LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXXVII (1997)

LEKSIKOGRAFIJOS IR LEKSIKOLOGIJOS PROBLEMOS

Irena ERMANYTĖ

ENANTİYOSEMİ ÜZERİNE BİRKAÇ NOT

Dil karşıtlıkları pragmatik açıdan incelendiğinde, çok eski bir dil olgusu dikkat çeker: enantiosemija; bu olguda aynı sözcüğün iki karşıt anlamı vardır (böylece sözcük anlamlarının kutuplaşması belirginleşir). Adı Yunanca enantios ‘karşıda bulunan, karşıt’ + sema ‘işaret’ sözcüklerinden türeyen enantiyosemi (Alm. Enantiose- mie, İng. Enantiosemy), belirli bir bağlamda ortaya çıkar; çünkü bu dil olgusu bağlam olmaksızın ne yapısı ne de anlam bilimi bakımından yeterince anlaşılabilir. Dilbilimde enantiyosemi, bir sözcüğün ya da biçimbirimin karşıt anlamlara sahip olma özelliği olarak tanımlanır (Gaivenis, Keinys 1990: 57).

Enantiyosemi, Antik Çağ'dan günümüze kadar birçok dilde görülür. Bu dilbilimsel olgu ayrıntılı olarak ancak 19. yüzyılın sonlarında incelenmeye başlanmıştır; ancak G. V. F. Hegel, “Mantık Bilimi”nin önsözünde enantiyosemiden söz etmişti. Ona göre Almancadaki sözcüklerin çoğu (özellikle önekli fiiller) yalnızca farklı değil, aynı zamanda karşıt anlamlara da sahiptir.

Alman dilbilimci Karl Abel (Carl Abel), “Sprachwissenschaftliche Abhandlungen” (“Dilbilim Araştırmaları”) adlı eserinin “İlkel Sözcüğün Karşıt Anlamları” başlıklı VIII. bölümünde, günümüze ulaşan en eski enantiyosemi örneklerinin Mısır hiyeroglifleriyle yazıldığını ileri sürmüştür (Abel 1885: 316).

Eski Mısır dilinde, her birinin iki karşıt anlamı bulunan çok sayıda sözcük vardı. Bu kutupsal anlamları en iyi şu sözcükler örnekler: unx (yalnızca farklı bir fonetik biçimde değişime uğratılarak), hem “açmak, örtüsünü kaldırmak” (unx) hem de “örtmek, sarmak” (unḥ); at (benzer biçimde değişime uğratılan), hem “dinlemek, işitmek” (aṯ) hem de “sağır olmak” (aṭ); sneḥ “ayırmak, birbirinden ayırmak”, sneḥ ise “birleştirmek” anlamına geliyordu vb.

quen sözcüğü Mısır’da yaşayanlar için hem “güçlü” hem de “zayıf” anlamına geliyordu. Bu hiyeroglifin, somut anlamlar arasındaki farkı gösteren uygun işaretler ve resimlerle açıklanması gerekiyordu. Güçlü sıfatı genellikle ayakta duran, silahlı bir savaşçının; zayıf ise diz çökmüş bir insanın (muhtemelen bir kölenin) resmiyle gösterilirdi. ārī “yukarı çıkmak” fiili basamaklarla, “aşağı inmek” ise merdivenle resmedilirdi (Abel 1885: 317, 329). (Ayrıca Hintçe kal sözcüğünün “dün” ve “yarın”; parso sözcüğünün “evvelsi gün” ve “öbür gün” anlamlarına geldiğini karşılaştırınız.)

Enantiyosemiyi hemen hemen aynı dönemde bir başka Alman dilbilimci, V. Şerclis (Scherzl), de incelemiştir. Ona göre enantiyosemi birçok dilde görülür. Örneğin Latince altus sıfatı yalnızca “yüksek” değil, “derin”, yani aşağıda bulunan anlamına da geliyordu (altus mons “yüksek dağ” ve altum flumen “derin nehir”).

V. Şerclis, enantiyoseminin başlıca nedeni olarak antik çağda var olan ben-

53

anlamları henüz farklılaşmamış cesur kökler. Düşünce geliştikçe ve dil biçimlendikçe, yeterince farklılaşmamış bu anlamlardan zamanla daha belirgin temel anlamlar ayrışmıştır; bunların ikincisi çoğunlukla mecazî olmuş ya da farklı bir tonlama kazanmıştır. Örneğin, ilk anlamı “koku” olan Slav dilleri kökü von-’dan birbirine zıt iki anlam türemiştir: “hoş koku, aroma” (krş. Çekçe vůně, Lehçe woń, Rusça благовоние) ve “kötü koku, pis koku, leş kokusu” (krş. Bulgarca воня, Lehçe woń ve Rusça вонь, зловоние) (Šercl 1883: 1–39; 1884: 41–84).

Enantiosemiye özgü dilsel bir evrensel, çok anlamlılıktır. Örneğin, brėkšti fiili hem “ağarmak, aydınlanmak” anlamına gelir (Ė gün doğarken brėkštant, sabah ışığı kabarır, çiy dolu otlar başlarını yere eğer A. Baran), hem de “kararmak” (Akşam oldu, hava artık brėkšti _I2 1028 (Prk). Mumum olmadığı için brėkštant yatmaya gitmek zorunda kaldım LKŽ I₂ 1028(I). Aynı kökten gelen brėkšma adını taşıyan isimle de karşılaştırın: Aukštaitija’da “şafak vakti”, Žemaitija’da ise “alacakaranlık” anlamına gelir (bu durumda enantioseminin temeli diyalekteldir). Aynı sözcüğün kutupsal anlamları arasında oldukça sıkı bir anlamsal ilişki vardır. Bu, günün ilgili saatlerinde kimi zaman güçlenip kimi zaman zayıflayan ışıktır; brėkš- köklü sözcüklerdeki anlam karşıtlığı ise ikinci bileşene, yani günün farklı zamanlarının karşıtlığına bağlıdır.

Enantiosemi, çoğu kez çok anlamlı sözcüklerden doğan eşseslilikten de ayrı düşünülemez (özellikle ayrı anlamlar arasındaki anlamsal bağ adeta koptuğunda). Örneğin, Litvanca bandà “sığır sürüsü” ve “somun (genellikle çörek ya da ekmek)” anlamlarına gelir. Bu iki sözcük, K. Sirvydas’ın yazılarında kaydedilmiş ve Doğu Litvanya ağızlarında korunmuş olan “mal, mülk” ortak anlamıyla birbirine bağlanır: Nauda, banda SD 203. Bütün bandąmı salıverdim _{LKŽ I2} 638 (Kur). Dolayısıyla bu durumda eşsesli anlamlar arasındaki özdeşlik ilişkisi bozulmamıştır.

Bazı eşsesli fiillerin dilbilgisel ve anlamsal ilişkisi vurgulanmalıdır. Örneğin, Litvanca sözlüklerde rãkti fiili iki ayrı madde altında verilir: 1 rãkti, rãka (rãkia, rañka), rãkė (rãko) “eşelemek” geçişli bir fiildir: Rãkė, rãkė ve kolundaki yarayı deşip açtı LKŽ XI 112 (Kv); 2 rãkti, rañka, rãko ise geçişsizdir ve “deliğin küçülmesi, tıkanması, kapanması” anlamına gelir (Küçük iğne deliği (iğne deliği) çabucak rañkar ve tümüyle kapanır LKŽ XI 115 (Sl). A. Kaukienė’ye göre 1 rãkti etkin bir eylemi bildiren fiildir; 2 rãkti ise durum değişikliğini ifade eder ve ilk rãkti fiiliyle anlamsal bir karşıtlık oluşturur (Kaukienė 1994: 77–78).

Başka bir Litvanyalı dilbilimci V. Balaišis, enantioseminin dilbilimsel ve anlamsal açıdan ilginç bir örneğini sunmuştur. İnceleme konusu olarak Rambynas dağının adını seçmiştir. Yazar bu yer adını Slav dillerinden türemiş, enantiosemi niteliği taşıyan bir ad olarak ele alır. Bir Litvanyalı için Rambynas bir dağ (ya da Tilžė yakınlarında, Šilutė ilçesindeki yüksek ve sarp bir Nemunas kıyısı) anlamına gelirken, bir Alman için Riūgen adasının derin bir çukurunda bulunan bir yer olan Rambin’dir. Hint-Avrupa kökü *rem-’in -b(h) belirleyicili türevleri Baltık, Germen ve Slav dillerinde oldukça yaygındır; ancak belirtilen kök ve belirleyiciyle kurulan Baltık ve Germen sözcükleri çoğunlukla “yükselti, yüksek bir

54

yer” anlamına gelir (krş. Litvanca rūmbas, rumbėti, rembėti, Letonca rumba “şelale”, Norveççe rimi “yüksek yer” vb.); Slav dillerinde ise bu türevler çoğunlukla “kesilmiş parça, oyuk” anlamına gelir, yani çukur bir yeri belirtir (krş. J. Pokorny * remъ-, *romb-, *rmb- “doğramak, kesmek, çentik ve kertikler açmak” (Balaišis 1991: 52–53).

Litvanca enantiosemi olgusundan ilk söz eden Jonas Jablonskis’tir. Enantiosemi üzerine kuramsal bir çözümleme yapmamış, ancak “Litvanca Dilbilgisi”nde (1922), fiilin görünüş ve çatılarını ele alırken bu olguya ilişkin çok sayıda değerli örnek sunup bunları şöyle genellemiştir: “Süreç görünüşüyle yalnızca belirli bir eylemin sürmekte olduğunu anlatırız. Bu eylemin nasıl sonuçlanabileceğini ya da sonuçlanması gerektiğini söylemeyiz <...> Söylenene, ‘yapmanın’ nasıl sona ermesi gerektiği açık olduğunda, ‘kapıyı yap’ derken bunu pek açık ifade etmiş olmayız <...> ‘Kapıyı yap’ diyen kişi, kendisini söyleyen tarafından gerektiği gibi anlaşılacağından her zaman emindir; söylenen kişi de her zaman kendisinden isteneni ya da emredileni yapar. Bu iki sözcükle kapının kapalı olduğunu söylediğimizde, hem konuşan hem de dinleyen, kapıyı yaparken açmak gerektiğini bilir” (Jablonskis 1957: 293).

J. Jablonskis daha birçok benzer örnek vermiştir. Örneğin: Ata atları (tarlaya, eve) (yani dışarı çık, geri dön I.E.). Atları neden koşuyorsun (koşumlarını çözmek ya da koşumlarını takmak için mi)? Atları zaten koşuyor, birazdan koşumlarını takacak, çözecek. Dün ona çelengi taktı (iliştirdi). Çelengi ona çoktan takıyor (çıkarıyor). Ona şalı (omuzlarına, omuzlarından) doluyor. Atları neden dizginliyorsun, sürüyorsun, yoksa bir yere mi gidiyorsun (karş. dizginlemeye, sürmeye)? Bundan sonra hiçbir yere gitmeyecek; atları çoktan dizginliyor, sürüyor (az sonra dizginlerini çözecek, salacak) (Jablonskis 1957: 294). Bütün bu durumlarda söz konusu fiillerin anlamları bağlamdan anlaşılır. Ayrıca karş.: Senin için kim böyle çalışır, şafaktan akşama kadar LKŽ XII 192 (Lž). Güneşten güneşe (gün doğumundan gün batımına kadar) patates kazardık LKŽ XII 192 (Dglš).

Litvanca söz varlığının başlangıçta yeterince farklılaşmamış olduğunu, ayakkabı giyme, elbise giyme, giyinme ve benzeri eylemleri anlatan fiiller gösterir. Bunlar autī(s), mautī(s), siaustī(s), vīktī(s) ve benzer türdeki başka sözcüklerdir; kutupsallığın yanı sıra yönlülük de taşırlar. Bu özellikler özellikle söz konusu fiillerin dönüşlü biçimlerinde belirgindir. J. Jablonskis de bu türden çok sayıda fiil örneği vermiştir. Örn.: Neden aunies, bir yere mi gideceksin (krş. ayakkabılarını giy)? Neden aunies, artık yatmaya mı gidiyorsun (krş. ayakkabılarını çıkar)? (Jablonskis 1957: 293). Neden eldivenlerini mauniesi? Hava soğuk olacak (eldivenlerini tak). Artık yola çıkmayacak mısın; eldivenlerini giyiyor (çıkarıyor)? Yatmaya gitmeden önce giyinecek misin? Sabah erkenden yataktan kalkınca giyinecek misin? (Jablonskis 1957: 294–295).

Anlamların bu tür kutuplaşması başka dillerde de görülür. Örneğin L. Novikov’a göre нести Rusçada hem “içeri taşımak” hem de “dışarı taşımak” anlamına gelebilir; ancak yönü belirten belirli bir bağlam gerekir (нести сюда ve нести туда) (Novikov 1973: 185).

Bazı önekli fiiller (özellikle at- önekiyle kurulanlar) da enantiosemi niteliğindedir. Örneğin atrišti hem “yuvarlayarak yaklaştırmak, yuvarlayıp getirmek” anlamına gelir (Amca bu sırada tekerlekli koltuğu yuvarlayıp getirdi LKŽ XI 686 (Mš)), hem de “yuvarlayarak uzaklaştırmak” anlamına gelir (Ve taş...

55

kuyu ağzından … (BB1Moz 29 3); atrisdavo LKŽ XI 687 (BB1Moz 29 3); atstumti—hem “iterek uzaklaştırmak” (Bu tür domuz yavrularının huyu kötüdür: hep başkasını yalaktan atstum[a] nuo LKŽ XIII 1042(Skdt)), hem de “getirip yaklaştırmak” anlamına gelir (yani “yaklaştırmak”; I. E.) (Tüyleri çuval gibi atstūmiau LKŽ XIII 1043(Er); atšokti—hem “sıçrayarak geri çekilmek” (Ateşten kaçar gibi neden atšokai? LKŽ XV 232(Ktk)), hem de “bir sıçrayışla ya da sıçrayarak yaklaşmak” (Atšoka atšokęs yanıma ve konuşuyor LKŽ XV 233(Dr)) vb.

Birçok dilde, karşıt anlamlara sahip bu tür çok sayıda önekli fiil vardır. Karş. Almanca abdecken hem “örtmek, kapatmak” hem de “örtüyü kaldırmak” demektir. Bu Almanca önekinin ab- Rusça от- karşılık gelmesi gerekir; ancak burada Rusça fiilin bu önekle öneksiz fiilin anlamını kazandığını gösteren ilginç bir olguyla karşılaşıyoruz. Rus dilbilimci I. Gorelov, belirtilen savı отбелить örneğiyle açıklar; bu fiil “beyazlatmak, beyaz hâle getirmek” anlamına gelir, “beyazlığı gidermek” anlamına değil (Gorelov 1986: 87-88).

Rusçada от- önekli, tamamen enantiyosemik fiiller de vardır. Örneğin, отказать fiilinin ilk, yani daha eski anlamı “vasiyet etmek”ti; bugünse bu fiil “miras (hakkını) ortadan kaldırmak” anlamına gelir.

Bir başka Rus dilbilimci R. Budagov, победить fiilinin беда ismiyle hâlâ hissedilen anlamsal bağına dikkat çekmiştir (eskiden победить “yok etmek, öldürmek” anlamına geliyordu; yani olumsuz bir anlam taşıyordu, bugünse tam tersine “yenmek, kazanmak” anlamına gelir ve dolayısıyla olumlu bir anlam taşır). Bu iki anlam tarihsel olarak ilişkilidir; çünkü yok eden kişi genellikle düşmanı ya da rakibi yener, alt eder (Budagov 1965: 66–71).

Anlamların kutuplaşması, özellikle Litvanca fiiller sıcaklık değişimlerini anlattığında açıkça görülür. Hem öneksiz hem de önekli karşılık gelen fiiller zıt anlamlar taşır. Burada da enantiyosemi, önceki örneklerde olduğu gibi, ilgili bağlamda belirginleşir. Örneğin, dégti, déginti (Senin şu ağaçların yalnızca tüter, ama nedega LKŽ II₂, 368(Vvr); Degamà ateşi söndürmek zordur LKŽ II₂, 368(Ds) ve Yüzler soğuktan dega LKŽ II₂ 369(Lp)*; déginti (Öğle vakti en kötüsü, güneş dégina, insan dayanamıyor LKŽ II₂ 363(Gs) ve Ah, nasıl savuruyor, nasıl yağıyor, kar yüzü nasıl degina! LKŽ II₂ 363(B. Sruog); Nudega soğukla, ateşle LKŽ XVII(SD 212); išképti (Bu yaz sıcaktan bütün ekinler iškepė LKŽ V 588(Ds) ve Bu yıl bütün bahçeler [ayazdan] iškepė LKŽ V 588(Ds); képinti (İnsanlık dışı bir sıcaklık, güneş de kepina saulė; insan daha fazla yürüyemiyor LKŽ V 581(Sry) ve Dışarıda soğuk képinte ké́pina LKŽ V 581(Jnš); pléškėti (Kuru odunlar öyle güzel plėska LKŽ X 173(Ut) ve Bütün kış boyunca durmadan Plėska LKŽ X 173(Trgn); plėškinti (Bütün gün Plėškinau durdum, ama odalar soğuktu LKŽ X 175(Brs) ve Öyle bir soğuk plėškina ki kulübe ısınmıyor LKŽ X 176(Skdt); Buzağının ayaklarını sıcak suyla plikýk LKŽ X 229(J). Soğuk, yüzü, elleri, ayakları ateş gibi pliko LKŽ XVII 373(J); svilti (Soba öyle sıcak yakılmış ki

* dégti ve képti fiillerinin anlambiliminde “diyatez karşıtlığı olasılığı” da görülür (Kaukienė 1994: 63).

56

tokatlar svìlsta LKŽ XIV 359(J) ve Bu yıl öyle soğuklar oldu ki yanaklar bile svėla LKŽ XIV 359(Nč); svilinti (Güneş tepeden svilina LKŽ 354(V. Krėv) ve Dışarıda güneş svilina, insanın kulakları donabilir LKŽ XIV 354(Vs) vb. Bu tür fiiller genellikle hem yoğun ısınmayı (ısıtmayı), sıcaklığı, harareti, hem de şiddetli soğumayı (soğutmayı), soğuğu, ayazı ifade eder (Ermanytė 1991: 73–74). Bu kutupsal anlamları ortak bir yoğunluk bileşeni birleştirir.

Soğuma (soğutma) anlamının çoğunlukla mecazî, ikincil, yani türemiş olduğunu vurgulamak gerekir. Bununla birlikte, ilk, yani temel anlamı soğuma (soğutma), ısınma (ısıtma) anlamı ise ikincil olan fiiller de vardır. Örneğin, spìginti (Akşama doğru soğuk geçmiş gibi görünüyordu, ama nerede—daha da fazla spìginti! LKŽ XIII 397(Srv). Büyük soğuk deriyi spìgina LKŽ XIII 397(Rsn) ve Kışın ayaz, yazınsa güneş spìgina LKŽ XIII 397(J). Güneş ışınlarının ulaşmadığı bataklıklar ve pınarlar çağlar boyunca yeşerip durdu; en açık havada bile spìginant hiç kurumadılar LKŽ XIII 397(S. Dauk).

Sıcaklık değişimlerini ifade eden bu tür anlambilime sahip fiiller başka dillerde de bulunur; karş. Letonca: Ejot pa sniegu mazmeitai nemaz nebija auksti, bet vaigi visu laiku svilint svila Birznieks-Upitis IV 279. Zeme izkaltusi, sausa ka pelni, un saule to sakarsējusi tik stipri, ka [ravējot] svila pirksti Kļava I 64 (LLVV: 1991: 7₂, sēj., 324) vb.

Litvancadaki bazı fiiller bir durumun ya da eylemin karşıtlarını veya değişimini ifade eder; örneğin: àkti “körleşmek, daha az görmeye başlamak” (Artık gözlerim iyice aìka, yani görme gücü azalıyor LKŽ I₁ 87(J)) ve “gözleri açılmak, görmeye başlamak” (Yavru kediler artık aìka, o zaman görecekler LKŽ I₁ 88(Kp); gùrbti “serpilmek, iyi büyümek” (Hastalıktan sonra kız kardeşim gùrbsta, yani güçleniyor LKŽ III 742(J)) ve “zayıflamak, can çekişmek” (O hep gùrbo ir gùrbo, sonunda ölene kadar LKŽ III 742(Sb); jūnkti “emmeyi bırakmak” (Domuz yavruları artık jūnkti üzereler DŽ₃ 269) ve “alışmak” (Domuz yem yemeye juñksta DŽ₃ 269) vb.

Enantiyosemik fiillerin mecazî anlamları çoğu kez ironik bir tona da sahiptir. Örneğin, draùsti hem “yapmamasını söylemek, izin vermemek, uyarmak, engellemek” (Draùsk nedraùsk, yine bildiğini yapıyor LKŽ II₂ 662(Gs). Drausk kızını kötü işlerden koru LKŽ II₂ 662(J)) hem de “kalması için konuşmak, alıkoymak” anlamına gelir (Draùdė beni yemeğe kalmaya çağırdı, ama vaktim yoktu LKŽ II₂ 662(Ukm). Aileyi ikinci yıl da kalmaya draudžia LKŽ II₂ 662(Kp); gárbinti hem “onurlandırmak, övmek, yüceltmek; saygı göstermek” (Yaşadığı sürece ona garbino, öldükten sonra da garbina LKŽ III 117(J. Jabl)) hem de “aşağılamak, kötü anmak, kınamak, azarlamak” anlamına gelir (Şu uğursuzu herkes gárbina LKŽ III 117(Rm) vb.

Belirli fiillerin ve aynı kökten gelen isimlerin anlamları, karşıt yönlü ilişkiler (konversifler) olarak da bağlantılıdır. Örneğin, (pa)skolinti “(birine) borç vermek” ve “(birinden) borç almak” anlamlarına gelir. Aynı kökten gelen diğer isimler arasında da benzer bir anlamsal bağ vardır: skolą, paskolą, skolininkas, -ė.

Enantiyoseminin yalnızca fiillerde görülmediği de dikkate değerdir. Bu “içsel karşıtlık” bazı isimlerde de bulunur (bu konu makalenin daha önceki bölümünde ele alınmıştı—

57

… başında), sıfatlar, hatta zarflar.

Örneğin, çok anlamlı isim auksas 1. “sarı renkli değerli metal” ve 5. mec. “çok iyi, mükemmel herhangi bir şey” (LKŽ I₁ 479), ağızlarda ayrıca “dışkı, gübre” anlamına gelir (Aūksą veža, tai ir smirda LKŽ I₁ 390 (Kp).

Çok anlamlı isim širdis insanın hem iyi hem de kötü karakter özelliklerini ifade eder. “İyiliği” anlatan širdis, genellikle sevgi bildiren küçültme ekli sıfatlarla ifade edilir; bunlara özellikle ağızlarda ve halk edebiyatında sık rastlanır (Širde­le, padirbėk už mane LKŽ XIV 864 (J. Jabl). Tėvuli mano, širdele mano, kam prižadėjai jaunam berneliu[i]? (d.) LKŽ XIV 864 (Dg).

Kötü karakter özelliklerini, yani “kötülük, öfke”yi ifade eden Širdis artık bu tür küçültme biçimlerine sahip değildir (Man užėjo širdis, ir pasakiau ne vietoj žodį LKŽ XIV 864(Jnšk). Ragana kalukei iš širdies išsuko visas keturias kojukes LKŽ XIV 865(LTR(Al).

Aynı kökten gelen širdingas, -a sıfatı da insanın hem iyi hem kötü özelliklerini ifade eder. Bu sıfatın ilk anlamı “iyi yürekli, şefkatli, hoş”tur (Ak lietuvininkai, širdingimano broleliai LKŽ XIV 848(K. Donel). Sıfatın ikinci anlamı da anlamsal bakımdan ilkine yakındır: “açık yüreklilikten kaynaklanan, içten, gerçek” (Norėjau ištarti jiems žodį širdin-gą, bet širdis atšalusias, ledą radau LKŽ XIV 849(P. Vaič).

“Çabuk öfkelenen, kızan” anlamındaki Širdingas, -a, insanın kötü özelliklerini anlatır (Kurs pasišiaušęs, širdingas, tą lankuok, nugerink LKŽ XIV 849(J).

Eril ve dişil biçimleri bulunan birleşik isim žemaširdis, -ė de insanın hem iyi hem kötü karakter özelliklerini ifade eder.

Bu ismin ilk anlamı “katı, merhametsiz, alçak yürekli kimse”dir (Niekai tokiam žemaširdžiui [žmogui] ir brolį nudėt sp.).

İlkine enantiyosemik olan bu ismin ikinci anlamı ise “alçakgönüllü, kolayca etkilenebilen kimse”dir (Viso to neduoda tėvas puikiesiems, bet žemaširdžiams A. Baran.).

Enantiyosemik sıfatların ve bazı isimlerin insanın çeşitli karakter özelliklerini ve niteliklerini tanımlama özelliği başka dillerde de görülür. Karş. İngilizce apparent “görünür, açık” ve “sözde, varsayılan”. İngilizcedeki türemiş zarf apparently de karşılık gelen anlamlara sahiptir: “açıkça, şüphesiz” ve “muhtemelen, belki”.

Litvanyalı filozof Antanas Maceina, enantiosemi üzerine ilginç düşünceler ortaya koymuştur. “Asmuo ir istorija” adlı incelemesinde, Fransız ilahiyatçı ve Cizvit Jean Daniélou’nun, birçok dilde “konuk” ve “düşman” anlamına gelen sözcüklerin aynı kökten geldiğini ileri süren görüşlerine dayanır. Örneğin, Yunancada yabancı xénos, düşmanlık xenofobia, konukseverlik ise xenofilia olarak adlandırılır; Latincede konuk hospes, düşman ise hostis sözcüğüdür (karş. Rusça гость sözcüğünün benzer anlamları).

Litvancadaki svėčias sözcüğü hiç kuşkusuz enantiyosemiktir; çünkü bu isim davet edilmiş kişiyi ifade etse de, söz konusu kişi başka bir yerden, yani yabancı bir ülkeden gelip konaklamaktadır. (Karş. 2 svėčias, -ià adj. (4) 1. ne giminės, toliau

58

bulunan, yabancı (bir yer, bölge hakkında) ve 2. bizden olmayan (bir kişi hakkında) (LKŽ XIV 286). Dolayısıyla hem isim hem de sıfat, aynı svet- köküne sahiptir; bu kök bir durumda davet edilmiş, beklenen kişiyi adlandırmak için, diğer durumda ise yabancı, başka bir yerden gelmiş kişiyi belirtmek için kullanılır.

A. Maceina'nın sözleriyle, “her durumda bu kişi bizden biri değildir. Barındırılabilir, hatta ağırlanabilir; ama hiçbir zaman yerli olmaz” (Maceina 1981: 63). Özgürlük ya da daha iyi ekmek arayışıyla gelen böyle bir yabancı bizden biri olmayacaksa, alçalmak, yani kendisini kabul edenlerin istediği gibi davranmak zorunda kalacaktır. “Misafir yalnızca gitmek zorunda olduğu için gelir ve kabul edilirgitmek – Litvanya atasözünün dediği gibi: ‘Misafirler, gelmeyi bildiniz; gitmeyi de bilin’” (Maceina 1981: 64).

Misafir ve onunla kurulan “konukseverlikten uzak” ilişkiler hakkındaki böylesi canlı ifadeler Litvanya halk anlatılarında oldukça yaygındır. Örneğin: «İşte tilki, geldiğine göre: misafir olacaksın, yarın yemek alacaksın» (şaka) LKŽ XIV 286(Mrs). Misafirleri uğurlamış gibi sevindi LKŽ XIV 285(KrvP(Jnš). Sevgili misafir – lor peyniri ziyan olacak LKŽ XIV 285(Mrj). Karş. 1a. ciema ēdiens līdz mājas vārtiem «misafirin yemeği kapıya kadar (yani doyurucu değil I. E.)» (Balkevičius, Kabelka 1977: 132) vb.

Enantiosemya birçok dilde antifraz (Yun. antiphrasis – karşıtlık, zıtlık), yani doğrudan anlamı ironi ya da alaycılığın karşıtıyla değiştirdiği, belirli bir ifadeden oluşan üslup figürüne kadar genişletilir (Pikčilingis 1975: 297–298). Örneğin: “Ne akıllıca bir öneri!” yerine “Ne aptalca bir öneri!”; “Şeytan kadar güzel çirkin şey” (çok güzel bir kız hakkında)! LKŽ K (Rm). Burada olumlu duyguları ifade etmek için olumsuz anlamlı sözcüklerden yararlanılır.

Bu durumda tek bir sözcüğün anlamlarının kutuplaşmasından artık söz edilmez; çünkü burada bir cümlenin tamamı, yani bağdaşık bir bağlam söz konusudur; anlam karşıtlığı, uygun üslup araçları ve tonlamayla belirginleştirilir. Örneğin Lat. tolendum esse Octavium: “Octavius yüceltilmelidir”yüceltmek ve “Octavius ortadan kaldırılmalıdır”ortadan kaldırmak; cum tacent clamant “sustuklarında haykırırlar” (Cicero'nun deyişi), yani susarak karşı çıkış ifade edilir; krş. qui tacet, consentire videtur “susmak, rıza göstergesi sayılır”; festina lente “yavaşça acele et” (Suetonius'un deyişi), yani hiçbir şeyi aceleyle yapma; Fr. Savant est sot plus qu’un sot ignorant “Bilgili bir aptal, cahil bir aptaldan daha aptaldır” (Molière'in deyişi) vb.

Bazı dilbilimciler enantiosemya için eş adlı karşıt anlamlılık, hatta homoantonimi adını da kullanır; örneğin: Köpek insanın en iyi dostudur ve Köpek için köpek ölümü. Dilde karşıt anlamlılık ile eşadlılık gerçekten de sık sık iç içe geçer (Gorelov 1986: 89).

Sonuç olarak, enantiosemya özellikle üretken bir dil olgusu olmasa da tamamen ortadan kalkmaya hazır olmadığını belirtmek gerekir. Aksine, günümüz gerçeklerine ve yaşam temposuna uyarlanmış yeni biçimler ve anlatım yolları kazandıkça enantiosemya yok olmamaktadır. Eskiden olduğu gibi bugün de her dilde “iç karşıtlıklar”, yani kutuplaşmış anlamlar taşıyan yeterince çok sözcük vardır,

59

LITERATŪRA IR ŠALTINIAI

A b e l C. 1885: Sprachwissenschaftliche Abhandlungen, Leipzig, 316–329.

B a l a i š i s V. 1991: Enantiosemi̇ja ve Rambynas. – Žodžiai ir prasmės, 1, 50–54.

B a l k e v i č i u s J., K a b e l k a J. 1977: Letonca-Litvanca sözlüğü, Vilnius: Mokslas.

A. Baran – A n t a n a s B a r a n a u s k a s, yazıları.

Bb1 – İncil... 11. baskı, Berlin 1931.

B u d a g o v R. A. 1965: Vvedenie v nauku o jazyke, Moskva: Prosveščenie.

DŽ₃ – Güncel Litvanca sözlük, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 1993.

S. Dauk – S i m o n a s D a u k a n t a s, yazıları.

K. Donel – C h r i s t i a n D o n a l i t i u s. Litauische Dichtungen..., Königsberg, 1869.

E r m a n y t ė I. 1991: Aynı fiilin antonimik anlamları. – Kalbos kultūra 61, 73–74.

G a i v e n i s K., K e i n y s S. 1990: Kalbotyros terminų žodynas, Kaunas: Šviesa.

G o r e l o v I. N. 1989: Enantiosemi̇ja kak stolknovenie protivorečivych tendencij jazykovogo razvitija. – Voprosy jazykoznanija, 87–89.

I – L a u r y n a s I v i n s k i s, onun yazıları.

J – Litovskij slovar’ A. J u š k e v i č’ a..., 1–2, Sankt-Peterburg, 1897, 1904.

J. Jabl – J o n a s J a b l o n s k i s, onun yazıları ve sözlük fişleri.

J a b l o n s k i s J. 1957: Raštai 1, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla.

K a u k i e n ė A. 1994: Lietuvių kalbos veiksmažodžių istorija 1, Klaipėda.

V. Krėv – V i n c a s K r ė v ė - M i c k e v i č i u s, onun yazıları.

KrvP (Jnš) – V. K r ė v ė - M i c k e v i č i u s. Patarles ir priežodžiai 1–2, Kaunas, 1934–1935; Lietuvių patarlės ir priežodžiai 3, Kaunas, 1937; 4 – Darbai ir dienos, 7, 1938.

LKŽ I₁ – Litvanca Sözlük 1, Vilnius, 1941.

LKŽ I₂–II₂ – Lietuvių kalbos žodynas 1–2, Vilnius: Mintis, 1968–1969.

LKŽ III – Litvanca Sözlük 3, Vilnius: Devlet Siyasi ve Bilimsel Edebiyat Yayınevi, 1956.

LKŽ V – Litvanca Sözlük 5, Vilnius: Devlet Siyasi ve Bilimsel Edebiyat Yayınevi, 1959.

LKŽ X–XV – Lietuvių kalbos žodynas 10–15, Vilnius: Mokslas, 1976, 1978, 1981, 1984, 1986, 1991.

LKŽ K – Litvanca Sözlük fiş koleksiyonu.

LLVV VII₂ – Latviešu literārās valodas vārdnīca 7, Rīgā: Zinātne, 1991, 324.

M a c e i n a A. 1981: Asmuo ir istorija, Chicago: Ateitis, 63–64.

Mš – P r a n a s M a š i o t a s, eserleri ve çevirileri.

N o v i k o v L. A. 1973: Antonimija v russkom jazyke (Semantičeskij analiz protivopoložnosti v leksike), izdatelstvo Moskovskogo un-ta, 185.

P i k č i l i n g i s J. 1975: Litvanca üslupbilim 2, Vilnius: Mokslas, 297–298.

SD – Dictionarium trium linguarum, In usum Studiosae Iuventutis, Avctore... C o n s t a n t i n o S z y r v i d... Qvinta editio... Vilnae...

B. Sruog – B a l y s S r u o g a, eserleri.

Š e r c e l V. 1883, 1884: O slovach s protivopoložnymi značenijami (ili o tak nazyvaemoj enantiosemii). – Filologičeskije zapiski, vypusk 5–6, 1–39; vypusk 1, 41–84, Voronež.

P. Vaič – P r a n a s V a i č a i t i s, eserleri.

ENANTİOSEMİ ÜZERİNE BAZI NOTLAR

Özet

Enantiosemi, kökeni Eski Mısır dönemine uzanan çok eski bir dilbilimsel olgudur. Dilbilimde, bir sözcüğün veya biçimbirimin karşıt anlamlara sahip olma özelliği olarak tanımlanır.

60

Anlamların kutuplaşması, sıcaklık dalgalanmalarını ifade eden fiillerde özellikle belirgindir (ör. degti, kepti, svilti ve diğerleri). Bu tür bir iç karşıtlık bazı isimler, sıfatlar ve hatta zarflar için de karakteristiktir.

Enantioseminin başlıca nedeni, ortak köklere sahip sözcüklerin anlamlarının farklılaşmamış olmasıdır. Hem çokanlamlılık (krş. brėkšti – “auhti, švisti” ve “temti”) hem de eşseslilik (krş. banda – “sığır” ve “bir somun ekmek”). Yukarıdaki eşseslilerin ortak anlamı “mal, mülkiyet”tir.

Enantiosemi üzerine araştırma yapan ilk Litvanyalı dilbilimci Jonas Jablonskis’tir (Lietuvių kalbos gramatika, 1922).

Enantiosemik svečias sözcüğü üzerine ilginç bir yorum, Litvanyalı filozof A. Maceina tarafından sunulmuştur. Ziyarete davet edilmiş bir kişi anlamına gelen bu isim, aynı zamanda söz konusu kişiyi başka bir yerden gelmiş, yabancı biri olarak nitelendirir.

Enantiosemi genellikle yalnızca tutarlı metinlerde belirginleşir. Anlamların kutuplaşması, tonlama ve üslup araçlarıyla kendini gösterir. Bazen enantiosemi, yani gerçek anlamı ironi veya alay yoluyla karşıt anlamına dönüştürülen belirli bir söz, bir antipraz hâlini alacak ölçüde genişler.

Enantiosemi olgusu ortadan kalkmayacak; dilde yalnızca yeni ifade biçimleri edinmektedir.

61