, Vilnius: Mintis, 1972.

_DŽ₃ – Çağdaş Litvanca sözlüğü, Vilnius: Bilim ve Ansiklopedi Yayınları, 1993.

ĒIV III – Kagaine E. Ērgemes izloksnes vārdnīca 3, Rīga: Zinātne, 1983.

Ermanytė I. 1997: Kelios pastabos apie enantiosemiją. – Lietuvių kalbotyros klausimai 37, 53–59.

Fillmor Č. 1983: Филллмор Ч. Об организации семантической информации в словаре – Новое в зарубежной лингвистке 14, Москва: Прогресс, 23–60.

FrnW – E. Fraenkel. Litauisches etymologisches Wörterbuch 1–2, Heidelberg-Göttingen, 1955–1965.

Gijom G. 1992: Гийом Г. Принципы теоретической лингвистики, Москва: Прогресс.

R. Gran – R. Granauskas, eserleri.

Ivič M. 1973: Lingvistikos kryptys, Vilnius: Mintis.

Jakaitienė E. 1988: Leksinė semantika, Vilnius: Mokslas.

Jurgaitienė I. 1970: Maironio “Pavasario balsų” dažnuminis žodynas. – Literatūra 13(1), 133–153.

Karaulov J.N. 1976: Караулов Ю.Н. Общая и русская идеография, Москва: Наука.

Kasares Ch. 1958: Касарес Х. Введение в современную лексикографию, Москва: Издательство иностранной литературы.

Kėžytė S. 1961: Perkeltinės žodžio reikšmės ir jų pateikimas “Lietuvių kalbos žodyne”.– Lietuvių kalbotyros klausimai 4, 233–253.

Kotelova N. Z. 1974: Котелова Н.З. Искусственный семантический язык (теоретические предпосылки). – Вопросы языкознания 5, 48–63.

V. Krėv – V. Krėvė-Mickevičius (1882–1954), jo raštai.

KTŽ – Gaivenis K., Keinys S. Kalbotyros terminų žodynas, Kaunas: Šviesa, 1990.

Kudzinowski Cz. 1977: Indeks-słownik do “Daukšos Postilė” 2, oprac. Cz.Kudzinowski, Poznań:Wydawnictwo naukowe uniwersytetu im. Adama Mickiewicza.

Kuznecova Ė. V. 1982: Кузнецова Э.В. Лексикология русского языка, Москва: Высшая школа.

Lex – Lexicon Lithuanicum, V. Drotvinas tarafından hazırlanmıştır. Vilnius: Mokslas, 1987 (17. yüzyıldan kalma el yazması Almanca-Litvanca sözlük).

Lyberis A. 1980: – Sinonimų žodynas, Vilnius: Mokslas.

LKA I – Lietuvių kalbos atlasas 1, Leksika, Vilnius: Mokslas, 1977.

LKT – Lietuvių kalbos tarmės, Vilnius: Mintis, 1970.

LKŽ I₂–II₂ – Lietuvių kalbos žodynas 1–2, Vilnius: Mintis, 1968–1969.

LKŽ III–XVII – Litvanca Sözlüğü 3–6, Vilnius: Devlet Siyasi ve Bilimsel Edebiyat Yayınevi, 1956, 1957, 1959, 1962; 7–9: Mintis, 1966, 1970, 1973; 10–15: Mokslas, 1976, 1978, 1981, 1984, 1986, 1991; 16–17: Bilim ve Ansiklopedi Yayınevi, 1995, 1996.

LKŽ K – “Litvanca Sözlüğü” fiş koleksiyonu.

LLVV VII₂ – Latviešu literārās valodas vārdnīca 72, Rīga: Zinātne, 1991.

LPr – Butkus A. Lietuvių pravardės, Kaunas: Aesti, 1995.

LPŽ II – Lietuvių pavardžių žodynas 2, Vilnius: Mokslas, 1989.

LzŽ – Petrauskas J., Vidugiris A. Lazūnų tarmės žodynas, Vilnius: Mokslas, 1985.

Mair – Maironis (J.Mačiulis) (1862–1932), jo raštai.

J. Marcin – Justinas Marcinkevičius, eserleri.

M. Mart – M. Mart inaitis, eserleri.

ME III – K. Mühlenbach ve Latviešu valodas vārdnīca. J. Endzelīns tarafından redakte edilmiş, tamamlanmış ve devam ettirilmiştir, 3, Riga: Kültūras fonda izdevums, 1927–1929.

V. Myk-Put – V. Mykolaitis-Putinas (1893-1967), jo raštai.

A. Mišk – A. Miškinis (1905–1983), jo raštai.

Mž – Mažvydas. 1570 yılına kadar uzanan en eski Litvanca dil anıtları... Kaunas: Eğitim Bakanlığı yayını, 1922.

MŽ – Littauisch-deutsches und Deutsch-littauisches Wörter-Buch...von Christian Gottlieb Mielcke... Königsberg: Im Druck und Verlag der Hartungschen Hofbuchdruckerey, 1800.

Naž I–V – Niedermann M., Senn A., Brender F., Salys A. Litvanya Yazı Dilinin Sözlüğü 1–5, Litvanca-Almanca bölümü, Heidelberg: Carl Winter Universitätsverlag, 1932–1968.

S. Nėr – S. Nėris (1904–1945), jos raštai.

Nikitin M. V. 1983: Никитин М.В. Лексическое значение слова, Москва: Высшая школа.

Nikitin M. V. 1988: Никитин М.В. Основы лингвистической теории значения, Москва: Высшая школа.

Paulauskas J. 1987: Sistemin is lietuvių kalbos žodynas, Vilnius: Mokslas.

Paulauskienė A. 1994: Lietuvių kalbos morfologija, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Pikčilingis J. II: Litvanya Dilinin Üslup Bilimi 2, Vilnius: Mokslas, 1975.

PK– Polski z Litewskim Katechism... Nakładem... Máłcherá Pietkiewicza...W Wilnie: Drukował Stanisław Wierzejski...1598.

R – Littauisch-Deutsches und Deutsch-Littauisches lexicon... gesammelt von Philipp Ruhig... Königsberg: Druckts und verlegets I. H. Hartung, 1747.

B. Radz – B. Radzevičius (1940–1980), jo raštai.

SD – Üç Dilli Sözlük... Avtcore... Constantino Szyrwid...Qvinta editio...Vilnae. SD¹ – aynı sözlüğün ilk baskısı (yaklaşık 1690).

Skardžius P. 1943: Lietuvių kalbos žodžių daryba, Vilnius.

Skv – Eski ve Yeni Ahit’in Kutsal Kitabı... Çeviren ve yorumlarını ekleyen rahip J. Skvireckas... I–V ciltleri – 1913–1937, VI. cilt – 1911.

B. Sruoga – B. Sruoga (1896–1947), jo raštai.

ССРЛЯ XIII– Çağdaş Rus Edebî Dili Sözlüğü 13, Moskova-Leningrad: SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1962.

ST – Kutsal Kitap. Eski Ahit. İbranice ve Yunancadan çeviri, rahip A. Rubšys. Putnam. CT: “Krikščionis Gyvenime”, 1994–1995.

Stepanov J. S. 1981: Степанов Ю.С. Имена. Предикаты. Предложения, Москва: Наука.

Šanskij N. M. 1985: Шанский Н.М. В мире слов, Москва: Просвещение.

Šimėnaitė Z. 1990: Maloniniai kreipiniai. – Kalbos kultūra 59, 65–67.

Šimėnaitė Z. 1995: Daiktavardžio širdis dariniai. – Lietuvių kalbotyros klausimai 35, 148–168.

Tischler J. 1980: Hethitisches etymologisches Glossar. Mit Beiträgen von Günter Neumann. Lieferung 3. – Innsbrucker Beiträge zur Sprachwissenschaft 20, 403–600.

ТСБМ V, – Belarus Dili Açıklamalı Sözlüğü 5₁, Minsk: Petrus Brovka adına Belarus Sovyet Ansiklopedisi.

Ufimtseva A. A. 1986: Уфимцева А. А. Лексическое значение, Москва: Наука.

Urbas D. 1996: Martyno Mažvydo raštų žodynas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Vaižg – Vaizgantas (J.Tumas) (1869–1933), jo raštai.

Žem – Žemaitė (J.Žymantienė) (1845–1921), jos raštai.

Diğer kaynakların kısaltmaları LKŽ’deki gibidir.

İSMİN SEMANTİĞİ KALP

Özet

“Lietuvių kalbos žodynas”ın 14. cildinde (Litvanya Bilimler Akademisi Litvanya Dili ve Edebiyatı Enstitüsü tarafından yayımlanmıştır) širdis ismi sözlükbilimsel açıdan tanımlanır. Bu makalede, incelenen ismin dil sistemindeki yerini belirlemek ve çeşitli anlamlarını ortaya çıkarmak amacıyla bu sözcüğün diğer sözcüklerle olan anlamsal ilişkileri ele alınır.

širdis sözcüğünün semantiği incelenirken, anlambilim birimlerinin (sememlerin) paradigmatik ve sentagmatik özellikleri ele alınır.

Ayrıca anlamların motivasyonu ve hiyerarşisi ile düzenli çokanlamlılık konuları tartışılır.

širdis ismi yalnızca iç organlardan birini adlandırmaya hizmet etmez. Širdis somut anlamların yanı sıra manevi dünyanın sınırları belirgin olmayan kavramlarına gönderme yapan soyut anlamların da bulunduğu bir mikrosistemi kapsar. Görünüşe göre bu sistem, dilin insanmerkezci niteliğini yansıtır.