LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXXVII (1997)

LEKSIKOGRAFIJOS IR LEKSIKOLOGIJOS PROBLEMOS

Zita ŠIMĖNAITĖ

SEMANTYKA RZECZOWNIKA SERCA

We współczesnym językoznawstwie powszechnie przyjmuje się strukturalistyczną tezę o systemowym charakterze języka (Ivič 1973: 71): na język patrzy się jak na system, a na słowo – jak na element systemu. Można wspomnieć o stale powtarzanym w pracach francuskiego językoznawcy G. Guillaume’a twierdzeniu, że „język to system systemów” (Gijom 1992: 6, 12, 53).

Słownik również jest systemem: słowa są w nim podawane i opisywane w określonym porządku. Każdy słownik objaśniający stanowi już zasób wiedzy semantycznej.

Hasło słownikowe w słowniku objaśniającym to początek analizy semantycznej. Leksykografowie prowadzą wstępne badania nad znaczeniami słów; można nawet powiedzieć, że „praktyka leksykograficzna<...> odgrywa główną rolę w opisie semantyki leksykalnej” (Kotelova 1974: 48). Nauka o semantyce korzysta z tego, co gromadzi i systematyzuje leksykografia (Kasares 1958: 63; także Kuznecova 1982: 48). Wszystkie prace z zakresu analizy semantycznej leksyki opierają się na objaśnieniach znaczeń podanych w słownikach oraz na zamieszczonym w nich materiale ilustracyjnym.

Zadaniem dalszej analizy semantycznej jest spojrzenie na słowo jako na część całości języka oraz ustalenie, jak funkcjonuje ono w relacji z innymi elementami języka.

W 14. tomie akademickiego „Słownika języka litewskiego” opisaliśmy leksykograficznie rzeczownik širdis (LKŽ XIV 850–897): podaliśmy 23 znaczenia i wyodrębniliśmy około 500 frazeologizmów. W artykule spróbujemy przeanalizować semantyczne związki tego wyrazu z innymi słowami, znaleźć jego miejsce w systemie języka i wyjaśnić prawidłowości semantyczne jego znaczeń. Wskażemy najogólniejsze cechy semantyczne (semy) organizujące mikrosystem širdies, omówimy motywację znaczeń, ich hierarchię oraz zagadnienia regularnej polisemii.

Formę języka i formalną strukturę słów można opisać dość systematycznie. Systematyzacja treści języka, czyli znaczeń słów, jest bardziej złożona i skomplikowana, ponieważ większość słów jest wieloznaczna. Jednak w tekście słowo jest zawsze używane w jednym znaczeniu (najwyżej w dwóch).

Nie można ściśle zdefiniować systemu semantycznego leksyki, ponieważ słowa nie są jednorodne, a ich relacje są bardzo różnorodne. Uniwersalny system semantyczny leksyki dotąd nie powstał (Paulauskas 1987: 6). Należy od razu porzucić zamiar stworzenia systematyki semantycznej słów w oparciu o jedno, dowolnie wybrane kryterium (Stepanov 1981: 46). Nie da się też opisać znaczeń wszystkich słów jedną metodą (Fillmor 1983: 50; Jakaitienė 1988: 102). Niełatwo jest sformalizować wielo-

62

strukturę semantyczną znaczenia wyrazu, ponieważ ten sam wyraz może należeć do kilku grup leksykalno-semantycznych. Znaczenia często nie mają wyraźnych granic, różni się ich status językowy (Nikitin 1983: 23, 49), odmienny jest też ich rozwój historyczny.

Znaczenie podstawowe

1. Rzeczownik serce, rozpatrywany w znaczeniu podstawowym (Š₁), należy do klasy wyrazów o semantyce konkretnej, do leksykalno-semantycznej grupy nazw części ciała (somatyzmów).

Cały zasób słownictwa języka porządkują relacje rodzajowo-gatunkowe (hiponimiczne) i częściowo-całościowe (partonimiczne) (Nikitin 1988: 73). Nazwy części ciała łączą relacje części i całości.

Somatizmai yra “neskaidomos visumos” (“неразборного целого” Arutiunova 1980: 173, “неразъёмного целого” Ufimceva 1986: 122) dalys. Kūnas yra “neskaidoma visuma”, kadangi jo sudedamosios dalys iš tikrųjų negali funkcionuoti atskirai, nes priklauso nuo visumos: jas galime išvardyti – mąstymo procese jos iškyla kaip tam tikras sąvokos, – bet nė viena iš jų negali pakeisti visumos – kūno (Karaulov 1976: 133).

Między sercem a ciałem zachodzą relacje partonimiczne: ciało jest całością, a serce — częścią ciała. Jest to opozycja prywatywna (posiadanie/brak cechy), charakterystyczna dla hiponimii. Między nazwami poszczególnych części ciała występują opozycje ekwipolentne (relacje równorzędne): są one partonimami oznaczającymi części całości, łączy je wspólna sema integralna — „część ciała”.

„Niepodzielna całość” charakteryzuje się podziałem topograficznym, konfiguracyjnym i funkcjonalnym (Arutiunova 1980: 175): somatyzmy różnią się położeniem względem całości, kształtem i pełnioną funkcją. Części ciała możemy podzielić na zewnętrzne i wewnętrzne (narządy wewnętrzne). Możemy wyróżnić następujące semy różnicujące partonimu serce: „wnętrze”, „centrum”, „funkcja”. Podstawowe znaczenie słowa serce to „wewnętrzna część ciała, centralny narząd wprawiający krew w ruch, przypominający kształtem odwrócony stożek”.

2. Nazwa serca jest ważna jako nazwa rzeczy, ale nie mniej istotne są również cechy serca: „W głębokiej strukturze wszystkie cechy rzeczy można określić ogólnie jako to, co do niej należy — jej istnienie, działanie, właściwość” (Paulauskienė 1994: 166).

2.1. Usłyszawszy słowo serce, zadajemy pytanie: czyje serce? Oczekujemy doprecyzowania. Analiza relacji syntagmatycznych między wyrazami pokazuje, z jakimi wyrazami lub grupami wyrazów serce może tworzyć połączenia. Najczęściej powtarzające się, typowe połączenia pomagają wyodrębnić semy integralne.

W częstych rzeczownikowych grupach składniowych serce określa się za pomocą rzeczownika w dopełniaczu: znaczenie przynależności wyrażane przez przydawkę ukazuje relacje całości i części, np.:

S e r c e c z ł o w i e k a jest mniej więcej wielkości jego pięści LKŽ XIV 850

63

(V.Laš)*. Pakalausai, kapž v i r b l e l i o š i r d ė lė tik dilda, tik dilda LKŽ XIV 851 (Ml). K u m e l i o š i r d i e s duot suėstie, tai būsi sveika LKŽ XIV 850 (Lz). To b e r ž o š i r d i s jau supuvusi LKŽ XIV 865 (Krž). Iš l i n u t š i r d ž i ų marškinius, abrūsus audavo LKŽ XIV 865 (Ps). M o r k v o s š i r- d i s plona – gera morkvukė LKŽ K (Brb). Vieni lapai bebuvo, š i r d y s išimtos [k o p ū s t ų] LKŽ K (Tn). Pareisuot [namo], [išvagotų s ė t i n i ų] š i r d i k e s atkrępstysuot nū žemų LKŽ XIV 865 (Pj). K o p ū s t ų š i r d e l ė neažmėgzta LKŽ XIV 865 (Ml). Š i r d u k ė ž o l y n o pilna bičių LKŽ XIV (Drsk). Š i r- d i k e s [o b u o l i ų] kiaulei supyliau Dūn Ž 371. Pririša pri v a r p o š i r- d i e s strykelį LKŽ XIV 865 (M.Valanč).

Nie zawsze bezpośrednio za pomocą dopełniacza określa się, do jakiej całości należy serce. Przynależność wskazuje także inny kontekst, np.:

Č i p o k a s ilgai gyvas: išėmi š i r d į, vipšt – kruta LKŽ XIV 850 (Aln). B u l b a nedidelė, liš š i r d i s liks, kap appjaustysiu LžŽ 197. Jau leida š i r- d e l e s žalias [prigijusios b r a š k ė s] LKŽ XIV 865 (Šll). Š i r d i s išėmus iš grikų g r ū d o, palinka vienos klienos LKŽ XIV 865 (J III 162). N a g a t k o s tos yra vaistingesnės, katros tura juodas š i r d e l e s LKŽ K (Tv). Tris suriša į š i r d į, o į tarpukus po du – devyni pédai [g u b o j e] LKŽ XIV 865 (Grd). Aplink š i r d į sukas m e s t u v a i LKŽ XIV 865 (Mšk). Ant š i r d e l e s užsimauna pumpurė LKŽ XIV 846 (Krkn). Nariniai buvo ž a m b r i a i, par vidurį š i r d i s ėjo DūnŽ 371.

W przytoczonych przykładach pozycję członu zależnego zajmują nazwy zwierząt, roślin, owoców, kwiatów i przedmiotów.

Podstawowe znaczenie serca (Š₁) należałoby doprecyzować semami „człowiek”, „zwierzę”. Definicja znaczenia brzmiałaby następująco: „wewnętrzna część ciała człowieka lub innego zwierzęcia, centralny narząd napędzający krew, przypominający kształtem odwrócony stożek”. Słowo serce jest jedyną nazwą tego pojęcia.

2.1.1. Inne nazwy członu zależnego wskazują na nowe rzeczy (inne całości), w których nie występuje sema „ciało”, natomiast aktualizowana jest sema „centrum”. Rzeczowniki oznaczające całość nie odnoszą się już do zwierzęcia, lecz zawierają semy „przedmiot”, „roślina”. Te i inne znaczenia poboczne omówimy później (zob. s. 68).

2.2. Liczebnością wyróżniają się czasownikowe związki podmiotowe, w których serce występuje z czasownikami określającymi jego czynność. Na określenie funkcjonowania serca nie ma osobnego słowa. Zazwyczaj mówimy, że serce bije, uderza, np.:

Š i r d i s p l a k a – dar gyvas LKŽ X 60 (Jrb). Š i r d i s m u š a su promušiais LKŽ X 792 (Ms). Tirdami pulsą sužinome, kaip dažnai š i r d i s m u š a LKŽ VIII 457 (rš).

2.2.1. Gdy serce bije spokojnie, rytmicznie, nie odczuwamy go. Dopiero gdy normalny rytm zostaje zaburzony, czujemy je i słyszymy. Chcąc dokładniej opisać nietypowe bicie ser-

* Przykłady ilustracyjne zaczerpnięto ze „Słownika języka litewskiego”, jego kartoteki oraz słowników terminologicznych. Wykorzystano także przykłady zebrane przez autorkę.

64

bicie, posługujemy się porównaniami, np.:

Serce chodzi jak motor, nogi zupełnie się plączą, serce łomocze LKŽ K (Slnt). Serce drży, gdy bije LKŽ K (Trk). Serce drży, tuk tuk tuk, jak ogon owcy LKŽ K (Sd). Serce wali jakby stożkiem LKŽ VI 774 (NmŠ). Jego serce łomotało jakby stożkiem LKŽ VI 776 (Rdž). Serce już trzepotało jak schwytany ptaszek LKŽ XIII 554 (Vaižg). Serce skacze w piersi jak źrebaczek LKŽ K (Pc).

Nie zawsze wyrażenie serce bije oznacza spokojną pracę serca. W wielu kontekstach czasownik bić określa silne bicie serca, np.:

Kiedy podnoszę wiadro, serce zaczyna mi bić LKŽ VIII 457 (Sem). Młody zmarł: miał bijące serce (chorował na serce) LKŽ VIII 447 (Šts). Zachorowałem – na bicie serca LKŽ VIII 447(Imb).

To samo można powiedzieć o znaczeniach czasowników zwrotnych bić się, walić się, tłuc się, tłuc się, np.:

Serce mi się tłucze, nie mogę się ruszyć (pracować) LKŽ VIII 457 (Švnč). Serce bije, tłucze się, zdaje się, że wyskoczy LKŽ XIV 851 (Grv). Serce tak łomocze – tunkst tunkst tunkst LKŽ XVII 23 (Jrb). Tłucze się serce – nie boli LKŽ XVI 576 (Smln).

O sercu bijącym mocno i głośno mówi się, że huczy, dudni, grzmi, dudni, łomocze, tłucze, wali, tyka, stuka, bije, łomocze, kołacze. Tymi czasownikami oznaczającymi uderzanie, opisującymi czynności wydające dźwięk, charakteryzuje się różne aspekty pracy serca, np.:

Serce zaczęło huczeć, poszedłem do lekarza LKŽ K (Slnt). Serce tylko dudni, gdy pomyśli się o bójce LKŽ I₂ 1146 (Gs). Twoje serce dudni jak u panny młodej po pierwszej nocy LKŽ II₂ 855 (Vlk). Patrzę, co się tu dzieje, a serce już mi podskakuje LKŽ II₂ 857 (Užv). Serce zabiło kilka razy i otworzyłem usta DünŽ 79. Upadłem w ziemniaki, a serce tylko wali, boję się, żeby ktoś nie usłyszał LKŽ XIV 851 (Slv). Tak się zmęczyłem, że serce zaczęło mi stukać LKŽ XV 740 (Rod). Kiedy dowiedziałem się, że przyjechali do mnie swatowie, serce zaczęło mi stukać LKŽ XIV 851 (Mrc). Tak się przestraszyłem – serce tylko mi bije, nogi drżą LKŽ XIV 850 (Gs). Kiedy się męczę, serce zaczyna mi kołatać LKŽ XVII 22(Šil). Cieszył się niezmiernie, serce łomotało mu w piersi LKŽ XVII 198 (LC 1883, 40).

2.2.2. Dźwiękonaśladowczy czasownik kvaksėti może również określać niespokojne bicie serca, np.: Serce tylko kwacze, kiedy te buty obcierają [nogę] LKŽ VI 1036 (Gs). Serce kwacze jak kura: kwa, kwa, kwa LKŽ K (Aln).

2.2.3. Mocną, niespokojną pracę serca pomagają opisać liczne czasowniki ruchu: serce biegnie, pędzi, biega, trzepocze, łopoce, trzepocze, trzepocze, pluszcze, skacze, podskakuje, trzepocze, dynda, kołysze się, miota się, np.:

Ale gdy coś jest nie tak z głową, i z głową, i z sercem, serce zaczyna biec, drżeć LKŽ K (Lk). Mówią, że człowiek jest przystojny, gdy serce biegnie (choruje) LKŽ XIV 852

65

(Klk). Tak się przestraszyłem, że serce tylko ł o m o c z e, tylko ł o m o c z e LKŽ XIV 851 (Rs). Serce jeszcze ł o m o c z e: wyzdrowieje, jeszcze nie umarł LKŽ VII 308 (Plt). Tak się przestraszyłem przez sen, że aż serce m i s k o c z e LKŽ XIV 850 (Pc). Serce m i g o c z e, m i g o c z e, czy to od oczu, nie wiem LKŽ VII 154 (Al). Aż r o z p i e r a serduszko z radości LKŽ X 75 (Ėr). U Pikčiurnasa wciąż jeszcze s e r c e ł o m o t a ł o LKŽ X 120 (I.Simon). Serce ł o m o c z e LKŽ XV 120 (Skrd). Serduszko ł o m o c z e, kiedy pracujesz DūnŽ 272. Po wyjściu z bagna serce zaczęło strasznie mocno s k a k a ć LKŽ XV 229 (Užp). Bardzo źle, bardzo serce s k a c z e, bardzo wali LKŽ K (Aln). Serce mi ł o m o c z e LKŽ XVII 239 (Vdk). Serce moje d r ż y do reszty LKŽ XV 634 (Kv). Serce ł o m o c z e i ł o m o c z e — to już będzie zmiana pogody LKŽ XV 754 (Ml). Serce mi ł o m o c z e, prostuję nogi DūnŽ 117.

Drżące, niespokojne bicie serca opisują czasowniki drżeć, wibrować, dygotać, kłuć, szarpać, łomotać, łomotać, pulsować, pulsować, np.: Gdy tylko kładę się na lewym boku, serce aż mi d r ż y!LKT 313 (Ob). Serce zaczyna d r ż e ć, bić — ja gotuję liście poziomki, groch LKŽ XIV 851 (Mlt). Serce całe w i b r u j e, a taka jest ta pogoda LKŽ K(Rnv). Jak serce w i b r o w a ł o, to tak samo wszystkie żyły LKŽ K(Trk). Wypiłem dziewiątą, serce mi d y g o c z e LKŽ XVI 426 (LTR(Grš)). Słuchasz, jak serduszko wróbelka tylko k ł u j e, tylko k ł u j e LKŽ II, 546 (Mlt). Serce bardzo s z a r p i e i aż pod gardło dusi LKŽ XVI 977 (Švnč). Posłuchaj, jak mi serduszko ł o m o c z e LKŽ XIV 850 (Skd). Serce ł o m o c z e, aż pierś się porusza LKŽ XVII 208 (Rod). Każde serce p u l s u j e, wspominając wolność dawnych dni LKŽ XVII 294 (S.Dauk). Przestraszyłem się, aż serce mi p u l s u j e LKŽ XVII 295 (Vv).

2.2.4. Poboczne znaczenie czasowników związanych z biciem i ruchem serca wyznacza wyróżniony podmiot serce. Aby dokładniej opisać różne funkcjonowania serca, wybiera się czasowniki oznaczające czynności, które można porównać z pracą serca. Dominuje aspekt nominacyjny, a nie obrazowość, dlatego tych znaczeń nie uważa się za przenośne. Objaśnienie tych znaczeń pobocznych jako „bić mocno, nierytmicznie” wymaga doprecyzowania, że chodzi o serce (tak najczęściej objaśnia LKŽ, choć niestety niekonsekwentnie).

W 15. tomie LKŽ za podstawowe błędnie uznano znaczenie czasowników taksėti i taksenti związane z sercem. W haśle tuksėti podano je jako poboczne, natomiast jako podstawowe wskazano znaczenie związane z konkretną czynnością wydającą dźwięk. W DŽ₃ taksėti objaśniono jako „łomotać” i zilustrowano połączeniami Serce taksi, Zegar taksi, chociaż w DŽ₂ wyodrębniono dwa znaczenia opisujące różne czynności.

Hasła czasowników tvinkčioti i tvinksėti w słownikach współczesnego języka nie są całkiem precyzyjne. Według DŽ₁ (DŽ₂, DŽ₃) serce pulsuje, łomocze i bije. W 17. tomie LKŽ podstawowe znaczenie czasowników tvinkčioti i tvinksėti to „pulsować skurczowo”, a poboczne — „bić mocno, łomotać (o sercu)”. Zwraca uwagę zdanie A. Juški: Żyła pulsuje, a serce taksi. Najjaśniejsze połączenia to: serce bije, krew pulsuje, żyły pulsują.

66

W DŽ₁ (DŽ₂, DŽ₃) serce dudni, uderza, bije, łomocze, trzepocze, skacze, taksi, łomocze, łomocze, tyka, pulsuje i tętni. Według danych LKŽ tylko w słowniku A. Juški serce dudni, kołacze, kołacze, stuka, łomocze, tylko u F. Neselmanna — dudni, tylko w Clavis — biega (C II 245), tylko u F. Ruigisa i K. G. Milkausa — kołacze (R 226, MŽ 301). W dawnych tekstach serce kołacze, łomocze, drga, np.:

Serce nie k o ł a c z e, słysząc, że ją chwali DP 440. Twoje serce będzie się radować PK 94. A gdy [Dawid] odciął skraj [szaty Saula], serce jego zadrżało LKŽ XVI 982 (BB 1 Sam 24, 6).

2.2.5. Różne właściwości pracy serca pomagają wyrażać powtarzane onomatopeje opisujące dźwięki: bluk, dunk, dunks, dunkt, dusku, dvakt, kadakšt, kiūst, klapt, kop, kva, lek, plast plupt, pur, put, tak, takš, tuk, tuks, tūks, tū(k)st, tunk, tunkst, tvak, tvaks, np.:

Gdy tylko usłyszałem, serce mi b l u k, b l u k! LKT 157 (Grz). Serce wciąż d u k t d u k t łomocze LKŽ II₂ 810 (Rd). Serduszko Advikė bije: d u n k s, d u n k s, d u n k s! LKŽ II₂ 857 (I. Simon). Gdy pobiegniesz pod tę górę, serca nie poczujesz, zdaje się, d u n k t d u n k t d u n k t LKŽ K (End). Serce d u s k u d u s k u i otworzyłem usta DünŽ 80. D v a k t d v a k t serce zaczęło bić LKŽ II₂ 935 (Šts). Serce tylko k a d a k š t k a d a k š t bije LKŽ X 42 (Kdl). K i ū s t k i ū s t serce kołacze, a włosy stają dęba ze strachu LKŽ V 925 (J II 139). Serce bije tak szybko: k l a p t, k l a p t, k l a p t LKŽ XIV 850 (Ant). Słychać tylko, jak nasze serca łomoczą: k o p, k o p, k o p LKŽ VI 345 (tsp). Serce kwacze jak kura: k v a, k v a LKŽ K (Aln). Jak się szarpałem z krowami, serce mi l e k, l e k, l e k, l e k — już nic nie mogę LKŽ VII 297 (Plt). Gdy się przestraszysz — ł o m, ł o m serce LKŽ X 74 (Skn). Serce Marii ze strachu strasznie bije: p l u p t, p l u p t... słychać z daleka LKŽ X 364 (Sl 72). Nachodzi mnie — p u r p u r serce LKŽ XIV 851 (Krž). Serce łomocze jak wór plew: p u t, p u t LKŽ X 1117 (rš). Serce tylko t a k t a k t a k bije, tylko podskakuje LKŽ XV 733 (Pv). Serce w piersi, aż sama słyszę: t a k š t a k š t a k š [bije] LKŽ XV 742 (Pt). Serce t u k t u k — idzie jak po nitce LKŽ XVI 1071 (Prn). T u k s t u k s serce mi — bardzo źle! LKŽ XVI 1074 (Mžš). T ū k s t ū k s — tak bije serce LKŽ XVI 1075 (Mžš). Padłem do łóżka, a serce t u n k t u n k t u n k bije LKŽ XVII 22 (Šts). Serce tak wali — t u n k s t t u n k s t t u n k s t LKŽ XVII 23 (Jrb). Serce t v a k t v a k t v a k LKŽ XVII 208 (Gršl). Moje serduszko t v a k s t v a k s t v a k s! LKŽ XVII 208 (Žem).

Najczęściej używanym wykrzyknikiem opisującym bicie serca jest tuk LKŽ XVI 1071 (Dkš, Lkv, Krš, Ėr, Ssk i in.), pozostałe zaś odnotowano zaledwie raz lub kilka razy. Do tomów LKŽ nie trafiły wykrzykniki bluk, kiūst, klapt ani znaczenia wykrzykników dunkt, kva, pur związane z sercem. W DŽ₁ podano tylko jeden wykrzyknik określający bicie serca, plast, ale nie wyodrębniono go jako osobnego znaczenia. W DŽ₂ i DŽ₃ podano go jako osobne znaczenie i objaśniono synonimem tuk, którego nie uwzględniono w tych wydaniach słownika.

Związki czasownikowe, w których mianownik serca występuje z czasownikami oznaczającymi bicie i

67

czasownikami ruchu (i odpowiadającymi im wyrazami dźwiękonaśladowczymi) pokazano, jak określa się czynności wykonywane przez serce, „narząd tłoczący krew”.

2.3. Warto wspomnieć o połączeniach czasownikowych, w których serce występuje z czasownikami stanu określającymi ból boleć, pobolewać, uciskać, ściskać, przeszywać itp. Wówczas biernik (czasem mianownik) serca wyraża obiekt doświadczający stanów związanych z bólem, np.:

Boli serce przed brzydką pogodą LKŽ XIV 851 (SmIn). Czy głowa zaboli, czy serce – nie wywołasz LKŽ XIV 851 (Klt). Ciężej popracowałem – serce uciska LKŽ XIV 851 (Klt). Serce ściska, dodatki do mielonych z kwaśnym mlekiem LKŽ XIV 851 (Tv). Bóle przeszywają serce LKŽ XIV 851 (Krkl).

2.4. Pozostało bez odpowiedzi pytanie: jakie jest serce?

W połączeniach nominalnych serce określane jest przymiotnikami wskazującymi jego właściwości fizyczne: silne, chore, słabe, złe, dobre, powiększone, osłabione, np.:

Moje serce jest bardzo silne, serca nie czuję LKŽ XIV 851 (Kvr). Mąż nie miał zdrowia, serce chore LKŽ K(Šts). Moje serce jest słabe, bardzo boli LKŽ XIV 852 (Krž). Krew w sercu jest bardzo zła, w płucach – wszystko zniszczone LKŽ K(Sdb). Serce jest dobre, więc i silne LKŽ XIV 851 (Ps). Serce jest powiększone i osłabione LKŽ XIV 852 (Pst).

Mówiąc o znaczeniu serca „centralny narząd tłoczący krew”, wskazaliśmy, że ten obiekt fizyczny opisują wykonywane przez niego czynności, doznawane wrażenia fizyczne oraz właściwe mu cechy fizyczne.

Znaczenia pochodne

1. Wróćmy do połączeń nominalnych, w których serce występuje z dopełniaczem oznaczającym przynależność (zob. s. 63–64). Gdy rzeczowniki oznaczające całość odnoszą się nie do zwierząt, lecz do nazw roślin lub przedmiotów, nazwę serca przenosi się na inne obiekty ze względu na podobieństwo jego położenia względem ciała. W ten sposób powstają znaczenia specjalistyczne, motywowane znaczeniem podstawowym. Sercem nazywa się różne centralne, środkowe części: a) roślin, owoców i kwiatów oraz b) przedmiotów:

a) Š₁₅ – „środkowa, bardziej miękka część drzewa”, Š₁₆ – „środkowe włókno łodygi lnu”, Š₁₇ – „środkowa część niektórych warzyw”, Š₁₈ – „środkowe listki kiełka”, Š₁₉ – „środkowa część owocu, gniazdo nasienne”, Š₂₀ – „środek kwiatu”, Š₂₁ – „ziarno zboża”,

b) Š₂₂ – „środek kopki – zwykle trzy związane snopki”, Š₂₃ – „środkowy drąg, oś krosna”, Š₂₄ – „oś żaren, wrzeciono”, Š₂₅ – „serce dzwonu”, Š₂₆ – „centralna część pługa, odkładnica”, Š₂₇ – „listewka łącząca przednią i tylną część wozu, poprzeczka, oś”, Š₂₈ – „klocek kołowrotka poziomego, podtrzymujący poprzeczkę ze słupkami szpuli, rzepa”.

1.1. Synonimem większości wymienionych znaczeń – Š_15–19, Š_22–25 – jest wyraz šerdìs.

68

Środkową część drzewa K. Sirvydas w swoim słowniku nazywał rdzeniem (SD¹²⁷), a w „Punktų sakymuose” – sercem, np.: I tyle wezmę z serca wysokiego cedru LKŽ XIV 865 (SP I 310). F. Ruigys i K. G. Milkus w swoich słownikach „Mark im Baum” tłumaczyli jako rdzeń (R 251, MŽ 335), a „Kern im.Holz” – jako serce (R 222, MŽ 296). Już w najwcześniejszych słownikach środkową część drzewa nazywano dwojako, ale jej podstawową nazwą jest rdzeń.

Znaczenie rzeczownika serce „rdzeń drzewa” (Š₁₅) odnotowano w najwcześniejszych słownikach, natomiast pozostałe znaczenia wtórne (Š₁₆–₂₈) są nowsze i pojawiły się później. W dialektach często używane są znaczenia „rdzeń drzewa”, „środkowe listki kiełka”, „środek stogu”. Znaczenie „jądro ziarna” zapisano w słowniku objaśniającym A. Juški (JII 162), a „środkowa część pługa” – w „Słowniku gwar północno-wschodnich rolników” V. Vitkauskasa (Dūn Ž 371). Pertrauk­tis i ropė kołowrotka, nazywane sercem w okolicach Gruzdžiai i Juodupė według danych „Atlasu języka litewskiego” (LKA I 91, LKA I 127), byłyby znaczeniami okazjonalnymi.

„Środek stogu” na Żmudzi nazywa się nie tylko rdzeniem LKŽ XIV 647 (Ms, Rs, Šts, Slnt, Erž), lecz także joniu LKŽ K (End, Plt), krikštu LKŽ VI 585 (MTt VIII 110) (Trk), tripedžiu LKŽ XVI 897 (Vž), a na Suwalszczyźnie – boba LKŽ I₂ 959 (Grl, PnmA, Prn, Vl).

1.2. Wtórne znaczenia słowa „serce”, nazywające nowe obiekty – środkowe części roślin i przedmiotów – są neutralne, stanowią tzw. metafory leksykalne (KTŽ 123), charakterystyczne dla wielu języków (Ufımceva 1986: 122). Uznaje się je za bezpośrednie-nominatywne, ponieważ pełnią funkcję rzeczową i są synonimami innych wyrazów (por. Kėzytė 1961: 235). Taka nominacja wtórna jest charakterystyczna również dla innych somatyzmów. Ze względu na podobieństwo położenia w przestrzeni specjalne znaczenia mają głowa, ząb, ucho, nos, ręka, noga itd., np.:

G ł ó w k a m a k u SD 140. G ł ó w k a k a p u s t y miękka LKŽ III 79 (J). G ł ó w k a f a j k i LKŽ III 80 (Šts). Robi g ł o w ę, z ę b y i g r a b i e DrskŽ 92. Z ę b y g r a b i LKŽ II₂ 266 (B). Wykrzyw z ę b y p i ł y, nie ma już rowka LKŽ II₂ 266 (Vvr). Z ę b y g r z e b i e n i a powyginane LKŽ II₂ 266 (Jnšk). Rzadko z ę b y s z c z o t k i, nieładnie czesze len LKŽ II₂ 266 (Rdm). Odłamało się u c h o g a r n k a LKŽ I₂ 502 (Gs). Odłamały się u c h a s i t a LKŽ I₂ 503 (Kb). U c h a b u t ó w LKŽ I₂ 503 (Ms). U c h o ś w i d r a wysunęło się LKŽ I₂ 503 (Pls). Nie ugniataj n o s a k a p c i a – woda będzie się dostawać do środka LKŽ VIII 871 (Gdl). N o s s a n i zakłada się żelazną część LKŽ VIII 871 (Grv). N o g a ł ó ż k a R 69, MŽ 92. N o g a k a r c z o c h a R 342, MŽ 457. N o g a k o s y, osadzona w trzonku kosy LKŽ VI 291 (Srv). Wytrzyj n o g i ż a r n a, już skończyłem mleć LKŽ VI 291 (Pgr). R ę k o j e ś ć p ł u g a złamała się LKŽ XI 156 (Rdš). R ę k o j e ś ć u z b o n a LKŽ XI 156 (Kb). R ę k a [ż a r n a] złożona z dwóch desek DrskŽ 295.

2. W pozycji członu zależnego rzeczownikowych grup składniowych mogą występować różne złożone obiekty, np.:

Z Užventis droga prowadziła w stronę Varnių, do s e r c a Ż m u d z i LKŽ XIV

69

865 (trš). W Durneliu przypadło samo serce dworu: murowane domy, rozległe ogrody (ps). LKŽ XIV 865 (Vlk). Serce statku – reaktor atomowy LKŽ XIV 865 (tsp).

Nazwy „serce” używa się w przenośni ze względu na podobieństwo funkcji i jej znaczenie. Można wyróżnić semy „funkcja”, „znaczenie”, „centrum”. To znaczenie (Š₁₄) jest przenośne, ponieważ wyraża wyraźne nacechowanie emocjonalne i obrazowość.

3. Ze względu na podobieństwo kształtu sercem nazywa się figury mające kształt narządu pompującego krew (Š₂₉), np.:

Nie było mistrza Jonasa Draikosa, który ozdobiłby dachy konikami, a na okiennicach wyrzeźbiłby koniczyny i serca LKŽ XIV 866(K.Saj). Pośrodku deski wycięte serce LKŽ XIV 866 (I.Simon). Serca jakieś tam mieli kupione LKŽ XIV 866 (Km).

4. Sem „kształt” aktualizuje się również wtedy, gdy sercami (Š₃₀) nazywa się kolor kart oznaczony symbolami w kształcie serca. Jest to nazwa, która pojawiła się wraz z desygnatem i została odnotowana w słownikach z tego stulecia (Š, NdŽ). Synonimy: šerdis LKŽ XIV 647 (NdŽ, Slnt), čirvas LKŽ II 131 (Dkš, Er, Kp, Lnkv), čirva LKŽ II 131 (Gs, Ss, Grž) oraz raudė, raudis (NdŽ).

5. K. Sirvydas przypisał wyrazowi serce znaczenie abstrakcyjne: Koniec spraw... Koniec prac, wykonanie, serce, którym robi się każdą rzecz SD 102. W jego słowniku serce (Š₃₁) oznacza cel; aktualizuje się sema „znaczenie”.

6. Na uwagę zasługują połączenia czasownikowe, w których rzeczownik serce w narzędniku wskazuje przyczynę stanu, którego doświadcza podmiot: choruje sercem, leży sercem, umarł sercem (to samo mogą wyrażać również odpowiednio zmodyfikowane połączenia z przyimkiem su), np.:

Gdy choruje na serce albo w okolicy serca, te lekarstwa są dobre LKŽ XIV 853 (Klt). Kobieta chorowała na serce DūnŽ 355–356. Leżał w szpitalu z sercem LKŽ XIV 853 (Krš). Leżałem w szpitalu z sercem LKŽ XIV 853 (Kb). Idzie, pada i umiera z tym swoim sercem DrskŽ 375. To serce biło i biło bez przerwy – i umarł na serce LKŽ XIV 850 (Kpc).

W ostatnim zdaniu serce użyto w dwóch znaczeniach: podstawowym (Š₁) – „centralny narząd pompujący krew” – oraz wtórnym (Š₂) – „choroba serca”. Znaczenie wtórne ilustrują również grupy nominalne, w których w pozycji nadrzędnego członu występują nazwy leków lub ziół, a przyimek nuo z dopełniaczem serca wskazuje przeznaczenie członu nadrzędnego, np.:

Te [leki] są na serce LKŽ K(End). Ratiliai na serce LKŽ XIV 854 (Dgč). Pije zioła na serce DrskŽ 231.

6.1. Szczególny związek metonimiczny „część ciała” – „choroba tej części ciała” jest charakterystyczny dla wielu somatyzmów. Jest to przykład regularnej polisemii. Podobne połączenia znajdujemy z nazwami części ciała oka, usta, głowa, nerki, wątroba, szyja, kości, brzuch, płuca, przedsionek serca, żołądek, pysk, żołądek, bok, trzewia, wnętrzności i in., np.:

Przez całe życie nie chorował na oczy LKŽ XII 576 (Všv). Co ty tutaj

70

verdi? – Mosties nuo akių LKŽ VIII 902 (Brt). Aš susirgau bur-na LKŽ XII 577 (Kps). Apsirgo galva LKŽ XII 574 (Kp). Inkstais serga LKŽ IV 117 (OG 215). Šalavijos buvo nū kaklo DūnŽ 363. Paršas pastipo kaklu LKŽ V 92 (Skr). Susirgo senis kaulais LKŽ V 430 (Ds). Pilvu pilvu mir-davo seniau LKŽ IX 1025 (Ck). Kuo ans sirgo, plaučiais ar kepenoms? – Pirmiau, kad plaučiais LKŽ X 15 (Šts). Plaučiais ans mirė LKŽ X 89 (Prk). Liga matyti nu rūžymos vaikų pryširdžiu serga LKŽ XI 341 (Šts). Bet serga į tokie vaikai skil-viais LKŽ XII 896 (Brs). Ajiero šaknys yra nu skilvio gerai LKŽ XII 896 (Kv). [Karvės] sirgosnukiais ir nagų ligums LKT 152 (Žg). Krilauninkai nū skrandies gerai DūnŽ 331. Skrandžiu mirė LKŽ XII 1039 (Skdv). Šiemet apsirgau šonu LKŽ XIV 737 (Lnt). Sirgau vėdarėliu, o visa valgiau LKŽ K (Ant). Anas vėderu numirė LKŽ K (Klt). Bajoras nuog vidurių į kap kaulus suka DrskŽ 356. Nuog vidurių, nuog jeknų toj žolė LKŽ K (Pls).

Przykład tej metonimii znajdujemy już w Postylli J. Bretkūnasa: Jak widzimy, jeden choruje na głowę, oczy, uszy, ręce, nogi, drugi na serce, inny na brzuch, a jeszcze inny na całe ciało, tak że nie może ani chodzić, ani pracować BP I 89. Zachorował na wnętrzności, bo całe jego ciało spuchło BP I 112.

W LKŽ regularne znaczenie derywacyjne somatyzmów, motywowane znaczeniem „choroba części ciała”, wyróżniono jedynie w hasłach serce (odcień znaczeniowy) i przedsionek serca (odrębne znaczenie) (jest ono słabo odzwierciedlone w słownikach objaśniających języka litewskiego i rosyjskiego, zob. Babickienė 1985: 234). Istnienie takiego znaczenia potwierdza fakt, że tworzy się od niego nazwy osób odznaczających się daną cechą za pomocą przyrostka -ininkas, -ė: širdininkas, -ė; kaulininkas, -ė; plautininkas, -ė; skilvininkas, -ė; skrandininkas, -ė; inkstinin-kas, -ė, np.:

Sercowcy cała jego rodzina DrskŽ 375. W jego domu jest teraz sanatorium dla suchotników i chorych na kości sanatorium LKŽ V 433 (Rm). Płucnik on, wyschnięty jak gwóźdź LKŽ X 117 (Rdn). Żołądkowiec jestem: zmielony węglem z dobrej brzozy LKŽ XII 896 (Skdv). Żołądkowcy pokazywali sobie nawzajem języki i spierali się, czyj jest bielszy LKŽ XII 1039 (trš). Chorych na nerki jest teraz bardzo dużo LKŽ K(Rdn).

Należy wspomnieć o znaczeniu czasownika turėti „być dotkniętym jakąś chorobą, dolegliwością, chorować na coś”, które realizuje się w połączeniach obiektowych, gdy człon zależny jest nazwą choroby, np.:

On chyba ma jakąś chorobę, skoro tak pluje LKŽ XVII 104 (Pn). Choruję, mam katar LKŽ XVII 104 (Trk). Przecież nie wiesz, czy masz raka, czy nie LKŽ XVII 104 (End). Mam kołatanie serca LKŽ XVII 104 (Rš). Pisał list i nagle zgasł przy stole: miał chorobę serca LKŽ XIV 853 (Vž). Był taki chorowity, miał chorobę brzuszka LKŽ K(Antr). A nie wiedziałem, że on ma tę chorobę żołądka LKŽ K(Yl).

Czasownik turėti w tym znaczeniu tworzy połączenia także z omówioną wyżej grupą somatyzmów

71

metonimiczne znaczenie „choroba części ciała”, np.:

Robiono jej operację, nie doszła do siebie – miała chore serce LKŽ XIV 854 (Kv). Ten tam podniósł się i upadł – miał chore serce LKŽ K (Grv). Dziecko ma chore serce LKŽ X 700(Šts). Kto ma chore wątroby, nie może wypić nawet kieliszka LKŽ XVII 104 (Nmk).

Metonimia „choroba części ciała” ma charakter eliptyczny (Pikčilingis II 273–274): mówimy: choruje na serce, na płuca, na kości, a krócej – choruje na serce, płuca, kości.

7. W połączeniach czasownikowych przyimki prie i ant z dopełniaczem wyrazu „serce” mogą występować w funkcji okolicznika miejsca. Gdy wyrazem nadrzędnym są czasowniki oznaczające zetknięcie (kontakt), glaũsti (lub wykrzyknik dźwiękonaśladowczy glust), spausti, dėti, segti, wówczas dopełniacz wyrazu širdies wskazuje miejsce czynności, np.:

Przy sercu przytulam starą nóżkę krzyżyka B.Braz. Chciałbyś śpiewać tylko o miłości, objąć świat, przytulić do serca, słodko pocałować z miłości! Mair. Milu, milu, ścisk, przytul do serduszka (mówi się, tuląc dziecko) LKŽ XIV 854 (Grž). Mocno, mocno przycisnął głowę do serca Vaižg. To my złożymy ci gałązkę ruty, to przypniemy ją do twojego serduszka LKŽ XIV 854 (Drsk D 145). Przyłożywszy rękę do serca, powiedz przynajmniej sam sobie: „Nieprawda, nieprawda!” LKŽ XI 159 (V.Bub). Wracamy do domu – żołnierzyk leży z rękami złożonymi na sercu, zastrzelony LKŽ XIV 854 (Lpl). Położywszy trzy palce prawej ręki najpierw na czole, potem na sercu LKŽ XIV 854 (DK 16).

W tych połączeniach širdies ^(Š₃) oznacza „miejsce na klatce piersiowej, pod którym znajduje się serce”. Zachodzi tu metonimiczna zamiana jednej części ciała na inną; łączy je relacja styczności. W podobnych kontekstach synonimicznie może być używany somatyzm krūtinė „klatka piersiowa”, np.:

Przytuliła go do piersi i okryła chustą jego głowę V.Krėv. Chciałbym wszystkich przycisnąć do płonącej piersi Mair. Wszystko porzucisz, ręce złożysz na piersi, odpoczniesz (umrzesz) LKŽ XI 152 (Aps).

Relację metonimiczną „część ciała” – „miejsce, pod którym znajduje się ta część ciała” odnajdujemy również w systemie znaczeń somatyzmów viduriai, pilvas ir inkstai („wnętrzności”, „brzuch” i „nerki”), np.:

Lubiliśmy leżeć nad stawem, wyciągnięci na brzuchach. Nėr. Zamoczył się aż po brzuch LKŽ IX 1026 (Pun). Znów będzie przysięgał na Boga, bił się w brzuch, że więcej tak nie będzie Alk (Pikčilingis II 245). I wszystko, co pełza (pełznie) na brzuchu LKŽ IX 1026 (BB3Moz11, 42). Chwyciły go wnętrzności i zaczął bardzo krzyczeć LKŽ K(Žb). Zamiast cennego pasa przepasuje im nerki sznurami LKŽ IV 117 (SP I 9).

8. W połączeniach podmiotowych širdis może występować z czasownikami określającymi doświadczane przez nią stany, np.:

Moje serce czuło, że jesteś w Raseiniai LKŽ XIV 854 (Rs). Serce przeczuwa – będzie źle LKŽ K(Varn). Czuje moje serduszko, że niedługo tu będę, niedługo będę się bawić LKŽ XIV 854 (DrskD 74). Tak też przeczuwało moje ser

72

tej biedy LKŽ VII 34 (Ut). Przeczuła, przeczuła moje serduszko, że tak będzie, tylko nie powiedziało LKŽ IV 334 (Tr). Serce się boi, nie dla mnie ten Jonis, nie pasuje LKŽ XIV 855 (Trk). Serce przestraszyło się tych rozmów o wojnie LKŽ XIV 855 (Šts). Gdybym nie poszła za tobą, serduszko by się nie cieszyło! LKŽ II₂ 1014 942 (KrvD 17). Choćby nie wiem jak serca rodziców pragnęły zapewnić im choćby jakąś naukę, to, niestety, nie ma środków, nie ma ani grosza w zapasie LKŽ XVI 942 (Žem). Takiej to miłości pragnie moje serce? Žem.

Tutaj serce w pozycji podmiotu nie oznacza części ciała, lecz nazywa „całego” człowieka. Mamy tu do czynienia z klasycznym przeniesieniem znaczenia, opartym na ilościowych relacjach między rzeczami, czyli synekdochą: całość określa się przez część (Pikčilingis II 261–263). Tę samą sytuację można prościej opisać czasownikami czuć, domyślać się, przeczuwać, bać się, przestraszyć się, cieszyć się, pragnąć, bez rzeczownika serce – po prostu z nazwami osób (lub zastępującymi je zaimkami albo wyrażonymi wyłącznie formami osobowymi czasowników), np.:

Może czujesz, gdzie tu mieszka ten człowieczek? LKŽ IV 318 (Kp). Ja też się domyśliłem, że tak będzie LKŽ VII 834 (Trgn). On przeczuwa, kto mógł to zrobić LKŽ IV 334 (Žl). Boi się jak diabeł święconej wody LKŽ I₂ 557 (LTR). Przestraszyłem się i stąd choroba LKŽ I₂ 558 (Šts). Cieszyłeś się, patrząc na dziewczęta LKŽ II₂ 1014 (Als). Tak bardzo pragnąłem nauki LKŽ XVI 941 (Grd). Dziewczęta tęsknią za wodą LKŽ XVI 941 (Pv).

Metonimiczne połączenia z sercem wyrażają myśl bardziej emocjonalnie, szczerzej. Różne sposoby wyrażania są wyraźnie widoczne w pieśniach ludowych, np.:

Będziesz płakać, córeczko, będzie płakać twoje serduszko LKŽ XIV 854 (DrskD 142). Wie moje serduszko, w której stronie jest dziewczyna LKŽ XIV 854 (KrvD 137).

Gdy mowa o uczuciach i nastrojach człowieka, miejscownik rzeczownika serce zwykle wskazuje miejsce uczuć, przeżyć i myśli, np.:

W sercu czuję ból i ciężar: jakby wielki ciężar przygniatał pierś LKŽ XIV 857 (J.Bil). Aż wstyd mnie ogarnia, że takie uczucia mogły zrodzić się w moim sercu LKŽ XIV 857 (J.Jabl). Cóż więc w ludzkim sercu zmniejszy pragnienie zemsty? A.Mišk. A w sercu tak czarno i strasznie V.Myk-Put. Ach, mateczko, stara główko, nie wiedziałaś, co jest w moim serduszku LKŽ XIV 857 (D 117). Mówię bolesne, niemiłe rzeczy. Długo gromadziły się w sercu i trzeba je wypowiedzieć głośno, choćby przed samym sobą M.Mart. Pomyślałem sobie, że z tych plew nie będzie ziarna LKŽ XIV 857 (Krž). Słowo długo pozostaje w sercu – ostrożniej LKŽ XIV 856 (Krš).

Serce to nie tylko miejsce uczuć: oznacza więcej – całokształt przeżyć, cały świat duchowy, np.:

Nie przedłużę twojego życia, ale żeby ktoś znał moje serce... R.Gran. Jakże kochałem biedną, gdybyś tylko znała moje serce! LKŽ XIV 856 (Erž). Jakie to serce musi pozostać w takim rozpadzie (w rodzinie, w której nie ma zgody) LKŽ XIV 856 (Klb X 126) (Krtn).

Aktualizowana jest sema „wnętrze” w podstawowym znaczeniu somatyzmu serce i prze-

73

Przenosi się z rzeczywistości fizycznej do świata duchowego: organ ten staje się symbolem ludzkich uczuć i nastawień, centrum przeżyć (Š₄). Jest to znaczenie najbardziej nieokreślone, najbardziej otwarte: aby je opisać, nie wystarczy wyodrębnić semu „duchowy”; splatają się w nim zarówno metonimiczne, jak i metaforyczne użycie tego słowa. Znaczenie to jest symbolem: to nie tylko przeniesienie znaczenia, lecz także „rozszerzenie znaczenia przeniesienia” (Daujotytė 1984: 96).

Częste są metafory, w których dopełniacz wyrazu „serce”, pełniąc funkcję przydawki, określa jakość zjawiska: głos serca, mowa serca, słowo serca, ciepło serca, światło serca, łzy serca, rana serca. Takich metaforycznych epitetów jest wiele w poezji.

Znaczenie serca w języku poetyckim ukazuje częstotliwość jego użycia. Za pomocą tego rzeczownika człowiek wyraża wszystko, co składa się na jego istotę – zarówno w sensie fizycznym, jak i duchowym. W „Głosach wiosny” Maironisa serce jest słowem użytym najczęściej i najwięcej razy (w ponad połowie wierszy, 54 ze 100) (Jurgaitienė 1970: 136). Jest ono również najczęstsze w liryce S. Nėris (475 razy, zob. Alekna 1980: 171, 382).

8.1 Przenośne znaczenie serca wyraziście ujawnia się w zestawieniu par wyrazów opozycyjnych rozum – uczucia, rozum – serce, głowa – serce, np.:

1) Mącą mi się uczucia i rozum już nic mi nie podpowiada V.Myk-Put. Oby ktoś przyszedł i uspokoił ją, rozjaśnił jego rozum i uczucia A.Mišk.

Ucisk przygniata kamieniem serca i umysły, ucisk pęta ręce i nogi Vaižg. Idea Litwy, która zawładnęła jego rozumem i sercem, jakby wyniosła Mendoga ponad jego epokę J.Marcin. Wiara ludzi będzie słaba, chwiejna, nie dosięgnie serca ani rozumu LKŽ XIV 308 (A.Baran). Tyle razy doświadczenie rozumu radziło mi milczeć w sprawach serca Mair.

3) Serce napełniło się uczuciami, głowa myślami LKŽ XIV 856 (A.Vien). Serce często mówi to, czego głowa nie rozumie LKŽ XIV 854 (J.Bil). W młodości rządzi nami serce, a na starość głowa LKŽ XIV 858 (Pln). Z rozumem w głowie, z miłością w sercu nigdzie nie zginiesz LKŽ XIV 858 (Sim). Rodzina była taka: ojciec – głowa, matka – serce LKŽ XIV 858 (Sri).

W tym samym kontekście użyte przeciwieństwa semantyczne uwydatniają treść przenośnych znaczeń głowy i serca, ukazując tę samą podstawę ich przeniesienia.

Głowa jest częścią ciała, w której znajdujący się mózg warunkuje myślenie człowieka i stanowi podstawę aktywności umysłowej. Zatem semantyczne związki głowy i rozumu są uzasadnione relacją między fizjologicznymi funkcjami organizmu (relacja metonimiczna „część ciała zamiast jej funkcji i wykonywanej czynności”, Pikčilingis II 251). Nie ma bezpośredniego związku funkcjonalnego między sercem (Š₁) – „narządem pompującym krew” – a sercem (Š₄) – „centrum ludzkich uczuć, nastawień i przeżyć”, ponieważ serce ich „nie wytwarza”. Od dawna znany jest jednak związek psychiki ze zmianami zachodzącymi w organizmie (somatycznymi). Rytm serca ulega zaburzeniu nie tylko w chorobie i podczas ciężkiej pracy, lecz także wskutek strachu, wzruszenia czy wielkiej radości. Serce jest narządem najwrażliwiej reagującym na przeżycia duchowe człowieka.

8.2. Do wyrażania wewnętrznego, psychicznego świata człowieka może być używany również rzeczownik dusza. W Ewangelii Mateusza czytamy: Będziesz miłował Pana, Boga swego,

74

całym swoim sercem, całą swoją duszą i całym swoim umysłem Skv Mt 22, 37. Serce i dusza są łączone w Postylli M. Daukšy: Jeśli serce albo dusza nas nie oskarża, wtedy mamy ufność wobec Pana Boga DP 223. Jak pięknie zachowałeś swoje serce i duszę DP 307.

Serce i dusza są bliskoznacznymi synonimami: w niektórych kontekstach zastępują się nawzajem, w innych – uzupełniają. Serce jest rzeczowym określeniem duszy, wewnętrznego świata człowieka. Dusza jest semantycznie szerszym słowem, obejmuje nieokreśloną treść serca i, występując obok serca, doprecyzowuje je, np.:

Wszystkie ruchy kończą się tragicznie, jeśli człowiek zapomina, że ma serce i duszę, nieopisywalną istotę, wyczuwalną być może jedynie w muzyce, poezji (i modlitwie) S.Geda. Patrzyła na nich, opiekowała się nimi, a ten łagodny wpływ kobiety wygładził i złagodził ich charakter, serce, duszę Vaižg. Proszę, niech piorun mnie porazi, niech wiatr, zrywający płaszcz i obnażający moje ciało, obnaży moje serce i duszę B.Radz. O, całe serce, całą duszę składałem ci w ofierze, szlachetna!.. Mair. U-u – jęcząc, wiatr wdziera się w serce i duszę S.Ner.

Oto kilka przykładów użycia serca i duszy, wyrażających tę samą treść, np.:

Serce człowieka jest jak dziurawy worek: złośliwość, miłość, piękno – wszystko się w nim mieści B.Sruog. W takie noce każdy odczuwa, jak niezmierzone moce kochania, cierpienia i radości kryły się w duszy B.Radz. Wybacz, Aleliumai... Nie słowami – wybacz w głębi serca LKŽ XIV 857 (K.Saj). W głębi duszy od razu zrozumiałem, że to oszustwo LKŽ XII 518 (A.Vencl).

8.3. Autorzy najstarszych tekstów litewskich również używali rzeczownika serce jako określenia uczuć, wewnętrznego świata człowieka, np.:

Serce moje raduje się z Twego zbawienia Mž 530. W sercu daj odczuć Ciebie Mž 482. Zapytaj, człowiecze, własnego serca, jakie jest twoje życie LKŽ XIV 859 (BP II 285). Lecz serce królów jest niezgłębione BB Pat 25, 3. Smutek napełnił wasze serca DP 215. Modlitwa serca, nie ust, wznosi się do nieba DP 538. Ja śpię, a serce moje czuwa DP 79.

To przenośne znaczenie odnotowały także pierwsze słowniki, np.:

Czego pragnie serce SD 449. Myślę, rozważam w sercu SD 391. Smutek, żal, niepokój, rozdrażnienie, troska serca SD 63. Serce łomocze R 86, MŽ 113. Żal mi w sercu LKŽ XIV 855 (B). Czym serce przepełnione, tym usta mówią LKŽ XIV 859 (C II 623).

W pismach religijnych podkreśla się znaczenie życia duchowego człowieka, dlatego dość często pojawia się w nich nazwa serca, a metaforycznie mówi się o roli serca, ziarnie w sercu, np.:

A tu już każdy niech sam siebie wejrzy i zobaczy, jaka jest gleba jego serca DP 101. Mamy... glebę własnego serca, dobrze uprawioną, gotową przyjąć ziarno słowa Bożego LKŽ XIV 858 (SE 47). Ziarno przyjęło się w jego sercu LKŽ XIV 858 (MP 101). Słowo owo wyjmuje, które zostało zasiane w ich sercach¹ Ch¹ Mr 4, 15.

75

W pismach M. Mažvydasa širdis występuje 118 razy (Urbas 1996: 363–364), a w Postylli M. Daukšy – około 600 razy (Kuzinowski 1977: 282–284).

8.4. W pierwszych przekładach Biblii na oznaczenie wnętrza człowieka, świata duchowego używane są także somatyzmy inkstai, iščios, viduriai, np.:

Moje nerki bardzo tęsknią, by mnie przyjąć LKŽ IV 117 (ChJob, 19, 27). I moje wnętrzności (na marginesie: nerki) radują się, gdy twoje wargi mówią prawdę BBPat 23, 17. I pospieszył Józef, bo zapłonęły w nim wnętrzności ku jego bratu LKŽ K (Ch 1 Moz 43, 30).

Takie znaczenie tych somatyzmów jest właściwe innym językom, nie występuje w naszych gwarach, dlatego w LKŽ należy je podać jako zapożyczenie. W najnowszych przekładach Biblii tłumaczy się je za pomocą somatyzmu širdis, por.:

To trokšta širdis mano krūtinėje ST Job 19, 27. Džiūgausiu visa širdimi, kai tavo lūpos dorai kalbės ST Pat 23, 17. Ir jis pasiskubino išeiti, nes jo širdis buvo susigraudinusi dėl jo brolio Skv 1 Moz 43, 30.

9. W niektórych kontekstach znaczenie širdies, symbolu uczuć, zawęża się i staje bardziej określone.

Miejscownik od może oznaczać miejsce, w którym mieszka nie uczucie, lecz ukochana osoba, np.:

Kol akis užmerksi, vaikas būs širdėj[e] LKŽ K(Rdn). Čion yr širdy mergelė LKŽ XIV 857 (JD 155). Perniek visos kalbužės, kad yr širdy bernužis LKŽ XIV 857 (BsO 61). Kad ir su kitais kalbėjau, tavę širdelėj turėjau (d.) LKŽ XIV 856 (Mlk). Ei bernyty tu mano, ei jaunasis tu mano, ar mylėsi tu mane, ar laikysi širdyje? LKŽ XIV 856 (KlvD 20). Argi jau man nėra vietos tavo širdyje V.Krėv.

Dopełniacz od może określać nie cechę rzeczy czy zjawiska, lecz osoby. Wówczas jego znaczenie staje się bardzo przymiotnikowe i pod względem semantycznym zbliża się do przymiotników mielas, mylimas, np.:

Juk tu žinai, širdies bernyti, mane dvare nesėdint LKŽ XIV 857 (KlvD 275). Neraudok, širdies vaikeli, liūlia, liūlia...Neramus širdies vaikelis neužmiega S.Ner. Širdies prietelius Lex 48.

Rzeczownik širdis staje się symbolem miłości, życzliwości i przywiązania (Š₅).

Połączenia czasownikowe, w których biernik širdies występuje z czasownikami pažadėti, paskirti, prisikalbėti, patraukti, pavilioti, mają silnie metaforyczny charakter i zbliżają się do poziomu frazeologizmów, np.:

Ty ze mną rozmawiasz, serce mi obiecujesz, a gdy się napijesz, innej podajesz rękę LKŽ III 653 (Žž). Pewnie już komuś oddałeś swoje serce LKŽ XIV 859 (J.Dov). Pamiętasz, chłopczyku, jak czule mówiłeś, aż tak zjednałeś sobie moje serduszko (d.) LKŽ XIV 859 (Plv). Dziewczyna się uśmiechnie i zdobędzie serce DrskŽ 375. Nie przypinaj róży do warkocza: zwiedzie młode serce Mair.

Gdy mowa o młodym, nie starzejącym się sercu, wyrażana jest także idea miłości-

76

jąc, wieczność tego uczucia, np.:

Stary jesteś, a serce to samo, nie starzeje się LKŽ XIV 859 (Krš). Gdy ciało stare, serce młode LKŽ XIV 859 (Rdn). Wiem, posiwiałe policzki już nie poproszą – niech przynajmniej w piersi serce się nie starzeje V.Myk-Put.

10. W związkach nominalnych przymiotniki występujące jako człon określający mogą wskazywać nie tylko fizyczne (zob. 3. 7.), lecz także duchowe cechy serca, np.:

Przecież wszyscy ludzie rodzą się nie ze złota, lecz z dobrym sercem LKŽ XIV 860 (Stl). Pomocny w biedzie, człowiek dobrego serca LKŽ XIV 860 (Dgč). Ten człowiek ma wrażliwe serce LKŽ XIV 861 (Dkš). Ma współczujące serce, okazuje współczucie LKŽ XIV 861 (Pv). Ma złe serce, rozgniewał się LKŽ XIV 861 (Rsn). Ma wyrozumiałe serce, to znaczy odpuści ci, że się rozgniewał LKŽ I₂ 391 (J I 131). Wynajęci do pilnowania dzieci byli strasznymi ludźmi Dunž 219. Doprawdy, jest wielu głupców, którzy z niegodziwego serca mają biednego chłopa za głupiego prostaka K.Donel.

W tym przypadku serce ma znaczenie pozwalające scharakteryzować człowieka: uznalibyśmy je za symbol duchowych cech człowieka, charakteru, skłonności (Š₆), np.:

Gdyby wszyscy ludzie mieli jednakowe serca, byłoby źle LKŽ XIV 860 (Skr). Nie mam takiego serca, żeby się skarżyć LKŽ XIV 860 (Vgr). Mam już takie serce, że nie potrafię zapomnieć dobrego człowieka LKŽ XIV 860 (Skr). Kocham cię bardziej za twoje serce niż za koronę LKŽ XIV 860 (J.Balč).

10.1. Š₆ odnotowano w pierwszych słownikach; znajdujemy je w dawnych tekstach, np.:

Serce jak matki R 262. Ojcowskie serce nieprzekaz LKŽ XIV 860 (CI 396). Dobra wola, dobre serce SD¹ 22. Zaopatrzcie się w broń i bądźcie odważnego serca LKŽ XIV 861 (BB 1 Mak 3, 58). Bóg dobrze czyni tym, którzy mają dobre i prawe serce DP 30.

10.2. Aby barwniej i dobitniej opisać usposobienie człowieka, używa się porównań, np.:

Serca ludzi są jak kamienie: jedni drugich gryzą i pożerają LKŽ XIV 860 (Krš). Serce mężczyzny to kamień, kobiece – wosk LKŽ XIV 862 (Erž). Jego serce jak żelazo: w nocy niczego nie bierze, nikt tam nie straszy nocą LKK XIII 124 (Grv).

Mówi się także bez wskazania porównania, po prostu, że człowiek ma kamienne, złote, twarde, miękkie, zimne serce. Symboliczne znaczenie serca w połączeniach z przymiotnikami o znaczeniu przenośnym, opisującymi duchowe cechy osoby, stwarza warunki do tworzenia frazeologizmów rozmaicie charakteryzujących człowieka.

11. Serce używane z przymiotnikami określającymi cechy duchowe może synekdochicznie oznaczać osobę wyróżniającą się określonymi cechami duchowymi (Š₇), np.:

Ach, ileż to rozmaitych serc jest na świecie! LKŽ XIV 862 (Skr). Ot ser

77

dis, żeby piorun uderzył w niego – leżącego! LKŽ XIV 862 (Žl). Tak walą się mury, z każdym dniem smutniejsze, zasmucając jej burzliwe serce, niejedno Mair. Złe serce nie lubi pieśni LKŽ XIV 862 (TŽ V 602 (Al).

12. Serce bez określającego wyrazu może po prostu nazywać cechę człowieka. Wówczas oznacza dobre cechy duchowe: szczerość, dobroć, wrażliwość, współczucie (Š₈), np.:

Gdy nie ma serca, to obce domy, obce pola LKŽ XIV 862 (Dkš). Dziękuję za serce, dziękuję LKŽ XIV 862 (Bb). Za serce – serce, za kamień – kamień LKŽ XIV 862 (An). Uczyłam swoje dzieci serca D.Mušinskas.

Bardzo dobrego człowieka można porównać do serca, np.: Oj, ciociu, serce, nie człowiek, taki dobry, taki dobry B.Radz.

12.1. Relacja metonimiczna „część ciała zamiast cechy” (Pikčilingis II 251) jest charakterystyczna także dla innych somatyzmów: głowa może oznaczać rozum, wiedzę, paznokieć – zręczność, język – elokwencję, np.:

Do tej pracy potrzeba głowy LKŽ III 78 (Jnšk). Czego się ano nie podjął, tego nie zrobił! LKŽ VIII 498 (Mžk). Jedni zarabiają na chleb paznokciami, inni głową LKŽ IX 773 (PPr 55). Ależ ona ma język LKŽ VII 458 (KlvrŽ). Języczka jej – to nawet diabeł jej nie obgada LKŽ VII 458 (Ukm).

13. Serce ma szczególną wartość, dlatego mówi się na przykład:

Kochaj go jak swego brata, jak własne serce LKŽ XIV 858 (Tat). Kocha jak serce, a krępuje jak złodzieja (owija dziecko) LKŽ XIV 859 (LTR).

Semantyczny składnik wartości ulega aktualizacji, gdy serce używane jest w pozycji przydawki jako stały epitet (Š₉) i pełni funkcję określenia, np.:

Babciu, mateńko, babciu-serduszko, czy miałaś wielki trud, nim mnie wychowałaś? LKŽ XIV 864 (Niem 4). Siostrzyczko, gościnko, podziel się spódnicami: tatusiowi-serduszku — siwe woły, mamusi-serduszku — pstrokate krowy LKŽ XIV 864 (VoL 392 (Onš). Idzie mateńka-serduszko, pączek z białego srebra (d.) LKŽ XIII 556 (Mrc).

Takie uogólnione użycie zdrobniałej formy serca jest charakterystyczne dla pieśni ludowych: zdrobnienia od słowa „serce” są zazwyczaj emocjonalnymi towarzyszami określeń mateńki i tatusia.

14. Semantyczny składnik wartości szczególnie wyraźnie zaznacza się, gdy serce używane jest jako zwrot do adresata (Š₁₀), np.:

Serce moje, szykuj się na wesele: twoja najstarsza siostra wychodzi za mąż LKŽ XIV 864 (LB 168). Siostrzyczko, serduszko, ruto, najdroższy kwiatku, najcenniejsze złotko, uszyj świętej Onie, uszyj! LKŽ XIV 864 (Lp). Nie nazywałam ich po imieniu — serduszko, miłości, radości moja LKŽ XIV 864 (JV 880).

Czułe zdrobnienia od słowa „serce” są używane w przenośnym znaczeniu zwrotu do adresata, aby wyrazić życzliwość i czułość. Znaczenie czułego zwrotu, ukształtowane na podstawie zdrobniałego znaczenia pieszczotliwego, uogólniło się na osoby obu płci (Šimėnaitė 1995: 150).

14.1. Podobnie metaforycznie zwraca się do bliskiej, drogiej osoby, używając zdrobniałych nazw ptaków, jagód, kwiatów, złota, srebra lub innych miłych, pięknych i cennych rzeczy (Šimėnaitė 1990: 66–67). Takie czułe zwroty do adresata zostały odnotowane

78

już na początku XVIII w. w rękopiśmiennym słowniku J. Brodowskiego: Moje serduszko, mój sokoliku, mój skarbie LKŽ XIV 864 (B 690).

14.2. Znaczenie serca jako zwrotu adresatywnego stwarzało podstawę do przezywania osoby o dobrym, łagodnym usposobieniu lub osoby, która stale używa tego zwrotu, nazwami Serduszko, Serdelin, Serduszka, Serduszko, Serduszka, Serduszko, a nawet Serdelienė (L Pr 406). Tego samego pochodzenia byłoby nazwisko Širdukas, odnotowane w „Słowniku nazwisk litewskich” (LPŽ II 936 (Kv)).

15. Osobę drogą, cenną, ukochaną można po prostu nazwać serduszkiem, serduszkiem (Š₁₁), np.:

Nematyšiu savo širdutės par laukelius parlinguojant namo LKŽ XIV 863 (Grk). Yra, kad yra, trys audėjėlės, nėra, kad nėra muno širdelės LKŽ XIV 863 (D 29).

Synonimami tych przykładów byłyby ukochany, ukochana; drogi, droga.

16. Ciekawe, że serce nie zawsze oznacza miłość i dobroć. W połączeniach z czasownikami (pa)imti ‘brać’, užeiti ‘ogarnąć’, pereiti ‘przejść’ ma ono (Š₁₂) znaczenie synonimiczne do gniewu, np.:

Do takich prac zabiera się w końcu serce LKŽ XIV 864 (Arm). Jakże mnie do niego serce pociągnęło! LKŽ XIV 864 (Pun). Tak serce ścisnęło, że o mało się nie rozpłakałem LKŽ XIV 864 (Srv). Już znów mówię ładnie, bo serce wróciło LKŽ XIV 865 (Dl).

16.1. Tylko szerszy kontekst pozwala odróżnić przeciwstawne znaczenia tego samego wyrazu, np.:

Nebuvo su širdžia žmonys LKŽ XIV 862 (Užv). Ir žvirblys su širdžia! (mówi się o kimś małym, złym) LKŽ XIV 865 (Krok).

Serce mieści wszystkie uczucia i najróżniejsze usposobienia, można więc zrozumieć, że może wyrażać nie tylko dobroć, lecz także gniew (więcej o polarnych znaczeniach tego samego wyrazu i archaiczności tego zjawiska zob. Erm anytė 1996: 53–59).

16.2. Z tych przeciwstawnych znaczeń serca tworzy się przymiotniki o przeciwstawnych znaczeniach širdingas, -a; širdus, -i oraz rzeczownik širdžius, np.:

a) Tas širdingas žmogus, kaimynu mūsų bebūdamas, kožną vis lietuviškai mylėdavo sėbrą K.Donel. Ji tokia širdi žmona LKŽ XIV 900 (Jrb). Tavo dantys išbyrės, išbyrės, nė širdžiukas nemylės, nemylės LKŽ XIV 900 (JV 718).

b) Anas labai širdingas, nekliudyk geriau LKŽ XIV 849 (Dbg). Neerzink tu jo, ba anas labai širdus LKŽ XIV 900 (Ds). Iš jos tikra širdžius: tik neužumūšė karvės užpykus LKŽ XIV 900 (Trgn).

Znaczenia tych derywatów związane z gniewem można słowotwórczo łączyć ze znaczeniem serca „złość, gniew” oraz z czasownikiem širsti „gniewać się, srożyć się” (Šimenaitė 1995: 153, 152). Oczywiste związki semantyczne między sercem (Š₁₂) a širsti, širdytis (Skardžius 1943: 487, 534; FrnW) nie są typowe. Nierozkładalny słowotwórczo czasownik pierwotny širsti ma własny paradygmat słowotwórczy.

16.3. Zwraca uwagę fakt, że serce w znaczeniu „złość, gniew” jest najczęściej używane na południu i wschodzie Litwy (LKŽ XIV 864–865). To znaczenie nie jest

79

w dawnych pismach i słownikach. Po raz pierwszy została odnotowana w rękopiśmiennym słowniku orientalnym (RtŽ).

16.4. Synonimy gniewu širdas* i širsmas odnotowano tylko po jednym razie (LKŽ XIV 846, 905), natomiast rzeczownik w liczbie mnogiej širdai „złości, kłótnie” występuje częściej, np.:

On nie może obejść się bez sąsiadów LKŽ XIV 845 (Prng). Z sercpokłócili się LKŽ XIV 845 (Lp).

16.5. Somatyzm širdis w znaczeniu „złość, gniew” występuje u Łotyszy (ME III 843–844, ĒIV III 351, LLVV VII₂ 324), Białorusinów (TCBM V₁ 439) i Rosjan (ССРЛЯ XIII 683, szerzej zob. Šanskij 1985: 227). W tych językach, a także w hetyckim, albańskim i ormiańskim, nazwę širdies można zestawić z czasownikiem mającym ten sam rdzeń, używanym w znaczeniu „gniewać się” (Tischler 1980: 524).

16.6. Znaczenie „złość, gniew” ma także somatyzm tulžis, np.:

Przecież się nie złoszczę, oto przełknij łyczek i uspokój swoją t u l ž į LKŽ K(J.Balč). Wylałem całą t u l ž į, więc nawet lżej LKŽ K (Dbk).

Międzynarodowe wyrazy melancholia, splin, oznaczające negatywne uczucia, mają pierwotne znaczenie związane z greckimi somatyzmami tulžis (cholē) i śledziona (splēn). K. Sirvydas melancholię oddawał wyrażeniem tulžis prდეგusi (SD 145).

17. W związkach subiektywnych širdis może występować z czasownikami określającymi doświadczane przez nią stany fizyczne i fizjologiczne, np.:

Jedz, czego š i r d i s t r o k š t a, pij, czego š i r d i s g e i d ž i a LKŽ XIV 863 (Btg). N o r mano š i r d u ž ė słodkiego snu LKŽ XIV 863 (N 40). Š i r d i s a t s i g a v o, jak napiłem się wody LKŽ XIV 863 (J I 147). N u- s a l ė s š i r d i s, tak słodko pojadł DūnŽ 313. Š i r d i s p u r t i n a s od takiego mleka zacierkowego LKŽ XIV 863 (Ggr). Mnie zaczęło š i r d i s b l o g t, gdy zobaczyłem krew LKŽ XIV 863 (Jž). P y k i n ė[j a] š i r d i s, wymiotuje DūnŽ 256. P y k s t a m i š i r d i s SD¹ 15, 65; SD 31.

Širdis w tych przykładach tęskni, pragnie, chce, dochodzi do siebie, słabnie, trzęsie się, pogarsza się, mdli, złości się: jej stan zależy od kontekstu związanego z potrzebami fizjologicznymi, najczęściej z jedzeniem lub innymi reakcjami fizycznymi. Synekdochicznie oznacza osobę reagującą na bodźce fizjologiczne; jest centrum funkcji życiowych. To znaczenie można by zdefiniować następująco: „symbol reakcji, potrzeb i stanu fizjologicznego organizmu człowieka” (Š₁₃).

17.1. Definicja tego znaczenia wyrazu širdis w DŽ₃ jest zbyt konkretna: „żołądek, gardło jako podstawa odruchu smakowego (rzadziej — węchowego)”. Širdis nie jest ani żołądkiem, ani gardłem. Ponownie mamy do czynienia ze stosunkiem części do całości: širdis jest symbolem człowieka, nosiciela doznań i reakcji fizjologicznych.

* W 14. tomie LKŽ podano zdanie z Biblii J. Bretkūnasa, w którym błędnie odczytano wyraz širdas (LKŽ XIV 846 (BB Na 2,1): powinno być smirdas. Hasło širdis(2) w „Słowniku synonimów” A. Lyberisa, z odsyłaczem do gniazda pyktis (Lyberis 1980: 425), nie poświadcza kartoteki akademickiego „Słownika języka litewskiego”.

80

WNIOSKI

Struktura leksykalno-semantyczna rzeczownika serce przedstawiałaby się następująco:

1. „wewnętrzna część ciała, centralny narząd pompujący krew, przypominający kształtem odwrócony stożek”.

2. „choroba tego narządu”.

3. „miejsce w klatce piersiowej, pod którym znajduje się ten narząd”.

4. przen. „ten narząd jako symbol ludzkich uczuć i nastrojów, centrum przeżyć, świat wewnętrzny”.

5. przen. „ten narząd jako symbol miłości, życzliwości i przywiązania”.

6. przen. „ten narząd jako symbol duchowych cech człowieka, charakteru i skłonności”.

7. przen. „osoba wyróżniająca się określonymi cechami duchowymi”.

8. „szczerość, dobroć, wrażliwość, współczucie”.

9. scom.ppr.dem. „pieszczotliwy epitet”.

10. scom. ppr. dem. „pieszczotliwy zwrot”.

11. scom ppr. dem. „ukochany, ukochana; drogi, droga”.

12. przen. „złość, gniew”.

13. przen. „ten narząd jako symbol reakcji organizmu człowieka, jego potrzeb i stanu fizjologicznego”.

14. przen. „najważniejsza część, środek, centrum”.

15. „środkowa, miększa część drewna, rdzeń”.

16. „włókno ze środkowej części łodygi lnu”.

17. „środkowa część niektórych warzyw”.

18. „listki w środkowej części kiełka”.

19. „środkowa część owocu, gniazdo nasienne”.

20. „środek kwiatu”.

21. „jądro ziarna”.

22. „środek stogu — zwykle trzy związane snopy”.

23. „środkowa żerdź, oś wrzeciona”.

24. „oś żaren, wrzeciono”.

25. „serce dzwonu”.

26. „środkowa część pługa, lemiesz”.

27. „listewka łącząca przednią część wozu z tylną, rozpórka, oś”.

28. „klocek kołowrotka poziomego, podtrzymujący poprzeczkę ze słupkami szpuli, rzepa”.

29. „okrągła figura, której wierzchołek jest wklęsły, a podstawa zwężona”.

30. „karta oznaczana czerwonymi oczkami w kształcie serca”.

31. „cel”.

Polisemia rzeczownika širdis jest mieszana (zob. schemat, s. 82), chociaż pierwsza, podstawowa semema „organ pompujący krew” motywuje wszystkie znaczenia dosłowne i przenośne, zespolone wspólnymi semami (zob. tabelę, s. 83; plus oznacza, że semema zawiera taką semę).

81

Schemat znaczeń rzeczownika širdis

82

Sememy i semy rzeczownika širdis

SERCE; SEMY; SEMEMY; S₁; S₂; S₃; S₄; S₅; S₆; S₇; S₈; S₉; S₁₀; S₁₁; S₁₂; S₁₃; S₁₄; S₁₅–₂₂; S₂₃–₂₈; S₂₉; S₃₀; S₃₁; część; całość; funkcja; zaburzenie funkcji; forma; centrum; wnętrze; zewnętrze; fizyczny; duchowy; człowiek; zwierzę; rzecz; obiekty złożone; znaczenie; wartość; emocjonalny: pozytywny, negatywny; termiczny; kontekst; abstrakcyjny. +

83

Można wyróżnić dwie grupy znaczeń wyrazu širdies.

1) Pierwszą tworzą znaczenia nominacyjne (denotacyjne): podstawowe, nazywające wewnętrzną część ciała (organ) człowieka lub innego zwierzęcia, oraz znaczenia poboczne, nazywające inne obiekty rzeczywistości. Zatarte metafory, w których podobne przedmioty nazywa się częścią ciała, są typowe dla wielu somatyzmów: to uniwersalne przeniesienie znaczenia „część ciała” – „część przedmiotu”.

2) Drugą grupę znaczeń tworzą poboczne znaczenia przenośne, wyrażające wewnętrzny, duchowy świat człowieka. Są to znaczenia związane frazeologicznie, odsłaniające symboliczny sens širdies.

Opozycja ciało – serce, wskazująca na relację całości i części, w miarę rozwoju systemu znaczeń širdies staje się podstawową opozycją znaczenia dosłownego i znaczeń przenośnych, semantyczną opozycją ciała – ducha, materii – ducha. Serce zostaje przeniesione ze sfery aktywności fizycznej do psychicznej i łączy dwie strony świata – świat materialny i duchowy.

Rzeczownik širdis to nie tylko somatyzm. Serce to mikrosystem, który dzięki rozmaitym związkom asocjacyjnym łączy namacalny, materialny wymiar rzeczy i konkretnego świata z niewidzialnym, nieokreślonym światem duchowym. To słowo jest metaforą o najbogatszej treści: jego system znaczeń, uwarunkowany znaczeniem samego desygnatu, stanowi wyrazisty przykład antropocentryzmu języka.

LITERATURA I ŹRÓDŁA

A l e k n a V. 1980: Salomėjos Nėries poezijos dažnumų žodynas. – Literatūra ir kalba 16, 167–423.

A r u t i u n o v a N. D. 1980: Арутюнова Н. Д. К проблеме функциональных типов значения. Аспекты семантических исследований, Москва: Наука, 156–249.

B a b i c k i e n ė Z. 1985: Reguliariųjų išvestinių reikšmių pateikimas aiškinamuosiuose lietuvių ir rusų kalbų žodynuose. – Lietuvių kalbotyros klausimai 24, 223–235.

BB – Biblia tatai esti wissas Schwentas Raschtas przetłumaczona na język litewski przez J a n a B r e t k ū n ą. Plebana litewskiego w Królewcu (rękopis z 1590 r.).

BP – Postilla... Przez J a n a B r e t k ū n a... w Królewcu... 1591. Części I i II.

B. Braz – B. B r a z d ž i o n i s, jego pisma.

^Ch¹– Biblia litewska Chylińskiego. Nowy Testament 2, Tekst, Poznań: Zakład narodowy im. Ossolińskich we Wrocławiu, 1958; 3, Indeks, Poznań: Państwowe wydawnictwo naukowe, 1964.

D a u j o t y t ė V. 1984: Lyrikos teorijos pradmenys, Vilnius: Mokslas.

K. Donel – K. D o n e l a i t i s (1714–1780), jego pisma.

DP – Postilla Catholicka... Przez księdza M i k a l o i v D a v k s z ą... przetłumaczone z polskiego... w Wilnie, w drukarni Akademii... 1599.

DrskŽ – N a k t i n i e n ė G., P a u l a u s k i e n ė A., V i t k a u s k a s V. Słownik gwary druskienickiej. Wilno: Mokslas, 1988.

DunŽ – V i t k a u s k a s V. Słownik gwar północno-wschodnich dunininków. Wilno: Mokslas, 1976.

_DŽ₁ – Słownik współczesnego języka litewskiego, Wilno: Państwowe Wydawnictwo Literatury Politycznej i Naukowej, 1954.

_DŽ₂ – Dabartinės lietuvių kalbos žodynas, Vilnius: Mintis, 1972.

_DŽ₃ – Słownik współczesnego języka litewskiego, Wilno: Wydawnictwo Nauki i Encyklopedii, 1993.

84

ĒIV III – Kagaine E. Słownik gwary Ērgeme 3, Ryga: Zinātne, 1983.

Ermanytė I. 1997: Kelios pastabos apie enantiosemiją. – Lietuvių kalbotyros klausimai 37, 53–59.

Fillmor Č. 1983: Филллмор Ч. Об организации семантической информации в словаре – Новое в зарубежной лингвистке 14, Москва: Прогресс, 23–60.

FrnW – E. Fraenkel. Litewski słownik etymologiczny 1–2, Heidelberg-Göttingen, 1955–1965.

Gijom G. 1992: Гийом Г. Принципы теоретической лингвистики, Москва: Прогресс.

R. Gran – R. Granauskas, jego pisma.

Ivič M. 1973: Lingvistikos kryptys, Vilnius: Mintis.

Jakaitienė E. 1988: Leksinė semantika, Vilnius: Mokslas.

Jurgaitienė I. 1970: Maironio “Pavasario balsų” dažnuminis žodynas. – Literatūra 13(1), 133–153.

Karaulov J.N. 1976: Караулов Ю.Н. Общая и русская идеография, Москва: Наука.

Kasares Ch. 1958: Касарес Х. Введение в современную лексикографию, Москва: Издательство иностранной литературы.

Kėžytė S. 1961: Perkeltinės žodžio reikšmės ir jų pateikimas “Lietuvių kalbos žodyne”.– Lietuvių kalbotyros klausimai 4, 233–253.

Kotelova N. Z. 1974: Котелова Н.З. Искусственный семантический язык (теоретические предпосылки). – Вопросы языкознания 5, 48–63.

V. Krėv – V. Krėvė-Mickevičius (1882–1954), jo raštai.

KTŽ – Gaivenis K., Keinys S. Kalbotyros terminų žodynas, Kaunas: Šviesa, 1990.

Kudzinowski Cz. 1977: Indeks-słownik do “Daukšos Postilė” 2, oprac. Cz.Kudzinowski, Poznań:Wydawnictwo naukowe uniwersytetu im. Adama Mickiewicza.

Kuznecova Ė. V. 1982: Кузнецова Э.В. Лексикология русского языка, Москва: Высшая школа.

Lex – Lexicon Lithuanicum, opracował V. Drotvinas. Wilno: Mokslas, 1987 (Rękopiśmienny XVII-wieczny słownik niemiecko-litewski).

Lyberis A. 1980: – Sinonimų žodynas, Vilnius: Mokslas.

LKA I – Atlas języka litewskiego 1, Leksyka, Wilno: Mokslas, 1977.

LKT – Lietuvių kalbos tarmės, Vilnius: Mintis, 1970.

LKŽ I₂–II₂ – Słownik języka litewskiego 1–2, Wilno: Mintis, 1968–1969.

LKŽ III–XVII – Słownik języka litewskiego 3–6, Wilno: Państwowe Wydawnictwo Literatury Politycznej i Naukowej, 1956, 1957, 1959, 1962; 7–9: Mintis, 1966, 1970, 1973; 10–15: Mokslas, 1976, 1978, 1981, 1984, 1986, 1991; 16–17: Wydawnictwo Nauki i Encyklopedii, 1995, 1996.

LKŽ K – kartoteka „Słownika języka litewskiego”.

LLVV VII₂ – Słownik literackiego języka łotewskiego 72, Ryga: Zinātne, 1991.

LPr – Butkus A. Lietuvių pravardės, Kaunas: Aesti, 1995.

LPŽ II – Słownik litewskich nazwisk 2, Wilno: Mokslas, 1989.

LzŽ – Petrauskas J., Vidugiris A. Lazūnų tarmės žodynas, Vilnius: Mokslas, 1985.

Mair – Maironis (J.Mačiulis) (1862–1932), jo raštai.

J. Marcin – Justinas Marcinkevičius, jego pisma.

M. Mart – M. Martinaitis, jego pisma.

ME III – K. Mühlenbach i in. Słownik języka łotewskiego. Zredagował, uzupełnił i kontynuował J. Endzelīns 3, Ryga: wydawnictwo Funduszu Kultury, 1927–1929.

V. Myk-Put – V. Mykolaitis-Putinas (1893-1967), jo raštai.

A. Mišk – A. Miškinis (1905–1983), jo raštai.

Mž – Mažvydas. Najstarsze zabytki języka litewskiego do roku 1570... Kowno: wydawnictwo Ministerstwa Oświaty, 1922.

MŽ – Słownik litewsko-niemiecki i niemiecko-litewski... autorstwa Christiana Gottlieba Mielckego... Królewiec: druk i nakład Hartungsche Hofbuchdruckerey, 1800.

85

Naž I–V – Niedermann M., Senn A., Brender F., Salys A. Słownik litewskiego języka pisanego 1–5, część litewsko-niemiecka, Heidelberg: Carl Winter Universitätsverlag, 1932–1968.

S. Nėr – S. Nėris (1904–1945), jos raštai.

Nikitin M. V. 1983: Никитин М.В. Лексическое значение слова, Москва: Высшая школа.

Nikitin M. V. 1988: Никитин М.В. Основы лингвистической теории значения, Москва: Высшая школа.

Paulauskas J. 1987: Sistemin is lietuvių kalbos žodynas, Vilnius: Mokslas.

Paulauskienė A. 1994: Lietuvių kalbos morfologija, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Pikčilingis J. II: Stylistyka języka litewskiego 2, Wilno: Mokslas, 1975.

PK– Polski z Litewskim Katechism... Nakładem... Máłcherá Pietkiewicza...W Wilnie: Drukował Stanisław Wierzejski...1598.

R – Littauisch-Deutsches und Deutsch-Littauisches lexicon... zebrany przez Philippa Ruhiga... Królewiec: wydrukował i wydał I. H. Hartung, 1747.

B. Radz – B. Radzevičius (1940–1980), jo raštai.

SD – Dictionarium trium lingvarum... Avtcore... Constantino Szyrwid...Qvinta editio...Vilnae. SD¹ – pierwsze wydanie tego samego słownika (około 1690).

Skardžius P. 1943: Lietuvių kalbos žodžių daryba, Vilnius.

Skv – Pismo Święte Starego i Nowego Testamentu... Przetłumaczył i komentarzami opatrzył ks. J. Skvireckas... t. I–V – 1913–1937, t. VI – 1911.

B. Sruoga – B. Sruoga (1896–1947), jo raštai.

ССРЛЯ XIII– Współczesny słownik rosyjskiego języka literackiego 13, Moskwa–Leningrad: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1962.

ST – Pismo Święte. Stary Testament. Przekład z języka hebrajskiego i greckiego, ks. A. Rubšys. Putnam, CT: „Krikščionis Gyvenime”, 1994–1995.

Stepanov J. S. 1981: Степанов Ю.С. Имена. Предикаты. Предложения, Москва: Наука.

Šanskij N. M. 1985: Шанский Н.М. В мире слов, Москва: Просвещение.

Šimėnaitė Z. 1990: Maloniniai kreipiniai. – Kalbos kultūra 59, 65–67.

Šimėnaitė Z. 1995: Daiktavardžio širdis dariniai. – Lietuvių kalbotyros klausimai 35, 148–168.

Tischler J. 1980: Hethitisches etymologisches Glossar. Mit Beiträgen von Günter Neumann. Lieferung 3. – Innsbrucker Beiträge zur Sprachwissenschaft 20, 403–600.

ТСБМ V, – Słownik objaśniający języka białoruskiego 5₁, Mińsk: Białoruska Encyklopedia Radziecka im. Petruša Brouki.

Ufimtseva A. A. 1986: Уфимцева А. А. Лексическое значение, Москва: Наука.

Urbas D. 1996: Martyno Mažvydo raštų žodynas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Vaižg – Vaizgantas (J.Tumas) (1869–1933), jo raštai.

Žem – Žemaitė (J.Žymantienė) (1845–1921), jos raštai.

Skróty pozostałych źródeł są takie jak w LKŽ.

SEMANTYKA RZECZOWNIKA ŠIRDIS

Streszczenie

W 14. tomie „Lietuvių kalbos žodynas” (red. Instytut Języka i Literatury Litewskiej Litewskiej Akademii Nauk) z leksykograficznego punktu widzenia opisano rzeczownik širdis. W artykule tym przedstawiono relacje semantyczne tego wyrazu z innymi wyrazami, aby ustalić miejsce analizowanego rzeczownika w systemie językowym i rozpoznać jego różne znaczenia.

W analizie semantyki wyrazu širdis omawia się właściwości paradygmatyczne i syntagmatyczne sememów,

86

a także motywację znaczeń i ich hierarchię oraz zagadnienia regularnej polisemii.

Rzeczownik širdis służy nie tylko do nazywania wewnętrznej części ciała. Širdis obejmuje mikrosystem, w którym występują znaczenia konkretne oraz abstrakcyjne, odnoszące się do nieostro określonych pojęć ze świata duchowego. System ten najwyraźniej odzwierciedla antropocentryczny charakter języka.

87