ALBRECHT GREULE

Araştırma alanları: (özellikle teodilbilim ve dinî ilahi), metin dilbilgisi, onomastik, tarihsel sözdizimi.

TEODİLBİLİMİN ARAŞTIRMA SPEKTRUMUNDA DİNÎ İLAHİ

Dinî ilahi, teodilbilim araştırmaları spektrumunda

N O T

Teodilbilim, insanların dil aracılığıyla ilahi olan hakkında nasıl iletişim kurabildiklerini inceler. Teodilbilimin görevlerinden biri, teolektal metinlerin bir taksonomisini oluşturmaktır. Bu bağlamda çeviri metinleri, örneğin kilise ayinlerinde yerel dilde de kullanılan Kutsal Kitap çevirileri, önemli bir rol oynar. Ayrıca Reformasyon'dan bu yana Almanca konuşulan bölgelerdeki kilise ayinlerinde dinî ilahiler önemli bir rol oynamaktadır. Teodilbilimin görevlerinden biri de ilahi sözlerini, kilise ayinlerinde kullanılabilirlikleri açısından dil eleştirisi bakımından incelemektir.

Ö Z E T

Teodilbilim, insanların dil kullanarak ilahi olan hakkında nasıl iletişim kurabildiklerini açıklar. Teodilbilimin görevlerinden biri teolektal metinlerin taksonomisini oluşturmaktır. Bu bağlamda çeviri metinleri, örneğin kilise ayinlerinde yerel dilde kullanılan Kutsal Kitap çevirileri, önemli bir rol oynar. Ayrıca Protestan Reformasyonu'ndan bu yana Almanca konuşulan bölgelerdeki kilise ayinlerinde ilahiler önemli bir rol oynamıştır. Teodilbilimin bir diğer görevi de şarkı sözlerini kilise ayinlerinde kullanılabilirlikleri açısından dil bakımından eleştirel bir şekilde incelemektir.

1. TANRIDİLBİLİM

“Bir bağlaçlı dilbilim daha olmasın!” Tanrıdilbilim terimine yönelik bu itirazı iyi anlıyorum; beni bu dil kullanım alanında ilgilendiren ve büyüleyen şeyi nasıl adlandırmam gerektiği konusunda ben de uzun süre kararsız kaldım.

A N A H T A R K E L İ M E L E R: Tanrıdilbilim, dinî dil, kutsal dil, dinî ilahi, dil eleştirisi.

A N A H T A R K E L İ M E L E R: tanrıdilbilim, dinî dil, kutsal dil, ilahi, dilsel eleştiri.

120

Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV

Das geistliche Lied im Forschungsspektrum der Theolinguistik

Bu dil kullanım alanında beni ilgilendiren ve büyüleyen şeyi başlangıçta “kutsal dil” terimiyle ifade ettim; başkaları “din dili” ya da “dinî dil”den söz ediyor. Konuların neredeyse sınırsız çeşitliliği ve özellikle zamanla Alman dili ve edebiyatı araştırmalarının ötesinde biriken muazzam araştırma potansiyeli göz önüne alındığında, ulusal dil sınırlarını ve din bilimleri sınırlarını aşarak söz konusu olanı oldukça isabetli biçimde adlandırmak için Tanrıdilbilim teriminin en uygun terim olduğu giderek daha çok açıkça ortaya çıktı.

Tanrıdilbilimsel meseleler nereden kaynaklanıyor? Bir kültür dilinin ne olduğunu sorarsak, bir dilin kültür dili olarak nitelendirilmesinde kullanılan ölçütler listesine, o dilde dinî bir biçimlenişin ya da dinî bir sicilin bulunup bulunmadığı ölçütünün, başka bir terminolojiyle ifade etmek gerekirse, “kutsallık” ölçütünün de eklenmesi gerektiğini görürüz (Greule 2004: 140f.). Avrupa’daki kültür dillerinin oluşumu ve gelişimine ilişkin genel bir bakış edinenler (Janich, Greule 2002), çoğu durumda Kutsal Kitap’ın “halk diline” çevrilmesinin, genellikle Reformasyon’un bir sonucu olarak, bir standart dilin ortaya çıkışına ya da hatta halk dilinin yazı diline geçirilmesine yönelik belirleyici itki olduğunu fark edecektir. Alman “ortak dili” bunun en iyi örneğidir.

Çeşitleme dilbilimi çerçevesinde ifade edecek olursak, dil tarihine ilişkin tüm deneyimler, her dil topluluğunda (bu topluluklar kendilerini tarihsel bir tekil dil üzerinden tanımlar) bir ya da birden fazla din tarafından belirlenen, az ya da çok belirgin bir dil alanının bulunduğunu gösterir. Bunun çeşitlilikler bütünü içindeki tezahürüne “teolekt” denebilir. Bu, konuşma, şarkı söyleme ve yazı yoluyla gerçekleşebilir. Dini, insanların genellikle Tanrı (Yunanca theós) diye adlandırılan kişisel-aşkın bir varlığa bağlılığı olarak anlıyorsam, Tanrıdilbilim, insanların bu varlıkla ilişkilerini ifade etmiş ve ifade etmekte oldukları dil biçimlerini inceleyen bilimdir.

“Tanrıdilbilim” terimini araştırma alanına kazandıran Jean-Pierre van Noppen’dir; van Noppen terimi 1970’lerin ortasında ilk kez kullanmış ve sonraki çalışmalarında giderek daha kesin biçimde tanımlamıştır. Van Noppen 1995’te şöyle yazar:

tanrıdilbilim, insan söyleminin ilahi olana gönderimde bulunmak için nasıl kullanılabileceğini ve bunun ötesinde, dilin “dinî” durumlarda doğrudan ve tek anlamlı gönderimin dar ölçütlerini karşılamayabilecek, ancak yine de bilinen dilsel süreçler (metafor, söz edimleri,...) bakımından tanımlanabilecek bir mantıkla işlediğini betimlemeyi amaçlar.

Terimin asıl yaygınlaşmasına ve benimsenmesine katkıda bulunan David Crystal, “Tanrıdilbilim” terimini 1987’de The Cambridge Encyclopedia of Language’da (Almanca

Straipsniai / Articles

121

A L B R E C H T G R E U L E

Ausgabe 1993): „Theolinguistik. Die Untersuchung der Sprache von Bibelgelehrten, Theologen und anderer mit Religionstheorie und –ausübung befasster Personen“. Nach wie vor stammen, wenn man das Internet zu Rate zieht, die meisten Belege für den Gebrauch dieses Terminus aus den englischsprachigen Quellen.

Bu noktada Andreas Wagner’in programatik makalesi Theolinguistik? – Theolinguistik! (Wagner 1999) özellikle vurgulanmalıdır. Teolinguistik araştırmalar lehine bu tutkulu savunusunda Wagner, dilbilimciler ile teologların iş birliğinin her iki disipline sağlayabileceği avantajları ortaya koyar. Araştırma boşluklarını hedefli bir biçimde ele alır ve somut araştırma projeleri önerir.

Teolinguistik araştırmalar hiçbir dini inceleme dışında bırakmaz; ne sözde pagan (Hristiyanlık öncesi) dinleri ne de doğa dinlerini. Bununla birlikte, “teolinguistik” terimi tam da bu bakımdan sorunsuz değildir. Theos, kişisel biçimde tasavvur edilen Tanrı’yı (tek tanrıcılıkta) ya da tanrıları (çoktanrıcılıkta) ifade eder; dolayısıyla teolinguistik, en azından bu sözcüğün etimolojisini esas alırsak, örneğin Mana’ya tapınan dinleri, yani dünyaya nüfuz eden, kişisel olmayan doğaüstü bir gücü ya da enerjiyi, dışarıda bırakmış olur. Ayrıca teolinguistiğin —basitleştirerek söylersek— dilbilim ile teoloji arasındaki sınır alanında yer aldığı açıktır; tıpkı etno-, psiko- ya da sosyodilbilimin dilbilim ile sırasıyla etnoloji, psikoloji ve sosyoloji arasındaki sınırda konumlanması gibi. Ancak “teoloji” teriminin son derece belirgin bir profili vardır: Helenistik (kültik-mitolojik) gelenekten türemiş olmakla birlikte, 4. yüzyılda Hristiyan dil kullanımına dahil edilmiştir. “Pagan” köklerine gönderme yapması nedeniyle, Hristiyan geleneğinin inanç meselelerinin bilimsel incelenmesini kapsayan üst terim hâline gelmesi için sekiz yüzyıl daha geçmesi gerekmiştir; ne var ki bugün tam da bu gelenekte en güçlü biçimde kök salmıştır. Keskin bir ifadeyle, “teolinguistik” oldukça Avrupa-merkezci, hatta Hristiyan-merkezci olurdu. Bu nedenle, tek bir geleneğin dinî dil üzerine bilimsel düşünümün bütününü kendi tekeline almak istediği izleniminin doğmaması için uzun vadede uzlaşmaya elverişli bir çözüm bulmak acilen gereklidir — bu itiraz özellikle antropoloji, etnoloji ve kısmen dinler tarihi çevrelerinden yükselmektedir.

Bu uzlaşmanın sağlandığı varsayımıyla, teolinguistik araştırmalar inceleme dışında hiçbir dili ya da dini bırakmamalıdır. “Diller”den kasıt yalnızca standart diller veya yazı dilleri değildir; araştırma konusu, teolektal bir iletişim durumunu oluşturan ya da böyle bir iletişim durumundan kaynaklanan tüm insan ifadeleridir. Ayrıca teolinguistik senkroniyle sınırlı de-

122

A c t a L i n g u i s t i c a L i t h u a n i c a L X I V – L X V

Das geistliche Lied im Forschungsspektrum der Theolinguistik

ğildir; tarihsel derinliği de vardır. Tarihsel derinlikte karşılaştırma yapılabildiği gibi, diller arası karşılaştırmalı karşılaştırma da dinler arası karşılaştırma da yapılabilir. Sonuncusuyla, örneğin daha önce yapıldığı üzere Yahudi duasının Hristiyan duasıyla karşılaştırılmasını kastediyorum. Kanonik metinlerin yerel dillere çevrilmesiyle ilgili büyük sorun da bu alana girer.

Teolektal araştırmalar, belirlenmiş çok geniş inceleme çerçevesi içinde dil sisteminin bütün düzeylerinde yürütülebilir: fonetik düzeyinde (ör. vaazdaki retorik, ayrıca ilahiler), grafetik düzeyinde (ör. Tetragrammaton), morfoloji düzeyinde (ör. kutsallığı belirten biçimbirimler), sözcük dağarcığı, sözdizimi, frazeoloji, metin dilbilgisi (ör. duanın metin dilbilgisi) ve pragmatik düzeylerinde. Tanrı ve tanrıların adlarını ve sıfatlarını ele alan teonim kategorisi de unutulmamalıdır. Araştırma teolektal metin türlerini de konu edinebilir; ancak teolektal metin sınıflarına ilişkin az çok bağlayıcı bir taksonomiden hâlâ çok uzağız. Bu taksonomi üzerinde din din, dil dil çalışmak, teolinguistiğin gelecekteki görevlerinden biridir.

Böyle bir taksonominin karmaşıklığı, “teolekt” teriminin karmaşıklığına tekabül eder; bu terimi daha eski “dinî dil” terimiyle eş anlamlı kullanmak istiyorum. Bu karmaşıklık göz önüne alındığında, teolektal metin sınıflarına ilişkin olası kategoriler hakkındaki aşağıdaki değerlendirmeler doğal olarak eksiktir ve esas olarak şimdiye dek Hristiyanlık alanında edinilen deneyimlere dayanır.

1. Sınırları görece kolay belirlenebilen kanonik metinler kategorisine İncil ve çevirileri, Tevrat, Kur’an ve benzeri temel yazılar girer.

2. Kültik-ritüel alan çok daha heterojendir; ibadetlerde ve tefekkür sırasında kullanılan, dili ne olursa olsun bütün metinler ve metin örnekleri bu alana dahil edilebilir. Bu metinlerin yelpazesi, örnek olarak bir Katolik ayini için, hiyeratik dille kaleme alınmış litürjinin değişmez unsurlarından başlayıp, okuma olarak sunulan kanonik metinlerden, çok çeşitli dil varyantlarını kullanabilen vaaza ve ayrıca çoğu kez arkaizmlerle nitelenen kilise ilahilerine uzanır; çocuk, gençlik veya grup ibadeti gibi ortamlarda dile getirilen ve giderek daha çok dinî gündelik dille ifade edilen doğaçlama şefaat dualarına kadar devam eder.

3. Bir sonraki alan, bireyin kişisel Tanrı deneyimidir. Bu deneyim en çok özel dualarda (çoğu zaman kişinin kendi başına ve doğaçlama biçimde kaleme aldığı), sözde tanıklıklarda ve ayrıca Tanrı’ya başkaldıran ifadelerde dile gelir.

Straipsniai / Articles

123

ALBRECHT GREULE

4. Din kurumsallaşmışsa, resmî dil alanı başlı başına bir alan oluşturur.

5. Din eğitimi alanı ile teolojik-bilimsel alanı birbirinden kesin çizgilerle ayırmak mümkün değildir; bu alanda teolektin özel bir biçimiyle konuşulur ve yazılır.

6. Son olarak, dinî şiirin ya da dinî yazının (ancak bu durumda teolojik-bilimsel veya gazetecilik amaçlı olmayan yazının) metinlerinin yer aldığı sanatsal alanı da vurgulamak gerekir. Bir şaire ya da yazara ilham veren şeyin çoğu zaman tam da kişisel Tanrı deneyimi olması nedeniyle, bu tür metinler pekâlâ bir dua ya da tanıklık biçimini alabilir.

7. Kitle iletişim araçlarındaki “dinî” dile de yaklaşmaya cesaret edersek, daha başka özelliklerin yanı sıra, şimdiye kadar belirtilen alanlarla çok sayıda örtüşme de saptarız.

Bu derlemeden, teolektal metinlerin taksonomisine ilişkin sorunun, her şeyden önce ölçütler ya da bir ölçütler kataloğu sorunuyla ilgili olduğu anlaşılmaktadır. Geniş anlamda ele alınan iletişim bağlamı, değişke, üslup düzeyi, işlev, niyetlilik ya da ortam — bunların tümü (ve kuşkusuz daha birçok değişken) burada rol oynar. Bu yapının nihayetinde nasıl göründüğünü ve gerçekte neler ortaya koyduğunu belirlemek gerekir.

2. UYGULAMADA TEOLOJİK DİLBİLİM ARAŞTIRMALARI

Teolojik dilbilim araştırmalarının gelişimini kendi deneyimlerimden hareketle, bir Alman dili ve edebiyatı dilbilimcisi ve filoloğu perspektifinden anlatıyorum. Ancak bu perspektiften bakıldığında, günümüz ve yakın geçmişteki Alman dilbilimi çalışmalarında “dinî” dille uğraşmanın çok sınırlı kaldığını, hatta yok sayıldığını bildirmek gerekir. Oysa yukarıda belirttiğim gibi, Tanrı’ya yönelik ya da Tanrı hakkında konuşma olarak da adlandırılabilecek “teoglossi”, bir dil topluluğunun dil-kültürel düzeyini betimlemenin özünde yer alır. Yakın zamanda, güncel araştırma durumunu özetleyen önemli bir derleme kitabın Sprache und Religion yayımlanmasıyla bir düşünce değişikliğinin başladığı görülmektedir (Gerber, Hoberg 2009).

Luther’in İncil çevirisinin dili üzerine yapılan son derece önemli araştırmalar, Alman dili ve edebiyatı araştırmalarının adeta değişmez gündem maddelerinden biridir. Bu alanda

124

Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV

Das geistliche Lied im Forschungsspektrum der Theolinguistik

Martin Luther tarafından yazılan ilahilerin sözleri de yavaş yavaş incelemeye dahil edildi (aşağıda 4. bölüme bakınız). Bu araştırmaların teolinguistik açıdan önemli sonucu, Almancanın yalnızca “dördüncü kutsal dil” unvanını almakla kalmayıp Protestan ibadetinin dili hâline de geldiğinin saptanmasıdır. Böylece Protestan kiliseleri açısından, Katolik Kilisesi’nin II. Vatikan Konsili’ne kadar uğraşmak zorunda kaldığı sorun ortadan kalkmıştı: ayini yabancı ve ölü bir dilde kutlamak zorunda olma sorunu.

İncil’i çevirmenin Germanistler için hâlâ ne denli çekici olduğunu ve bunun interkiliseler arası ilişkide ne denli önemli bir gerilim barındırdığını, “Birlik Çevirisi”nin ortaya çıkış sürecindeki sorunlar gösteriyor. EKD’nin bir basın açıklaması, 2005 yılında bile şu dramatik sözlerle başlıklandırılmıştı: “İncil’in ‘Birlik Çevirisi’ne Protestanların katılımı artık mümkün değil.” Söz konusu olan, 2001 tarihli katı Roma talimatı “Liturgiam authenticam” ışığında Birlik Çevirisi’nin gözden geçirilmesiydi.

Kapsamlı Missal revizyonu projesinin (“Missal 2000”) başarısızlıkla sonuçlanmasına yol açan, Liturgiam authenticam talimatıydı. 1988’de “Almanca Konuşulan Bölgelerdeki Litürji Komisyonlarının Uluslararası Çalışma Grubu”, nihayetinde II. Vatikan Konsili’nden sonra hazırlanan 1975 tarihli Almanca Missal’in yeni baskısını hazırlamak üzere bir çalışma komisyonu kurdu. Komisyondaki çalışmalarım hakkında birçok kez yazdım. Binlerce litürjik metnin gözden geçirilmesi ve yeniden çevrilmesi, AG3’ün yaklaşık 10 üyesinin yürüttüğü çalışma, sonunda —ne yazık ki— kâğıt sepetine atılmaya mahkûm oldu.

Ancak “Missal 2000” projesi kapsamında Polonya’daki kutsal dil araştırmalarının durumunu da öğrendim. Almanya’daki araştırmalarla Polonya’dakileri karşılaştırmak son derece aydınlatıcıdır. İki durum birbirinden keskin biçimde ayrılır.

Birincisi, Polonya’da teolinguistik araştırmaları ilerletenler Polonistlerdir.

İkincisi, Polonya’da dini dil araştırmaları siyasi dönüşüm öncesinde neredeyse bütünüyle engellenmişken, şimdi bu araştırmalar çok daha dinamik biçimde yürütülüyor. Dini dil, artık Polonya dilbiliminde en popüler araştırma konularından biri hâline geldi. Tek tek dini metin türleri (dua, vaaz, kilise ilahisi, İncil çevirileri) üzerine küçük ve büyük ölçekli çok sayıda çalışma bulunuyor; önemli teorik ve pratik yönlerin birçoğu hem eşzamanlı hem de artzamanlı olarak inceleniyor; çeşitli alanlarda araştırmalar henüz başlangıç aşamasında olsa da gerekli kapasite mevcut ve gelişimin sürmesi için elverişli koşullar oluşturulmuş durumda. Üçüncüsü, Polonya’da dini dil üzerine düzenli olarak büyük disiplinlerarası konferanslar düzenleniyor; bunlar—

Straipsniai / Articles

125

ALBRECHT GREULE

—dini dil üzerine gerçekleşiyor. Bunlardan bazıları çok çeşitli teolinguistik meseleler için bir forum işlevi görürken, diğerleri dini dilin belirli bir görünümünü ya da yönünü, örneğin kateşez dili, medyada dini dil veya teolektal metin türlerinin işlevleri gibi konuları öne çıkarıyor. Dördüncüsü, Polonya’da dini dil üzerine yürütülen bilimsel çalışmalar artık kurumsal bir zemine de kavuşmuştur. Polonya Bilimler Akademisi Başkanlığı bünyesindeki Polonya Dili Konseyi’nde faaliyet gösteren, (disiplinlerarası ve ekümenik yapıda) bir Dini Dil Komisyonu vardır. Komisyon ilgili projeleri hedefli biçimde takip eder ve araştırma sonuçları yayımlanır. Ayrıntılı bir değerlendirme için bkz. Greule, Kucharska-Dreiß, Makuchowska 2005.

Almanya’daki araştırma durumuyla yapılan karşılaştırmadan ve Polonyalı teolinguistlerle işbirliğinden, teolinguistik araştırmalara uluslararası bir çerçeve kazandırma fikri doğdu. İlk kez 2006’da Wrocław’da, ardından her yıl Bochum, Kouvola, Jena, Freiburg ve Prag’da toplanan Uluslararası Çalışma Grubu, Avrupa’daki dini dilin çeşitli görünümlerine yönelik araştırmaları teşvik etmeyi kendine görev edindi. Toplantıların sonuçları, editörlüğünü yaptığı Theolinguistica kitap dizisinde yayımlanır.

3. THEOLİNGUİSTİĞİN MERKEZİNDE: LİTÜRJİNİN DİLİ

Litürji, genel olarak Tanrı’ya tapınmaya ve ortak inancı güçlendirmeye yönelik dinî ritüelleri ifade eder. Tamamen dil aracılığıyla gerçekleştirilir. Bu nedenle litürjinin dilini dikkatle incelemek zorunludur; özellikle dilbilimsel bir bakış açısı bu konuda son derece aydınlatıcı ve verimli olabilir.

Reform kiliselerinde Almanca, ibadet dili olarak uzun bir geleneğe dayanabilirken Roma Katolik Kilisesi’nde “ölü” bir dil olan Latince, ibadet dili olarak kalmıştır. Litürjide kullanılan metinler, bunların dil üslubu ve sınıflandırılmaları meselesi, “canlı” tek bir dilin, onun tarihinin ve dil kültürünün bilimi olan Alman filolojisinin ilgi alanına anlaşılır biçimde girmiyordu. Köklü değişikliği, litürjide halk dilinin kullanılmasını halk için çoğu zaman çok yararlı bulan II. Vatikan Konsili (1962–1965) getirdi.

Litürjik metin ve söylem türlerine ilişkin bir öğretinin dilbilimsel önkoşulları arasında, özellikle Katolik ibadeti bakımından,

126

Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV

Das geistliche Lied im Forschungsspektrum der Theolinguistik

şu temel kategorilere ilişkin bilgi yer alır: (1) ibadetin ritüelliği, (2) ibadetin iletişimsel yapısı, (3) dilin ibadetteki görünüm biçimleri.

Dilin ibadette görüldüğü görünüm biçimleri arasında şunlar ayırt edilir: (1) çok dillilik, (2) metinsellik, (3) konuşma dili, (4) yazı dili, (5) şarkı dili. Şarkı diline, litürji araştırmacıları için önemli olan kantilasyonun yanı sıra ilahiyatçılar ve dilbilimciler için ilgi çekici olan kilise ilahilerinin metinleri de dahildir.

1991’de Mainz Üniversitesi’nde İlahiler Kitabı Araştırmaları Disiplinlerarası Çalışma Grubu’nun kurulması ve ardından aynı üniversitede bir ilahiler kitabı arşivinin oluşturulmasıyla, Almanya’da kilise ilahisinin ve kilise ilahisinin dilinin araştırılması yalnızca bir araştırma merkezine kavuşmakla kalmadı; belirleyici araştırma teşvikleri de buradan doğdu. Disiplinlerarası Ruhani İlahi ve Kilise İlahisi (1996–2005) lisansüstü koleji’nin kurulmasıyla Mainz’ın Almanya’daki ilahi araştırmalarının merkezi hâline geldiği ileri sürülebilir. Alman kilise ilahisinin diline ilişkin doğrudan dilbilimsel monografiler bu çalışmalardan çıkmamış olsa da dilbilim kendine kulak verdirir ve bilgisi, örneğin standart eser Ruhani Mucize Boynuzu’ndan (Becker 2001) anlaşıldığı üzere, konunun aydınlatılmasına katkıda bulunur. Dilbilimciler “Gotteslob” revizyonuna da katılmaktadır. Burada öncelikle dil eleştirisi, özellikle de yeni ruhani ilahiye yönelik dilbilimsel temellere dayanan eleştiri gereklidir.

4. RUHANİ İLAHİ – ESKİ VE YENİ

4.1. Tarihçe

Aşağıdaki incelemenin konusu, kilise ilahileri olarak da adlandırılan ve yaklaşık 1450 ile yaklaşık 1550 arasındaki dönemde ilk kez aktarılmış olan dinî ilahilerin metinleridir. Eski Yüksek Almanca Petruslied bir yana bırakılırsa, bilinen en eski Almanca kilise ilahisi “Christ ist erstanden” kabul edilir. Başlangıç sözlerinin yanı sıra, başlangıçta tek kıtadan oluşan ve dört dizeli ilahinin metninin tamamı ile neümlerin eksiksiz bir kaydı ilk kez 14. yüzyıla ait bir Klosterneuburg el yazmasında yer alır (faksimile için bkz. Becker 2001: 29). “Christ ist erstanden” ilahisinin halk (“populus”) tarafından nerede ve hangi vesileyle söylendiğine ilişkin en eski kayıt, 12. yüzyılın ortalarına tarihlenen Salzburg Liber Ordinarius’ta bulunur: Paskalya Pazarının matutin ayininin (gece ibadeti) sonuna bir “Paskalya oyunu” eklenmiş, “Kutsal Kabir”e bir geçit düzenlenmiş ve burada

Straipsniai / Articles

127

ALBRECHT GREULE

doruk noktasında din adamlarına ve halka Diriliş müjdelendi. Cemaatin Diriliş mesajına yanıtı “Christ ist erstanden” ilahisiydi. “Cemaat ilahisi burada litürjinin ayrılmaz bir parçasıdır; resmî olarak düzenlenmiş, bilinçli biçimde tasarlanmış ve litürjinin akışına organik olarak yerleştirilmiştir; gelişigüzelce çıkarılabilecek gayriresmî bir ‘ek’ kesinlikle değildir” (Praßl 2000: 36).

Amberg yakınlarındaki Gebenbach cemaatine, hangi ilahilerin kilise yılı boyunca hangi zamanlarda ayinde cemaat tarafından söylendiğini ya da söylenmesi gerektiğini, Reformasyon öncesi dönemde, 1419–1437 yılları arasında kaleme aldığı papaz kitabında (pagina 92v) rahip Paul Gössel bildirir: Meryem Ana Yortusu’ndan Palmiye Pazarı’na kadar Nu bitte wir den heilig(e)n geist, ayrıca Sancta maria muter reyne meid / alle vnß(er) not die sey dir geklaid ve bunun için bize Sancta Maria yardım etsin; Paskalya’dan Pentekost’a kadar Crist ist erstanden ve Also her ist dieser tag / das den nyemend mit lobe erfüllen mag; Noel döneminde ise: uns ist geborn ein kind (Greule 1998: 386).

Martin Luther, 1523’te Almanca dinî ilahiler yazmaya ve bestelemeye başladı. İbadetin yeniden düzenlenmesine ilişkin düşüncelerinde, halkın ibadet sırasında söylemesi için mümkün olduğunca çok Almanca ilahi istediğini dile getirdi. Calvin, 1542’de Cenevre’de mezmur ilahisiyle (vaazdan önce ve sonra) kilise ilahilerini uygulamaya koydu ve 1562’de eksiksiz bir mezmur ilahileri kitabının hazırlanmasını sağladı.

“Halk” tarafından ezbere söylenen kilise ilahileri, geniş yaygınlıkları ve beğenilmeleri sayesinde lehçe ve mezhep sınırlarını aşan bir iletişim alanına sahip dil anıtlarıdır. Bu nedenle, 16. yüzyıldan itibaren dilin dengelenmesine ve Yeni Yüksek Almanca yazı dilinin oluşumuna katkıda bulunmuş olmaları da kuvvetle muhtemeldir. Ancak bu konuda hâlâ önemli ölçüde araştırma yapılması gerekmektedir.

4.2. Aktarım

“Kilise ilahisi ve ilahi kitabı 16. yüzyılda bir altın çağ yaşar. Orta Çağ’da gelişmiş olan pek çok şey, Reformasyon sayesinde yeniden çiçeklenir. Halk dilindeki kilise ilahilerinin ve bunlardan doğan ilahi kitaplarının canlı gelişimi, teknik bir önkoşula da dayanır: 1492’de matbaanın, 1520 dolaylarında ise hareketli harflerle nota basımının icadı” (Möller 2000: 69).

Metinler çeşitli biçimlerde aktarılmıştır: En eskileri el yazması olarak günümüze ulaşmış; daha sonrakiler ise basılı hâlde mevcuttur. Hem el yazması hem de basılı ilahi metinlerine münferit olarak rastlanır; çoğunlukla bunlar

128

Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV

Das geistliche Lied im Forschungsspektrum der Theolinguistik

ancak ya başka şarkı metinleriyle (şarkı fasiküllerinde, şarkı kitaplarında, ilahi kitaplarında) ya da başka türlere ait metinlerle birlikte aktarılmıştır. Önce Luther’in kendisinin, ardından da yoldaşlarının kaleme aldığı şarkılar tek yapraklı basılı yayınlarda dolaşıma sokulmuş; halkın bunları ibadette, evde ve sokakta söylemesi amaçlanmıştır. Ancak kısa süre sonra tek tek yaprakların şarkı fasikülleri hâlinde derlenmesi gerekli olmuştur. Notalı Protestan ilahi kitapları dizisi, Achtliederbuch (1523/1524) ile başlamıştır. Katolik tarafta ise Michael Vehe (1637) ve Johann Leisentritt (1567) ilahi kitapları hazırlamıştır (Möller 2000: 69). Ancak 18. yüzyılın ortalarında yerleşen Gesangbuch terimi, genel olarak ibadette kullanılmak üzere hazırlanmış cemaat ilahilerinden oluşan bir derlemeyi ifade eder. Şarkı metinlerine melodilerin eklenmesi her zaman olağan değildi. İlahi kitaplarında şarkı metinlerinin yanı sıra önsözlere, talimatlara, dualara ve dizinlere de rastlanır.

4.3. Dilsel çözümleme

Aşağıdaki açıklamalarda, İsa’nın çarmıhtaki yedi sözünün şarkı biçiminde Almancaya aktarılmış örneklerine başvuruyorum. Bunlar, 15. yüzyıl ortalarından 16. yüzyıl ortalarına uzanan döneme ait el yazması ya da basılı şarkı metinleridir (siglalar: H, P, L, W); her biri Lk 23,34; Lk 23,43; Yuh 19,25; Mt 27,46; Yuh 19,28; Yuh 19,30; Lk 23,4’teki İncil pasajlarını açıklayıcı biçimde yeniden ifade eder. Söz konusu İsa sözleri, çözümleme amacıyla ilgili kıtaların bağlamından çıkarılmıştır (Greule 2009: 774f.).

4.3.1. Yazım/Sesletim, Kafiye Yapıları. (Başlangıçta) el yazması olarak aktarılmış şarkı metinlerinden yazım lehçesi çıkarılabilir. Örneğin H metni, farklı yazım biçimleri, özellikle de Nymbar (= nim war) ve fürbar (= für war) yazımları nedeniyle Bavyera lehçesine ait sayılır. Bavyera’da basılmış L metni için aynı kesinlikle böyle bir yargıya varılamaz. Çok erken döneme ait metinlerin bile, elimizdeki ilk nüshalarında karma bir yazım lehçesi barındırdığı düşünülebilir. Örneğin bu durum, “Es kommt ein Schiff geladen” şarkısının en eski nüshası (1450) için kanıtlanmıştır (Bekker 2001: 61-63).

e-apokop, dört Yedi Söz metninde de görülür; ancak tutarlı biçimde uygulanmaz. Bu durum ölçü ve kafiye gereklilikleriyle de ilgilidir (H: ich..sag, im paradeys, hend; P: paradeysz, ancak: yn deyne hende; L: ich beger, sag ich; ancak: im Paradeyse, in deine hennde; W: paradies, ancak sürekli olarak heut).

Straipsniai / Articles

129

ALBRECHT GREULE

Lat. (in) paradiso alıntı sözcüğünden, 1500 dolaylarında Orta Yüksek Almancadaki uzun /i, u, ü/ ünlülerinin ikili ünlüleşmesinin hangi aşamada olduğu (tamamlanıp tamamlanmadığı) görülebilir. H: paradeys, P: paradeysz, L: Paradeyse (ancak W paradies); benzer biçimde weib/weyb, mein/meyn, dein/deyn, sein/seyn, pey/bey, Hewt/heuth/ heut.

Kafiyelerden zaman zaman telaffuzla ilgili çıkarımlar yapılabilir. Örneğin W’de <got>, <hat> ile kafiyelidir (= yuvarlaklaşmış /a/). H’de <mein> ile kafiyelenen <thain> yazımı (thuoen yerine), ses değişimini dolaylı olarak yansıtmaya çalışan, aşırı düzeltmeye dayalı bir yazımdır: nazal önünde /uo/ > /oa/.

4.3.2. Metin Tutarlılığı. Metin tutarlılığı, cümlelerin ötesindeki metinsel yapısal bağlantıyı ele alır. Kilise ilahisinin makroyapısal birimi kıtadır. Tutarlılığı sağlamak için başlıca yinelenme (dilsel bir öğenin ya da yapının tekrarı; özellikle gönderimsel yinelenme = eşgönderim ve özellik yinelenmesi = izotopi) ve bağlantılama araçlarından yararlanılır.

Birden çok kıtadan oluşan şarkı metinlerinde, tek tek kıtalar (bütün metnin alt metinleri) arasındaki tutarlılığı ortaya koymak açıklayıcıdır. Luther’in üç kıtalı “Mytten wir ym leben synd” ilahisinde kıtaların tutarlılığı büyük ölçüde yapısal yinelenmeyle sağlanır (Becker 2001: 87). Ritim ve kafiye düzeninin belirlediği kıta özdeşliğinin yanı sıra, sözdizimsel yapıların yinelenmesi, ifade yinelenmeleriyle daha da belirginleştirilir: 1. ve 2. dizeler, her seferinde Mitten yn edatıyla başlayan bir cümle oluşturur. 3. ve 4. dizeler, w-soru sözcüğüyle başlayan bir soru cümlesi oluşturur. 5. dize, 3. dizedeki sorunun yanıtıdır; sözcüksel tekrar neredeyse aynıdır: du/dir – herr alleyn. 8–11. dizeler (Trishagion) bütün kıtalarda aynıdır. 12. ve 13. dizeler, şu kalıba göre kurulmuş bir cümle oluşturur: las/laß uns/unns nicht + mastar + mastara bağlı edat öbeği (13. dize).

4.3.3. Sözdizimi. Yedi Söz metinlerinde çoğunlukla basit cümlelere rastlanır: Es ist nun alles das vollbracht (H), du wirst heut sein bey mir im Paradeyse (L), o vater, jch befehl dir nu meinen geist (W). Yedi Söz’den ilki, İncil’in Latince metninde de bir birleşik cümle gerektirir: Vergib jn (...) / wan sie nit wissen, was sie thain (H); Vergib jn das sy wissendt nit / was sie an mir verbringen (nedensel bağlaç yok, L); vergie b aus güttikeit / was disz volck thut aus unwissenheyt (W).

Michael Weiße’nin Gesangbuch der Böhmischen Brüder (W) adlı ilahi kitabında, Weiße’nin bazı ifadelerinin kalıplaşmış hâle geldiği ve tekrar tekrar kullanıldığı sonucuna varılabilir. Bunlar, örneğin hertz̄ens gibi sözcük gruplarıdır.

130

Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV

Das geistliche Lied im Forschungsspektrum der Theolinguistik

grund, enge pforte, im höchsten thron. Michael Weiße’nin serbest metin düzenlemesi, süsleyici nitelemeler kullanmayan diğer Sieben-Worte metinleri H, P ve L’den farklı olarak, İsa’nın sözlerini sözcük gruplarıyla süslemesinde de görülür.

L’de adverbial genitivin iki kez kullanılması dikkat çeker: Johannes sol dein warten; der (=Maria) solt du (=Johannes) fleissig pflegen. Yedinci Sözler’in birincisinde (non enim sciunt) ve dördüncüsünde (utquid dereliquisti me) Latinceyle belirtilen nedensellik farklı şekillerde aktarılır: 1. enim: yan cümle bağlacıyla wan (H), wor (P); edatlı olarak unwissenheyt (W) biçiminde ve hiç aktarılmadan (L); 2. utquid: wie (H, L), wy (P), warumb (W).

4.3.4. Sözcük dağarcığı. Yazarlarının İncil çevirilerinden yararlanmış olması muhtemel olan Sieben-Worte metinlerindeki İncil kaynaklı sözcük dağarcığı (paradeys alıntı sözcüğü dâhil) şaşırtıcı değildir. Yalnızca W, İncil’deki örneğe kıyasla daha serbest bir ifade kullanır. W, lustig sıfatını ‘zevk veren’ anlamında paradies sözcüğünün niteleyicisi olarak kullanır ve böylece anlam değişiminin Yeni Yüksek Almancadaki anlama henüz ulaşmadığını gösterir. W, P’de olduğu gibi weibesbild (Lat. mulier) sözcüğünü çarmıhın altındaki Meryem’e gönderme yapmak için kullanır; bu da Orta Yüksek Almancaya kadar uzanan bu ifadenin günümüzdeki aşağılayıcı çağrışımının o dönemde henüz mevcut olmadığını gösterir. İsa’nın sözleri çevreleyen ilahi metnine yalnızca dilsel olarak, sözleri tanıtan fiiller aracılığıyla yerleştirilir. Burada, söz başlangıçlarının kısmen duygusal çağrışımlarla yüklü hâle gelmesinden kaynaklanan çeşitlilik göze çarpar: sprach, schray die wart, mit lauten schreÿen (H); sprach, we claget, ruft, bekannt, vorhieß (P); sprach, sagt, ruefft pierleych, redt, Hub ann (L); sprach, verhiesch, rieff laut (W).

Sieben-Worte metinleri, İsa’nın sözleri aracılığıyla üsluplaştırılmış konuşma dili sunar. İlginçtir ki bunlarda buna uygun olarak farklı söylem parçacıkları da görülür: P’de hiç bulunmazken L’de (Fürwar) ve W’de (gewies) yalnızca birer tane vardır; H’de ise ifadeyi pekiştirmek için birden fazla kez kullanılırlar (gewiss, fürbar, warlich, doch).

4.3.5. Biçimbilim. Sieben-Worte metinlerinde aşağıdaki fiil biçimleri belgelenmiştir. 1. tekil kişi şimdiki zaman: ich..sag, enpfilch ich (H); <ich> befil (P); ich beger, sag ich, ich..empfilch (L); ich befehl (W) – 2. tekil kişi şimdiki zaman: wirstu, hast dw (H), du wirst, solst han (P); du wirst, solt du, hast du (L); du solt, verlestu (W) – 3. tekil kişi: ist, mich türstet (H); ist, mich dursth (P); ist, sol, mich dürst (L); thut, ist, sol, mich dürstett, auswey st (W) – 3. çoğul kişi: sie.. wissen (H); sie wizzen, thun (P); sy wissent, sie verbringen (L). – Tekil emir: Vergib, Nymbar (H); vorgib, ny(m) war (P); thu(o)e, Vergib, nym(m) war, sich an (L); vergie b, sih (W).

Straipsniai / Articles

131

ALBRECHT GREULE

Sieben-Worte metinleri, W dışında sözcük türetme alanında herhangi bir özellik göstermez; bu durum, metinlerin İncil diline bağımlılığıyla ilişkilidir. Yalnızca Weiße, -keit (güttikeit) ve -heit (unwissenheyt) ekleriyle yeni izlenimi veren iki soyut isim türetmiştir. weybsbildt (P) ve weibesbild (W) sözcüklerinin yan yana kullanımı da anılmaya değerdir.

5. SONUÇ

Theolinguistiğin üstlendiği çeşitli görevlerin tümünü özetleyemem. Ancak kuşkusuz Alman dili uzmanlarının dinî dil kullanımını eleştirmek konusunda da söyleyecekleri vardır. Bunu birkaç cümleyle yeni ruhani ilahi sorunu üzerinden açıklamak istiyorum.

Dilbilimsel incelemeye tabi tuttuğumuz üç yeni ruhani ilahiyi ele aldıktan sonra öğrencim Martina Meyer şu değerlendirmeyi yaptı: “Yeni ruhani ilahiler, ‘eski’ ve ‘geleneksel’ olarak algılanan kilise ilahilerinden ayrılmak isteyen (...) müzik eserleridir.” (Greule, Meyer 2006: 75). Yeni bir şey ortaya çıktığında, genellikle bunun özellikle gençlere uygun olduğu ya da onları nitelediği izlenimi doğar. Bu nedenle yeni ruhani ilahilerin metinlerinin özel bir gençlik diliyle yazılması gerekip gerekmediği sorusu ortaya çıkar. Tek ve yeknesak bir gençlik dilinin olamayacağı sonucuna vararak, yeni ruhani ilahilerin metinlerinde gençlik dilinin ya da öyle olduğu düşünülen dilin kullanılmaması gerektiği sonucuna ulaşıyoruz. İncelenen üç metinden ikisinde gençlik diline özgü ifadeler gerçekten de kullanılmamıştır. Üçüncü örnekte ise, metin yazarı “Wär in der Wüste nicht der Dornbusch” başlığı altında “Mikro-, Makro-, Mega-Psycho” gibi kalıplarla bunu denediği için, değerlendirme yıkıcıdır: Böyle yapmasa daha iyi olurdu.

KAYNAKÇA

Becker Hansjakob u. a. 2001: Geistliches Wunderhorn. Große deutsche Kirchenlieder. München: C. H. Beck Verlag.

Crystal David 1993: Die Cambridge-Enzyklopädie der Sprache. Frankfurt/M., New York: Campus, 412.

Gerber Uwe, Hoberg Rudolf (Hrsg.) 2009: Sprache und Religion. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.

132

Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV

Das geistliche Lied im Forschungsspektrum der Theolinguistik

Greule Albrecht 1998: Frühneuhochdeutsch in der Oberpfalz. Die Sprache des Gebenbacher Pfarrbuchs 1418–1437. – Deutsche Grammatik – Thema in Variationen. Festschrift für Hans-Werner Eroms zum 60. Geburtstag, hrsg. von Karin Donhauser, Ludwig M. Eichginger. Heidelberg: C. Winter, 381–388.

Greule Albrecht 2004: Über die Anfänge deutscher Sprachkultur und Sprachkultivierung. – Entstehung des Deutschen. Festschrift für Heinrich Tiefenbach, hrsg. von A. Greule, E. Meineke, Ch. Thim-Mabrey. Heidelberg: Universitätsverlag Winter GmbH, 133–142.

Greule Albrecht 2009: Geistliche Lieder / Kirchenlieder. – Literarische und religiöse Testsorten und Textallianzen um 1500, hrsg. von Alexander Schwarz, Franz Simmler, Claudia Wich-Reif. Berlin: Weidler Buchverlag, 773–780.

Greule Albrecht, Kucharska-Dreiß Elżbieta 2011: Theolinguistik: Gegenstand – Terminologie – Terminologie – Methoden. – Theolinguistik: Bestandsaufnahme – Tendenzen – Impulse, hrsg. von Albrecht Greule und Elżbieta Kucharska-Dreiß. Insingen: Verlag Bauer & Raspe, 11–18.

Greule Albrecht, Kucharska-Dreiß Elżbieta, Makuchowska Marzena 2005: Neuere Forschungen zur Sakralsprache im deutsch-polnischen Vergleich. Erträge – Tendenzen – Aufgaben. – Heiliger Dienst 2005, Heft 2, 73–91.

Greule Albrecht, Meyer Martina 2006: „Ich geh durch Ödland“. Neue Geistliche Lieder unter der Lupe der Sprachwissenschaft. – Auf der Suche nach dem neuen geistlichen Lied, hrsg. von Siri Fuhrmann, Annette Albert-Zerlik. Tübingen: Francke-Verlag, 2006, 63–77.

Janich Nina, Greule Albrecht (Hrsg.) 2002: Sprachkulturen in Europa. Ein internationales Handbuch. Tübingen: Gunter Narr Verlag.

Möller Christian 2000: Das 16. Jahrhundert. – Kirchenlied und Gesangbuch. Quellen zu ihrer Geschichte. Ein hymnologisches Arbeitsbuch, hrsg. von Christian Möller. Tübingen: Francke, 69–127.

Noppen Jean-Pierre van 1995: Methodist Discourse and Industrial Work Ethic. A Critical Theolinguistic Approach. – Belgisch tijdschrift voor filologie en geschiedenis 73, Afl. 3: Moderne talen letterkunde, 693–714.

Praßl Franz Karl 2000: Das Mittelalter. – Kirchenlied und Gesangbuch. Quellen zu ihrer Geschichte. Ein hymnologisches Arbeitsbuch, hrsg. von Christian Möller. Tübingen: Francke, 29–68.

Wagner Andreas 1999: Theolinguistik? – Theolinguistik! – Internationale Tendenzen der Syntax, Semantik und Pragmatik. Akten des 32. Linguistischen Kolloquiums in Kassel 1997 (Linguistik International 1), hrsg. von Hans Otto Spillmann, Warnke Ingo. Frankfurt/M. u. a.: Peter Lang, 507–512.

Straipsniai / Articles

133

ALBRECHT GREULE

Teolojik dilbilim araştırmaları yelpazesinde dinî ilahi

ÖZET

Makale, son dönemde Almanya ve Polonya’da büyük önem kazanan teolojik dilbilim alanındaki kutsal metinlerin (çeşitli Hristiyan mezheplerine ait) çevirisi, yorumlanması ve kültürel açıdan uyarlanması sorunlarını ele almakta; normatif kutsal alan kavramlarını tanımlayan, bunların kullanıldıkları dilin kurallarını ve teolojik dogmatik ilkeleri ihlal etmeden oluşturulması ve bütünleştirilmesi üzerinde çalışan bu dilbilim dalının öncüleri Jean-Pierre van Noppen, David Crystal ve Andreas Wagner’in çalışmalarına ilişkin kaynakçayı ve temel araştırma ilkelerini kısaca gözden geçirmektedir.

Vulgata’nın “Vetus Itala” bölümünün Almancaya çevirisinin özellikleri incelenirken, teolekt (yani kutsal alan terim ve kavramları bakımından zengin olan, belirli bir sosyal grubun ya da o grubun bir üyesinin dili) ile standart dil arasındaki etkileşimli ilişkinin belirlenmesinin önemi vurgulanmakta; başka bir deyişle, çevirmenin ve sosyal çevrenin belirleyiciliğinin saptanması gerekliliği ortaya konmaktadır. Bu gereklilik, uyarlanan metnin biçimsel (başka bir deyişle dilsel) ve kültürel (başka bir deyişle olgusal gerçekliklere ilişkin) farklılıkları tanımlanırken çoğu zaman ön belirleyici bir etken olarak değerlendirilmelidir.

Eşzamanlı ve artzamanlı çözümleme yöntemlerinin yakınsamasına dayanan teolojik dilbilimsel araştırma yönteminin, çevrilen metindeki idyolektal kavramların gerçek anlamını ortaya çıkarmada son derece yararlı olduğu vurgulanmaktadır; bu nedenle yöntem, dil sistemi ve olgusal malzeme bakımından bütünleyici olarak değerlendirilmelidir.

İncelenen nesnenin —Kutsal Kitap’ın— son derece karmaşık yapısı ve farklı dönemlere ait çeviri biçimlerinin çokluğu nedeniyle teolojik dilbilimsel araştırma yöntemi, taksonomi ilkelerine dayanılarak uygulanmaktadır.

Makale, dinî ilahilerin Latince’den Almanca’ya çevrilmesine ve yorumlanmasına ilişkin sorunlara ağırlık vermekte; el yazması ve basılı metinlerin hazırlanmasının çeşitli yönlerini ele almakta, incelenen nesnenin araştırılmasındaki çeşitli dilbilimsel incelikleri belirtmekte ve farklı dilbilim (fonetik) ve dilbilgisi (biçimbilim, sözdizimi) dallarındaki çözümleme sonuçlarını örneklerle ortaya koymaktadır.

11 Ekim 2011’de teslim edildi.

PROF. DR. ALBRECHT GREULE

Hangstraße 30, D-93173 Wenzenbach-Grünthal, Deutschland

[email protected]

134

Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV