LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXXVII (1997)

LEKSIKOGRAFIJOS IR LEKSIKOLOGIJOS PROBLEMOS

Zita ŠIMĖNAITĖ

SEMANTICA SUBSTANTIVULUI ŠIRDIS

Astăzi, în lingvistică este larg acceptată teza structuralistă despre caracterul sistemic al limbii (Ivič 1973: 71): limba este privită ca un sistem, iar cuvântul — ca un element al sistemului. Am putea menționa afirmația repetată în mod constant în lucrările lingvistului francez G. Guillaume, potrivit căreia „limba este un sistem de sisteme” (Gijom 1992: 6, 12, 53).

Dicționarul este, de asemenea, un sistem: cuvintele sunt prezentate și descrise în el într-o anumită ordine. Orice dicționar explicativ reprezintă deja cunoștințe semantice.

Articolul de dicționar dintr-un dicționar explicativ este începutul analizei semantice. Lexicografii efectuează cercetarea preliminară a sensurilor cuvântului; se poate chiar spune că „practica lexicografică<...> are rolul principal în descrierea semanticii lexicale” (Kotelova 1974: 48). Știința semanticii se folosește de ceea ce lexicografia colectează și sistematizează (Kasares 1958: 63; de asemenea Kuznecova 1982: 48). Toate lucrările de analiză semantică lexicală se bazează pe explicațiile sensurilor prezentate în dicționare și pe materialul ilustrativ al acestora.

Sarcina analizei semantice ulterioare este de a privi cuvântul ca parte a limbii în ansamblul ei și de a stabili cum funcționează acesta în relație cu celelalte elemente ale limbii.

În volumul 14 al Dicționarului academic al limbii lituaniene am descris lexicografic substantivul širdis (LKŽ XIV 850–897): am prezentat 23 de sensuri și am identificat aproximativ 500 de expresii frazeologice. În articol vom încerca să examinăm relațiile semantice ale acestui cuvânt cu alte cuvinte, să-i găsim locul în sistemul limbii și să clarificăm regularitățile semantice ale sensurilor sale. Vom indica trăsăturile semantice cele mai generale (semele) care organizează microsistemul substantivului širdies, și vom discuta motivația sensurilor, ierarhia lor și aspectele polisemiei regulate.

Exprimarea limbii și structura formală a cuvintelor pot fi descrise într-un mod destul de sistematic. Sistematizarea conținutului limbii și a sensurilor cuvintelor este mai dificilă, mai complicată, deoarece majoritatea cuvintelor sunt polisemantice. Totuși, într-un text, cuvântul este întotdeauna folosit cu un singur sens (cel mult cu două).

Sistemul semantic lexical nu poate fi definit cu precizie, deoarece cuvintele nu sunt omogene, iar relațiile dintre ele sunt extrem de variate. Un sistem semantic universal al lexicului nu a fost creat până în prezent (Paulauskas 1987: 6). Ar trebui să renunțăm din capul locului la ideea de a alcătui o sistematizare semantică a cuvintelor pe baza unui singur criteriu oarecare (Stepanov 1981: 46). De asemenea, sensurile tuturor cuvintelor nu pot fi descrise printr-o singură metodă (Fillmor 1983: 50; Jakaitienė 1988: 102). Nu este simplu să formalizăm multe—

62

structura semantică a unui cuvânt cu sens, deoarece același cuvânt poate aparține mai multor grupuri lexico-semantice. Sensurile nu au adesea granițe precise, statutul lor lingvistic diferă (Nikitin 1983: 23, 49), iar evoluția lor istorică este diferită.

Sensul principal

1. Substantivul inimă, în ceea ce privește sensul principal (Š₁), aparține clasei cuvintelor cu semantică concretă, grupului lexico-semantic al denumirilor părților corpului (somatisme).

Întregul vocabular al limbii este sistematizat de relațiile gen-specie (hiponimice) și parte-întreg (partonimice) (Nikitin 1988: 73). Denumirile părților corpului sunt unite prin relații de parte și întreg.

Somatizmai yra “neskaidomos visumos” (“неразборного целого” Arutiunova 1980: 173, “неразъёмного целого” Ufimceva 1986: 122) dalys. Kūnas yra “neskaidoma visuma”, kadangi jo sudedamosios dalys iš tikrųjų negali funkcionuoti atskirai, nes priklauso nuo visumos: jas galime išvardyti – mąstymo procese jos iškyla kaip tam tikras sąvokos, – bet nė viena iš jų negali pakeisti visumos – kūno (Karaulov 1976: 133).

Între inimă și corp există relații partonimice: corpul este întregul, inima este o parte a corpului. Aceasta este o opoziție privativă (prezența/absența unei trăsături), caracteristică hiponimiei. Între denumirile diferitelor părți ale corpului există opoziții echipolente (relații de egalitate): acestea sunt partonime, care denumesc părți ale întregului, și sunt unite de sema integrală comună „parte a corpului”.

„Întregului indivizibil” îi sunt caracteristice segmentarea topografică, configurațională și funcțională (Arutiunova 1980: 175): somatismele se deosebesc prin poziția lor față de întreg, prin formă și prin funcția îndeplinită. Putem împărți părțile corpului în externe și interne (organe interne). Am putea distinge următoarele seme diferențiale ale partonimului inimă: „interior”, „centru”, „funcție”. Sensul principal al inimii este „parte interioară a corpului, organul central care propulsează sângele, având o formă asemănătoare unui con răsturnat”.

2. Denumirea Inimii este importantă ca nume al unui obiect, dar nu mai puțin importante sunt și trăsăturile inimii: „În structura profundă, toate trăsăturile obiectului pot fi definite în mod generalizat ca ceea ce aparține obiectului – existența, acțiunea, proprietatea sa” (Paulauskienė 1994: 166).

2.1. Auzind cuvântul inimă, ne întrebăm: a cui este inima? Se așteaptă o precizare. Analiza relațiilor sintagmatice dintre cuvinte arată cu ce cuvinte sau grupuri de cuvinte poate forma inima sintagme. Sintagmele tipice, întâlnite cel mai frecvent, ajută la identificarea semelor integrale.

În sintagmele nominale subordonate frecvente, inima este determinată prin genitivul unui alt substantiv: sensul de apartenență al atributului dezvăluie relațiile dintre întreg și parte, de exemplu:

I n i m a o m u l u i are aproximativ mărimea pumnului său LKŽ XIV 850

63

(V.Laš)*. Pakalausai, kapž v i r b l e l i o š i r d ė lė tik dilda, tik dilda LKŽ XIV 851 (Ml). K u m e l i o š i r d i e s duot suėstie, tai būsi sveika LKŽ XIV 850 (Lz). To b e r ž o š i r d i s jau supuvusi LKŽ XIV 865 (Krž). Iš l i n u t š i r d ž i ų marškinius, abrūsus audavo LKŽ XIV 865 (Ps). M o r k v o s š i r- d i s plona – gera morkvukė LKŽ K (Brb). Vieni lapai bebuvo, š i r d y s išimtos [k o p ū s t ų] LKŽ K (Tn). Pareisuot [namo], [išvagotų s ė t i n i ų] š i r d i k e s atkrępstysuot nū žemų LKŽ XIV 865 (Pj). K o p ū s t ų š i r d e l ė neažmėgzta LKŽ XIV 865 (Ml). Š i r d u k ė ž o l y n o pilna bičių LKŽ XIV (Drsk). Š i r- d i k e s [o b u o l i ų] kiaulei supyliau Dūn Ž 371. Pririša pri v a r p o š i r- d i e s strykelį LKŽ XIV 865 (M.Valanč).

Nu întotdeauna genitivul exprimă direct întregul căruia îi aparține inima. Apartenența este indicată și de alt context, de exemplu:

Č i p o k a s ilgai gyvas: išėmi š i r d į, vipšt – kruta LKŽ XIV 850 (Aln). B u l b a nedidelė, liš š i r d i s liks, kap appjaustysiu LžŽ 197. Jau leida š i r- d e l e s žalias [prigijusios b r a š k ė s] LKŽ XIV 865 (Šll). Š i r d i s išėmus iš grikų g r ū d o, palinka vienos klienos LKŽ XIV 865 (J III 162). N a g a t k o s tos yra vaistingesnės, katros tura juodas š i r d e l e s LKŽ K (Tv). Tris suriša į š i r d į, o į tarpukus po du – devyni pédai [g u b o j e] LKŽ XIV 865 (Grd). Aplink š i r d į sukas m e s t u v a i LKŽ XIV 865 (Mšk). Ant š i r d e l e s užsimauna pumpurė LKŽ XIV 846 (Krkn). Nariniai buvo ž a m b r i a i, par vidurį š i r d i s ėjo DūnŽ 371.

În exemplele prezentate, pozițiile termenului dependent sunt ocupate de denumiri de animale, plante, fructe, flori și obiecte.

Ar trebui să precizăm semele „om” și „animal” pentru sensul principal al inimii (Š₁). Definiția sensului ar fi: „parte internă a omului sau a altui animal, organul central care pune sângele în mișcare, asemănător ca formă unui con răsturnat”. Cuvântul inimă este singura denumire a acestui concept.

2.1.1. Alte denumiri ale termenului dependent indică lucruri noi (alte întreguri) în care nu există sema „corp”, fiind actualizată sema „centru”. Substantivele care denumesc întregul nu mai desemnează un animal, ci conțin semele „obiect”, „plantă”. Vom discuta aceste sensuri secundare și altele mai târziu (vezi p. 68).

2.2. Se remarcă prin număr mare îmbinările verbale cu subiect în care inima se asociază cu verbe care îi descriu activitatea. Pentru a exprima funcționarea inimii nu există un cuvânt special. De obicei spunem că inima bate, de exemplu:

Inima bate – încă e viu LKŽ X 60 (Jrb). Inima zvâcnește puternic LKŽ X 792 (Ms). Măsurând pulsul, aflăm cât de des bate inima LKŽ VIII 457 (rš).

2.2.1. Când inima bate liniștit, ritmic, nu o simțim. Abia când ritmul normal este perturbat o simțim și o auzim. Pentru a descrie mai precis bătăile neobișnuite ale ini-

* Exemplele ilustrative sunt preluate din „Dicționarul limbii lituaniene”, din fișierul său de evidență și din dicționare de termeni. Au fost folosite și exemple culese de autoare.

64

bătăile inimii, recurgem la comparații, de exemplu:

Inima merge ca un motor, picioarele mi se înmoaie de tot, inima îmi bate LKŽ K (Slnt). Inima bate ca și cum ar tremura LKŽ K (Trk). Inima tremură, bum-bum-bum, ca o coadă de oaie LKŽ K (Sd). Inima bate ca și cum ar fi lovită cu un con LKŽ VI 774 (NmŠ). Inima lui bătea cu putere, ca și cum ar fi lovită cu un con LKŽ VI 776 (Rdž). Inima îi zvâcnea deja ca o păsărică prinsă LKŽ XIII 554 (Vaižg). Inima îi sărea în piept ca un mânz LKŽ K (Pc).

Nu întotdeauna expresia inima bate denotă o activitate liniștită a inimii. În multe contexte, verbul a bate descrie o bătaie puternică a inimii, de exemplu:

Când ridic găleata, inima începe să-mi bată LKŽ VIII 457 (Sem). A murit tânăr: avea inima bătând (suferea de o boală de inimă) LKŽ VIII 447 (Šts). M-am îmbolnăvit — de palpitații LKŽ VIII 447(Imb).

Același lucru se poate spune și despre sensurile verbelor reflexive a se bate, a palpita, a se zbate, a se izbi, de exemplu:

Inima îmi bate, nu pot să mă mișc (să muncesc) LKŽ VIII 457 (Švnč). Inima bate, palpita, parcă ar fi gata să-mi iasă din piept LKŽ XIV 851 (Grv). Inima îmi zvâcnește atât de tare — bum-bum-bum LKŽ XVII 23 (Jrb). Inima îmi bate cu putere — nu mă doare LKŽ XVI 576 (Smln).

Despre inima care bate puternic și zgomotos se spune că bubuie, bolborosește, duduie, zvâcnește, bate cu putere, bate tare, bate ritmic, bate cu zgomot, bate, ticăie, bate. Prin aceste verbe pentru „a bate”, care descriu acțiuni ce produc sunete, sunt caracterizate diverse aspecte ale activității inimii, de exemplu:

Inima a început să-mi bubuie, m-am dus la doctor LKŽ K (Slnt). Inima doar îmi bolborosește când mă gândesc la încăierare LKŽ I₂ 1146 (Gs). Inima ta duduie ca a unei mirese după prima noapte de nuntă LKŽ II₂ 855 (Vlk). Mă uit să văd ce se întâmplă, iar inima îmi zvâcnește LKŽ II₂ 857 (Užv). Inima mi-a bătut de câteva ori, și am rămas cu gura căscată DünŽ 79. Am căzut în cartofi, iar inima îmi bate cu putere; mă tem să nu audă cineva LKŽ XIV 851 (Slv). Am obosit atât de tare, încât inima a început să-mi bată LKŽ XV 740 (Rod). Când am aflat că au venit pețitorii la mine, inima a început să-mi bată LKŽ XIV 851 (Mrc). M-am speriat tare — inima îmi bate, genunchii îmi tremură LKŽ XIV 850 (Gs). Când obosesc, inima începe să-mi bată LKŽ XVII 22(Šil). Era nespus de bucuros, inima îi bătea în piept LKŽ XVII 198 (LC 1883, 40).

2.2.2. Verbul onomatopeic kvaksėti poate descrie și o bătaie neliniștită a inimii, de exemplu: Inima doar cârâie când mă strâng pantofii [la picior] LKŽ VI 1036 (Gs). Inima cârâie ca o găină: cotcodac, cotcodac, cotcodac LKŽ K (Aln).

2.2.3. Numeroase verbe de mișcare descriu o activitate intensă și neliniștită a inimii: inima aleargă, fuge, gonește, bate în salturi, tresaltă, fâlfâie, palpită, zvâcnește, sare, saltă, tremură, se leagănă, se clatină, de exemplu:

Dar dacă e ceva în neregulă cu capul tău, și cu capul, și cu inima, inima începe să alerge, să tremure LKŽ K (Lk). Se spune că omul e sănătos dacă îi aleargă inima LKŽ XIV 852

65

(Klk). M-am speriat atât de tare, că inima doar b a t e, doar b a t e LKŽ XIV 851 (Rs). Inima încă b a t e: își va reveni, încă nu a murit LKŽ VII 308 (Plt). M-am speriat atât de tare în somn, că inima îmi s a r e LKŽ XIV 850 (Pc). Inima îmi f u g e, f u g e, nu știu dacă e de la ochi LKŽ VII 154 (Al). Îmi s a l t ă inima de bucuriePiciorușului încă îi b ă t e a inima LKŽ X 120 (I.Simon). Inima b a t e t a r e LKŽ XV 120 (Skrd). Inima îmi z v â c n e ș t e când lucrezi DūnŽ 272. Când a răbufnit inima din baltă, a început să s a l t e grozav de tare LKŽ XV 229 (Užp). Lupta e foarte grea, inima îmi s a l t ă tare, bate puternic LKŽ K (Aln). Inima îmi t r e s a r e LKŽ XVII 239 (Vdk). Inima mea b a t e f o a r t e t a r e LKŽ XV 634 (Kv). Inima îmi t r e s a l t ă și t r e s a l t ă – asta înseamnă că se schimbă vremea LKŽ XV 754 (Ml). Îmi b a t e inima, îmi întind picioarele DūnŽ 117.

Bătăile sacadate și neliniștite ale inimii sunt exprimate de verbele a tremura, a vibra, a palpita, a furnica, a tresări, a zvâcni, a pulsa, a bate în salturi, a pulsa, de exemplu: De îndată ce mă culc pe partea stângă, inima începe să-mi t r e m u r e!LKT 313 (Ob). Inima începe să-mi t r e m u r e, să bată – eu fierb frunze de fragi și mazăre LKŽ XIV 851 (Mlt). Inima îmi v i b r e a z ă toată, așa e aerul LKŽ K(Rnv). Când inima v i b r a astfel, la fel și toate venele LKŽ K(Trk). Am băut a noua oară, inima mea p a l p i t ă LKŽ XVI 426 (LTR(Grš)). Asculți cum inimioara vrăbiuței doar f o r f ă i e, doar f o r f ă i e LKŽ II, 546 (Mlt). Inima îmi b a t e sacadat tare și mă sufocă pe jumătate LKŽ XVI 977 (Švnč). Ascultă cum inima îmi z v â c n e ș t e LKŽ XIV 850 (Skd). Inima îmi p u l s e a z ă, până și pieptul se mișcă LKŽ XVII 208 (Rod). Fiecare inimă p u l s e a z ă când își amintește de libertatea de odinioară LKŽ XVII 294 (S.Dauk). M-am speriat, inima îmi p u l s e a z ă LKŽ XVII 295 (Vv).

2.2.4. Sensul secundar al verbelor legate de bătăile și mișcarea inimii este determinat de subiectul specific inima. Pentru a descrie mai exact diversele particularități ale activității inimii, se aleg verbe ale căror acțiuni pot fi comparate cu activitatea inimii. Predomină aspectul denotativ, nu cel figurativ, de aceea aceste sensuri nu sunt considerate metaforice. Definiția acestor sensuri secundare — „a bate puternic și neregulat” — necesită precizare, astfel încât să fie clar că este vorba despre inimă (așa cum este explicat cel mai adesea în LKŽ, deși, din păcate, fără consecvență).

În volumul 15 al LKŽ, pentru verbele taksėti și taksenti este considerat în mod eronat drept principal sensul legat de inimă. În articolul de dicționar pentru tuksėti, acesta este prezentat ca sens secundar, iar sensul principal este cel legat de o acțiune concretă care produce un sunet. În DŽ₃, taksėti este definit prin „a zvâcni” și ilustrat prin îmbinările Inima bate în salturi, Ceasul bate, deși în DŽ₂ fuseseră distinse două sensuri care denumesc acțiuni diferite.

Articolele de dicționar pentru verbele tvinkčioti și tvinksėti din dicționarele limbii contemporane nu sunt pe deplin exacte. Potrivit DŽ₁ (DŽ₂, DŽ₃), inima pulsează în salturi, pulsează și are puls. În volumul 17 al LKŽ, sensul principal al verbelor tvinkčioti și tvinksėti este „a pulsa sacadat”, iar sensul secundar este „a bate puternic, a zvâcni (despre inimă)”. Atrage atenția propoziția lui A. Juška: Vena pulsează, iar inima bate. Cele mai clare îmbinări ar fi: inima bate, sângele pulsează, venele pulsează.

66

În DŽ₁ (DŽ₂, DŽ₃), inima bubuie, bate, bate, zvâcnește, freamătă, sare, bate sacadat, pulsează, zvâcnește, palpită, bate înfundat, pulsează și freamătă. Potrivit datelor din LKŽ, doar în dicționarul lui A. Juška inima bubuie înăbușit, tresaltă, tresaltă ușor, zvâcnește, doar la F. Nesselfmann – bubuie, doar în Clavis – aleargă (C II 245), iar doar la F. Ruhig și K. G. Milkus – pulsează cu zvâc (R 226, MŽ 301). În scrierile vechi, inima cântă înăbușit, zvâcnește, tresaltă, de exemplu:

Inima nu t r e s a l t ă când aude că este lăudată DP 440. Inima ta va zvâcni de bucurie PK 94. Iar când [David] tăiase poala hainei lui Saul, inima lui a tresărit LKŽ XVI 982 (BB 1 Sam 24, 6).

2.2.5. Diversele particularități ale activității inimii sunt exprimate cu ajutorul interjecțiilor imitative repetate, care redau sunete: bluk, dunk, dunks, dunkt, dusku, dvakt, kadakšt, kiūst, klapt, kop, kva, lek, plast plupt, pur, put, tak, takš, tuk, tuks, tūks, tū(k)st, tunk, tunkst, tvak, tvaks, de exemplu:

De îndată ce am auzit, inima mi-a b l u k, b l u k! LKT 157 (Grz). Inima tot d u k t d u k t zvâcnește LKŽ II₂ 810 (Rd). Inimioara Advikėi bate: d u n k s, d u n k s, d u n k s! LKŽ II₂ 857 (I. Simon). Când vei alerga pe muntele acela, nu-ți vei mai simți inima, parcă d u n k t d u n k t d u n k t LKŽ K (End). Inima d u s k u d u s k u și am rămas cu gura căscată DünŽ 80. D v a k t d v a k t inima a început să bată LKŽ II₂ 935 (Šts). Inima doar k a d a k š t k a d a k š t bate LKŽ X 42 (Kdl). K i ū s t k i ū s t inima tresaltă și părul mi se ridică în cap de frică LKŽ V 925 (J II 139). Inima bate atât de des: k l a p t, k l a p t, k l a p t LKŽ XIV 850 (Ant). Se aude doar cum ne zvâcnesc inimile: k o p, k o p, k o p LKŽ VI 345 (tsp). Inima cârâie ca o găină: k v a, k v a LKŽ K (Aln). După ce m-am zbătut cu vacile, inima îmi b a t e, b a t e, b a t e, b a t e – nu mai pot face nimic LKŽ VII 297 (Plt). Când te sperii – inima îți z v â c n e ș t e LKŽ X 74 (Skn). Inima Mariei bate grozav de tare de spaimă: p l u p t, p l u p t... se aude de departe LKŽ X 364 (Sl 72). Mă apucă – p u r p u r inima LKŽ XIV 851 (Krž). Inima bate ca un sac cu pleavă: p u t, p u t LKŽ X 1117 (rš). Inima doar t a k t a k t a k bate, doar tresaltă LKŽ XV 733 (Pv). Inima îmi bate în piept, o aud chiar eu: t a k š t a k š t a k š [bate] LKŽ XV 742 (Pt). Inima t u k t u k – merge ca pe ață LKŽ XVI 1071 (Prn). T u k s t u k s inima mea – e foarte rău! LKŽ XVI 1074 (Mžš). T ū k s t ū k s – așa bate inima LKŽ XVI 1075 (Mžš). M-am prăbușit în pat, iar inima îmi bate t u n k t u n k t u n k LKŽ XVII 22 (Šts). Inima bate atât de tare – t u n k s t t u n k s t t u n k s t LKŽ XVII 23 (Jrb). Inima t v a k t v a k t v a k LKŽ XVII 208 (Gršl). Inimioara mea: t v a k s t v a k s t v a k s! LKŽ XVII 208 (Žem).

Interjecția imitativă cel mai frecvent folosită pentru a reda bătăile inimii este tuk LKŽ XVI 1071 (Dkš, Lkv, Krš, Ėr, Ssk etc.), în timp ce celelalte sunt înregistrate doar o dată sau de câteva ori. În volumele LKŽ nu au fost incluse interjecțiile imitative bluk, kiūst, klapt și nici sensurile interjecțiilor dunkt, kva, pur legate de inimă. DŽ₁ menționează o singură interjecție imitativă pentru bătăile inimii, plast, dar fără a o distinge printr-un sens separat. În DŽ₂ și DŽ₃, aceasta este prezentată cu un sens separat și explicată prin sinonimul tuk, care nu a fost inclus în aceste ediții ale dicționarului.

Îmbinări verbale în care nominativul inimii se construiește cu verbe de bătaie și

67

prin verbe de mișcare (și interjecțiile corespunzătoare) s-a arătat cum sunt descrise acțiunile îndeplinite de inimă, „organul care pune sângele în mișcare”.

2.3. De menționat sunt grupurile verbale în care inima apare împreună cu verbe de stare care exprimă durerea, precum a durea, a avea junghiuri, a apăsa, a strânge, a împunge etc. Atunci, prin acuzativul (uneori nominativul) lui inimă este exprimat obiectul care resimte stări asociate durerii, de exemplu:

Mă doare inima înainte de vreme rea LKŽ XIV 851 (SmIn). Fie că te ia cu amețeală, fie că te doare inima – n-ai pe cine chema LKŽ XIV 851 (Klt). Am muncit mai greu – mă apasă inima LKŽ XIV 851 (Klt). Mă strânge inima, mănâncă adaosurile de la răzătoare cu lapte acru LKŽ XIV 851 (Tv). Junghiurile împung inima LKŽ XIV 851 (Krkl).

2.4. Rămâne fără răspuns întrebarea: ce fel de inimă?

În grupurile nominale, inima este determinată prin adjective care îi indică însușirile fizice: puternică, bolnavă, cu probleme, rea, bună, mărită, slăbită, de exemplu:

Inima mea este foarte puternică, nu-mi simt inima LKŽ XIV 851 (Kvr). Bărbatul nu avea sănătate, inima era bolnavă LKŽ K(Šts). Inima mea are probleme, mă doare tare LKŽ XIV 852 (Krž). Sângele din inimă e foarte rău, în plămâni – totul e distrus LKŽ K(Sdb). Inima e bună, de aceea și el e puternic LKŽ XIV 851 (Ps). Inima este mărită și slăbită LKŽ XIV 852 (Pst).

Când am discutat sensul lui inimă „organul central care pune sângele în mișcare”, am arătat că aceasta, ca obiect fizic, este caracterizată de acțiunile pe care le îndeplinește, de senzațiile fizice pe care le resimte și de însușirile fizice specifice.

Sensuri secundare

1. Să revenim la grupurile nominale în care inima apare cu un genitiv cu sens posesiv (vezi pp. 63–64). Când substantivele care denumesc întregul nu desemnează un animal, ci plante sau obiecte, denumirea de inimă se transferă altor obiecte pe baza asemănării poziției sale în raport cu corpul. Astfel apar sensuri speciale, motivate de sensul principal. Prin inimă sunt numite diferite părți centrale, mediane ale a) plantelor, fructelor și florilor și b) obiectelor:

a) Š₁₅ – „partea centrală, mai moale, a copacului”, Š₁₆ – „fibra din mijlocul paiului de in”, Š₁₇ – „partea mediană a unor legume”, Š₁₈ – „frunzulițele din mijlocul plantei tinere”, Š₁₉ – „partea mediană a fructului, locul semințelor”, Š₂₀ – „mijlocul florii”, Š₂₁ – „miezul bobului”,

b) Š₂₂ – „mijlocul unei clăi – de obicei trei snopi legați”, Š₂₃ – „bârnă mediană, axă a războiului de țesut”, Š₂₄ – „axul morii de mână, fus”, Š₂₅ – „limba clopotului”, Š₂₆ – „partea centrală a plugului, cuțitul plugului”, Š₂₇ – „șipcă ce unește partea din față a căruței cu cea din spate, legătură, osie”, Š₂₈ – „tăblița rotiței orizontale care susține traversa cu stâlpii fusului, nap”.

1.1. Sinonimul majorității sensurilor enumerate – Š_15–19, Š_22–25 – este cuvântul șerdìs.

68

Partea centrală a copacului era numită de K. Sirvydas în dicționarul său „miez” (SD¹²⁷), iar în „Punktų sakymuose” — inimă, de exemplu: Și voi lua atât din inima cedrului înalt LKŽ XIV 865 (SP I 310). În dicționarele lor, F. Ruigys și K. G. Milkus au tradus „Mark im Baum” prin miez (R 251, MŽ 335), iar „Kern im.Holz” prin inimă (R 222, MŽ 296). Încă din primele dicționare, partea centrală a copacului era denumită în două feluri, dar denumirea ei principală este miez(ul).

Sensul „miezul copacului” al substantivului inimă (Š₁₅) este atestat în primele dicționare, iar celelalte sensuri secundare (Š₁₆–₂₈) sunt mai recente, apărute ulterior. În dialecte sunt frecvente sensurile „miezul copacului”, „frunzulițele din mijlocul lăstarului”, „mijlocul căpiței”. „Miezul bobului” este consemnat în dicționarul explicativ al lui A. Juška (JII 162), iar „partea centrală a plugului” — în „Dicționarul graiurilor agricultorilor din nord-est” al lui V. Vitkauskas (Dūn Ž 371). Înțepenitoarea și rola roții de tors, denumite inimă în împrejurimile localităților Gruzdžiai și Juodupė, potrivit datelor din „Atlasul limbii lituaniene” (LKA I 91, LKA I 127), ar fi sensuri ocazionale.

„Mijlocul căpiței” este numit în Žemaitija nu numai miez LKŽ XIV 647 (Ms, Rs, Šts, Slnt, Erž), ci și joniu LKŽ K (End, Plt), krikštu LKŽ VI 585 (MTt VIII 110) (Trk), tripedžiu LKŽ XVI 897 (Vž), iar în Suvalkija — boba LKŽ I₂ 959 (Grl, PnmA, Prn, Vl).

1.2. Sensurile secundare ale lui „inimă” care denumesc obiecte noi — părțile centrale ale plantelor și obiectelor — sunt neutre, așa-numite metafore lexicale (KTŽ 123), caracteristice multor limbi (Ufımceva 1986: 122). Ele sunt considerate direct nominative, deoarece au o funcție referențială și sunt sinonime ale altor cuvinte (cf. Kėzytė 1961: 235). O astfel de nominare secundară este caracteristică și altor somatisme. Datorită asemănării poziției în spațiu, au sensuri speciale cap, dinte, ureche, nas, mână, picior etc., de exemplu:

C a p d e m a k SD 140. C a p u l v a r z e i e moale LKŽ III 79 (J). C a p d e l u l e a LKŽ III 80 (Šts). Face c a p, d i n ț i ș i g r e b l ă DrskŽ 92. D i n ț i d e m a ș i n ă d e c l ă t i t LKŽ II₂ 266 (B). Strâmbă d i n ț i i f i e r ă s t r ă u l u i, nu mai are cărare LKŽ II₂ 266 (Vvr). D i n ț i i c o a s e i au intrat LKŽ II₂ 266 (Jnšk). Rar p e p i e p t e n e, pieptănă urât inul LKŽ II₂ 266 (Rdm). A lovit u r e c h e a o a l e n i LKŽ I₂ 502 (Gs). S-a rupt u r e c h e a s t r e c u r ă t o a r e i LKŽ I₂ 503 (Kb). U r e c h i l e c i z m e l o r LKŽ I₂ 503 (Ms). U r e c h e a b u r g h i u l u i a ieșit LKŽ I₂ 503 (Pls). Nu astupa n a s u l î m b r ă c ă m i n ț i i — va curge apa înăuntru LKŽ VIII 871 (Gdl). N a s u l s a n i e i s-a pus fierul LKŽ VIII 871 (Grv). P i c i o r u l p a t u l u i R 69, MŽ 92. P i c i o r u l t r o a c e i R 342, MŽ 457. P i c i o r u l c o s o r u l u i, prins de coada coasei LKŽ VI 291 (Srv). Șterge p i c i o a r e l e m i l e i, am terminat deja de măcinat LKŽ VI 291 (Pgr). M â n e r u l p l u g u l u i s-a rupt LKŽ XI 156 (Rdš). M â n e r u l c o ș u l u i LKŽ XI 156 (Kb). [M â n e r u l m o r i i] alcătuit din două scânduri DrskŽ 295.

2. În poziția de termen dependent al construcțiilor nominale subordonate pot apărea diverse obiecte compuse, de exemplu:

Drumul din Užventis ducea spre Varniai, în i n i m a Ž e m a i t i j e i LKŽ XIV

69

865 (trš). În Durneliai se afla chiar inima moșiei: case de cărămidă, grădini de nepătruns (ps). LKŽ XIV 865 (Vlk). Inima navei — reactorul atomic LKŽ XIV 865 (tsp).

Denumirea „inimă” este transferată pe baza asemănării funcției și a importanței acesteia. Am putea distinge semele „funcție”, „importanță”, „centru”. Acest sens (Š₁₄) este figurat, deoarece are o puternică încărcătură emoțională și expresivitate.

3. Pe baza asemănării formei, inimi li se spune figurilor care au forma organului ce pune sângele în mișcare (Š₂₉), de exemplu:

Nu era meșterul Jonas Draika, care să înfrumusețeze acoperișurile cu căluți și să sculpteze trifoi și inimi în obloane LKŽ XIV 866 (K.Saj). În mijlocul crestăturilor era sculptată o inimă LKŽ XIV 866 (I.Simon). Inimioare de felul celor pe care le cumpăraseră LKŽ XIV 866 (Km).

4. Sema „formă” este actualizată și atunci când inimile (Š₃₀) denumesc un tip de carte de joc marcat cu semne în formă de inimă. Este o denumire apărută odată cu obiectul în cauză, atestată în dicționarele din acest secol (Š, NdŽ). Sinonime: șerd LKŽ XIV 647 (NdŽ, Slnt), čirvas LKŽ II 131 (Dkš, Er, Kp, Lnkv), čirva LKŽ II 131 (Gs, Ss, Grž) și raudė, raudis (NdŽ).

5. K. Sirvydas i-a atribuit lui „inimă” un sens abstract: Koniec spraw... Galas darbų, pastatymas, širdis, kuria daro kas daiktą kiekvieną SD 102. În dicționarul său, inimă (Š₃₁) înseamnă scop; este actualizată sema „importanță”.

6. Atrage atenția construcția verbală în care instrumentalul substantivului inimă indică pricina stării trăite de subiect: este bolnav cu inima, zace cu inima, a murit cu inima (același lucru pot exprima și construcții corespunzătoare modificate cu prepoziția cu), de exemplu:

Când suferă de inimă sau în jurul inimii, leacurile acestea sunt bune LKŽ XIV 853 (Klt). Femeia suferise de inimă DūnŽ 355–356. A zăcut în spital cu inima LKŽ XIV 853 (Krš). Am zăcut în spital cu inima LKŽ XIV 853 (Kb). Merge așa, cade și moare cu inima asta DrskŽ 375. Inima îi bătea și bătea întruna — și a murit de inimă LKŽ XIV 850 (Kpc).

În ultima propoziție, „inimă” este folosită cu două sensuri: principal (Š₁) — „organul central care pune sângele în mișcare” și secundar (Š₂) — „boală de inimă”. Sensul secundar este ilustrat și de construcțiile nominale în care în poziția termenului regent se află denumiri de medicamente sau plante medicinale, iar prepoziția de la, cu genitivul lui inimă, indică scopul termenului regent, de exemplu:

Toate aceste [medicamente] sunt pentru inimă LKŽ K(End). Ratiliai pentru inimă LKŽ XIV 854 (Dgč). Bea plante medicinale pentru inimă DrskŽ 231.

6.1. Relația metonimică specifică „parte a corpului” – „boala acelei părți a corpului” este caracteristică multor somatisme. Acesta este un exemplu de poliseme regulată. Găsim construcții asemănătoare cu denumiri ale unor părți ale corpului ochi, gură, cap, rinichi, ficat, gât, oase, abdomen, plămâni, atriu, stomac, bot, stomac, flanc, pântece, intestine etc., de exemplu:

Nu fusese bolnav de ochi toată viața LKŽ XII 576 (Všv). Ce faci tu aici

70

fierbi? – Vindecă-te de ochi LKŽ VIII 902 (Brt). M-am îmbolnăvit la gură LKŽ XII 577 (Kps). S-a îmbolnăvit de cap LKŽ XII 574 (Kp). Suferă de rinichi LKŽ IV 117 (OG 215). Salvia era pentru gât DūnŽ 363. Porcul a pierit din cauza gâtului LKŽ V 92 (Skr). S-a îmbolnăvit bătrânul de oase LKŽ V 430 (Ds). Mureau de pânteceodinioară LKŽ IX 1025 (Ck). De ce era bolnav, de plămâni sau de ficat? – Mai întâi, de plămâni LKŽ X 15 (Šts). A murit de plămâni LKŽ X 89 (Prk). Boala se vede după roșeață; copiii suferă de atriu LKŽ XI 341 (Šts). Dar copiii aceștia suferă de stomac LKŽ XII 896 (Brs). Rădăcinile de ajiero sunt bune pentru stomac LKŽ XII 896 (Kv). [Vacile] sufereau de bot și de boli ale unghiilor LKT 152 (Žg). Krilauninkai suferă de stomac bine DūnŽ 331. A murit de stomac LKŽ XII 1039 (Skdv). Anul acesta m-am îmbolnăvit la flanc LKŽ XIV 737 (Lnt). Am suferit de pântecel, dar mâncam de toate LKŽ K (Ant). Acela a murit de pântece LKŽ K (Klt). Nobilul, din cauza intestinelor, se usucă până la oase DrskŽ 356. Pentru intestine, pentru ficat această plantă LKŽ K (Pls).

Găsim un exemplu al acestei metonimii încă în Postila lui J. Bretkūnas: Așa cum vedem pe unul bolnav la cap, la ochi, la urechi, la mâini, la picioare, pe altul la inimă, pe altul la pântece și pe altul la tot corpul, încât nu poate nici să meargă, nici să muncească BP I 89. S-a îmbolnăvit la intestine, căci i s-a umflat tot corpul BP I 112.

În LKŽ, sensul derivat regulat al somatismelor, motivat prin „boala unei părți a corpului”, este evidențiat numai în articolele pentru inimă (nuanță de sens) și atriu (sens distinct) (sensul este reflectat insuficient în dicționarele explicative ale limbilor lituaniană și rusă, vezi Babickienė 1985: 234). Existența unui asemenea sens este confirmată de faptul că din el se formează denumiri ale purtătorilor unei caracteristici cu sufixele -ininkas, -ė: șirdininkas, -ė; kaulininkas, -ė; plautininkas, -ė; skilvininkas, -ė; skrandininkas, -ė; inkstinin-kas, -ė, de exemplu:

Širdinykai toată familia lui DrskŽ 375. În casa lui se află acum un sanatoriu pentru bolnavii de plămâni și de oase LKŽ V 433 (Rm). Bolnavul de plămâni acela, uscat ca o unghie LKŽ X 117 (Rdn). Sunt bolnav de stomac : cărbune de mesteacăn bine măcinat LKŽ XII 896 (Skdv). Bolnavii de stomac își arătau unul altuia limbile și se certau a cui era mai albă LKŽ XII 1039 (trš). Acum sunt foarte mulți bolnavi de rinichi LKŽ K(Rdn).

Trebuie menționat sensul verbului a avea „a fi contractat o boală, o indispoziție, a suferi de ceva”, care se realizează în construcții cu obiect, când constituentul dependent este denumirea unei boli, de exemplu:

Probabil că are o boală, dacă scuipă așa LKŽ XVII 104 (Pn). Sunt bolnav, am guturai LKŽ XVII 104 (Trk). Doar nu știi dacă ai sau nu ai cancer LKŽ XVII 104 (End). Am palpitații LKŽ XVII 104 (Rš). În timp ce scria o scrisoare, a căzut mort la masă: avea o boală de inimă LKŽ XIV 853 (Vž). Era atât de bolnav, avea boala pântecelului LKŽ K(Antr). Și nu știam că are acea boală de stomac LKŽ K(Yl).

Verbul a avea formează construcții cu acest sens și cu somatismele discutate

71

sens metonimic „boala unei părți a corpului”, de exemplu:

Au operat-o pe una, nu și-a revenit – avea o boală de inimă LKŽ XIV 854 (Kv). Anas uzbonus ansikilojo ir krito – avea o boală de inimă LKŽ K (Grv). Copilul are o boală de inimă LKŽ X 700(Šts). Cine are ficatul bolnav nu poate bea nici măcar un păhărel LKŽ XVII 104 (Nmk).

Metonimia „boala unei părți a corpului” este eliptică (Pikčilingis II 273–274): spunem suferă de o boală de inimă, de plămâni, de oase, iar mai pe scurt – suferă de inimă, de plămâni, de oase.

7. În grupurile verbale, prepozițiile prie și ant urmate de genitivul lui širdis pot ocupa poziția unui circumstanțial de loc. Când cuvântul principal este un verb care exprimă atingerea (contactul), precum glaũsti (sau interjecția glust), spausti, dėti, segti, genitivul širdies indică locul desfășurării acțiunii, de exemplu:

Îmi strâng la inimă copita veche a crucifixului B.Braz. Ai vrea doar să cânți despre iubire, să cuprinzi lumea, s-o strângi la inimă, s-o săruți dulce cu dragoste! Mair. Mylu mylu spust, prie širdelės glust (se spune când alini un copil) LKŽ XIV 854 (Grž). I-a apăsat tare capul la inimă Vaižg. Noi îți vom pune câte o rămurică de rută, noi ți-o vom prinde la inimioară LKŽ XIV 854 (Drsk D 145). Punându-ți mâna la inimă, spune-ți măcar ție însuți: „Nu-i adevărat, nu-i adevărat!” LKŽ XI 159 (V.Bub). Ne întoarcem acasă – soldățelul, cu mâinile împreunate pe inimă, e împușcat LKŽ XIV 854 (Lpl). După ce și-a pus mai întâi trei degete de la mâna dreaptă pe frunte, apoi pe inimă LKŽ XIV 854 (DK 16).

În aceste grupuri, širdies ^(Š₃) înseamnă „zona pieptului sub care se află inima”. Aici, prin metonimie, o parte a corpului o înlocuiește pe alta, relația dintre ele fiind una de contiguitate. În contexte similare, poate fi folosit sinonim somatismul krūtinė, de exemplu:

L-a strâns la piept și i-a înfășurat capul cu o basma V.Krėv. Aș vrea să-i strâng pe toți la pieptul meu arzător Mair. Vei pierde totul, îți vei încrucișa mâinile pe piept și te vei odihni (vei muri) LKŽ XI 152 (Aps).

Relația metonimică „parte a corpului” – „locul sub care se află acea parte a corpului” se regăsește și în sistemul de sensuri al somatismelor viduriai, pilvas ir inkstai, de exemplu:

Ne plăcea să stăm întinși pe burtă lângă iaz. Nėr. I s-a udat până la burtă LKŽ IX 1026 (Pun). Iar se va jura pe Dumnezeu, se va bate în burtă că nu va mai face așa Alk (Pikčilingis II 245). Și tot ce se târăște (se târâie) pe burtă LKŽ IX 1026 (BB3Moz11, 42). Și-a cuprins pântecele și a început să țipe foarte tare LKŽ K(Žb). În locul unei cingători scumpe, le încinge mijlocul cu frânghii LKŽ IV 117 (SP I 9).

8. În grupurile subiective, širdis poate apărea alături de verbe care denumesc stările pe care le trăiește, de exemplu:

Inima mea simțea că ești la Raseiniai LKŽ XIV 854 (Rs). Inima presimte – îți va merge rău LKŽ K(Varn). Inimioara mea simte că nu voi mai sta mult aici, nu voi mai petrece mult LKŽ XIV 854 (DrskD 74). Așa presimțea și inima mea…

72

... această nenorocire LKŽ VII 34 (Ut). Am presimțit — inima mea știa că așa va fi, dar n-a spus-o... LKŽ IV 334 (Tr). Inima se teme:nu-l vreau pe Jonis acela, nu-i potrivit LKŽ XIV 855 (Trk). Inima s-a înfricoșatla vorbele acelea despre război LKŽ XIV 855 (Šts). Dacă nu m-aș fi căsătorit cu tine, inima nu s-ar bucura! LKŽ II₂ 1014 942 (KrvD 17). Deși inimile părinților ar dori nespus să le ofere măcar o educație cât de cât, din păcate nu au mijloace, nu le prisosește niciun bănuț LKŽ XVI 942 (Žem). Așadar, ce fel de iubire dorește inima mea? Žem.

Aici, în poziția de subiect, inima nu înseamnă o parte a corpului, ci denumește omul „în întregime”. În acest caz avem un transfer clasic de sens, bazat pe relații cantitative între obiecte, așa-numita sinecdocă: întregul este exprimat printr-o parte (Pikčilingis II 261–263). Aceeași situație poate fi exprimată mai simplu prin verbele a simți, a presupune, a presimți, a se teme, a se înspăimânta, a se bucura, a dori, fără substantivul inimă — pur și simplu cu nume de persoane (sau cu pronume care le înlocuiesc, ori exprimate numai prin formele personale ale verbelor), de exemplu:

Poate simți unde locuiește omulețul acela? LKŽ IV 318 (Kp). Și eu am presupus că așa va fi LKŽ VII 834 (Trgn). El presimte cine ar fi putut face asta LKŽ IV 334 (Žl). Se teme ca dracul de cruce LKŽ I₂ 557 (LTR). M-am speriat și de aici mi s-a tras boala LKŽ I₂ 558 (Šts). Tu te bucurai, uitându-te la fete LKŽ II₂ 1014 (Als). Eu îmi doream atât de mult să învăț LKŽ XVI 941 (Grd). Fetele tinere își doresc să se mărite LKŽ XVI 941 (Pv).

Construcțiile metonimice cu inima exprimă gândul într-un mod mai emoționant și mai sincer. Diferitele modalități de exprimare sunt evidente în cântecele populare, de exemplu:

Vei plânge, draga mea, va plânge inima ta LKŽ XIV 854 (DrskD 142). Știe inima mea în ce țară e fata LKŽ XIV 854 (KrvD 137).

Când este vorba despre sentimentele și stările sufletești ale omului, locativul substantivului inimă indică de obicei locul sentimentelor, trăirilor și gândurilor, de exemplu:

Simt în inimă durere și apăsare: parcă o povară grea îmi apăsa pieptul LKŽ XIV 857 (J.Bil). Mă cuprinde chiar rușinea că asemenea sentimente au putut să mi se trezească în inimă LKŽ XIV 857 (J.Jabl). Și ce va micșora răzbunarea din inima omului? A.Mišk. Iar în inimă e atât de întunecat și de înfricoșător V.Myk-Put. O, mămucă, căpșor bătrân, dumneata nu știai ce-i în inimioara mea LKŽ XIV 857 (D 117). Spun lucruri dureroase și neplăcute. Ele s-au acumulat multă vreme în inimă și trebuie spuse pe față, măcar sieși M.Mart. M-am gândit în inima mea că din atâtea grăunțe nu va ieși niciun bob LKŽ XIV 857 (Krž). Cuvântul rămâne multă vreme în inimă — fii mai prudent LKŽ XIV 856 (Krš).

Inima nu este doar locul sentimentelor: ea înseamnă mai mult — toate trăirile, întreaga lume lăuntrică, de exemplu:

Nu-mi voi lungi viața alături de a ta, dar dacă ar ști cineva ce e în inima mea... R.Gran. Cât de mult am iubit-o pe sărmana, dacă ai ști ce e în inima mea! LKŽ XIV 856 (Erž). Cum poate inima aceea să ajungă într-o asemenea stare de ruină (într-o familie care nu se înțelege) LKŽ XIV 856 (Klb X 126) (Krtn).

Se actualizează sema „interior” a sensului principal al somatismului inimă și prin-

73

se transferă din lumea fizică în lumea spirituală: acest organ devine simbolul sentimentelor și al dispozițiilor omului, centrul trăirilor sale (Š₄). Aceasta este semnificația cea mai nedeterminată, cea mai deschisă: pentru a o descrie, nu este suficientă identificarea semului „spiritual”; în ea se împletesc atât utilizarea metonimică, cât și cea metaforică a acestui cuvânt. Această semnificație este un simbol: nu este vorba doar de un transfer de sens, ci și de „extinderea sensului transferului” (Daujotytė 1984: 96).

Metaforele sunt frecvente atunci când genitivul lui širdis, având rol de atribut, indică o calitate a fenomenului: glasul inimii, limbajul inimii, cuvântul inimii, căldura inimii, lumina inimii, lacrimile inimii, rana inimii. Astfel de epitete metaforice abundă în poezie.

Importanța inimii în limbajul poetic este demonstrată de frecvența utilizării sale. Prin acest substantiv, omul exprimă tot ceea ce constituie esența sa – atât din punct de vedere fizic, cât și spiritual. În „Vocile primăverii” de Maironis, inima este cuvântul cel mai frecvent și cel mai des repetat (apare în mai mult de jumătate dintre poezii, în 54 din 100) (Jurgaitienė 1970: 136). Este, de asemenea, cel mai frecvent cuvânt în lirica lui S. Nėris (475 de ocurențe; vezi Alekna 1980: 171, 382).

8.1 Semnificația figurată a lui širdis se dezvăluie sugestiv prin compararea perechilor de cuvinte opuse rațiune – sentimente, rațiune – inimă, cap – inimă, de exemplu:

1) Sentimentele mi se încurcă și rațiunea nu-mi mai spune nimic V.Myk-Put. De-ar veni cineva și ar liniști-o, i-ar limpezi rațiunea și sentimentele A.Mišk.

2) Asuprirea apasă inimile și mințile ca o piatră, asuprirea încătușează mâinile și picioarele Vaižg. Ideea Lituaniei, care îi stăpânise mintea și inima, l-a înălțat parcă pe Mindaugas deasupra epocii sale J.Marcin. Credința oamenilor va fi slabă, șovăitoare, nu va ajunge nici la inimă, nici la minte LKŽ XIV 308 (A.Baran). De atâtea ori, experiența rațiunii m-a sfătuit să tac în fața inimii Mair.

3) Inima s-a umplut de sentimente, capul de gânduri LKŽ XIV 856 (A.Vien). Inima spune adesea ceea ce capul nu înțelege LKŽ XIV 854 (J.Bil). În tinerețe, inima ne stăpânește, iar la bătrânețe, capul LKŽ XIV 858 (Pln). Cu minte în cap și cu dragoste în inimă nu te vei pierde nicăieri LKŽ XIV 858 (Sim). Familia era astfel: tatăl, capul, mama – inima LKŽ XIV 858 (Sri).

În același context, antonimele semantice utilizate scot în evidență conținutul sensurilor figurate ale lui cap și inimă și arată că acestea au la bază același tip de transfer.

Capul este o parte a corpului; creierul din interiorul lui determină gândirea omului și constituie baza activității intelectuale. Prin urmare, legăturile semantice dintre cap și rațiune se întemeiază pe relația dintre funcțiile fiziologice ale organismului (relație metonimică „partea corpului în locul funcției și al acțiunii îndeplinite”, Pikčilingis II 251). Nu există o legătură funcțională directă între inimă (Š₁) – „organul care pune sângele în mișcare” – și inimă (Š₄) – „centrul sentimentelor, dispozițiilor și trăirilor omului”, deoarece ea nu „produce” sentimente. Totuși, legătura dintre psihic și schimbările (somatice) care au loc în organism este cunoscută din vechime. Ritmul inimii se dereglează nu numai în caz de boală sau muncă grea, ci și când omul se sperie, se emoționează sau se bucură foarte mult. Inima este organul care reacționează cel mai sensibil la trăirile spirituale ale omului.

8.2. Pentru a exprima lumea interioară, psihică a omului, poate fi folosit și substantivul siela. În Evanghelia după Matei citim: Îl vei iubi pe Domnul, Dumnezeul tău,

74

cu toată inima ta, cu tot sufletul tău și cu tot cugetul tău Skv Mt 22, 37. Inima și sufletul sunt asociate în Postila lui M. Daukšta: Dacă inima sau sufletul nu ne osândesc, atunci avem îndrăzneală înaintea Domnului Dumnezeu DP 223. Cât de frumos ți-ai păstrat inima și sufletul DP 307.

Inima și sufletul sunt sinonime cu sensuri apropiate: în unele contexte se substituie reciproc, iar în altele se completează. Inima este denumirea concretă a sufletului, a lumii interioare a omului. Sufletul este un cuvânt cu un sens semantic mai larg; el cuprinde conținutul nedefinit al inimii și, folosit alături de inimă, o precizează, de exemplu:

Toate mișcările se sfârșesc tragic dacă omul uită că are o inimă și un suflet, o ființă de nedefinit, poate doar intuită în muzică și poezie (și în rugăciune) S.Geda. Îi privea, îi ocrotea, iar influența aceea blândă a femeii le-a șlefuit și îmblânzit firea, inima, sufletul Vaižg. Te rog, să mă lovească fulgerul, să-mi dezgolească inima și sufletul vântul care-mi sfâșie mantia și-mi dezgolește trupul B.Radz. O, toată inima, tot sufletul ți le-aș fi jertfit cu noblețe!.. Mair. U-uu – gemând, vântul pătrunde în inimă și în suflet S.Ner.

Iată câteva exemple de utilizare a inimii și sufletului care exprimă același conținut, de exemplu:

Inima omului e ca un sac fără fund: răutatea, iubirea, frumusețea – toate încap B.Sruog. În astfel de nopți, fiecare simte ce puteri nemărginite de a iubi, de a suferi și de a se bucura se ascundeau în suflet B.Radz. Iartă-mă, Aleliumai... Nu prin cuvinte – iartă-mă în adâncul inimii LKŽ XIV 857 (K.Saj). În adâncul sufletului am înțeles imediat că era o înșelătorie LKŽ XII 518 (A.Vencl).

8.3. Autorii primelor scrieri lituaniene au folosit substantivul inima și cu sensul de manifestare a sentimentelor și a lumii interioare a omului, de exemplu:

Inima mea se bucură de mântuirea ta Mž 530. Dă-mi să te simt în inimă Mž 482. Întreabă-ți propria inimă, omule, cum îți este viața LKŽ XIV 859 (BP II 285). Dar inima împăraților este de nepătruns BB Pat 25, 3. Întristarea v-a umplut inimile DP 215. Rugăciunea inimii, nu a gurii, se înalță la cer DP 538. Eu dorm, dar inima mea veghează DP 79.

Acest sens figurat a fost consemnat și în primele dicționare, de exemplu:

Inima tânjește după ceva SD 449. Cuget, chibzuiesc în inimă SD 391. Mâhnire, ciudă, neliniște, furie, grijă a inimii SD 63. Inima bate tare R 86, MŽ 113. Mi-e milă în inimă LKŽ XIV 855 (B). Ce-i plin în inimă, aceea grăiește gura LKŽ XIV 859 (C II 623).

În scrierile religioase se subliniază importanța vieții spirituale a omului, de aceea în ele este frecventă denumirea inimii, iar metaforic se vorbește despre ogorul inimii, sămânța din inimă, de exemplu:

Și aici fiecare să se cerceteze pe sine și să vadă ce fel de ogor este inima lui DP 101. Avem... ogorul inimii noastre, bine lucrat, care a primit sămânța cuvântului lui Dumnezeu LKŽ XIV 858 (SE 47). Sămânța a prins rădăcini în inima lui LKŽ XIV 858 (MP 101). Cuvântul acela îl iau, cel care fusese semănat în inimile lor¹ Ch¹ Mr 4, 15.

75

În scrierile lui M. Mažvydas, širdis apare de 118 ori (Urbas 1996: 363–364), iar în Postila lui M. Daukša – de aproximativ 600 de ori (Kuzinowski 1977: 282–284).

8.4. În primele traduceri ale Bibliei, pentru sensul de interior al omului, de lume spirituală, sunt folosite și somatismele inkstai, iščios, viduriai, de exemplu:

Rinichii mei tânjesc mult după adăpostul meu LKŽ IV 117 (ChJob, 19, 27). Și măruntaiele mele (în margine: rinichii) se bucură când buzele tale rostesc adevărul BBPat 23, 17. Și Iosif s-a grăbit, căci i s-au aprins măruntaiele pentru fratele său LKŽ K (Ch 1 Moz 43, 30).

Un asemenea sens al acestor somatisme este caracteristic altor limbi, nu se folosește în dialectele noastre, prin urmare în LKŽ trebuie indicat ca element străin. În cele mai recente traduceri ale Bibliei se traduce prin somatismul širdis, cf.:

Asta dorește inima mea în piept ST Job 19, 27. Mă voi bucura din toată inima când buzele tale vor vorbi drept ST Pat 23, 17. Și s-a grăbit să iasă, căci inima i se înduioșase pentru fratele său Skv 1 Moz 43, 30.

9. În unele contexte, sensul lui širdies, simbol al sentimentelor, se restrânge și devine mai precis.

Locativul lui Širdies poate desemna un loc care cuprinde nu sentimente, ci o persoană iubită, de exemplu:

Cât timp vei închide ochii, copilul va fi în inimă LKŽ K(Rdn). Aici este o fată în inimă LKŽ XIV 857 (JD 155). Degeaba toate vorbele, dacă în inimă este un flăcău LKŽ XIV 857 (BsO 61). Chiar și când vorbeam cu alții, te purtam în inimioară (d.) LKŽ XIV 856 (Mlk). Hei, flăcăule al meu, hei, tinere al meu, mă vei iubi oare sau mă vei ține în inimă? LKŽ XIV 856 (KlvD 20). Oare nu mai am loc în inima ta V.Krėv.

Genitivul lui Širdies poate desemna o calitate a persoanei, nu a unui obiect sau fenomen. Atunci sensul său devine foarte adjectival și se apropie semantic de adjectivele drag, iubit, de exemplu:

Doar știi, flăcăule drag, că nu stau la curte LKŽ XIV 857 (KlvD 275). Nu plânge, copile drag, leagănă-te, leagănă-te... Copilul drag, neliniștit, nu adoarme S.Ner. Prieten drag Lex 48.

Substantivul širdis devine simbolul iubirii, al afecțiunii și al atașamentului (Š₅).

Construcțiile verbale în care acuzativul lui širdies se combină cu verbele pažadėti, paskirti, prisikalbėti, patraukti, pavilioti sunt foarte metaforice și se apropie de nivelul locuțiunilor frazeologice, de exemplu:

Vorbești cu mine, îmi făgăduiești inima, iar când te îmbeți, îi dai mâna alteia LKŽ III 653 (Žž). Pesemne că ți-ai dăruit deja inima cuiva LKŽ XIV 859 (J.Dov). Adu-ți aminte, flăcăule, cât de tandru vorbeai, până când mi-ai câștigat inimioara (d.) LKŽ XIV 859 (Plv). Fata va zâmbi și îți va cuceri inima DrskŽ 375. Nu-ți prinde trandafiri la cosițe: ea va fermeca o inimă tânără Mair.

Când se vorbește despre o inimă tânără, care nu îmbătrânește, este exprimată de asemenea ideea iubirii-

76

ea, eternitatea acestui sentiment, de exemplu:

Ești bătrân, dar inima e aceeași, nu îmbătrânește LKŽ XIV 859 (Krš). Când ești bătrân, inima e tânără LKŽ XIV 859 (Rdn). Știu, obrajii încărunțiți nu vor mai cere nimic — măcar inima din piept să nu îmbătrânească V.Myk-Put.

10. În grupurile nominale, adjectivele care funcționează ca determinanți pot indica nu numai trăsături fizice ale inimii (vezi 3. 7.), ci și trăsături sufletești, de exemplu:

La urma urmei, nu toți oamenii se nasc din aur, fără inimă bună LKŽ XIV 860 (Stl). Sărind în ajutor la nevoie, om cu inimă bună LKŽ XIV 860 (Dgč). Acesta este un om cu inimă sensibilă LKŽ XIV 861 (Dkš). Are inimă miloasă, compătimește LKŽ XIV 861 (Pv). Are inima rea, s-a înfuriat LKŽ XIV 861 (Rsn). Are inimă iertătoare, adică îi va trece supărarea pe tine LKŽ I₂ 391 (J I 131). Au tocmit oameni să-i gonească pe copii; erau oameni groaznici Dunž 219. Se pare că sunt mulți proști care, din răutate, îl socotesc pe bietul țăran un nătărău K.Donel.

În acest caz, inimă are un sens care ajută la caracterizarea omului: am considera-o un simbol al trăsăturilor sufletești, al caracterului și al înclinațiilor omului (Š₆), de exemplu:

Dacă toți oamenii ar avea aceeași inimă, ar fi rău LKŽ XIV 860 (Skr). Eu nu am o inimă care să se plângă LKŽ XIV 860 (Vgr). Eu sunt așa, că nu pot uita un om bun LKŽ XIV 860 (Skr). Te iubesc mai mult pentru inima ta decât pentru coroană LKŽ XIV 860 (J.Balč).

10.1. Š₆ este atestat în primele dicționare și îl găsim în scrierile vechi, de exemplu:

Inimă ca a mamei R 262. Inimă părintească neperleidž LKŽ XIV 860 (CI 396). Dorință bună, inimă bună SD¹ 22. Înarmați-vă și fiți curajoși LKŽ XIV 861 (BB 1 Mak 3, 58). Dumnezeu le face bine celor cu inimă bună și dreaptă DP 30.

10.2. Pentru a descrie firea omului într-un mod mai expresiv și mai convingător, se folosesc comparații, de exemplu:

Inimile oamenilor sunt ca pietrele: se mănâncă unii pe alții LKŽ XIV 860 (Krš). Inima bărbatului e piatră, a femeii – ceară LKŽ XIV 862 (Erž). Inima lui e ca fierul: noaptea nu ia nimic, nimeni nu l-a trezit în toiul nopții LKK XIII 124 (Grv).

Se spune și fără marcator comparativ, pur și simplu, că omul are inimă de piatră, de aur, tare, moale, rece. Sensul simbolic al inimii în combinații cu adjective folosite figurat, care descriu trăsăturile sufletești ale persoanei, creează condiții pentru formarea expresiilor frazeologice care caracterizează omul în diferite feluri.

11. Inimă, folosită împreună cu adjective care denumesc trăsături sufletești, poate desemna sinecdotic persoana caracterizată prin anumite trăsături sufletești (Š₇), de exemplu:

Vai, câte feluri de inimi există în lume! LKŽ XIV 862 (Skr). Ei, ini-

77

dis, să-l lovească trăsnetul – când stă culcat! LKŽ XIV 862 (Žl). Așa se prăbușesc zidurile, mai triste în fiecare zi, întristându-i inima furtunoasă, nu doar pe una Mair. O inimă rea nu îndrăgește cântecul LKŽ XIV 862 (TŽ V 602 (Al).

12. Inima fără cuvânt determinant poate desemna pur și simplu o însușire a omului. Atunci denotă calități spirituale pozitive: sinceritate, bunătate, sensibilitate, compasiune (Š₈), de exemplu:

Când nu există inimă, casa e străină, ogoarele sunt străine LKŽ XIV 862 (Dkš). Mulțumesc pentru inimă, mulțumesc LKŽ XIV 862 (Bb). Pentru inimă – inimă, pentru piatră – piatră LKŽ XIV 862 (An). Mi-am învățat copiii să aibă inimă D.Mušinskas.

Un om foarte bun poate fi asemănat cu o inimă, de exemplu: Vai, mătușică, ești o inimă, nu un om, atât de bună, atât de bună B.Radz.

12.1. Relația metonimică „parte a corpului în locul însușirii” (Pikčilingis II 251) este caracteristică și altor somatisme: capul poate însemna inteligență, pricepere, unghia – îndemânare, limba – elocvență, de exemplu:

E nevoie de cap pentru munca aceasta LKŽ III 78 (Jnšk). Cine avea unghiile aceluia, ce nu a făcut! LKŽ VIII 498 (Mžk). Unii își câștigă pâinea cu unghiile, alții cu capul LKŽ IX 773 (PPr 55). Ei, ce limbă are ea LKŽ VII 458 (KlvrŽ). Limba ei – nici dracul n-ar putea să bârfească LKŽ VII 458 (Ukm).

13. Inima are o valoare aparte, de aceea se spune, de exemplu:

Iubește-l ca pe fratele tău, ca pe inima ta LKŽ XIV 858 (Tat). Iubește ca pe inimă, înfașă ca pe un hoț (înfășă copilul) LKŽ XIV 859 (LTR).

Sema valorii se actualizează când inima este folosită în poziția atributului ca epitet permanent (Š₉) și îndeplinește funcția de calificare, de exemplu:

Bunicuță, mămică, bunicuță, inimioară, ai avut oare mare trudă până m-ai crescut? LKŽ XIV 864 (Niem 4). Soro, musafiră, împarte hainele: pentru tăticu, inimioară – boii suri, pentru mămică, inimioară – vacile bălțate LKŽ XIV 864 (VoL 392 (Onš). O însoțește pe mămică, inimioară, un bobocel de argint alb (d.) LKŽ XIII 556 (Mrc).

O astfel de utilizare diminutivală generalizată a lui inimă este caracteristică cântecelor populare: diminutivele lui „inimă” sunt de regulă însoțitori afectivi ai lui mămicuță și ai lui tăticuț.

14. Sema valorii se evidențiază în mod deosebit când inima este folosită ca vocativ (Š₁₀), de exemplu:

Inima mea, vino la veselie: sora ta cea mare se mărită LKŽ XIV 864 (LB 168). Soro, inimioară, rutuliță, floricică dragă, bănuț de aur scump, coase pentru sfânta Ona, coase! LKŽ XIV 864 (Lp). Nu-i strigam pe numele lor: inimioară, drăguțo, mângâierea mea LKŽ XIV 864 (JV 880).

Diminutivele afective ale lui „inimă” sunt folosite cu sens vocativ figurat pentru a exprima bunăvoință și tandrețe. Sensul vocativ afectiv, format pe baza sensului diminutival de alint, este generalizat pentru persoanele de ambele genuri (Šimėnaitė 1995: 150).

14.1. În mod similar, o persoană apropiată și dragă este apelată metaforic prin nume diminutivale de păsări, fructe de pădure, flori, aur, argint sau alte lucruri plăcute, frumoase și prețioase (Šimėnaitė 1990: 66–67). Astfel de vocative afectuoase sunt atestate

78

deja de la începutul secolului al XVIII-lea, în dicționarul manuscris al lui J. Brodovskis: Mano širdel, mano sakalėl, mano auksel LKŽ XIV 864 (B 690).

14.2. Sensul vocativ al lui „širdis” a creat premisele pentru ca o persoană cu un caracter bun și blând sau una care folosește mereu această formulă de adresare să fie poreclită Širdele, Širdelynu, Širdyte, Širduku, Širduke, Širdute și chiar Širdeliene (L Pr 406). De aceeași origine ar fi și numele de familie Širdukas, consemnat în „Dicționarul numelor de familie lituaniene” (LPŽ II 936 (Kv)).

15. O persoană dragă, scumpă, iubită poate fi numită pur și simplu șirde le, šir­dute (Š₁₁), de exemplu:

Nematyšiu savo širdutės par laukelius parlinguojant namo LKŽ XIV 863 (Grk). Yra, kad yra, trys audėjėlės, nėra, kad nėra muno širdelės LKŽ XIV 863 (D 29).

Sinonimele acestor exemple ar fi iubitul, iubita; dragul, draga.

16. Este interesant că „širdis” nu înseamnă întotdeauna iubire sau bunătate. În combinațiile cu verbele (pa)imti, užeiti, pereiti, are sensul de „mânie” (Š₁₂), de exemplu:

Din pricina unor asemenea lucruri, inima cea din urmă se aprinde LKŽ XIV 864 (Arm). Ce milă mi-a fost de el! LKŽ XIV 864 (Pun). M-a cuprins o asemenea emoție, încât puțin a lipsit să nu izbucnesc în plâns LKŽ XIV 864 (Srv). Acum vorbesc iarăși frumos, vezi, mi-a venit inima la loc LKŽ XIV 865 (Dl).

16.1. Numai contextul mai larg ajută la distingerea sensurilor opuse ale aceluiași cuvânt, de exemplu:

Nebuvo su širdžia žmonys LKŽ XIV 862 (Užv). Ir žvirblys su širdžia! (se spune despre ceva mic și rău) LKŽ XIV 865 (Krok).

„Širdis” cuprinde toate sentimentele și cele mai diverse stări sufletești, așadar se poate înțelege că poate exprima nu numai bunătate, ci și mânie (pentru o prezentare mai detaliată a sensurilor polare ale aceluiași cuvânt și a vechimii acestui fenomen, vezi Ermanytė 1996: 53–59).

16.2. Din aceste sensuri opuse ale lui „širdis” se formează adjective cu sensuri opuse, širdingas, -a; širdus, -i, și substantivul širdžius, de exemplu:

a) Tas širdingas žmogus, kaimynu mūsų bebūdamas, kožną vis lietuviškai mylėdavo sėbrą K.Donel. Ji tokia širdi žmona LKŽ XIV 900 (Jrb). Tavo dantys išbyrės, išbyrės, nė širdžiukas nemylės, nemylės LKŽ XIV 900 (JV 718).

b) Anas labai širdingas, nekliudyk geriau LKŽ XIV 849 (Dbg). Neerzink tu jo, ba anas labai širdus LKŽ XIV 900 (Ds). Iš jos tikra širdžius: tik neužumūšė karvės užpykus LKŽ XIV 900 (Trgn).

Sensurile acestor derivate legate de mânie pot fi asociate, din punct de vedere derivațional, cu sensul lui „širdis” de „răutate, mânie” și cu verbul širsti „a se mânia, a se înfuria” (Šimenaitė 1995: 153, 152). Legăturile semantice dintre „širdis” (Š₁₂) și širsti, širdytis (Skardžius 1943: 487, 534; FrnW) sunt evidente, dar nu tipice. Verbul primar širsti, nederivabil morfologic, are propria paradigmă derivațională.

16.3. Este de remarcat faptul că „širdis” cu sensul de „răutate, mânie” este folosit cel mai frecvent în Lituania de sud și de est (LKŽ XIV 864–865). Acest sens nu există

79

în scrierile și dicționarele vechi. A fost consemnată pentru prima dată într-un dicționar oriental manuscris (RtŽ).

16.4. Sinonimele pentru mânie širdas* și širsmas sunt consemnate o singură dată fiecare (LKŽ XIV 846, 905), în timp ce substantivul la plural širdai „mânii, certuri” este mai frecvent, de exemplu:

Nu se descurcă fără inimă cu vecinii LKŽ XIV 845 (Prng). Din inimis-au bătut LKŽ XIV 845 (Lp).

16.5. Somatismul širdis este folosit cu sensul „răutate, mânie” de letoni (ME III 843–844, ĒIV III 351, LLVV VII₂ 324), belaruși (TCBM V₁ 439) și ruși (ССРЛЯ XIII 683; vezi mai pe larg Šanskij 1985: 227). În aceste limbi, precum și în hitită, albaneză și armeană, denumirea inimii poate fi pusă în legătură cu un verb din aceeași rădăcină, folosit cu sensul „a se mânia” (Tischler 1980: 524).

16.6. Sensul „răutate, mânie” îl are și somatismul tulžis, de exemplu:

Doar n-am făcut-o cu răutate; iată, înghite o înghițitură și liniștește-ți fierea LKŽ K(J.Balč). Mi-am vărsat toată fierea, așa că mă simt chiar mai ușurat LKŽ K (Dbk).

Sensul originar al cuvintelor internaționale melancholija, splinas, care denumesc sentimente negative, este legat de somatismele grecești tulžis (cholē) ir blužnis (splēn). K. Sirvydas a redat melancholiją prin sintagma tulžis prდეგusi (SD 145).

17. În construcții subiective, širdis poate apărea cu verbe care denumesc stările fizice și fiziologice pe care le experimentează, de exemplu:

Valgyk, ko š i r d i s t r o k š t a, gėrk, ko š i r d i s g e i d ž i a LKŽ XIV 863 (Btg). N o r mano š i r d u ž ė saldaus mieguželio LKŽ XIV 863 (N 40). Š i r d i s a t s i g a v o, kaip užgėriau vandens LKŽ XIV 863 (J I 147). N u- s a l ė s š i r d i s, taip saldžiai užėdus DūnŽ 313. Š i r d i s p u r t i n a s tokiu pienu skystainiu LKŽ XIV 863 (Ggr). Man ė m ė š i r d i s b l o g t, kraują pamačius LKŽ XIV 863 (Jž). P y k i n ė[j a] š i r d i s, vemsu DūnŽ 256. P y k s t a m i š i r d i s SD¹ 15, 65; SD 31.

Inima în aceste exemple tânjește, dorește, vrea, își revine, se moleșește, se zbate, se strică, provoacă greață, se mânie: starea ei depinde de contextul legat de nevoile fiziologice, cel mai adesea de hrană sau de alte reacții fizice. Prin sinecdocă, ea desemnează persoana care reacționează la stimuli fiziologici și este centrul funcțiilor vitale. Am defini acest sens astfel: „simbol al reacțiilor, nevoilor și stării fiziologice ale organismului uman” (Š₁₃).

17.1. Definiția din DŽ₃ pentru acest sens al cuvântului širdis este prea specifică: „stomacul, gâtul ca bază a reflexului gustativ (rareori, olfactiv)”. Inima nu este nici stomac, nici gât. Ne confruntăm din nou cu relația dintre parte și întreg: inima este simbolul omului, purtătorul senzațiilor și reacțiilor fiziologice.

* În vol. 14 din LKŽ este citată o propoziție din Biblia lui J. Bretkūnas, în care cuvântul širdas a fost descifrat greșit (LKŽ XIV 846 (BB Na 2,1): trebuie să fie smirdas. Cuvântul širdis(2), inclus în „Dicționarul sinonimelor” al lui A. Lyberis cu trimitere la articolul pyktis (Lyberis 1980: 425), nu este atestat de fișierul de citate al „Dicționarului limbii lituaniene” academic.

80

CONCLUZII

Structura lexical-semantică a substantivului inimă ar fi următoarea:

1. „parte internă a corpului, organul central care pompează sângele, cu o formă asemănătoare unui con răsturnat”.

2. „boala acelui organ”.

3. „zona pieptului sub care se află acel organ”.

4. fig. „acest organ ca simbol al sentimentelor și stărilor sufletești ale omului, centru al trăirilor, lume interioară”.

5. fig. „acest organ ca simbol al sentimentului iubirii, al bunăvoinței și al atașamentului”.

6. fig. „acest organ ca simbol al însușirilor spirituale, al caracterului și al înclinațiilor omului”.

7. fig. „persoană care se remarcă prin anumite însușiri spirituale”.

8. „sinceritate, bunătate, sensibilitate, compasiune”.

9. scom.ppr.dem. „epitet afectuos”.

10. scom. ppr. dem. „formulă de adresare afectuoasă”.

11. scom ppr. dem. „iubit(ă); drag(ă)”.

12. fig. „răutate, mânie”.

13. fig. „acest organ ca simbol al reacțiilor, nevoilor și stării fiziologice ale organismului uman”.

14. fig. „partea cea mai importantă, mijlocul, centrul”.

15. „partea mai moale din mijlocul lemnului, miezul”.

16. „fibrele din partea centrală a tulpinii de in”.

17. „partea centrală a unor legume”.

18. „frunzulițele din mijlocul lăstarului”.

19. „partea centrală a fructului, locul semințelor”.

20. „mijlocul florii”.

21. „miezul bobului”.

22. „mijlocul unui snop — de obicei, trei mănunchiuri legate împreună”.

23. „prăjina centrală, axul războiului de țesut”.

24. „axul râșniței, fusul”.

25. „limba clopotului”.

26. „partea centrală a plugului, brăzdarul”.

27. „bara care unește partea din față a căruței cu cea din spate, traversă, osie”.

28. „butucul rotiței de tors orizontale, care susține bara transversală cu stâlpii fusului, nap”.

29. „figură rotundă, cu partea de sus adâncită și partea de jos ascuțită”.

30. „carte de joc marcată cu semne roșii în formă de inimă”.

31. „scop”.

Polisemia substantivului șirdis este mixtă (a se vedea schema, p. 82), deși prima sememă, cea principală, „organul care pompează sângele”, motivează toate sensurile proprii și figurate, unite prin seme comune (a se vedea tabelul, p. 83; semnul plus arată că semema are o astfel de semă).

81

Schema sensurilor substantivului inimă

82

Sememele și semele substantivului inimă

INIMĂ; SEME; SEMEME; S₁; S₂; S₃; S₄; S₅; S₆; S₇; S₈; S₉; S₁₀; S₁₁; S₁₂; S₁₃; S₁₄; S₁₅–₂₂; S₂₃–₂₈; S₂₉; S₃₀; S₃₁; parte; întreg; funcție; disfuncție; formă; centru; interior; exterior; fizic; spiritual; om; animal; obiect; obiecte compozite; importanță; valoare; emoțional: pozitiv, negativ; termic; context; abstract. +

83

Se pot distinge două grupuri de sensuri ale inimii.

1) Primul grup cuprinde sensuri de natură nominativă (denotativă): sensul principal, care denumește partea interioară a corpului (organul) omului sau al altui animal, și sensuri secundare, care numesc alte obiecte ale realității. Metaforele estompate, prin care obiecte asemănătoare sunt numite printr-o parte a corpului, sunt caracteristice multor somatisme: este vorba de transferul universal al sensului „parte a corpului” – „parte a obiectului”.

2) Celălalt grup de sensuri cuprinde sensuri secundare figurate, care exprimă lumea lăuntrică, spirituală a omului. Acestea sunt sensuri legate frazeologic, care dezvăluie conținutul simbolic al inimii.

Opoziția corp – inimă, care exprimă raportul dintre întreg și parte, pe măsură ce se dezvoltă sistemul de sensuri al inimii, devine opoziția fundamentală dintre sensul propriu și cele figurate, o opoziție semantică corp – spirit, materie – spirit. Inima este transferată din sfera activității fizice în cea psihică și unește cele două laturi ale lumii – lumea materială și cea spirituală.

Substantivul inimă nu este doar un somatism. Inima este un microsistem care, prin nenumărate legături asociative, unește partea palpabilă a obiectelor, a lumii materiale concrete, cu lumea spirituală nevăzută și nedefinită. Acest cuvânt este metafora cea mai cuprinzătoare: sistemul său de sensuri, determinat de importanța referentului, este un exemplu evident de antropocentrism lingvistic.

LITERATURĂ ȘI SURSE

A l e k n a V. 1980: Salomėjos Nėries poezijos dažnumų žodynas. – Literatūra ir kalba 16, 167–423.

A r u t i u n o v a N. D. 1980: Арутюнова Н. Д. К проблеме функциональных типов значения. Аспекты семантических исследований, Москва: Наука, 156–249.

B a b i c k i e n ė Z. 1985: Reguliariųjų išvestinių reikšmių pateikimas aiškinamuosiuose lietuvių ir rusų kalbų žodynuose. – Lietuvių kalbotyros klausimai 24, 223–235.

BB – Biblia tatai esti wissas Schwentas Raschtas Tradusă în lituaniană de J a n a s B r e t k ū n a s. Pastor lituanian la Königsberg (manuscris din 1590).

BP – Postilla... De J a n a s B r e t k ū n a s... la Königsberg... 1591. Părțile I și II.

B. Braz – B. B r a z d ž i o n i s, scrierile sale.

^Ch¹– Biblia litewska Chylińskiego. Nowy Testament 2, Tekst, Poznań: Zakład narodowy im. Ossolińskich we Wrocławiu, 1958; 3, Indeks, Poznań: Państwowe wydawnictwo naukowe, 1964.

D a u j o t y t ė V. 1984: Lyrikos teorijos pradmenys, Vilnius: Mokslas.

K. Donel – K. D o n e l a i t i s (1714–1780), scrierile sale.

DP – Postilla Catholicka... De către preotul M i k a l o i v D a v k s z ą... tradusă din polonă... la Vilnius, la tipografia Academiei... 1599.

DrskŽ – N a k t i n i e n ė G., P a u l a u s k i e n ė A., V i t k a u s k a s V. Dicționarul graiului din Druskininkai. Vilnius: Mokslas, 1988.

DunŽ – V i t k a u s k a s V. Dicționarul graiurilor de dunininkai din nord-est. Vilnius: Mokslas, 1976.

_DŽ₁ – Dicționarul limbii lituaniene contemporane, Vilnius: Editura de literatură politică și științifică de stat, 1954.

_DŽ₂ – Dabartinės lietuvių kalbos žodynas, Vilnius: Mintis, 1972.

_DŽ₃ – Dicționarul limbii lituaniene contemporane, Vilnius: Editura de știință și enciclopedii, 1993.

84

ĒIV III – E. Kagaine. Dicționarul graiului din Ērgeme 3, Riga: Zinātne, 1983.

Ermanytė I. 1997: Kelios pastabos apie enantiosemiją. – Lietuvių kalbotyros klausimai 37, 53–59.

Fillmor Č. 1983: Филллмор Ч. Об организации семантической информации в словаре – Новое в зарубежной лингвистке 14, Москва: Прогресс, 23–60.

FrnW – E. Fraenkel. Dicționar etimologic lituanian 1–2, Heidelberg-Göttingen, 1955–1965.

Gijom G. 1992: Гийом Г. Принципы теоретической лингвистики, Москва: Прогресс.

R. Gran – R. Granauskas, scrierile sale.

Ivič M. 1973: Lingvistikos kryptys, Vilnius: Mintis.

Jakaitienė E. 1988: Leksinė semantika, Vilnius: Mokslas.

Jurgaitienė I. 1970: Maironio “Pavasario balsų” dažnuminis žodynas. – Literatūra 13(1), 133–153.

Karaulov J.N. 1976: Караулов Ю.Н. Общая и русская идеография, Москва: Наука.

Kasares Ch. 1958: Касарес Х. Введение в современную лексикографию, Москва: Издательство иностранной литературы.

Kėžytė S. 1961: Perkeltinės žodžio reikšmės ir jų pateikimas “Lietuvių kalbos žodyne”.– Lietuvių kalbotyros klausimai 4, 233–253.

Kotelova N. Z. 1974: Котелова Н.З. Искусственный семантический язык (теоретические предпосылки). – Вопросы языкознания 5, 48–63.

V. Krėv – V. Krėvė-Mickevičius (1882–1954), jo raštai.

KTŽ – Gaivenis K., Keinys S. Kalbotyros terminų žodynas, Kaunas: Šviesa, 1990.

Kudzinowski Cz. 1977: Indeks-słownik do “Daukšos Postilė” 2, oprac. Cz.Kudzinowski, Poznań:Wydawnictwo naukowe uniwersytetu im. Adama Mickiewicza.

Kuznecova Ė. V. 1982: Кузнецова Э.В. Лексикология русского языка, Москва: Высшая школа.

Lex – Lexicon Lithuanicum, pregătit de V. Drotvinas. Vilnius: Mokslas, 1987 (Dicționar manuscris germano-lituanian din secolul al XVII-lea).

Lyberis A. 1980: – Sinonimų žodynas, Vilnius: Mokslas.

LKA I – Atlasul limbii lituaniene 1, Lexic, Vilnius: Mokslas, 1977.

LKT – Lietuvių kalbos tarmės, Vilnius: Mintis, 1970.

LKŽ I₂–II₂ – Dicționarul limbii lituaniene 1–2, Vilnius: Mintis, 1968–1969.

LKŽ III–XVII – Dicționarul limbii lituaniene 3–6, Vilnius: Editura de literatură politică și științifică de stat, 1956, 1957, 1959, 1962; 7–9: Mintis, 1966, 1970, 1973; 10–15: Mokslas, 1976, 1978, 1981, 1984, 1986, 1991; 16–17: Editura de știință și enciclopedii, 1995, 1996.

LKŽ K – Fișierul de evidență al „Dicționarului limbii lituaniene”.

LLVV VII₂ – Dicționarul limbii literare letone 72, Riga: Zinātne, 1991.

LPr – Butkus A. Lietuvių pravardės, Kaunas: Aesti, 1995.

LPŽ II – Dicționarul numelor de familie lituaniene 2, Vilnius: Mokslas, 1989.

LzŽ – Petrauskas J., Vidugiris A. Lazūnų tarmės žodynas, Vilnius: Mokslas, 1985.

Mair – Maironis (J.Mačiulis) (1862–1932), jo raštai.

J. Marcin – Justinas Marcinkevičius, scrierile sale.

M. Mart – M. Martinaitis, scrierile sale.

ME III – K. Mühlenbach a. Dicționarul limbii letone. Editat, completat și continuat de J. Endzelīns 3, Riga: publicația Fondului Cultural, 1927–1929.

V. Myk-Put – V. Mykolaitis-Putinas (1893-1967), jo raštai.

A. Mišk – A. Miškinis (1905–1983), jo raštai.

Mž – Mažvydas. Cele mai vechi monumente ale limbii lituaniene până în anul 1570... Kaunas: publicația Ministerului Educației, 1922.

MŽ – Dicționar lituaniano-german și germano-lituanian...de Christian Gottlieb Mielcke... Königsberg: Tipărit și publicat de tipografia curții Hartung, 1800.

85

Naž I–V – Niedermann M., Senn A., Brender F., Salys A. Dicționarul limbii scrise lituaniene 1–5, partea lituaniano-germană, Heidelberg: Carl Winter Universitätsverlag, 1932–1968.

S. Nėr – S. Nėris (1904–1945), jos raštai.

Nikitin M. V. 1983: Никитин М.В. Лексическое значение слова, Москва: Высшая школа.

Nikitin M. V. 1988: Никитин М.В. Основы лингвистической теории значения, Москва: Высшая школа.

Paulauskas J. 1987: Sistemin is lietuvių kalbos žodynas, Vilnius: Mokslas.

Paulauskienė A. 1994: Lietuvių kalbos morfologija, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Pikčilingis J. II: Stilistica limbii lituaniene 2, Vilnius: Mokslas, 1975.

PK– Polski z Litewskim Katechism... Nakładem... Máłcherá Pietkiewicza...W Wilnie: Drukował Stanisław Wierzejski...1598.

R – Littauisch-Deutsches und Deutsch-Littauisches lexicon... gesammelt von Philipp Ruhig... Königsberg: Druckts und verlegets I. H. Hartung, 1747.

B. Radz – B. Radzevičius (1940–1980), jo raštai.

SD – Dicționar în trei limbi... Avtcore... Constantino Szyrwid...Qvinta editio...Vilnae. SD¹ – prima ediție a aceluiași dicționar (circa 1690).

Skardžius P. 1943: Lietuvių kalbos žodžių daryba, Vilnius.

Skv – Sfânta Scriptură a Vechiului și Noului Testament... Tradusă și adnotată de pr. J. Skvireckas... vol. I–V – 1913–1937, vol. VI – 1911.

B. Sruoga – B. Sruoga (1896–1947), jo raštai.

ССРЛЯ XIII– Dicționarul contemporan al limbii literare ruse 13, Moscova-Leningrad: Editura Academiei de Științe a URSS, 1962.

ST – Sfânta Scriptură. Vechiul Testament. Traducere din ebraică și greacă, pr. A. Rubšys. Putnam. CT: „Krikščionis Gyvenime”, 1994–1995.

Stepanov J. S. 1981: Степанов Ю.С. Имена. Предикаты. Предложения, Москва: Наука.

Šanskij N. M. 1985: Шанский Н.М. В мире слов, Москва: Просвещение.

Šimėnaitė Z. 1990: Maloniniai kreipiniai. – Kalbos kultūra 59, 65–67.

Šimėnaitė Z. 1995: Daiktavardžio širdis dariniai. – Lietuvių kalbotyros klausimai 35, 148–168.

Tischler J. 1980: Hethitisches etymologisches Glossar. Mit Beiträgen von Günter Neumann. Lieferung 3. – Innsbrucker Beiträge zur Sprachwissenschaft 20, 403–600.

ТСБМ V, – Dicționar explicativ al limbii belaruse 5₁, Minsk: Enciclopedia Sovietică Belarusă „Petruś Broŭka”.

Ufimtseva A. A. 1986: Уфимцева А. А. Лексическое значение, Москва: Наука.

Urbas D. 1996: Martyno Mažvydo raštų žodynas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Vaižg – Vaizgantas (J.Tumas) (1869–1933), jo raštai.

Žem – Žemaitė (J.Žymantienė) (1845–1921), jos raštai.

Abrevierile altor surse sunt aceleași ca în LKŽ.

SEMANTICA SUBSTANTIVULUI ŠIRDIS

Rezumat

În volumul al XIV-lea al „Lietuvių kalbos žodynas” (ed. Institutul de Limbă și Literatură Lituaniană al Academiei de Științe a Lituaniei), substantivul širdis este descris din perspectivă lexicografică. În acest articol sunt prezentate relațiile semantice ale acestui cuvânt cu alte cuvinte, pentru a stabili locul substantivului analizat în sistemul limbii și a-i identifica diferitele sensuri.

În analiza semanticii lui širdis sunt discutate particularitățile paradigmatice, respectiv sintagmatice

86

ale sememelor, precum și motivația sensurilor și ierarhia acestora, inclusiv aspecte ale polisemiei regulate.

Substantivul širdis nu denumește doar o parte internă a corpului. Širdis cuprinde un microsistem în care există sensuri concrete și abstracte, acestea din urmă referindu-se la noțiuni insuficient delimitate ale lumii spirituale. Acest sistem transmite, în mod evident, caracterul antropocentric al limbii.

87