Kelios pastabos apie enantiosemiją

XXXVII (1997) PROBLEME DER LEXIKOGRAFIE UND LEXIKOLOGIE Irena ERMANYTE EINIGE BEMERKUNGEN ÜBER DIE ENANTIOSEMIE Bei der Analyse der sprachlichen Gegensätze aus pragmatischer Sicht fällt ein sehr altes sprachliches Phänomen ins Auge — die Enantiosemie, wenn ein und dasselbe Wort zwei gegensätzliche Bedeutungen hat (so tritt die Polarisierung der Wortbedeutungen hervor). Die Enantiosemie, deren Name aus dem griechischen enantios —„gegenüberliegend, gegensätzlich“+ sema—„Zentrum“ stammt, tritt in einem bestimmten Kontext auf, wenn dieses sprachliche Phänomen sowohl strukturell als auch semantisch nicht ausreichend verstanden werden kann. Enantiosemy wird in der Linguistik als die Eigenschaft eines Wortes oder Morphems beschrieben, gegensätzliche Bedeutungen zu haben (Gaivenis, Keinys 1990: 57). Enantiomenie ist in vielen Sprachen von der Antike bis heute vorhanden. Dieses sprachliche Phänomen wurde erst Ende des 19. Jahrhunderts ausführlicher untersucht, obwohl bereits G. W. E. Hegel in der Einleitung zur Wissenschaft der Logik von Enantiosemien sprach. Seiner Meinung nach haben die meisten deutschen Wörter (insbesondere Präpositionsverben) nicht nur unterschiedliche, sondern auch entgegengesetzte Bedeutungen. Der deutsche Sprachwissenschaftler Carl Abel behauptete in Teil VIII seiner Sprachwissenschaftlichen Abhandlungen unter dem Titel „Gegenübergesetzte Bedeutungen des Ursprungswortes“, dass die ältesten erhaltenen Beispiele von Enantiosemität in ägyptischen Hieroglyphen geschrieben seien (Abel 1885: 316). In der alten ägyptischen Sprache gab es viele Wörter, von denen jedes zwei gegensätzliche Bedeutungen hatte. Diese polaren Bedeutungen werden am besten durch folgende Wörter veranschaulicht: unx (nur anders phonetisch modifiziert), bedeutet sowohl “entdecken, enthüllen” (unx) als auch “überdecken, einhüllen” (unh); at (auch entsprechend modifiziert) bedeutet und “hören” (af) und “taub sein” (af); sneh —„zu trennen, zu trennen- “, sneh — “zu verbinden” usw. Das Wort guen bedeutete für die Ägypter sowohl „stark“ als auch „schwach“. Nur dieses Hieroglyphen musste durch entsprechende Zeichen und Zeichnungen erklärt werden, die den Unterschied der konkreten Bedeutungen zeigen. Das Adjektiv stark wurde gewöhnlich mit einem stehenden bewaffneten Krieger und si/pnas mit einem knienden Mann (wahrscheinlich einem Sklaven) dargestellt. Das Verb zri “zusteigen” stellte eine Treppe dar, und “abzusteigen” eine Leiter (Abel 1885: 317, 329). (Vgl. auch Hindi kal: “gestern” und “morgen- ”; Parso: “uzavakar” und “übermorgen"). Fast zur gleichen Zeit untersuchte auch ein anderer deutscher Sprachwissenschaftler, W. Scherzl, die Enantiosemijg. Er meinte, dass Enantiomenie in vielen Sprachen vorkommt. So bedeutete das lateinische Adjektiv a/fus nicht nur „hoch“, sondern auch „tief“, d.h. tief (a/tus mons „hoher Berg“ und a/tum flumen „tiefer Fluss“). Als Hauptursache der Enantiosemie betrachtete Churchill die in der 53 Antike vorhandenen gemeinsamen Wurzeln, deren Bedeutungen noch nicht differenziert worden waren. Im Laufe der Entwicklung des Denkens und der Formierung der Sprache entwickelten sich aus diesen unzureichend differenzierten Bedeutungen allmählich konkretere Grundbedeutungen, deren zweite Bedeutung meist figurativ war oder eine andere Intonation hatte. Zum Beispiel hat sich aus dem slawischen Stamm von-, der ursprünglich „Geruch“ bedeutete, zwei entgegengesetzte Bedeutungen entwickelt: „angenehmer Geruch, Aroma“ (vgl. Tschechisch vani, Polnisch wor, Russisch GraroBone) und „schlechter Geruch, Gestank, Geruch“ (vgl. Bulgarisch Borg, Polnisch wor und Russisch Bows, snoBoKne). (Schwarzwald) 1883: 1-39; 1884: 41-84). Die semantische Universalität der Sprache, die für Enantiosemität charakteristisch ist, ist Polysemie. Zum Beispiel bedeutet das Verb brėkšti sowohl “weben, $visti” (E wenn schon der Tag am Morgengrauen das Licht leuchtet, Tau voller Gras sich nach unten neigt A. Baran), als auch “verdunkeln” (Westen, schon beginnt zu brėksti LKŽ I, 1028 (Prk. Die Kirche wurde 1028 geweiht und 1031 geweiht. Vgl. das Substantiv bréksma aus derselben Wurzel, das in Aukštaitija “apyausris” und in Žemaitija “prietema? (In diesem Fall ist die Grundlage der Enantiosämie dialektal). Zwischen den polaren Bedeutungen desselben Wortes besteht eine ziemlich enge semantische Verbindung. Es ist das Licht, das zu einer bestimmten Tageszeit verstärkt oder verringert wird, und die Gegensätzlichkeit der Bedeutungen der Wurzelwörter hängt von der sekundären Komponente – der Gegensätzlichkeit der Tageszeit ab. Enantiosemische Wörter sind nicht selten homonyme Wörter, die aus mehrdeutigen Wörtern entstehen (besonders wenn die semantische Verbindung zwischen den einzelnen Bedeutungen zerbricht- ). Zum Beispiel, lügen. Herde „Rinderherde“ und „Brot (z.B. Kuchen oder Brot)*. Diese beiden Wörter sind miteinander verbunden durch die allgemeine Bedeutung „Vermögen, Eigentum- ", die in den Schriften von K. Sirvydas und in den erhaltenen Dialekten Ostlitauens festgehalten wurde: Nauda, banda SD 203. Ich verpasste meine ganze Herde LKZ I, 638 (Wo). In diesem Fall ist die Identitätsbeziehung homonymer Bedeutungen also nicht gebrochen. Die grammatische und semantische Beziehung bestimmter homonymer Verben ist hervorzuheben. In den Wörterbüchern der litauischen Sprache wird das Verb rakti beispielsweise in zwei Steckplätzen vorgestellt: 1 rakti, raka (rakia, ranka), rakė (rako) “krapstyti” ist transitiv: Rūkė, rūkė und vrakė skaudulį ant rankos LKZ XI 112 (Kv) und 2 rakti, ranka, rako —intransitiv und bedeutet “dem Loch schrumpfen, handeln, einschreiten” (Maza bulia (Nadelloch) schnell ranika und vollständig zaranka LKZ XI 115 (SI). Nach Ansicht von A. Kaukienė ist 1 rakti ein Verb der aktiven Handlung, während 2 rakti eine Zustandsänderung bedeutet und eine semantische Opposition zum ersten Verb rakti bildet (Kaukienė 1994: 77-78). Ein anderer litauischer Sprachwissenschaftler, V. - Das ist ein Fehler. Als Objekt der Analyse wählte er den Namen des Berges Rambynas. Dieser Ortsname wird vom Autor als enantiosemitischer, aus slawischen Sprachen stammender Ortsname behandelt. Im Litauischen bedeutet Rambynas einen Berg (oder ein hohes, schroffes Ufer des Nemunas in der Nähe von Tilžės Šilutės rajon.), und im Deutschen ist es ein Ort, der sich in einer tiefen Schlucht der Rügeninsel befindet, Rambin. Er kommt. Wurzel * remdeterminant -5(/) Ableitungen sind sowohl in baltischen, als auch in germanischen und slawischen 54 Sprachen ziemlich reichlich vorhanden, nur baltische und germanische Wörter mit benannter Wurzel und Determinant bedeuten meistens “Erhebung, erhabener Ort” (Bd. Lüge. Brummen, brummen, brummen, la. Rumba “Wasserfall”, norwegische Reime „ausgezeichneter Ort“ ir t. t.), in o slawischen Sprachen bedeuten diese vedischen meistens “noopjovą, kirtima”, d.h. eine eingesenkte Stelle (vgl. J. Pokorny *remb-, * romb-, * rmb-„hacken, schneiden, schneiden und schneiden“ (Balaišis 1991: 52-53). Über das Phänomen der Enantiosemie der litauischen Sprache sprach als erster Jonas Jablonskis. Theoretisch hat er die Enantiosemie noch nicht analysiert, aber in seiner „Grammatik der litauischen Sprache“ (1922) hat er bei der Diskussion der Verbformen und -arten eine ganze Reihe wertvoller Beispiele dieses Phänomens vorgelegt und sie entsprechend zusammengefasst: „Mit dem Fortsetzungssatz sagen wir nur, wenn eine bestimmte Handlung ausgeführt wird. Wir sagen damit nicht, womit die Handlung enden kann oder muss<...> Wir sagen nicht ganz klar „türe mach" dann, wenn dem Sagenden klar ist, wie sein „Machen" enden soll <...> Der Mensch, der sagt „türe mach", fühlt sich immer vom Sagenden als richtig verstanden, und der Sagende tut immer, was er gebeten oder geboten bekommt. Wenn wir mit diesem Wort sagen, dass die Tür geschlossen ist, dann wissen wir, der Sprecher und das Sprechwort, dass die Tür beim Öffnen geöffnet werden muss" (Jablonski 1957: 293). J. Jablonski hat noch weitere ähnliche Beispiele angeführt. Zum Beispiel: : Treten Sie die Pferde (auf dem Feld, nach Hause) (d.h. aus, treten Sie I.E.). Warum reiten Sie Pferde (um zu reiten oder zu reiten)? Die Pferde sind schon gekickt, sie werden bald gekickt, ausgekickt. Sie trug gestern eine Krone. Die Krone ist bereits gesetzt. Wirft ihm einen Schal (auf die Schultern, von den Schultern). Für wen reiten Sie, oder wohin reiten Sie (vgl. jvadeleti, einführen)? Weiterhin wird er nirgendwohin fahren, schon Pferde führt/reitet, jagt (tuoj išvadelės, išvadžios) (Jablonskis 1957: 294). In all diesen Fällen ergibt sich die Bedeutung der genannten Verben aus dem Kontext. 1962: Die Sonne scheint, die Sonne scheint, die Sonne scheint, die Sonne scheint, die Sonne scheint, die Sonne scheint, die Sonne scheint, die Sonne scheint, die Sonne scheint, die Sonne scheint, die Sonne scheint, die Sonne scheint. Die Sonnenfinsternis ist eine Sonnenfinsternis, die von der Sonnenfinsternis bis zum Sonnenaufgang (19:00 Uhr) dauert. Dass der litauische Wortschatz ursprünglich nicht ausreichend differenziert war, zeigen die Verben, die die Handlungen ėjimas, judėjimas, rengimas usw. bezeichnen. Das sind Wörter des ähnlichen Typs wie weave(s), maute(s), hurle(s), drag(s) usw., die sich neben der Polarität auch durch Vektorität auszeichnen. Diese Eigenschaften sind besonders charakteristisch für die rekursiven Formen dieser Verben. Einige Verben dieser Art hat auch J. Jablonski vorgestellt. Zum Beispiel: : Wohin gehst du, wohin gehst du (vgl. anziehen- )? Wohin willst du gehen, um zu schlafen (vgl. schlafen gehen)? (Berlin 1957, S. 293). Warum waschen Sie Ihre Handschuhe? Es wird kalt (mit Handschuhen sein). Kommst du nicht, um die Handschuhe zu waschen? Wirst du schon ziehen (vor dem Schlafengehen)? Haben Sie schon vi/ksies (früh morgens aus dem Bett aufgestanden)? (S. 294–295). Diese Polarisierung der Bedeutungen findet sich auch in anderen Sprachen. So kann beispielsweise nach Ansicht von L. Novikov das Wort zecr im Russischen sowohl „einbringen“ als auch „iSnesti“ bedeuten, es ist nur ein bestimmter Kontext erforderlich, der die Richtung angibt (:ecrr crona und HecrH Tyza) (Novikov 1973: 185). Einige Präpositionsverben (besonders mit dem Präfix af-) sind ebenfalls enantiosemisch. Zum Beispiel, atristi bedeutet sowohl “bei der Fahrt näher bringen, atridenti” (Onkel währenddessen atritovaziuojamajj Stuhl LKŽ XI 686(Mš), und “bei der Fahrt 55 entfernen" (Ir den Stein naog Öffnung Sulinies atrisdavo LKŽ XI 687 (BB1Moz 29 3); Abstoßen —und “durch Drücken entfernen” (Solch ein Schweinchen ist unanständig: immer ein anderes Abstoßen von der Tränke LKZ XIII 1042(Skdt- ), und “zurückbringen” (d.h. "anzunähern" I. E.) (Wie Federsack habe ich abgestoßen LKZ XIII 1043(Er); atsokti —und “tanzend zurückziehen" (Was bedeutet das? LKZ XV 232(Ktk), und “mit einem Sprung oder Sitzen nähern" (Atsoka atsokes pri munes und sagt LKZ XV 233(Dr) und so weiter. In vielen Sprachen gibt es viele solcher Präpositionsverben mit entgegengesetzten Bedeutungen. Plg. und Vok. ab-: abdecken bedeutet sowohl "bedecken" als auch "abdecken". Diesem deutschen Präfix sollte das russische orentsprechen, aber hier sehen wir ein interessantes Phänomen, das zeigt, dass das russische Verb mit diesem Präfix die Bedeutung eines nichtpräpositiven Verbs erhält. Der russische Sprachwissenschaftler I. Gorelov illustriert diese Aussage mit dem Beispiel or6e/rnTs, das „weiß machen“ bedeutet, und nicht „weiße Farbe entfernen“ (Gorelov 1986: 87-88). Im Russischen gibt es auch vollständig enantiosemische Verben mit dem Präfix r-. Zum Beispiel war die ursprüngliche Bedeutung von orkasars “die Erbschaft aufschreiben”, während es jetzt “die Erbschaft (das Recht auf) aufheben” bedeutet. Ein weiterer russischer Linguist —R. Budagow hat auf die noch spürbare semantische Verbindung des Verbes mobeaurs mit dem Substantiv 6eza hingewiesen (früher bedeutete mobegurs „zerstören, töten", d.h. es hatte eine negative Bedeutung, jetzt bedeutet es im Gegenteil „siegen, gewinnen- ", also ist diese Bedeutung positiv. Diese beiden Bedeutungen stehen historisch in Beziehung, denn wer zerstört, besiegt gewöhnlich auch den Feind oder Rivalen (Budagov 1965: 66-71). Die Polarisierung der Bedeutungen ist besonders offensichtlich, wenn litauische Verben Temperaturschwankungen beschreiben. Die entgegengesetzten Bedeutungen haben die entsprechenden Verben sowohl ohne Präfixe als auch mit Präfixen. Hier tritt die Enantiosemie, wie in den vorherigen Fällen, im entsprechenden Kontext hervor. Zum Beispiel: dėgtr, dėginti (Diese deine Bäume rauchen nur, und brennen nicht LKŽ II, 368(Vvr), Degama ugnis sunku užgesinti LKŽ II, 368(Ds) und Veidai dėga nuo "šalčio LKŽ II, 369(Lp)*; (Mittags ist es am schrecklichsten, wenn die Sonne brennt, kann es nicht ertragen LKŽ II, 363(Gs) und O dass pusto, dass driba, der Schnee das Gesicht, dass brennt! LKŽ II „363(B. Sruog); Verbrennt durch Kälte, Feuer LKŽ XVII(SD 212); iköpti (Siehe, in diesem Sommer kochte von der Hitze alles Getreide LKŽ V 588(Ds) und Dieses Jahr kochten alle Gärten [von der Hitze] LKŽ V 588(Ds); képinti (Unmenschlich heizt die Sonne, der Mensch kann nicht weitergehen LKŽ V 581(Srv) und Auf dem Feld kčpinte képina šaltis LKŽ V 581(Jnš); Pléská (Trockenes Brennholz p/eška gut LKŽ X 173(Ut) und Pléska überwintern ohne Unterbrechung LKŽ X 173(Trgn); plöschen (Ich plöschte den ganzen Tag, und die Zimmer sind kalt LKŽ X 175(Brs) und Solch eine Kälte p/äškina, gryčia neaptaisyta LKŽ X 176(Skdt); Mit heißem Wasser barfuß Version LKZ X 229(J). Die Kälte friert mit Feuer, d.h. wie das Feuer das Gesicht, die Hände, die Füße entblößt LKZ XVII 373(J); svilt/(Pakura ist so heftig begründet, dass * in der Semantik der Verben dägtrir képti auch “die Möglichkeit der diathesinés Opposition" erkannt wird (Kaukienė 1994: 63). 56 LKŽ XIV 359(J) und Taki šiaismet šalčiai, kad net dantys svė/a LKŽ XIV 359(N¢); svilinti (Die Sonne schwillt aus den Höhen LKZ XIV 354(V. Krėv) und Ot auf dem Feld schwillt, man kann die Ohren erfrieren LKZ XIV 354(Vs) u.a. Solche Verben bezeichnen in der Regel sowohl intensive Erwärmung, Wärme, Hitze, als auch schwere Kälte, Kälte, Kälte (Ermanytė 1991: 73-74). Diese polaren Werte sind durch eine gemeinsame Intensitätskomponente verbunden. Es muss betont werden, dass die Bedeutung des Abkühlens meist übertragbar, sekundär, d.h. abgeleitet ist. Es gibt aber auch solche Verben, deren erste, d.h. Hauptbedeutung das Kühlen ist, und die Bedeutung des Heizens ist sekundär. Zum Beispiel, spignit (Am Abend, es schien, wird die Kälte verschwinden, aber wo zu dir — da mehr begann zu „spignit! S. 397 (PDF). Die große Kälte brennt die Haut LKZ XIII 397(Rsn), und im Winter brennt der Wind, und im Sommer brennt die Sonne LKZ XIII 397(J). Bals und „Quellen, die nicht vom Sonnenstrahl erfasst werden, die seit Jahrhunderten sprudeln, die und alle Verben solcher Semantik, die Temperaturschwankungen bezeichnen; Es gibt auch in anderen Sprachen, vgl. la. : Beim Gehen durch den Schnee war der kleinen Tochter gar nicht kalt, aber die Wangen schmolzen ständig Birznieks-Upitis IV 279. Die Erde ist ausgetrocknet, trocken wie Asche, und die Sonne hat sie so stark erhitzt, dass sie ihre Finger zerrissen hat Klava I 64 (LLVV: 1991: 7, S. 324) usw. Einige Verben der litauischen Sprache bezeichnen die Eigenschaften oder die Veränderung eines Zustandes oder einer Handlung, z.B.: akti „blind werden, anfangen, weniger zu sehen“ (Jau mano akys afnika čystai, d.h. mažėjas šviesa LKZ I, 87(J) und „den Augen öffnen, anfangen, ma (Kačiukai jau azka, tuo matys LKZ I 88(Kp); gurbti "zwischen, gut wachsend" (Nach der Krankheit geht die Schwester wahrscheinlich stark voran LKZ III 742(J) und “skursti, galą li“ (Sie ist die ganze Zeit wahrscheinlich und wahrscheinlich, bis sie starb LKZ III 742(Sb); jinkti “an das Saugen gewöhnen” (Ferkel hören auf zu saugen DŽ, 269, und “anzupassen” (Schwein gewöhnt sich an Erbsen DZ, 269) und dergleichen. Enantiosemidky-Verben haben oft auch eine ironische Bedeutung. Zum Beispiel bedeutet verbieten auch “sagen, dass man es nicht tun soll, nicht erlauben, warnen, schützen" (Draūsk nedrausk, daro savo, ir gana LKŽ II, 662(Gs). Verbote deine Tochter von schlechten Taten LKZ II, 662(J), und “reden, damit sie bleibt, zurückhalten” (.Verbote mich zu essen, nur hatte ich keine Zeit LKZ II „662(Ukm. Die Familie verbietet, für ein zweites Jahr zu bleiben LKŽ I, 662(Kp); Anbeten und “Ehre geben, preisen, erheben; Ehren“ (Er wurde während seines Lebens verehrt, er wird auch nach seinem Tode verehrt LKZ III 117(J. Jabl), und „verhöhnen, verleumden, lästern, verfluchen“ (Dieser Auferstandene wird von allen verhöhnt LKZ III 117(Rm) usw. Die Bedeutungen von bestimmten Verben und Substantiven derselben Wurzel beziehen sich auch als Konversionen. Zum Beispiel, (pa)leiati "(pa)leihen (an)" und "(pa)leihen (von)". Eine ähnliche semantische Verbindung besteht auch zwischen den anderen Substantiven derselben Wurzel Schuld, Darlehen, Schuldner, -€. Es ist zu beachten, dass Enantiosemie nicht nur bei Verben vorkommt. Diesen „inneren Gegensatz“ haben auch einige Substantive (dies wurde bereits am Anfang dieses Artikels erwähnt). 57 jioje), Adjektive, sogar Adverbien. Zum Beispiel das mehrdeutige Substantiv duksas 1. „gelbes Edelmetall“ und Nr. 5. “etwas sehr gutes, hervorragendes" (LKŽ I, 479) bedeutet in Dialekten auch “Kotelett, Mist" (Auksu veža, tai ir stinda LKŽ I, 390 (Kp. Das vieldeutige Substantiv Herz bezeichnet sowohl die guten als auch die schlechten Eigenschaften der menschlichen Art. Das Herz, das die „Güte“ beschreibt, wird gewöhnlich mit freundlichen deminutiven Epitheta bezeichnet, die besonders in Dialekten und Volkserzählungen reichlich vorkommen (Herz, arbeite für mich LKZ XIV 864 (J. Jabl. Mein Vater, mein Herz, wem hast du es versprochen, einem jungen Knaben? 1964) 1964: 864 (dt. Das Herz, das die schlechten Eigenschaften des menschlichen Wesens bezeichnet – „Bösartigkeit, Zorn", hat keine solche deminutive Form mehr (Mein Herz ging mir ein, und ich sagte nicht statt des Wortes LKZ XIV 864(Jnschk. Die Hexe schnitt dem Herzen alle vier Beine aus LKZ XIV 865(LTR(AI). Das Adjektiv aus derselben Wurzel, -a, bedeutet auch die guten und schlechten Eigenschaften eines Menschen. Die erste Bedeutung dieses Adjektivs ist “der gutherzige, freundliche, liebenswürdige" (Oh Litauer, freundliche Brüder LKZ XIV 848 (K. Donel). Die zweite Bedeutung dieses Adjektivs ist auch semantisch der ersten ziemlich ähnlich — „aus dem offenen Herzen aufsteigend, aufrichtig, wahrhaftig“ (Ich wollte ihnen das Wort Herzens aussprechen, aber die Herzen waren erkaltet, ich fand Eis in LKZ XIV 849 (P. Vaič). Herzlich, -anzeigend “schnell erzürnt, zornig”, beschreibt die schlechten Eigenschaften des Menschen (Kurs pasišiaušęs, širdingas, ta lankuok, nugerink LKŽ XIV 849(J). Das männliche und weibliche Substantiv Zemasirdis, -e bedeutet auch die guten und schlechten Eigenschaften der menschlichen Art. Die erste Bedeutung dieses Substantivs ist “die harten, gnadenlosen, niedrigen Herzen” (Niemals so niedrigherzig [Zzmogui] und Bruder zu töten). Die zweite, enantiosemische Bedeutung dieses Substantivs ist „der Demütige, der sich leicht beeinflussen lässt“ (All das gibt der Vater nicht den Großen, sondern den Erdmütigen A. Baran.). Diese Eigenschaft enantiosemischer Adjektive und einiger Substantive, verschiedene Merkmale und Eigenschaften der menschlichen Art zu charakterisieren, ist auch in anderen Sprachen vorhanden. Vgl. das englische apparent “sichtbar, klar” und “angenommen, impliziert”. Entsprechende Bedeutungen haben auch die abgeleiteten englischen Adverbien „apparently“, „unbestreitbar“ und „wahrscheinlich, vielleicht- “. Der litauische Philosoph Antanas Maceina hat interessante Gedanken zur Enantiosemie geäußert. In seiner Studie „Person und Geschichte“ stützt er sich auf die Überlegungen des französischen Theologen und Jesuiten Jean Daniélou, der behauptet, dass die Wörter für Gast und Feind in vielen Sprachen dieselbe Wurzel haben. Im Griechischen heißt zum Beispiel Fremder xénos, Feindschaft xenofobia und Gastfreundschaft xenofilia; Im Lateinischen heißt der Gast hospes und der Feind hostis (vgl. die ähnlichen Bedeutungen im Russischen rocrs). Zweifellos ist das litauische svécias enantiosemisch, da dieses Substan58 tiv zwar eine eingeladene Person bedeutet, aber diese Person ist von anderswo, d.h. aus einem fremden Land, gekommen, um zu feiern. (2. Auflage, 2. Aufl. (4) 1. nicht aus der Heimat, weiter entfernt, fremd (über einen Ort, ein Land) und 2. nicht von den eigenen (über einen Menschen) (LKZ XIV 286). Sowohl das Substantiv als auch das Adjektiv haben also dieselbe Wurzel svet-, die in einem Fall für eine eingeladene, erwartete Person, in einem anderen Fall für einen Fremden, einen von anderswo gekommenen Menschen verwendet wird. Mit den Worten von A. Maceina: „In jedem Fall ist dieser Mensch nicht der eigene. Er kann beherbergt und sogar versorgt werden, aber er wird nie einheimisch“ (Maceina 1981: 63). Auf der Suche nach Freiheit oder besserem Brot wird dieser Fremde nicht sein eigenes sein, er wird sich demütigen müssen, das heißt, er wird sich so verhalten müssen, wie es diejenigen, die ihn aufgenommen haben, wünschen. „Ein Gast kommt und wird nur deshalb aufgenommen, weil er dienen muss – wie es das litauische Sprichwort sagt: „Sveteliai, susitarot ateiti, susitarkit ir eiti“ (Maceina 1981: 64). Solche bildhaften Ausdrücke über die gastfreundlichen und „ungesellschaftlichen“ Beziehungen zu ihm sind in der litauischen Volkskunde ziemlich reichlich vorhanden. Pavyzdžiui: Tai jau sėskis, kad atėjai: svėčias būsi, rytoj valgyt gausi (juok.) LKŽ XIV 286(Mrs). 285 (KrvP(Jnš). 285 (1928) Der liebe Gast, LKZ XIV 285 (Mrj.) In: La. ciema ėdiens lidz majas vartiem “das Essen der Gäste bis zum Tor (d. h. nicht gesättigt I. E.)” (Balkevičius, Kabelka 1977: 132) usw. Enantiosemy erweitert sich in vielen Sprachen auf eine Antiphrase (griechisch antiphrasis — Widerspruch, Gegensatz), d.h. eine Stilfigur eines bestimmten Ausdrucks, dessen wörtliche Bedeutung durch Ironie oder Sarkasmus durch das Gegenteil ersetzt wird (Pikčilingis 1975: 297-298). Zum Beispiel: Was für ein kluger Rat! Was für ein dummer Rat! Schöne Scheiße wie der Teufel (über ein sehr schönes Mädchen)! In: R.K. (R.K.). Hier werden negative Wörter für positive Emotionen verwendet. Es handelt sich hier nicht mehr um eine Polarisierung der Bedeutungen eines einzelnen Wortes, sondern um einen ganzen Satz, d. h. um einen zusammenhängenden Kontext, in dem die Gegensätze der Bedeutungen durch entsprechende Stilmittel und Intonation hervorgehoben werden. Zum Beispiel, lateinisch £fo/lendum esse Octavium: "Octavia muss erhöht werden" und "Octavia muss erniedrigt werden"; cum tacent clamant „wenn man schweigt, ruft man“ (Sprüchwort von Cicero), d.h. mit dem Schweigen wird die Ablehnung zum Ausdruck gebracht, vgl. qui tacet, consentire videtur „Schweigen – Zeichen der Zustimmung“; festina lente “ beeile dich Ietai" (Sprechwort von Svetonius), d.h. [nichts] in Eile; Französisch. Savant est sot plus gu'un sot ignorant "Ein gebildeter Narr ist besser als ein ungebildeter Narr" (Molière) usw. Einige Sprachwissenschaftler bezeichnen Enantiosemie auch als homonyme Antonymie, sogar als Homoantonimie, z. Der Hund ist der beste Freund des Menschen und der Hund ist der Tod des Hundes. Tatsächlich sind in der Sprache oft Antonyme und Homonyme miteinander verflochten (Gorelov 1986: 89). Zusammenfassend muss gesagt werden, dass die Enantiosemie, obwohl sie kein besonders produktives sprachliches Phänomen ist, keineswegs verschwinden wird. Im Gegenteil, die Enantiosemie verschwindet nicht, obwohl sie immer neue Formen und Ausdrucksformen annimmt, die den Realitäten und dem Lebenstempo der Gegenwart angepasst sind. Wie früher, so gibt es auch heute in jeder Sprache genügend Wörter mit „inneren Gegensätzen“, d.h. mit polarisierten Bedeutungen. 59 LiteraturqIR uellen Abel C. 1885: Sprachwissenschaftliche Abhandlungen, Leipzig, 316-329. Balaišis V. 1991: Enantiosämie ir Rambyn. — Wörter ir der Bedeutung, 1, 50-54. 1977: Wörterbuch der deutschen Sprache. A. BaranAntanas Bartsch, jo Schriften. 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Diese Art von innerer Opposition ist charakteristisch für einige Substantive, Adjektive und sogar Adverbien. Die Hauptursache der Enantiosämie sind die nicht differenzierten Bedeutungen der Wörter mit gemeinsamen Wurzeln. Sowohl Polysemie (vgl. bréksti – „austi, visti“ und „temti“) als auch Homonymie (vgl. banda – „Vieh“ und „ein Laib Brot“). Die oben genannten Homonyme haben eine gemeinsame Bedeutung "Eigentum, Eigentum". Jonas Jablonskis war der erste litauische Sprachwissenschaftler, der sich mit Enantiosen befasste (Lietuviy kalbos gramatika, 1922). Eine interessante Argumentation zum enantiosemischen Wort svečias hat der litauische Philosoph A. Maceina angeboten. Mit der Bedeutung einer Person, die eingeladen wurde, zu besuchen, charakterisiert das Substantiv gleichzeitig diese Person als jemanden, der von anderswo gekommen ist, ein Fremder ist. Entiosemy wird in der Regel nur in kohärenten Texten offensichtlich. Die Polarisierung der Bedeutungen äußert sich in der Intonation und den stilistischen Mitteln. Manchmal wird die Entyosemie auf eine Antiphrase erweitert, d.h. einen bestimmten Spruch, dessen wörtliche Bedeutung durch Ironie oder Sarkasmus in die entgegengesetzte Bedeutung verändert wird. Das Phänomen der Enantiosemie wird nicht verschwinden, es erwirbt nur neue Ausdrucksformen in der Sprache. 61