LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXXVII (1997)

LEKSIKOGRAFIJOS IR LEKSIKOLOGIJOS PROBLEMOS

Irena ERMANYTĖ

ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE LA ENANTIOSEMIA

Al analizar las oposiciones lingüísticas desde un punto de vista pragmático, llama la atención un fenómeno muy antiguo del lenguaje: la enantiosemia, cuando una misma palabra tiene dos significados opuestos (así se pone de manifiesto la polarización de los significados de la palabra). La enantiosemia (alem. Enantiose- mie, ingl. Enantiosemy), cuyo nombre deriva del gr. enantios, ‘situado enfrente, opuesto’ + sema, ‘signo’, se manifiesta en un contexto determinado, ya que sin él este fenómeno lingüístico no puede comprenderse suficientemente ni desde el punto de vista estructural ni desde el semántico. En lingüística, la enantiosemia se define como la propiedad de una palabra o un morfema de tener significados opuestos (Gaivenis, Keinys 1990: 57).

La enantiosemia es característica de muchas lenguas desde la Antigüedad hasta nuestros días. Este fenómeno lingüístico empezó a estudiarse más detenidamente solo a finales del siglo XIX, aunque G. V. F. Hegel (Hegel) ya habló de la enantiosemia en la introducción de «Ciencia de la lógica». En su opinión, la mayoría de las palabras del alemán (especialmente los verbos con prefijo) tienen no solo significados distintos, sino también opuestos.

El lingüista alemán Karl Abel (Carl Abel) sostuvo en la parte VIII de «Sprachwissenschaftliche Abhandlungen» («Estudios de lingüística»), titulada «Significados opuestos de la palabra primitiva», que los ejemplos más antiguos de enantiosemia que han llegado hasta nosotros están escritos en jeroglíficos egipcios (Abel 1885: 316).

En la lengua del antiguo Egipto había muchas palabras, cada una de las cuales tenía dos significados opuestos. Estas acepciones polares se ilustran mejor con las palabras: unx (solo con una modificación fonética distinta), que significaba tanto «descubrir, destapar» (unx) como «cubrir, envolver» (unḥ); at (también modificado de manera correspondiente), que significaba tanto «escuchar, oír» (aṯ) como «ser sordo» (aṭ); sneḥ, «separar, distinguir», y sneḥ, «unir», etc.

La palabra quen significaba para un habitante de Egipto tanto «fuerte» como «débil». Este jeroglífico debía explicarse únicamente mediante los signos y dibujos correspondientes que mostraban la diferencia entre los significados concretos. El adjetivo fuerte solía ilustrarse con el dibujo de un guerrero armado de pie, mientras que débil se ilustraba con el de una persona arrodillada (probablemente un esclavo). El verbo ārī, «subir», se representaba mediante una escalera, y «bajar», mediante una escala de mano (Abel 1885: 317, 329). (Compárese también el hindi kal: «ayer» y «mañana»; parso: «anteayer» y «pasado mañana».)

Casi al mismo tiempo, otro lingüista alemán, V. Scherzl, también estudió la enantiosemia. En su opinión, la enantiosemia es característica de muchas lenguas. Por ejemplo, el adjetivo latino altus significaba no solo «alto», sino también «profundo», es decir, situado a poca altura (altus mons, «montaña alta», y altum flumen, «río profundo»).

V. Scherzl consideraba que la causa principal de la enantiosemia eran las antiguas ben-

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raíces audaces, cuyos significados aún no se habían diferenciado. A medida que se desarrollaba el pensamiento y se formaba el lenguaje, de esos significados insuficientemente diferenciados fueron surgiendo gradualmente significados básicos más concretos, cuyo segundo sentido solía ser figurado o tener una entonación diferente. Por ejemplo, del tema eslavo von-, cuyo significado primario era «olor», se desarrollaron dos sentidos opuestos: «olor agradable, aroma» (cf. checo vůně, polaco woń, ruso благовоние) y «mal olor, hedor, pestilencia» (cf. búlgaro воня, polaco woń y ruso вонь, зловоние) (Šercl 1883: 1–39; 1884: 41–84).

Un universal semántico del lenguaje característico de la enantiosemia es la polisemia. Por ejemplo, el verbo brėkšti significa tanto «amanecer, clarear» (Y cuando ya brėkštant el día, la luz matutina palpita y las hierbas, cargadas de rocío, inclinan la cabeza hacia el suelo A. Baran) como «anochecer» (Atardece, ya empieza a brėkšti _I2 1028 (Prk). Sin vela, cuando brėkštant, tenía que irme a la cama LKŽ I₂ 1028(I). Cf. el sustantivo de la misma raíz brėkšma, que en Aukštaitija significa «alba», pero en Žemaitija, «crepúsculo» (en este caso, la base de la enantiosemia es dialectal). Entre los sentidos polares de una misma palabra existe una relación semántica bastante estrecha. Se trata de la luz, que a determinadas horas del día se intensifica o se debilita, mientras que la oposición entre los significados de las palabras con la raíz brėkš- depende del segundo componente: la oposición entre los momentos del día.

La enantiosemia tampoco puede separarse de la homonimia, que suele surgir de palabras polisémicas (especialmente cuando el vínculo semántico entre los distintos significados parece romperse). Por ejemplo, en lituano bandà «rebaño de ganado» y «hogaza (generalmente de pastel o pan)». Estas dos palabras se relacionan entre sí por el significado común de «riqueza, propiedad», documentado en los escritos de K. Sirvydas y conservado en los dialectos del este de Lituania: Nauda, banda SD 203. Praleidžiau visą savo bandą _{LKŽ I2} 638 (Kur). Así pues, en este caso no se ha roto la relación de identidad entre los significados homónimos.

Conviene destacar la relación gramatical y semántica entre ciertos verbos homónimos. Por ejemplo, en los diccionarios de la lengua lituana, el verbo rãkti aparece en dos entradas: 1 rãkti, rãka (rãkia, rañka), rãkė (rãko) «rascar» es transitivo: Rãkė, rãkė y se rascó una llaga en el brazo LKŽ XI 112 (Kv); y 2 rãkti, rañka, rãko es intransitivo y significa «que el agujero se estreche, se obstruya, se tape» (Maža bulia (adatos skylutė) greitai rañka ir visiškai užranka LKŽ XI 115 (Sl). En opinión de A. Kaukienė, 1 rãkti es un verbo de acción activa, mientras que 2 rãkti expresa un cambio de estado y forma una oposición semántica con el primer verbo rãkti (Kaukienė 1994: 77–78).

Otro lingüista lituano, V. Balaišis, presentó un ejemplo de enantiosemia interesante desde los puntos de vista lingüístico y semántico. Eligió como objeto de análisis el nombre de la montaña Rambynas. El autor considera este topónimo enantiosemántico y de origen eslavo. Para un lituano, Rambynas significa una montaña (o una alta ribera escarpada del Nemunas, cerca de Tilžė, en el distrito de Šilutė), mientras que para un alemán es el nombre de un lugar situado en una hondonada profunda de la isla de Rügen, Rambin. Hay bastantes derivados de la raíz indoeuropea *rem- con el determinativo -b(h) tanto en las lenguas bálticas como en las germánicas y eslavas, pero las palabras bálticas y germánicas que presentan la raíz y el determinativo mencionados suelen significar «elevación, lugar elevado…

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(cf. lituano rūmbas, rumbėti, rembėti, letón rumba «cascada», noruego rimi «lugar elevado», etc.), mientras que en las lenguas eslavas estos derivados suelen significar «corte, tala», es decir, un lugar hundido (cf. J. Pokorny * remъ-, *romb-, *rmb- «golpear, cortar, hacer incisiones y muescas» (Balaišis 1991: 52–53).

El primero en hablar del fenómeno de la enantiosemia en la lengua lituana fue Jonas Jablonskis. No analizó teóricamente la enantiosemia, pero en su «Gramática de la lengua lituana» (1922), al tratar los aspectos y las voces verbales, presentó un amplio conjunto de valiosos ejemplos del fenómeno y los resumió de manera pertinente: «Con el aspecto imperfectivo expresamos únicamente la realización de una acción determinada. No expresamos en qué puede o debe terminar esa acción <...> Decimos de manera poco clara “haz las puertas” cuando quien nos escucha sabe cómo debe terminar su “hacer” <...> La persona que dice “haz las puertas” siempre está convencida de que quien la escucha la entenderá debidamente, y quien la escucha siempre hace lo que se le pide o se le ordena. Si con esas dos palabras decimos que la puerta está cerrada, entonces sabemos, tanto quien habla como quien escucha, que al hacer la puerta hay que abrirla» (Jablonskis 1957: 293).

J. Jablonskis presentó también otros ejemplos análogos. Por ejemplo: Monta a caballo (al campo, a casa) (es decir, sal a caballo, vuelve a caballo, I.E.). ¿Para qué enganchas los caballos (para desengancharlos o engancharlos)? Ya engancha los caballos; enseguida los enganchará, desenganchará. Ayer le prendió (sujetó) una coronita. Ya le quita (desprende) la corona. Le echa una bufanda (sobre los hombros, de los hombros). ¿Para qué llevas de las riendas, guías [a los caballos], o adónde vas (cf. llevar de las riendas, guiar)? Ya no irá a ninguna parte; ya lleva de las riendas, guía a los caballos (enseguida los soltará de las riendas, guiará fuera) (Jablonskis 1957: 294). En todos estos casos, el significado de los verbos indicados se aclara por el contexto. Cf. además: Kas tau bedirbs taip, kaip tuočės nu de sol a sol LKŽ XII 192 (Lž). De sol a sol (desde el amanecer hasta el anochecer) cavábamos patatas LKŽ XII 192 (Dglš).

Que el léxico lituano no estaba suficientemente diferenciado al principio lo muestran los verbos que expresan acciones de ponerse o quitarse el calzado y la ropa, y similares. Se trata de autī(s), mautī(s), siaustī(s), vīktī(s) y otras palabras de tipo semejante, caracterizadas tanto por su polaridad como por su direccionalidad. Estas propiedades son particularmente propias de las formas reflexivas de esos verbos. J. Jablonskis también ofreció bastantes verbos de este tipo. Por ejemplo: ¿Por qué aunies, vas a algún sitio (cf. apsiauti, «calzarse»)? ¿Por qué aunies, ya te vas a la cama (cf. nusiau­ti, «desvestirse»)? (Jablonskis 1957: 293). ¿Por qué mauniesi los guantes? Hará frío (lleva los guantes puestos). ¿No vas a salir, si ya te maunies (nusimauni) los guantes? ¿Ya te vilksies (antes de irte a la cama)? ¿Ya te vilksies (al levantarte temprano por la mañana)? (Jablonskis 1957: 294–295).

Esta polarización de los significados también es característica de otras lenguas. Por ejemplo, según L. Novikov, нести puede significar en ruso tanto «traer» como «llevarse», pero se requiere un contexto determinado que indique la dirección (нести сюда y нести туда) (Novikov 1973: 185).

Algunos verbos prefijados (especialmente con el prefijo at-) también son enantiosemánticos. Por ejemplo, atrišti significa tanto «acercar rodando, hacer rodar hasta aquí» (Mientras tanto, el tío atrito la silla de ruedas LKŽ XI 686 (Mš)) como «alejar rodando» (Y la piedra…

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nį desde la abertura del pozo atrisdavo LKŽ XI 687 (BB1Moz 29 3); atstumti significa tanto «alejar empujando» (Tokia kiauliotė nedora: visada kitas atstum[a] nuo lovio LKŽ XIII 1042(Skdt)) como «traer» (es decir, «acercar», I. E.) (Kaip plunksną maišą atstūmiau LKŽ XIII 1043(Er)); atšokti significa tanto «retirarse dando un salto» (Ko čia atšokai kaip nuo ugnies? LKŽ XV 232(Ktk)) como «acercarse de un salto o a brincos» (Atšoka atšokęs pri munęs ir sako LKŽ XV 233(Dr), etc.

En muchas lenguas abundan los verbos prefijados de este tipo, con significados opuestos. Compárese el alemán abdecken, que significa tanto «cubrir, tapar» como «destapar». Al prefijo alemán ab- debería corresponderle el ruso от-, pero aquí observamos un fenómeno interesante que muestra que el verbo ruso con este prefijo adquiere el significado del verbo sin prefijo. El lingüista ruso I. Gorelov ilustra esta afirmación con el ejemplo отбелить, cuyo significado es «blanquear, hacer blanco», y no «quitar la blancura» (Gorelov 1986: 87-88).

En ruso también hay verbos completamente enantiosemánticos con el prefijo от-. Por ejemplo, el significado primario, es decir, anterior, de отказать era «dejar en herencia», mientras que ahora este verbo significa «anular (el derecho a) una herencia».

Otro lingüista ruso, R. Budagov, llamó la atención sobre el vínculo semántico aún perceptible entre el verbo победить y el sustantivo беда (antiguamente, победить significaba «destruir, matar», es decir, tenía un sentido negativo, mientras que ahora, por el contrario, significa «vencer, ganar», por lo que su sentido es positivo. Ambos significados están relacionados históricamente, pues quien destruye también suele vencer y derrotar al enemigo o al rival (Budagov 1965: 66–71).

La polarización de significados resulta especialmente evidente cuando los verbos lituanos expresan variaciones de temperatura. Los verbos correspondientes tienen significados opuestos tanto sin prefijo como con él. Aquí, como en los casos anteriores, la enantiosemia se manifiesta en el contexto pertinente. Por ejemplo, dégti, déginti (Tie tavo medžiai tik smilksta, o nedega LKŽ II₂, 368(Vvr), Degamà ugnis sunku ažgesyti LKŽ II₂, 368(Ds) e Veidai déga nuo šalčio LKŽ II₂ 369(Lp)*; déginti (Vidudieny baisiausia, kai saulė dégina, negali pakęst LKŽ II₂ 363(Gs) y O kad pusto, kad drimba, sniegas veida kad degina! LKŽ II₂ 363(B. Sruog); Nudega šalčiu, ugnim LKŽ XVII(SD 212); išképti (Šią vasarą nuo karščių visi javai iškepė LKŽ V 588(Ds) y Šiemet visu sodai [nuo speigo] iškepė LKŽ V 588(Ds); képinti (Nežmoniškai gi ir kepina saulė, nė paeit negali toliau žmogus LKŽ V 581(Sry) y Lauke képinte ké́pina šaltis LKŽ V 581(Jnš); pléškėti (Sausos malkos teip gerai plėska LKŽ X 173(Ut) y Plėska peržiem be nustojimo LKŽ X 173(Trgn); plėškinti (Plėškinau visą dieną, o kambariai šalti LKŽ X 175(Brs) y Toks šaltis plėškina, gryčia neaptaišyta LKŽ X 176(Skdt); Su karštu vandeniu plikýk kojas veršio LKŽ X 229(J). Šaltis šąla ugnadėgiu, t. y. kaip ugnimi pliko veidą, rankas, kojas LKŽ XVII 373(J); svilti (Pakura taip karštai įkurenta, kad

* En la semántica de los verbos dégti y képti también se aprecia «la posibilidad de una oposición diatética» (Kaukienė 1994: 63).

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las mejillas svìlsta LKŽ XIV 359(J) y Toki šiuosmet šalčiai, kad net žandai svėla LKŽ XIV 359(Nč); svilinti (Saulė svilina iš aukštybių LKŽ 354(V. Krėv) y Ot lauke svilina, galima ausis nušalt LKŽ XIV 354(Vs), etc. Estos verbos suelen significar tanto un calentamiento intenso (calentar), calor y altas temperaturas, como un enfriamiento intenso (enfriar), frío y heladas (Ermanytė 1991: 73–74). Estos significados polares están unidos por el componente común de intensidad.

Es necesario subrayar que el significado de enfriamiento (enfriar) suele ser figurado, secundario, es decir, derivado. Sin embargo, también hay verbos cuyo primer significado, es decir, el principal, es el de enfriamiento (enfriar), mientras que el de calentamiento (calentar) es secundario. Por ejemplo, spìginti (Į pavakarę, atrodė, atsimetės šaltis, ale kur tau – da labiau pradėjo spìginti! LKŽ XIII 397(Srv). Didis šaltis spìgina odą LKŽ XIII 397(Rsn), y Žiemą speigas, o vasarą saulė spìgina LKŽ XIII 397(J). Balos ir versmės, nu saulės spindulio neužgaunamos, nu amžių burgejo, kurios ir visu didžiausioms giedroms spìginant niekados neišdžiūvo LKŽ XIII 397(S. Dauk).

También se encuentran en otras lenguas verbos de este tipo que expresan variaciones de temperatura; compárese el letón: Ejot pa sniegu mazmeitai nemaz nebija auksti, bet vaigi visu laiku svilint svila Birznieks-Upitis IV 279. Zeme izkaltusi, sausa ka pelni, un saule to sakarsējusi tik stipri, ka [ravējot] svila pirksti Kļava I 64 (LLVV: 1991: 7₂, sēj., 324), etc.

Algunos verbos lituanos expresan estados o acciones opuestos, o un cambio, por ejemplo: àkti «quedarse ciego, empezar a ver menos» (Jau mano akys aìka čystai, t. y. mažinas šviesybė LKŽ I₁ 87(J)) y «abrirse los ojos, empezar a ver» (Kačiukai jau aìka, tuo matys LKŽ I₁ 88(Kp); gùrbti «prosperar, crecer bien» (Po ligai sesuo gùrbsta, t. y. eina stipryn LKŽ III 742(J)) y «decaer, consumirse» (Jis visą laiką gùrbo ir gùrbo, iki numirė LKŽ III 742(Sb); jūnkti «dejar de mamar» (Paršai baigia jūnkti DŽ₃ 269) y «acostumbrarse» (Kiaulė juñksta į žirnius DŽ₃ 269), etc.

Los significados figurados de los verbos enantiosemánticos a menudo tienen también un matiz irónico. Por ejemplo, draùsti significa tanto «decir que no lo haga, prohibir, advertir, impedir» (Draùsk nedraùsk, daro savo, ir gana LKŽ II₂ 662(Gs). Drausk savo dukrą nuo blogų darbų LKŽ II₂ 662(J)) como «invitar a hablar para que se quede, retener» (Draùdė mane valgyt, tik neturėjau laiko LKŽ II₂ 662(Ukm). Šeimyną draudžia pasilikti antrus metus LKŽ II₂ 662(Kp); gárbinti significa tanto «honrar, alabar, ensalzar; respetar» (Ji ligi gyva garbino, jį ir numirusį garbina LKŽ III 117(J. Jabl)) como «despreciar, hablar mal de alguien, censurar, insultar» (Tą netikėlį visi gárbina LKŽ III 117(Rm), etc.

Los significados de ciertos verbos y de sustantivos de la misma raíz también se relacionan como conversivos. Por ejemplo, (pa)skolinti significa «dar un préstamo (a alguien)» y «pedir un préstamo (a alguien)». Existe una relación semántica similar entre otros sustantivos de la misma raíz: skolą, paskolą, skolininkas, -ė.

Cabe señalar que la enantiosemia no es exclusiva de los verbos. Esta «oposición interna» también se encuentra en algunos sustantivos (esto ya se mencionó en la primera parte de este artículo-

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(al comienzo), adjetivos e incluso adverbios.

Por ejemplo, el sustantivo polisémico auksas significa 1. “metal precioso de color amarillo” y 5. fig. “algo muy bueno, excelente” (LKŽ I₁ 479); en los dialectos también significa “excrementos, estiércol” (Aūksą veža, tai ir smirda LKŽ I₁ 390 (Kp)).

El sustantivo polisémico širdis designa tanto las buenas como las malas cualidades del carácter humano. širdis, cuando expresa “bondad”, suele aparecer con epítetos afectivos diminutivos, muy abundantes en los dialectos y en el folclore (Širde­le, padirbėk už mane LKŽ XIV 864 (J. Jabl). Tėvuli mano, širdele mano, kam prižadėjai jaunam berneliu[i]? (d.) LKŽ XIV 864 (Dg)).

Širdis, cuando designa cualidades negativas del carácter humano —“maldad, ira”—, ya no presenta esa forma diminutiva (Man užėjo širdis, ir pasakiau ne vietoj žodį LKŽ XIV 864(Jnšk). Ragana kalukei iš širdies išsuko visas keturias kojukes LKŽ XIV 865(LTR(Al).

El adjetivo de la misma raíz širdingas, -a también designa cualidades tanto buenas como malas del ser humano. El primer significado de este adjetivo es “de buen corazón, bondadoso, amable” (Ak lietuvininkai, širdingimano broleliai LKŽ XIV 848(K. Donel). El segundo significado de este adjetivo también es semánticamente cercano al primero: “que nace de un corazón abierto, sincero, auténtico” (Norėjau ištarti jiems žodį širdin-gą, bet širdis atšalusias, ledą radau LKŽ XIV 849(P. Vaič)).

Širdingas, -a, con el significado de “que se irrita y enfada con facilidad”, describe cualidades negativas del ser humano (Kurs pasišiaušęs, širdingas, tą lankuok, nugerink LKŽ XIV 849(J)).

El sustantivo compuesto masculino y femenino žemaširdis, -ė también designa rasgos tanto buenos como malos del carácter humano.

El primer significado de este sustantivo es “persona de corazón duro, despiadado y vil” (Niekai tokiam žemaširdžiui [žmogui] ir brolį nudėt sp.).

El segundo significado de este sustantivo, enantiosémico respecto del primero, es “persona humilde, fácilmente influenciable” (Viso to neduoda tėvas puikiesiems, bet žemaširdžiams A. Baran.).

Esta característica de los adjetivos enantiosémicos y de algunos sustantivos —caracterizar diversos rasgos y cualidades del carácter humano— también es propia de otras lenguas. Compárese el inglés apparent, “visible, claro”, y “aparente, supuesto”. El adverbio derivado del inglés apparently también tiene los significados correspondientes: “claramente, sin duda” y “probablemente, quizá”.

El filósofo lituano Antanas Maceina ha expuesto ideas interesantes sobre la enantiosemia. En su estudio “La persona y la historia”, se apoya en las reflexiones del teólogo francés y jesuita Jean Daniélou, según las cuales las palabras de muchas lenguas que significan ‘huésped’ y ‘enemigo’ tienen la misma raíz. Por ejemplo, en griego, el extranjero se llama xénos, la hostilidad, xenofobia, y la hospitalidad, xenofilia; en latín, el huésped es hospes y el enemigo, hostis (cf. los significados análogos del ruso гость).

El término lituano svėčias es, sin duda, enantiosémico, ya que este sustantivo, aunque significa una persona invitada, se refiere a alguien que viene de otro lugar para alojarse, es decir, de un país extranjero. (Cf. 2 svėčias, -ià adj. (4) 1. ne giminės, toliau

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que está allí, extraño (de un lugar, una región) y 2. que no es de los nuestros (de una persona) (LKŽ XIV 286). Así pues, tanto el sustantivo como el adjetivo tienen la misma raíz svet-, que en un caso se usa para nombrar a una persona invitada y esperada, y en el otro, a una persona extraña, llegada de otro lugar.

En palabras de A. Maceina, «en cualquier caso, esta persona no es de los nuestros. Puede ser acogida e incluso invitada a comer, pero nunca llega a ser del lugar» (Maceina 1981: 63). Tanto si busca la libertad como un pan mejor, ese forastero no será de los nuestros y tendrá que humillarse, es decir, comportarse como desean quienes lo han acogido. «El huésped llega y es recibido solo porque debe irse», según el refrán lituano: «Huéspedes, supisteis venir; sabed también iros» (Maceina 1981: 64).

En el folclore lituano abundan expresiones gráficas sobre el huésped y el trato «poco hospitalario» que recibe. Por ejemplo: «¡Pues vaya, qué zorrillo, ya que has venido! huésped serás; mañana tendrás de comer» (en broma), LKŽ XIV 286(Mrs). Se alegró como quien a los huéspedes ha despedido, LKŽ XIV 285(KrvP(Jnš). El huésped querido: qué pena por el requesón, LKŽ XIV 285(Mrj). Compárese 1a. ciema ēdiens līdz mājas vārtiem «la comida del huésped hasta la puerta de la casa (es decir, insuficiente; I. E.)» (Balkevičius, Kabelka 1977: 132), etc.

En muchas lenguas, la enantiosemia se amplía hasta abarcar la antífrasis (gr. antiphrasis, contradicción, oposición), es decir, una figura estilística en la que la ironía o el sarcasmo sustituyen por lo contrario el sentido literal de una expresión (Pikčilingis 1975: 297–298). Por ejemplo: ¡Qué sensato consejo!, en lugar de ¡Qué estúpido consejo!; Una preciosidad, más fea que el demonio (dicho de una muchacha muy hermosa), LKŽ K (Rm). Aquí se emplean palabras de sentido negativo para expresar emociones positivas.

En este caso ya no se habla de la polarización de los significados de una sola palabra, pues aquí aparece una oración completa, es decir, un contexto coherente, en el que los sentidos opuestos se ponen de relieve mediante recursos estilísticos e entonación adecuados. Por ejemplo, lat. tolendum esse Octavium: «Hay que ensalzar a Octavio» y «Hay que eliminar a Octavio»; cum tacent clamant, «cuando callan, gritan» (dicho de Cicerón), es decir, con el silencio se expresa desacuerdo; compárese qui tacet, consentire videtur, «el silencio es señal de consentimiento»; festina lente, «apresúrate despacio» (dicho de Suetonio), es decir, no hagas nada precipitadamente; fr. Savant est sot plus qu’un sot ignorant “Mokytas kvailys didesnis už nemokytą kvailį” (dicho de Molière), etc.

Algunos lingüistas también llaman a la enantiosemia antonimia homonímica, e incluso homoantonimia, por ejemplo: El perro es el mejor amigo del hombre y Para el perro, el perro es la muerte. En la lengua, la antonimia y la homonimia se entrelazan a menudo (Gorelov 1986: 89).

En conclusión, hay que señalar que, aunque la enantiosemia no sea un fenómeno lingüístico especialmente productivo, no está en absoluto en vías de desaparecer. Al contrario, al adquirir constantemente nuevas formas y modos de expresión adaptados a las realidades actuales y al ritmo de vida, la enantiosemia no desaparece. Como antes, también hoy en cada lengua hay bastantes palabras que contienen «oposiciones internas», es decir, significados polarizados,

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P i k č i l i n g i s J. 1975: Estilística de la lengua lituana 2, Vilnius: Mokslas, 297–298.

SD – Diccionario de tres lenguas, para uso de la juventud estudiosa, por... C o n s t a n t i n o S z y r v i d... Quinta edición... Vilnae...

B. Sruog – B a l y s S r u o g a, sus escritos.

Š e r c e l V. 1883, 1884: O slovach s protivopoložnymi značenijami (ili o tak nazyvaemoj enantiosemii). – Filologičeskije zapiski, vypusk 5–6, 1–39; vypusk 1, 41–84, Voronež.

P. Vaič – P r a n a s V a i č a i t i s, sus escritos.

ALGUNAS NOTAS SOBRE LA ENANTIOSEMIA

Resumen

La enantiosemia es un fenómeno lingüístico muy antiguo que se remonta a la época del Antiguo Egipto. En lingüística se define como la propiedad de una palabra o un morfema de tener significados opuestos.

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La polarización de los significados es especialmente evidente en los verbos que denotan fluctuaciones de temperatura (p. ej., degti, kepti, svilti y otros). Este tipo de oposición interna es característico de algunos sustantivos, adjetivos e incluso adverbios.

La causa principal de la enantiosemia es la falta de diferenciación entre los significados de palabras de raíz común. Tanto la p o l i s e m i a (cf. brėkšti – «aušti, švisti» y «temti») como la h o m o n i m i a (cf. banda – «ganado» y «una hogaza de pan»). Los homónimos mencionados tienen en común el significado de «propiedad, posesión».

Jonas Jablonskis fue el primer lingüista lituano en investigar la enantiosemia (Lietuvių kalbos gramatika, 1922).

El filósofo lituano A. Maceina ha ofrecido un interesante análisis de la palabra enantiosemia s v e č i a s. Aunque el sustantivo significa una persona invitada a visitar, al mismo tiempo caracteriza a esa persona como alguien que viene de otro lugar, un extraño.

La enantiosemia suele hacerse evidente únicamente en textos coherentes. La polarización de los significados se manifiesta en la entonación y en los recursos estilísticos. A veces, la enantiosemia se amplía hasta convertirse en una antífrasis, es decir, en un dicho cuyo significado literal se transforma en el significado opuesto mediante la ironía o el sarcasmo.

El fenómeno de la enantiosemia no va a desaparecer; simplemente está adquiriendo nuevas formas de expresión en la lengua.

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