LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXXVII (1997)

LEKSIKOGRAFIJOS IR LEKSIKOLOGIJOS PROBLEMOS

Irena ERMANYTĖ

EINIGE BEMERKUNGEN ZUR ENANTIOSEMIE

Bei der pragmatischen Analyse sprachlicher Gegensätze fällt ein sehr altes Sprachphänomen ins Auge – Enantiosemie, bei der dasselbe Wort zwei entgegengesetzte Bedeutungen hat (so tritt die Polarisierung der Wortbedeutungen hervor). Enantiosemie (lit. Enantiosemija, engl. Enantiosemy), deren Bezeichnung auf gr. enantios – ‚gegenüberliegend, entgegengesetzt‘ + sema – ‚Zeichen‘ zurückgeht, tritt in einem bestimmten Kontext hervor, da sich dieses Sprachphänomen ohne ihn weder unter strukturellem noch unter semantischem Gesichtspunkt hinreichend verstehen lässt. In der Sprachwissenschaft wird Enantiosemie als Eigenschaft eines Wortes oder Morphems definiert, entgegengesetzte Bedeutungen zu haben (Gaivenis, Keinys 1990: 57).

Enantiosemie ist vielen Sprachen von der Antike bis heute eigen. Dieses linguistische Phänomen wurde erst gegen Ende des 19. Jahrhunderts eingehender untersucht, obwohl G. W. F. Hegel (Hegel) bereits in der Einleitung zur „Wissenschaft der Logik“ über Enantiosemie sprach. Seiner Ansicht nach haben die meisten deutschen Wörter (insbesondere Präfixverben) nicht nur andere, sondern auch entgegengesetzte Bedeutungen.

Der deutsche Sprachwissenschaftler Karl Abel (Carl Abel) behauptete im VIII. Teil der „Sprachwissenschaftlichen Abhandlungen“, der den Titel „Entgegengesetzte Bedeutungen des ursprünglichen Wortes“ trägt, dass die ältesten überlieferten Beispiele für Enantiosemie in ägyptischen Hieroglyphen aufgezeichnet seien (Abel 1885: 316).

Im Altägyptischen gab es viele Wörter, von denen jedes zwei entgegengesetzte Bedeutungen hatte. Diese polaren Bedeutungen werden am besten durch folgende Wörter veranschaulicht: unx (nur phonetisch anders modifiziert), das sowohl „aufdecken, entblößen“ (unx) als auch „bedecken, einwickeln“ (unḥ) bedeutete; at (ebenfalls entsprechend modifiziert), das sowohl „horchen, hören“ (aṯ) als auch „taub sein“ (aṭ); sneḥ – „trennen, absondern“, sneḥ – „verbinden“ usw.

Das Wort quen bedeutete für einen Bewohner Ägyptens sowohl „stark“ als auch „schwach“. Dieses Hieroglyphenzeichen musste lediglich durch entsprechende Zeichen und Bilder erläutert werden, die den Unterschied zwischen den konkreten Bedeutungen veranschaulichten. Das Adjektiv stark wurde gewöhnlich durch die Abbildung eines stehenden bewaffneten Kriegers illustriert, schwach dagegen durch die eines knienden Menschen (wahrscheinlich eines Sklaven). Das Verb ārī „hinaufsteigen“ wurde durch eine Treppe dargestellt, „hinabsteigen“ dagegen durch eine Leiter (Abel 1885: 317, 329). (Vgl. ferner Hindi kal: „gestern“ und „morgen“; parso: „vorgestern“ und „übermorgen“.)

Etwa zur gleichen Zeit untersuchte auch ein weiterer deutscher Sprachwissenschaftler, V. Scherzl (Scherzl), die Enantiosemie. Seiner Ansicht nach ist Enantiosemie vielen Sprachen eigen. So bedeutete das lateinische Adjektiv altus nicht nur „hoch“, sondern auch „tief“, d. h. niedrig gelegen (altus mons „hoher Berg“ und altum flumen „tiefer Fluss“).

Als Hauptursache der Enantiosemie betrachtete V. Scherzl die in der Antike bestehenden ben-

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kühnere Wurzeln, deren Bedeutungen noch nicht differenziert waren. Mit der Entwicklung des Denkens und der Herausbildung der Sprache sonderten sich aus diesen unzureichend differenzierten Bedeutungen allmählich konkretere Grundbedeutungen heraus, deren zweite meist übertragen war oder eine andere Intonation aufwies. So entwickelten sich beispielsweise aus dem slawischen Wortstamm von-, dessen ursprüngliche Bedeutung „Geruch“ war, zwei entgegengesetzte Bedeutungen: „angenehmer Geruch, Aroma“ (vgl. tschech. vůně, poln. woń, russ. благовоние) und „übelriechender Geruch, Gestank, Mief“ (vgl. bulg. воня, poln. woń sowie russ. вонь, зловоние) (Šercl 1883: 1–39; 1884: 41–84).

Eine für die Enantiosemie charakteristische semantische Sprachuniversalie ist die Polysemie. So bedeutet das Verb brėkšti sowohl „dämmern, hell werden“ (Ė wenn beim brėkštant des Tages das Morgenlicht anschwillt, die taufeuchten Gräser ihre Häupter senken A. Baran) als auch „dunkel werden“ (Abends, es beginnt schon zu brėkšti _I2 1028 (Prk). Ohne Kerze musste ich bei brėkštant schlafen gehen LKŽ I₂ 1028(I). Vgl. das Substantiv derselben Wurzel brėkšma, das in Aukštaitija „Morgendämmerung“ und in Žemaitija „Abenddämmerung“ bedeutet (in diesem Fall ist die Grundlage der Enantiosemie dialektal). Zwischen den polaren Bedeutungen desselben Wortes besteht ein recht enger semantischer Zusammenhang. Es ist das Licht, das zu bestimmten Tageszeiten einmal stärker, einmal schwächer wird; der Bedeutungsgegensatz der Wörter mit der Wurzel brėkš- hängt von der zweiten Komponente ab – dem Gegensatz der Tageszeiten.

Enantiosemie ist auch von der Homonymie nicht zu trennen, die häufig aus polysemen Wörtern entsteht (insbesondere dann, wenn die semantische Verbindung zwischen den einzelnen Bedeutungen gleichsam abreißt). So bedeutet lit. bandà sowohl „Viehherde“ als auch „Laib (gewöhnlich eines Kuchens oder Brotes)“. Diese beiden Wörter verbindet die gemeinsame Bedeutung „Vermögen, Eigentum“, die in den Schriften von K. Sirvydas belegt ist und in den Dialekten Ostlitauens fortlebt: Nauda, banda SD 203. Praleidau visą savo bandą _{LKŽ I2} 638 (Kur). Somit ist in diesem Fall das Identitätsverhältnis zwischen den homonymen Bedeutungen nicht aufgelöst.

Hervorzuheben ist das grammatische und semantische Verhältnis bestimmter homonymer Verben. So wird das Verb rãkti in litauischen Wörterbüchern unter zwei Einträgen aufgeführt: 1 rãkti, rãka (rãkia, rañka), rãkė (rãko) „kratzen, herauskratzen“ ist transitiv: Rãkė, rãkė und kratzte die wunde Stelle am Arm auf LKŽ XI 112 (Kv); und 2 rãkti, rañka, rãko – ist intransitiv und bedeutet „ein Loch wird kleiner, verengt sich, verstopft sich“ (Maža bulia (adatos skylutė) greitai rañka ir visiškai užranka LKŽ XI 115 (Sl). Nach Auffassung von A. Kaukienė ist 1 rãkti ein Verb für eine aktive Handlung, während 2 rãkti eine Zustandsveränderung bezeichnet und mit dem ersten Verb rãkti eine semantische Opposition bildet (Kaukienė 1994: 77–78).

Ein linguistisch und semantisch interessantes Beispiel für Enantiosemie lieferte ein weiterer litauischer Sprachwissenschaftler – V. Balaišis. Als Untersuchungsgegenstand wählte er den Namen des Berges Rambynas. Der Autor deutet diesen Ortsnamen als enantiosemisch und aus den slawischen Sprachen stammend. Für einen Litauer bezeichnet Rambynas einen Berg (oder das hohe, steile Ufer des Nemunas unweit von Tilžė im Rajon Šilutė), für einen Deutschen dagegen einen Ort in einer tiefen Senke der Insel Rügen, Rambin. Ableitungen mit dem Determinativ -b(h) zur idg. Wurzel *rem- sind sowohl in den baltischen als auch in den germanischen und slawischen Sprachen recht zahlreich; doch bedeuten Wörter mit der genannten Wurzel und dem genannten Determinativ in den baltischen und germanischen Sprachen meist „Erhebung, hochgelegener Ort“,

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„erhabene Stelle“ (vgl. lit. rūmbas, rumbėti, rembėti, lett. rumba „Wasserfall“, norw. rimi „Erhebung“ usw.), während diese Ableitungen in den slawischen Sprachen meist „Abschneiden, Hieb“ bedeuten, also eine Vertiefung bezeichnen (vgl. J. Pokorny * remъ-, *romb-, *rmb- „hauen, schlagen, Einschnitte und Kerben machen“ (Balaišis 1991: 52–53).

Über die Erscheinung der Enantiosemie im Litauischen sprach als Erster Jonas Jablonskis. Theoretisch analysierte er die Enantiosemie noch nicht, doch führte er in seiner „Grammatik der litauischen Sprache“ (1922) bei der Erörterung der Aktionsarten und Genera des Verbs eine beträchtliche Anzahl wertvoller Beispiele für diese Erscheinung an und fasste sie entsprechend zusammen: „Mit dem durativen Aspekt bezeichnen wir lediglich das Stattfinden einer bestimmten Handlung. Wir sagen damit nicht, womit diese Handlung enden kann oder muss <...> Wir sagen nicht ganz eindeutig: ‚Mach die Tür‘, wenn dem Angesprochenen klar ist, womit sein ‚Machen‘ enden soll <...> Wer sagt ‚Mach die Tür‘, ist stets überzeugt, vom Angesprochenen richtig verstanden zu werden, und der Angesprochene tut immer das, worum er gebeten oder wozu er aufgefordert wird. Wenn wir diese beiden Wörter sagen, um mitzuteilen, dass die Tür geschlossen ist, wissen sowohl der Sprecher als auch der Angesprochene, dass man beim Machen der Tür sie öffnen muss“ (Jablonskis 1957: 293).

J. Jablonskis führte noch weitere ähnliche Beispiele an. Zum Beispiel: Jok arklius (į lauką, namo) (t. y. išjok, parjok I.E.). Kam kinkai arklius (darai, kad iškinkytum arba pakinkytum)? Jau arklius kinko, tuoj pakinkys, iškinkys. Jai vakar vainikėlį segė (prisegė). Jai vainiką jau sega (nusega). Siaučia jam skarą (ant pečių, nuo pečių). Kam vadelėji, vadžioji [arklius], ar kur važiuoji (plg. įvadelėti, įvadžioti)? Toliau jis niekur nebevažiuos, jau arklius vadelėja, vadžioja (tuoj išvadelės, išvadžios) (Jablonskis 1957: 294). In all diesen Fällen erschließt sich die Bedeutung der genannten Verben aus dem Kontext. Vgl. auch: Kas tau bedirbs taip, kaip tuočės nu saulės lig saulės LKŽ XII 192 (Lž). Saulė nuo saulės (Von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang) gruben wir Kartoffeln LKŽ XII 192 (Dglš).

Dass der litauische Wortschatz ursprünglich nicht ausreichend differenziert war, zeigen Verben, die Handlungen des Anziehens, Überziehens, Sichankleidens usw. bezeichnen. Dazu gehören autī(s), mautī(s), siaustī(s), vīktī(s) und andere Wörter ähnlichen Typs, die neben Polarität auch Vektorialität aufweisen. Diese Eigenschaften sind besonders für die reflexiven Formen dieser Verben kennzeichnend. J. Jablonskis führte ebenfalls zahlreiche Verben dieses Typs an. Zum Beispiel: Warum aunies du die Schuhe an, gehst du irgendwohin (vgl. apsiauti)? Warum aunies du die Schuhe an, gehst du schon ins Bett (vgl. nusiau­ti)? (Jablonskis 1957: 293). Warum mauniesi du Handschuhe an? Es wird kalt (behalte die Handschuhe an). Fährst du nicht los, dass du die Handschuhe schon maunies (nusimauni)? Ziehst du dich schon vilksies an (bevor du schlafen gehst)? Ziehst du dich schon vilksies an (nachdem du früh am Morgen aus dem Bett aufgestanden bist)? (Jablonskis 1957: 294–295).

Eine solche Polarisierung der Bedeutungen ist auch anderen Sprachen eigen. So kann нести nach Auffassung von L. Novikov im Russischen sowohl „hineintragen“ als auch „hinaustragen“ bedeuten; dafür ist lediglich ein bestimmter Kontext erforderlich, der die Richtung angibt (нести сюда und нести туда) (Novikov 1973: 185).

Auch einige präfigierte Verben (insbesondere mit dem Präfix at-) sind enantiosemisch. So bedeutet atrišti sowohl „durch Rollen heranbringen, heranrollen“ (Währenddessen rollte der Onkel den Fahrstuhl atrito heran LKŽ XI 686 (Mš)) als auch „durch Rollen entfernen“ (Ir akme-

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… aus dem Brunnenloch atrisdavo LKŽ XI 687 (BB1Moz 29 3); atstumti – sowohl „wegstoßen, entfernen“ (Tokia kiauliotė nedora: visada kitas atstum[a] nuo lovio LKŽ XIII 1042(Skdt)) als auch „heranbringen“ (d. h. „näher bringen“, I. E.) (Kaip plunksną maišą atstūmiau LKŽ XIII 1043(Er); atšokti – sowohl „mit einem Sprung zurückweichen“ (Ko čia atšokai kaip nuo ugnies? LKŽ XV 232(Ktk)) als auch „mit einem Sprung oder im Galopp näher kommen“ (Atšoka atšokęs pri munęs ir sako LKŽ XV 233(Dr) und dergleichen.

In vielen Sprachen gibt es zahlreiche solche präfigierten Verben mit entgegengesetzten Bedeutungen. Vgl. dt. abdecken bedeutet sowohl „bedecken, zudecken“ als auch „aufdecken“. Diesem deutschen Präfix ab- müsste das russische от- entsprechen, doch zeigt sich hier ein interessantes Phänomen, das darauf hinweist, dass ein russisches Verb mit diesem Präfix die Bedeutung eines nicht präfigierten Verbs annimmt. Der russische Linguist I. Gorelov veranschaulicht die angeführte Behauptung am Beispiel von отбелить, dessen Bedeutung „weiß machen, weiß färben“ und nicht „das Weiß entfernen“ lautet (Gorelov 1986: 87-88).

Im Russischen gibt es auch völlig enantiosemische Verben mit dem Präfix от-. So lautete die ursprüngliche, d. h. frühere Bedeutung von отказать „ein Vermächtnis festlegen“, heute bedeutet dieses Verb jedoch „ein (Erb-)Recht aufheben“.

Ein anderer russischer Linguist, R. Budagov, machte auf die noch spürbare semantische Verbindung des Verbs победить mit dem Substantiv беда aufmerksam (früher bedeutete победить „vernichten, töten“, hatte also eine negative Bedeutung; heute bedeutet es dagegen „besiegen, gewinnen“, die Bedeutung ist also positiv. Diese beiden Bedeutungen stehen in einem historischen Zusammenhang, denn wer vernichtet, besiegt in der Regel auch den Feind oder Gegner und überwindet ihn (Budagov 1965: 66–71).

Die Bedeutungspolarisierung tritt besonders deutlich hervor, wenn litauische Verben Temperaturschwankungen bezeichnen. Entgegengesetzte Bedeutungen haben die entsprechenden Verben sowohl ohne Präfixe als auch mit Präfixen. Wie in den vorhergehenden Fällen zeigt sich die Enantiosemie hier im entsprechenden Kontext. Zum Beispiel: dégti, déginti (Tie tavo medžiai tik smilksta, o nedega LKŽ II₂, 368(Vvr), Degamà ugnis sunku ažgesyti LKŽ II₂, 368(Ds) und Veidai déga nuo šalčio LKŽ II₂ 369(Lp)*; déginti (Vidudieny baisiausia, kai saulė dégina, negali pakęst LKŽ II₂ 363(Gs) und O kad pusto, kad drimba, sniegas veida kad degina! LKŽ II₂ 363(B. Sruog); Nudega šalčiu, ugnim LKŽ XVII(SD 212); išképti (Šią vasarą nuo karščių visi javai iškepė LKŽ V 588(Ds) und Šiemet visu sodai [nuo speigo] iškepė LKŽ V 588(Ds); képinti (Nežmoniškai gi ir kepina saulė, nė paeit negali toliau žmogus LKŽ V 581(Sry) und Lauke képinte ké́pina šaltis LKŽ V 581(Jnš); pléškėti (Sausos malkos teip gerai plėska LKŽ X 173(Ut) und Plėska peržiem be nustojimo LKŽ X 173(Trgn); plėškinti (Plėškinau visą dieną, o kambariai šalti LKŽ X 175(Brs) und Toks šaltis plėškina, gryčia neaptaišyta LKŽ X 176(Skdt); Su karštu vandeniu plikýk kojas veršio LKŽ X 229(J). Šaltis šąla ugnadėgiu, t. y. kaip ugnimi pliko veidą, rankas, kojas LKŽ XVII 373(J); svilti (Pakura taip karštai įkurenta, kad

* In der Semantik der Verben dégti und képti wird auch die „Möglichkeit eines diathetischen Gegensatzes“ erkannt (Kaukienė 1994: 63).

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Wangen svìlsta LKŽ XIV 359(J) und Toki šiuosmet šalčiai, kad net žandai svėla LKŽ XIV 359(Nč); svilinti (Saulė svilina iš aukštybių LKŽ 354(V. Krėv) und Ot lauke svilina, galima ausis nušalt LKŽ XIV 354(Vs) usw. Solche Verben bedeuten gewöhnlich sowohl intensive Erwärmung (Erwärmen), Wärme und Hitze als auch starkes Erkalten (Abkühlen), Kälte und Frost (Ermanytė 1991: 73–74). Diese polaren Bedeutungen verbindet ein gemeinsames Intensitätsmerkmal.

Es ist hervorzuheben, dass die Bedeutung des Erkaltens (Abkühlens) meist übertragen und sekundär, d. h. abgeleitet, ist. Es gibt jedoch auch Verben, deren erste, d. h. grundlegende Bedeutung das Erkalten (Abkühlen) ist, während die Bedeutung des Erwärmens (Erhitzens) sekundär ist. Zum Beispiel: spìginti (Į pavakarę, atrodė, atsimetės šaltis, ale kur tau – da labiau pradėjo spìginti! LKŽ XIII 397(Srv). Didis šaltis spìgina odą LKŽ XIII 397(Rsn), und Žiemą speigas, o vasarą saulė spìgina LKŽ XIII 397(J). Balos ir versmės, nu saulės spindulio neužgaunamos, nu amžių burgejo, kurios ir visu didžiausioms giedroms spìginant niekados neišdžiūvo LKŽ XIII 397(S. Dauk).

Verben mit einer solchen Semantik, die Temperaturschwankungen bezeichnen, gibt es auch in anderen Sprachen, vgl. lettisch: Ejot pa sniegu mazmeitai nemaz nebija auksti, bet vaigi visu laiku svilint svila Birznieks-Upitis IV 279. Zeme izkaltusi, sausa ka pelni, un saule to sakarsējusi tik stipri, ka [ravējot] svila pirksti Kļava I 64 (LLVV: 1991: 7₂, sēj., 324) usw.

Einige litauische Verben bezeichnen Gegensätze von Zuständen oder Handlungen beziehungsweise einen Wandel, z. B.: àkti „blind werden, weniger zu sehen beginnen“ (Jau mano akys aìka čystai, t. y. mažinas šviesybė LKŽ I₁ 87(J)) und „die Augen öffnen, zu sehen beginnen“ (Kačiukai jau aìka, tuo matys LKŽ I₁ 88(Kp); gùrbti „gedeihen, gut wachsen“ (Po ligai sesuo gùrbsta, t. y. eina stipryn LKŽ III 742(J)) und „verkümmern, zugrunde gehen“ (Jis visą laiką gùrbo ir gùrbo, iki numirė LKŽ III 742(Sb); jūnkti „das Säugen entwöhnen“ (Paršai baigia jūnkti DŽ₃ 269) und „sich daran gewöhnen“ (Kiaulė juñksta į žirnius DŽ₃ 269) und dergleichen.

Die übertragenen Bedeutungen enantiosemischer Verben weisen häufig auch eine ironische Färbung auf. Zum Beispiel bedeutet draùsti sowohl „sagen, dass jemand etwas nicht tun soll, verbieten, warnen, abwehren“ (Draùsk nedraùsk, daro savo, ir gana LKŽ II₂ 662(Gs). Drausk savo dukrą nuo blogų darbų LKŽ II₂ 662(J)) als auch „ansprechen, damit jemand bleibt, zurückhalten“ (Draùdė mane valgyt, tik neturėjau laiko LKŽ II₂ 662(Ukm). Šeimyną draudžia pasilikti antrus metus LKŽ II₂ 662(Kp); gárbinti bedeutet sowohl „Ehre erweisen, loben, verherrlichen; verehren“ (Ji ligi gyva garbino, jį ir numirusį garbina LKŽ III 117(J. Jabl)) als auch „verachten, schlecht über jemanden reden, tadeln, beschimpfen“ (Tą netikėlį visi gárbina LKŽ III 117(Rm) und dergleichen.

Die Bedeutungen bestimmter Verben und gleichstämmiger Substantive stehen auch zueinander in einer konversen Beziehung. Zum Beispiel bedeutet (pa)skolinti sowohl „(jemandem) ein Darlehen geben“ als auch „(von jemandem) ein Darlehen aufnehmen“. Eine ähnliche semantische Beziehung besteht auch zwischen anderen gleichstämmigen Substantiven: skolą, paskolą, skolininkas, -ė.

Bemerkenswert ist, dass Enantiosemie nicht nur Verben eigen ist. Diese „innere Gegensätzlichkeit“ weisen auch einige Substantive auf (dies wurde bereits im ersten Teil dieses Artikels erwähnt …

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… (am Anfang), Adjektive, sogar Adverbien.

Zum Beispiel bedeutet das polyseme Substantiv auksas 1. „ein Edelmetall von gelber Farbe“ und 5. übertragen „etwas sehr Gutes, Hervorragendes“ (LKŽ I₁ 479) in den Dialekten auch „Kot, Mist“ (Aūksą veža, tai ir smirda LKŽ I₁ 390 (Kp).

Das polyseme Substantiv širdis bezeichnet sowohl gute als auch schlechte Charaktereigenschaften des Menschen. Das „Güte“ bezeichnende širdis wird gewöhnlich durch liebevolle Diminutivattribute ausgedrückt, an denen es besonders in den Dialekten und in der Folklore reich ist (Širde­le, padirbėk už mane LKŽ XIV 864 (J. Jabl). Tėvuli mano, širdele mano, kam prižadėjai jaunam berneliu[i]? (d.) LKŽ XIV 864 (Dg).

Širdis, das schlechte Charaktereigenschaften des Menschen – „Bosheit, Zorn“ – bezeichnet, hat keine solche Diminutivform (Man užėjo širdis, ir pasakiau ne vietoj žodį LKŽ XIV 864(Jnšk). Ragana kalukei iš širdies išsuko visas keturias kojukes LKŽ XIV 865(LTR(Al).

Das Adjektiv derselben Wurzel širdingas, -a bezeichnet ebenfalls sowohl gute als auch schlechte Eigenschaften des Menschen. Die erste Bedeutung dieses Adjektivs ist „von gutem Herzen, gütig, freundlich“ (Ak lietuvininkai, širdingimano broleliai LKŽ XIV 848(K. Donel). Die zweite Bedeutung dieses Adjektivs ist der ersten semantisch ebenfalls nahe: „aus offenem Herzen kommend, aufrichtig, echt“ (Norėjau ištarti jiems žodį širdin-gą, bet širdis atšalusias, ledą radau LKŽ XIV 849(P. Vaič).

Širdingas, -a, das „schnell zornig werdend, sich schnell ärgernd“ bedeutet, bezeichnet schlechte Eigenschaften des Menschen (Kurs pasišiaušęs, širdingas, tą lankuok, nugerink LKŽ XIV 849(J).

Das zusammengesetzte Substantiv žemaširdis, -ė, das sowohl maskulin als auch feminin ist, bezeichnet ebenfalls gute und schlechte Charakterzüge des Menschen.

Die erste Bedeutung dieses Substantivs ist „jemand, der ein hartes, unbarmherziges, niedriges Herz hat“ (Niekai tokiam žemaširdžiui [Menschen], sogar den eigenen Bruder zu töten).

Die zweite, zur ersten enantiosemische Bedeutung dieses Substantivs ist „jemand, der demütig und leicht beeinflussbar ist“ (All dies gibt der Vater nicht den Vornehmen, sondern den žemaširdžiams A. Baran.).

Diese Eigenschaft enantiosemischer Adjektive und einiger Substantive, verschiedene Charakterzüge und Eigenschaften des Menschen zu charakterisieren, ist auch anderen Sprachen eigen. Vgl. engl. apparent „sichtbar, klar“ und „scheinbar, vermeintlich“. Entsprechende Bedeutungen hat auch das abgeleitete englische Adverb apparently „offensichtlich, zweifellos“ und „wahrscheinlich, vielleicht“.

Interessante Gedanken zur Enantiosemie hat der litauische Philosoph Antanas Maceina vorgelegt. In seiner Studie „Asmuo ir istorija“ stützt er sich auf die Überlegungen des französischen Theologen und Jesuiten Jean Daniélou, denen zufolge Wörter, die in vielen Sprachen „Gast“ und „Feind“ bedeuten, denselben Wortstamm haben. Zum Beispiel heißt „Fremder“ auf Griechisch xénos, Feindseligkeit xenofobia und Gastfreundschaft xenofilia; auf Lateinisch heißt „Gast“ hospes und „Feind“ hostis (vgl. die entsprechenden Bedeutungen des russischen гость).

Das litauische svėčias ist zweifellos enantiosemisch, da dieses Substantiv zwar eine eingeladene Person bezeichnet, diese Person jedoch von anderswoher zu Besuch gekommen ist, das heißt aus einem fremden Land. (Vgl. 2 svėčias, -ià adj. (4) 1. ne giminės, toliau

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befindlich, fremd (über einen Ort, ein Land) und 2. nicht zu den Eigenen gehörend (über einen Menschen) (LKŽ XIV 286). Somit haben sowohl das Substantiv als auch das Adjektiv dieselbe Wurzel svet-, die einerseits für die Bezeichnung einer eingeladenen, erwarteten Person, andererseits aber für einen Fremden, einen von anderswoher gekommenen Menschen verwendet wird.

Mit A. Maceinas Worten: „In jedem Fall ist dieser Mensch nicht der Eigene. Man kann ihn aufnehmen und sogar bewirten, doch wird er niemals ein Einheimischer“ (Maceina 1981: 63). Ob ein solcher Zugewanderter nun Freiheit oder besseres Brot sucht: Er wird nicht zu den Eigenen gehören und sich erniedrigen müssen, das heißt, sich so verhalten, wie es diejenigen wünschen, die ihn aufgenommen haben. „Der Gast kommt und wird nur deshalb aufgenommen, weil er wieder gehen muss“ – so heißt es in einem litauischen Sprichwort: „Gäste, ihr habt verstanden zu kommen, versteht auch zu gehen“ (Maceina 1981: 64).

Solche anschaulichen Redensarten über den Gast und den „ungastlichen“ Umgang mit ihm sind in der litauischen Folklore recht zahlreich. Zum Beispiel: „Na, du Iltis, da du gekommen bist: Gast wirst du sein, morgen bekommst du zu essen“ (scherzhaft), LKŽ XIV 286(Mrs). „Freute sich, als hätte er Gäste verabschiedet“, LKŽ XIV 285(KrvP(Jnš). „Ein lieber Gast – schade um den Quark“, LKŽ XIV 285(Mrj). Vgl. 1a. ciema ēdiens līdz mājas vārtiem „Gastessen bis zum Hoftor (d. h. nicht sättigend, I. E.)“ (Balkevičius, Kabelka 1977: 132) usw.

Enantiosemie wird in vielen Sprachen bis zur Antiphrase (gr. Antiphrasis – Widerspruch, Gegensatz) erweitert, d. h. zu einer Stilfigur, bei der die wörtliche Bedeutung einer bestimmten Äußerung durch Ironie oder Sarkasmus ins Gegenteil verkehrt wird (Pikčilingis 1975: 297–298). Zum Beispiel: Was für ein kluger Rat! statt Was für ein dummer Rat! Ein schönes Scheusal wie der Teufel (über ein sehr hübsches Mädchen)! LKŽ K (Rm). Hier werden zur Bezeichnung positiver Gefühle Wörter mit negativer Bedeutung verwendet.

In diesem Fall ist nicht mehr von der Polarität der Bedeutungen eines einzelnen Wortes die Rede, denn hier steht ein ganzer Satz, das heißt ein zusammenhängender Kontext, im Mittelpunkt, in dem der Bedeutungsgegensatz durch entsprechende stilistische Mittel und Intonation hervorgehoben wird. Zum Beispiel lat. tolendum esse Octavium: „Octavius muss erhoben werden“ und „Octavius muss beseitigt werden“; cum tacent clamant „wenn sie schweigen, schreien sie“ (Ausspruch Ciceros), das heißt, durch Schweigen wird Missbilligung ausgedrückt, vgl. qui tacet, consentire videtur „Schweigen ist ein Zeichen der Zustimmung“; festina lente „eile mit Weile“ (Ausspruch Suetons), das heißt, tue [nichts] überstürzt; frz. Savant est sot plus qu’un sot ignorant “Mokytas kvailys didesnis už nemokytą kvailį” (Ausspruch Molières) usw.

Manche Sprachwissenschaftler bezeichnen Enantiosemie auch als homonyme Antonymie, sogar als Homoantonymie, zum Beispiel: Der Hund ist des Menschen bester Freund und dem Hund ist der Hund der Tod. In der Sprache greifen Antonymie und Homonymie tatsächlich oft ineinander (Gorelov 1986: 89).

Zusammenfassend ist festzuhalten, dass die Enantiosemie zwar kein besonders produktives Sprachphänomen ist, aber keineswegs zu verschwinden gedenkt. Im Gegenteil: Indem sie immer neue Formen und Ausdrucksmöglichkeiten annimmt, die an die Gegebenheiten der Gegenwart und das Lebenstempo angepasst sind, verschwindet die Enantiosemie nicht. Wie früher gibt es auch heute in jeder Sprache genügend viele Wörter mit „inneren Gegensätzen“, das heißt mit polarisierten Bedeutungen,

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LITERATUR UND QUELLEN

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LLVV VII₂ – Wörterbuch der lettischen Literatursprache 7, Riga: Zinātne, 1991, 324.

M a c e i n a A. 1981: Person und Geschichte, Chicago: Ateitis, 63–64.

Mš – P r a n a s M a š i o t a s, seine Schriften und Übersetzungen.

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SD – Dictionarium trium linguarum, zum Gebrauch der studierenden Jugend, von... C o n s t a n t i n o S z y r v i d... Fünfte Ausgabe... Vilnius...

B. Sruog – B a l y s S r u o g a, seine Schriften.

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P. Vaič – P r a n a s V a i č a i t i s, seine Schriften.

EINIGE ANMERKUNGEN ZUR ENANTIOSEMIE

Zusammenfassung

Enantiosemie ist ein sehr altes sprachliches Phänomen, das bis ins alte Ägypten zurückreicht. In der Linguistik wird sie als Eigenschaft eines Wortes oder Morphems definiert, gegensätzliche Bedeutungen zu haben.

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Die Polarisierung der Bedeutungen zeigt sich besonders deutlich bei Verben, die Temperaturschwankungen bezeichnen (z. B. degti, kepti, svilti und andere). Diese Art innerer Opposition ist für einige Substantive, Adjektive und sogar Adverbien charakteristisch.

Die Hauptursache der Enantiosemie sind die undifferenzierten Bedeutungen von Wörtern mit gemeinsamer Wurzel. Sowohl die P o l y s e m i e (vgl. brėkšti – „dämmern, hell werden“ und „dunkel werden“) als auch die H o m o n y m i e (vgl. banda – „Vieh“ und „ein Brotlaib“). Die genannten Homonyme haben die gemeinsame Bedeutung „Besitz, Eigentum“.

Jonas Jablonskis war der erste litauische Linguist, der die Enantiosemie untersuchte (Lietuvių kalbos gramatika, 1922).

Eine interessante Deutung des enantiosemischen Wortes s v e č i a s hat der litauische Philosoph A. Maceina vorgelegt. Das Substantiv bedeutet eine Person, die zu Besuch eingeladen wurde, charakterisiert diese Person zugleich aber als jemanden, der von anderswoher gekommen und ein Fremder ist.

Enantiosemie wird gewöhnlich erst in zusammenhängenden Texten deutlich. Die Polarisierung der Bedeutungen zeigt sich in der Intonation und in stilistischen Mitteln. Manchmal erweitert sich die Enantiosemie zu einer Antiphrase, d. h. einer bestimmten Redewendung, deren wörtliche Bedeutung durch Ironie oder Sarkasmus ins Gegenteil verkehrt wird.

Das Phänomen der Enantiosemie wird nicht verschwinden; es erwirbt lediglich neue Ausdrucksformen in der Sprache.

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