LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXXVII (1997)

LEKSIKOGRAFIJOS IR LEKSIKOLOGIJOS PROBLEMOS

Irena ERMANYTĖ

ALGUMAS OBSERVAÇÕES SOBRE A ENANTIOSSEMIA

Ao analisar as oposições da língua sob uma perspectiva pragmática, chama a atenção um fenômeno linguístico muito antigo – enantiossemia, em que a mesma palavra tem dois significados opostos (evidenciando, assim, a polarização dos significados da palavra). A enantiossemia (em alemão, Enantiose- mie; em inglês, Enantiosemy), cujo nome deriva do gr. enantios – ‘que está diante, oposto’ + sema – ‘sinal’, manifesta-se em determinado contexto, pois sem ele esse fenômeno linguístico não pode ser suficientemente compreendido, tanto do ponto de vista estrutural quanto semântico. Em linguística, a enantiossemia é definida como a propriedade de uma palavra ou morfema de ter significados opostos (Gaivenis, Keinys 1990: 57).

A enantiossemia é característica de muitas línguas, desde a Antiguidade até hoje. Esse fenômeno linguístico só começou a ser estudado mais detalhadamente no final do século XIX, embora G. V. F. Hegel (Hegel) já tenha falado sobre enantiossemia na introdução de “A ciência da lógica”. Segundo ele, a maioria das palavras alemãs (especialmente os verbos prefixados) tem não apenas significados diferentes, mas também opostos.

O linguista alemão Karl Abel (Carl Abel), na parte VIII de “Sprachwissenschaftliche Abhandlungen” (“Estudos de linguística”), intitulada “Os significados opostos da palavra primitiva”, afirmou que os exemplos mais antigos de enantiossemia que chegaram até nós foram registrados em hieróglifos egípcios (Abel 1885: 316).

Na língua dos antigos egípcios havia muitas palavras, cada uma das quais tinha dois significados opostos. Esses significados polares são melhor ilustrados pelas palavras: unx (apenas modificada foneticamente de outra maneira), que significava tanto “descobrir, destapar” (unx) quanto “cobrir, envolver” (unḥ); at (também modificado de modo correspondente), que significava tanto “escutar, ouvir” (aṯ) quanto “ser surdo” (aṭ); sneḥ – “separar, distinguir”, sneḥ – “unir” etc.

A palavra quen significava para o habitante do Egito tanto “forte” quanto “fraco”. Esse hieróglifo precisava apenas ser explicado por meio de sinais e desenhos apropriados que mostrassem a diferença entre os significados específicos. O adjetivo forte costumava ser ilustrado pelo desenho de um guerreiro armado de pé, e fraco, pelo de uma pessoa ajoelhada (provavelmente um escravo). O verbo ārī “subir” era representado por uma escada de degraus, e “descer”, por uma escada de mão (Abel 1885: 317, 329). (Compare-se também o hindi kal: “ontem” e “amanhã”; parso: “anteontem” e “depois de amanhã”.)

Quase ao mesmo tempo, outro linguista alemão, V. Scherzl (Scherzl), também estudou a enantiossemia. Em sua opinião, a enantiossemia é característica de muitas línguas. Por exemplo, o adjetivo latino altus significava não apenas “alto”, mas também “profundo”, isto é, situado abaixo (altus mons “montanha alta” e altum flumen “rio profundo”).

V. Scherzl considerava que a principal causa da enantiossemia eram as antigas

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raízes ousadas, cujos significados ainda não haviam sido diferenciados. Com o desenvolvimento do pensamento e a formação da linguagem, desses significados insuficientemente diferenciados foram-se destacando gradualmente significados básicos mais concretos, dos quais o segundo era, na maioria das vezes, figurado ou tinha uma entonação diferente. Por exemplo, do radical das línguas eslavas von-, cujo significado primário é “cheiro”, desenvolveram-se dois significados opostos: “cheiro agradável, aroma” (cf. tcheco vůně, polonês woń, russo благовоние) e “cheiro ruim, fedor, mau cheiro” (cf. búlgaro воня, polonês woń e russo вонь, зловоние) (Šercl 1883: 1–39; 1884: 41–84).

A universalidade semântica da linguagem característica da enantiossemia é a polissemia. Por exemplo, o verbo brėkšti significa tanto “amanhecer, clarear” (E quando, ao brėkštant o dia, a luz matinal incha, as cabeças das ervas cheias de orvalho se inclinam para baixo A. Baran) quanto “anoitecer” (Noite, já começa a brėkšti _I2 1028 (Prk). Sem vela, ao brėkštant, eu tinha de ir dormir LKŽ I₂ 1028(I). Cf. o substantivo da mesma raiz brėkšma, que na Aukštaitija significa “alvorada” e na Žemaitija, “crepúsculo” (neste caso, a base da enantiossemia é dialetal). Entre os significados polares de uma mesma palavra existe uma ligação semântica bastante estreita. Trata-se da luz, que, em determinados momentos do dia, ora se intensifica, ora se enfraquece, ao passo que a oposição entre os significados das palavras com a raiz brėkš- depende do segundo componente: a oposição entre os períodos do dia.

A enantiossemia também não pode ser dissociada da homonímia, que muitas vezes surge de palavras polissêmicas (sobretudo quando a ligação semântica entre significados distintos parece romper-se). Por exemplo, em lituano, bandà significa “rebanho” e “pão pequeno (geralmente, bolo ou pão de centeio)”. Essas duas palavras se ligam entre si pelo significado geral “riqueza, propriedade”, registrado nos escritos de K. Sirvydas e conservado nos dialetos do leste da Lituânia: Nauda, banda SD 203. Praleidau visą savo bandą _{LKŽ I2} 638 (Kur). Assim, neste caso, a relação de identidade entre os significados homônimos não foi rompida.

Cabe destacar a relação gramatical e semântica de certos verbos homônimos. Por exemplo, nos dicionários da língua lituana, o verbo rãkti aparece em duas entradas: 1 rãkti, rãka (rãkia, rañka), rãkė (rãko), “raspar”, é transitivo: Rãkė, rãkė ir prarakė skaudulį ant rankos LKŽ XI 112 (Kv); e 2 rãkti, rañka, rãko é intransitivo e significa “o orifício diminuir, entupir-se, obstruir-se” (Maža bulia (adatos skylutė) greitai rañka ir visiškai užranka LKŽ XI 115 (Sl). Na opinião de A. Kaukienė, 1 rãkti é um verbo de ação ativa, enquanto 2 rãkti denota uma mudança de estado e forma uma oposição semântica com o primeiro verbo rãkti (Kaukienė 1994: 77–78).

Outro linguista lituano, V. Balaišis, apresentou um exemplo de enantiossemia interessante do ponto de vista linguístico e semântico. Como objeto de análise, escolheu o nome da colina Rambynas. O autor interpreta esse topônimo como enantiossemântico, de origem eslava. Para um lituano, Rambynas significa uma colina (ou a alta e íngreme margem do Nemunas perto de Tilžė, no distrito de Šilutė), enquanto para um alemão designa uma localidade situada numa depressão profunda da ilha de Rügen, Rambin. Há muitos derivados do determinante -b(h) da raiz indo-europeia *rem- nas línguas bálticas, germânicas e eslavas; contudo, as palavras bálticas e germânicas com a raiz e o determinante mencionados geralmente significam “elevação, lu-

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gar elevado” (cf. lituano rūmbas, rumbėti, rembėti, letão rumba “cascata”, norueguês rimi “lugar elevado” etc.), ao passo que nas línguas eslavas esses derivados geralmente significam “corte, desbaste”, isto é, um lugar rebaixado (cf. J. Pokorny * remъ-, *romb-, *rmb- “cortar, talhar, fazer incisões e entalhes” (Balaišis 1991: 52–53).

O primeiro a abordar o fenômeno da enantiossemia na língua lituana foi Jonas Jablonskis. Ele ainda não analisou teoricamente a enantiossemia, mas em sua “Gramática da língua lituana” (1922), ao tratar dos aspectos e das vozes do verbo, apresentou um conjunto considerável de exemplos valiosos desse fenômeno e os sintetizou adequadamente: “Com o aspecto imperfectivo, expressamos apenas a realização de uma ação. Não expressamos aquilo em que essa ação pode ou deve resultar <...> Dizemos de modo pouco claro “faça a porta” quando está claro para quem ouve como o “fazer” deve terminar <...> A pessoa que diz “faça a porta” sempre acredita que será compreendida como convém por quem a ouve, e este sempre faz o que lhe é pedido ou ordenado. Se dissermos aquelas duas palavras referindo-nos a uma porta fechada, então nós, quem fala e quem ouve, sabemos que, ao fazer a porta, é preciso abri-la” (Jablonskis 1957: 293).

J. Jablonskis apresentou muitos outros exemplos análogos. Por exemplo: Jok arklius (į lauką, namo) (t. y. išjok, parjok I.E.). Kam kinkai arklius (darai, kad iškinkytum arba pakinkytum)? Jau arklius kinko, tuoj pakinkys, iškinkys. Jai vakar vainikėlį segė (prisegė). Jai vainiką jau sega (nusega). Siaučia jam skarą (ant pečių, nuo pečių). Kam vadelėji, vadžioji [arklius], ar kur važiuoji (plg. įvadelėti, įvadžioti)? Toliau jis niekur nebevažiuos, jau arklius vadelėja, vadžioja (tuoj išvadelės, išvadžios) (Jablonskis 1957: 294). Em todos esses casos, os significados dos verbos indicados ficam claros pelo contexto. Cf. ainda: Kas tau bedirbs taip, kaip tuočės nu saulės lig saulės LKŽ XII 192 (Lž). Saulė nuo saulės (Nuo saulėtekio ligi saulėlydžio) kasdavom bulbas LKŽ XII 192 (Dglš).

O fato de que o léxico lituano inicialmente não era suficientemente diferenciado é demonstrado pelos verbos que designam ações como calçar, vestir e similares. São eles autī(s), mautī(s), siaustī(s), vīktī(s) e outras palavras de tipo semelhante, caracterizadas, além da polaridade, também pela vetorialidade. Essas propriedades são especialmente características das formas reflexivas desses verbos. J. Jablonskis também apresentou muitos verbos desse tipo. Por exemplo: Para que te calças, vais sair para algum lugar (cf. calçar)? Para que te calças, já vais para a cama (cf. descalçar)? (Jablonskis 1957: 293). Para que calças as luvas? Vai fazer frio (fica com as luvas). Não vais sair, se já estás calçando (tirando) as luvas? Já vais vestir (antes de ires para a cama)? Já vais vestir (depois de te levantares cedo de manhã)? (Jablonskis 1957: 294–295).

Essa polarização de significados também é característica de outras línguas. Por exemplo, segundo L. Novikov, нести pode significar em russo tanto “trazer para dentro” quanto “levar para fora”; basta um contexto que indique a direção (нести сюда e нести туда) (Novikov 1973: 185).

Alguns verbos prefixados (sobretudo com o prefixo at-) também são enantiossemânticos. Por exemplo, atrišti significa tanto “aproximar rolando, fazer rolar até aqui” (Enquanto isso, o tio atrito a poltrona de rodas LKŽ XI 686 (Mš)) quanto “afastar rolando” (Ir akme-

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da boca do poço atrisdavo LKŽ XI 687 (BB1Moz 29 3); atstumti — tanto “empurrar para longe, afastar” (Esse comportamento dos porcos é ruim: um sempre atstum[a] nuo o cocho LKŽ XIII 1042(Skdt)) como “trazer para perto” (isto é, “aproximar” I. E.) (Como uma carga de penas, atstūmiau LKŽ XIII 1043(Er); atšokti — tanto “afastar-se dando um salto” (Por que você atšokai daqui como se fosse fogo? LKŽ XV 232(Ktk)) como “aproximar-se com um salto ou aos saltos” (Atšoka atšokęs para junto de mim e diz LKŽ XV 233(Dr)), e assim por diante.

Em muitas línguas há inúmeros verbos prefixados desse tipo, com significados opostos. Compare o alemão abdecken, que significa tanto “cobrir, tapar” como “destapar”. O prefixo alemão ab- deveria corresponder ao russo от-, mas aqui observamos um fenômeno interessante, que mostra que o verbo russo com esse prefixo adquire o significado do verbo sem prefixo. O linguista russo I. Gorelov ilustra a afirmação mencionada com o exemplo de отбелить, cujo significado é “alvejar, tornar branco”, e não “remover a brancura” (Gorelov 1986: 87-88).

Em russo também há verbos plenamente enantiossemânticos com o prefixo от-. Por exemplo, o significado original, isto é, anterior, de отказать era “deixar em testamento”; hoje, porém, esse verbo significa “revogar (o direito à) herança”.

Outro linguista russo, R. Budagov, chamou a atenção para a relação semântica ainda perceptível entre o verbo победить e o substantivo беда (antigamente победить significava “destruir, matar”, ou seja, tinha um significado negativo; hoje, pelo contrário, significa “vencer, ganhar”, portanto seu significado é positivo. Esses dois significados estão historicamente relacionados, pois aquele que destrói geralmente também vence, derrota o inimigo ou o adversário (Budagov 1965: 66–71).

A polarização dos significados é especialmente evidente quando os verbos lituanos designam variações de temperatura. Os verbos correspondentes têm significados opostos tanto sem prefixo como com prefixo. Aqui, como nos casos anteriores, a enantiosemia se manifesta no contexto pertinente. Por exemplo, dégti, déginti (Essas árvores suas só fumegam, mas nedega LKŽ II₂, 368(Vvr); Degamà, é difícil apagar um fogo LKŽ II₂, 368(Ds); e Os rostos déga por causa do frio LKŽ II₂ 369(Lp)*; déginti (Ao meio-dia é terrível, quando o sol dégina; não se aguenta LKŽ II₂ 363(Gs); e Oxalá não nevasse tanto, não caísse tanta neve, que a neve degina! LKŽ II₂ 363(B. Sruog); Nudega com frio, com fogo LKŽ XVII(SD 212); išképti (Neste verão, por causa do calor, todos os cereais iškepė LKŽ V 588(Ds); e Este ano, todos os pomares [por causa da geada] iškepė LKŽ V 588(Ds); képinti (É desumano, e o sol kepina saulė, a pessoa não consegue nem caminhar LKŽ V 581(Sry); e Lá fora o frio képinte ké́pina LKŽ V 581(Jnš); pléškėti (A lenha seca plėska tão bem LKŽ X 173(Ut); e Plėska durante todo o inverno, sem parar LKŽ X 173(Trgn); plėškinti (Plėškinau o dia inteiro, mas os quartos estão frios LKŽ X 175(Brs); e Esse frio plėškina; a casa não está aquecida LKŽ X 176(Skdt); Com água quente, plikýk as pernas do bezerro LKŽ X 229(J). O frio queima com ardor de fogo, isto é, como fogo, pliko o rosto, as mãos e os pés LKŽ XVII 373(J); svilti (O fogão foi aceso tão intensamente que

* Na semântica dos verbos dégti e képti também se observa uma “possibilidade de oposição diatética” (Kaukienė 1994: 63).

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as faces svìlsta LKŽ XIV 359(J); e Faz tanto frio este ano que até as bochechas svėla LKŽ XIV 359(Nč); svilinti (O sol svilina lá do alto LKŽ 354(V. Krėv); e Lá fora svilina; dá para congelar as orelhas LKŽ XIV 354(Vs), etc. Esses verbos geralmente significam tanto aquecimento intenso (esquentar), calor, quentura, como frio intenso (arrefecer), frio, geada (Ermanytė 1991: 73–74). Um componente comum de intensidade liga esses significados polares.

É preciso salientar que o significado de esfriar (arrefecer) costuma ser figurado, secundário, isto é, derivado. Há, contudo, verbos cujo primeiro significado, ou seja, o principal, é esfriar (arrefecer), enquanto o significado de aquecer (esquentar) é secundário. Por exemplo, spìginti (Ao entardecer, parecia que o frio tinha diminuído, mas que nada: começou a spìginti! LKŽ XIII 397(Srv). O frio intenso spìgina a pele LKŽ XIII 397(Rsn); e No inverno a geada, no verão o sol spìgina LKŽ XIII 397(J). Brejos e nascentes, não alcançados pelos raios do sol, permaneceram úmidos desde tempos imemoriais e nunca secaram, mesmo sob os céus mais limpos, quando o sol spìginant LKŽ XIII 397(S. Dauk).

Verbos com esse tipo de semântica, que designam variações de temperatura, também existem em outras línguas; compare o letão: Ejot pa sniegu mazmeitai nemaz nebija auksti, bet vaigi visu laiku svilint svila Birznieks-Upitis IV 279. Zeme izkaltusi, sausa ka pelni, un saule to sakarsējusi tik stipri, ka [ravējot] svila pirksti Kļava I 64 (LLVV: 1991: 7₂, sēj., 324), etc.

Alguns verbos lituanos exprimem estados ou ações opostos, ou uma mudança, por exemplo: àkti “ficar cego, começar a enxergar menos” (Meus olhos já aìka completamente, isto é, a visão está diminuindo LKŽ I₁ 87(J)) e “abrirem-se os olhos, começar a enxergar” (Os gatinhos já aìka; agora verão LKŽ I₁ 88(Kp); gùrbti “prosperar, crescer bem” (Depois da doença, minha irmã gùrbsta, isto é, está ficando mais forte LKŽ III 742(J)) e “definhar, perecer” (Ele gùrbo ir gùrbo o tempo todo, até morrer LKŽ III 742(Sb); jūnkti “desacostumar-se de mamar” (Os leitões estão deixando de jūnkti DŽ₃ 269) e “acostumar-se” (O porco juñksta com as ervilhas DŽ₃ 269), e assim por diante.

Os significados figurados dos verbos enantiossemânticos muitas vezes também têm uma nuance irônica. Por exemplo, draùsti significa tanto “dizer para não fazer algo, proibir, advertir, impedir” (Draùsk nedraùsk, ele faz o que quer, e pronto LKŽ II₂ 662(Gs). Drausk sua filha de fazer coisas ruins LKŽ II₂ 662(J)) como “convidar a falar para que fique, deter” (Draùdė-me para comer, mas eu não tinha tempo LKŽ II₂ 662(Ukm). A família draudžia que ela fique por mais um ano LKŽ II₂ 662(Kp); gárbinti significa tanto “honrar, elogiar, exaltar; respeitar” (Enquanto viva, ela o garbino, e o garbina mesmo depois de morto LKŽ III 117(J. Jabl)) como “desprezar, falar mal, censurar, insultar” (Todos gárbina aquele imprestável LKŽ III 117(Rm), etc.

Os significados de certos verbos e dos substantivos da mesma raiz relacionam-se também como conversos. Por exemplo, (pa)skolinti significa “emprestar (a alguém)” e “tomar emprestado (de alguém)”. Uma relação semântica semelhante existe entre outros substantivos da mesma raiz: skolą, paskolą, skolininkas, -ė.

É importante notar que a enantiosemia é característica não apenas dos verbos. Alguns substantivos também apresentam essa “oposição interna” (isso já foi mencionado no início deste artigo

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(no início), adjetivos e até mesmo advérbios.

Por exemplo, o substantivo polissêmico auksas significa 1. “metal precioso de cor amarela” e 5. fig. “algo muito bom, excelente” (LKŽ I₁ 479), mas nos dialetos também significa “fezes, esterco” (Aūksą veža, tai ir smirda LKŽ I₁ 390 (Kp).

O substantivo polissêmico širdis denota tanto as boas quanto as más características do temperamento humano. A širdis que expressa “bondade” costuma ser acompanhada de epítetos afetuosos e diminutivos, muito frequentes sobretudo nos dialetos e no folclore (Širde­le, padirbėk už mane LKŽ XIV 864 (J. Jabl). Tėvuli mano, širdele mano, kam prižadėjai jaunam berneliu[i]? (d.) LKŽ XIV 864 (Dg).

Širdis, quando expressa características negativas do temperamento humano — “maldade, ira” —, já não apresenta essa forma diminutiva (Man užėjo širdis, ir pasakiau ne vietoj žodį LKŽ XIV 864(Jnšk). Ragana kalukei iš širdies išsuko visas keturias kojukes LKŽ XIV 865(LTR(Al).

O adjetivo da mesma raiz širdingas, -a também denota qualidades boas e más do ser humano. O primeiro significado desse adjetivo é “que tem bom coração, bondoso, amável” (Ak lietuvininkai, širdingimano broleliai LKŽ XIV 848(K. Donel). O segundo significado desse adjetivo também é semanticamente próximo do primeiro: “que brota de um coração aberto, sincero, verdadeiro” (Norėjau ištarti jiems žodį širdin-gą, bet širdis atšalusias, ledą radau LKŽ XIV 849(P. Vaič).

Širdingas, -a, com o significado de “que se irrita facilmente, que fica zangado”, descreve características negativas do ser humano (Kurs pasišiaušęs, širdingas, tą lankuok, nugerink LKŽ XIV 849(J).

O substantivo composto masculino e feminino žemaširdis, -ė também denota traços bons e maus do temperamento humano.

O primeiro significado desse substantivo é “pessoa de coração duro, impiedoso e vil” (Niekai tokiam žemaširdžiui [žmogui] ir brolį nudėt sp.).

O segundo significado desse substantivo, enantiossemicamente oposto ao primeiro, é “pessoa humilde, facilmente influenciável” (Viso to neduoda tėvas puikiesiems, bet žemaširdžiams A. Baran.).

Essa característica de adjetivos enantiossêmicos e de alguns substantivos — a de caracterizar vários traços e qualidades do temperamento humano — também é comum a outras línguas. Compare o inglês apparent, “visível, claro”, e “aparente, presumido”. O advérbio derivado correspondente do inglês apparently também tem os significados “claramente, sem dúvida” e “provavelmente, talvez”.

O filósofo lituano Antanas Maceina apresentou reflexões interessantes sobre a enantiossemia. Em seu estudo “Asmuo ir istorija”, ele se apoia nas reflexões do teólogo francês e jesuíta Jean Daniélou, segundo as quais, em muitas línguas, as palavras que significam “hóspede” e “inimigo” têm a mesma raiz. Por exemplo, em grego, “estrangeiro” é xénos, “hostilidade” é xenofobia, e “hospitalidade” é xenofilia; em latim, “hóspede” é hospes, e “inimigo” é hostis (cf. os significados análogos do russo гость).

O lituano svėčias é, sem dúvida, enantiossêmico, pois esse substantivo, embora signifique uma pessoa convidada, designa alguém que vem de outro lugar para uma visita, isto é, de um país estrangeiro. (Cf. 2 svėčias, -ià adj. (4) 1. ne giminės, toliau

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que está fora, estrangeiro (sobre um lugar, uma região) e 2. que não é dos nossos (sobre uma pessoa) (LKŽ XIV 286). Assim, tanto o substantivo quanto o adjetivo têm a mesma raiz svet-, que num caso é usada para designar a pessoa convidada e esperada, e, no outro, alguém estranho, vindo de outro lugar.

Nas palavras de A. Maceina, “em qualquer caso, essa pessoa não é dos nossos. Pode ser acolhida e até receber uma refeição, mas nunca se torna alguém da terra” (Maceina 1981: 63). Quer esteja à procura de liberdade, quer de pão melhor, esse forasteiro não será dos nossos; terá de se humilhar, isto é, comportar-se como desejam aqueles que o acolheram. “O hóspede vem e é recebido apenas porque deve ir embora — diz o provérbio lituano: “Convidados, souberam vir; saibam também ir embora” (Maceina 1981: 64).

Há muitas expressões vívidas sobre o hóspede e as relações “pouco hospitaleiras” com ele no folclore lituano. Por exemplo: «Pois é, doninha, já que vieste: hóspede serás; amanhã, comida ganharás» (brincadeira) LKŽ XIV 286(Mrs). Ficou contente como quem hóspedes despediu LKŽ XIV 285(KrvP(Jnš). Hóspede querido hóspede — pena do requeijão LKŽ XIV 285(Mrj). Cf. 1a. ciema ēdiens līdz mājas vārtiem “comida de hóspede até ao portão da casa (isto é, não sacia, I. E.)” (Balkevičius, Kabelka 1977: 132) etc.

Em muitas línguas, a enantiosemia é ampliada até à antífrase (gr. antiphrasis — contradição, oposição), isto é, a figura de estilo em que a ironia ou o sarcasmo substitui pelo contrário o sentido literal de uma expressão (Pikčilingis 1975: 297–298). Por exemplo: Que conselho inteligente! em vez de Que conselho estúpido! Uma bela feiura como o diabo (sobre uma menina muito bonita)! LKŽ K (Rm). Aqui, para expressar emoções positivas, recorrem-se a palavras de sentido negativo.

Neste caso, já não se trata da polarização dos significados de uma única palavra, pois aqui figura uma frase inteira, isto é, um contexto coerente, no qual a oposição entre os significados é realçada por meios estilísticos apropriados e pela entonação. Por exemplo, lat. tolendum esse Octavium: “É necessário exaltar Otávio” e “É necessário eliminar Otávio”; cum tacent clamant “quando se calam, gritam” (expressão de Cícero), isto é, o silêncio exprime desaprovação; cf. qui tacet, consentire videtur “o silêncio é sinal de assentimento”; festina lente “apressa-te devagar” (expressão de Suetónio), isto é, não faças [nada] precipitadamente; fr. Savant est sot plus qu’un sot ignorant “Mokytas kvailys didesnis už nemokytą kvailį” (expressão de Molière) etc.

Alguns linguistas também chamam à enantiosemia antonímia homonímica, ou mesmo homoantonímia, por exemplo: O cão é o melhor amigo do homem e Para o cão, a morte é outro cão. Na língua, antonímia e homonímia entrelaçam-se de facto com frequência (Gorelov 1986: 89).

Em síntese, é preciso dizer que, embora a enantiosemia não seja um fenómeno linguístico particularmente produtivo, não está prestes a desaparecer por completo. Pelo contrário, assumindo formas e modos de expressão sempre novos, adaptados às realidades atuais e ao ritmo da vida, a enantiosemia não desaparece. Como antigamente, também hoje há em cada língua palavras em número suficiente com “oposições internas”, isto é, significados polarizados,

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ALGUMAS NOTAS SOBRE ENANTIOSSEMIA

Resumo

A enantiossemia é um fenômeno linguístico muito antigo, que remonta aos tempos do Antigo Egito. Na linguística, é definida como a propriedade de uma palavra ou morfema de ter significados opostos.

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A polarização dos significados é especialmente evidente em verbos que denotam flutuações de temperatura (por exemplo, degti, kepti, svilti e outros). Esse tipo de oposição interna é característico de alguns substantivos, adjetivos e até advérbios.

A principal causa da enantiossemia são os significados não diferenciados de palavras com raízes comuns. Tanto a p o l i s s e m i a (cf. brėkšti – “aušti, švisti” e “temti”) quanto a h o m o n í m i a (cf. banda – “gado” e “um pão”). Os homônimos acima têm um significado comum: “propriedade, posse”.

Jonas Jablonskis foi o primeiro linguista lituano a investigar a enantiossemia (Lietuvių kalbos gramatika, 1922).

O filósofo lituano A. Maceina apresentou uma interessante reflexão sobre a palavra enantiossêmica s v e č i a s. Com o significado de pessoa que foi convidada para uma visita, o substantivo ao mesmo tempo caracteriza essa pessoa como alguém que veio de outro lugar, um estranho.

A enantiossemia geralmente só se torna evidente em textos coerentes. A polarização dos significados manifesta-se na entonação e nos recursos estilísticos. Às vezes, a enantiossemia expande-se até se tornar uma antiphrase, isto é, uma expressão cujo significado literal é alterado para o significado oposto por meio da ironia ou do sarcasmo.

O fenômeno da enantiossemia não vai desaparecer; está apenas adquirindo novas formas de expressão na língua.

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