ONA ALEKNAVIČIENĖ

Instituut voor de Litouwse taal

Onderzoeksgebieden: de geschiedenis van de Litouwse schrijftaal, de geschiedenis van de taal, literatuur en cultuur van Litouwen Minor.

BEGINSELEN VAN DE LEXICOLOGIE IN JOKŪBAS PERKŪNAS’ TRAKTaat WOHLGEGRÜNDETES BEDENKEN ÜBER DIE INS LITAUISCHE ÜBERSETZTEN ZEHN FABELN AESOPI UND DERSELBEN PASSIONIERTE ZUSCHRIFT (1706)

De beginselen van de lexicologie in het traktaat Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) van Jokūbas Perkūnas

SAMENVATTING

Het artikel onderzoekt het traktaat van Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) als bron voor het linguïstisch denken op het gebied van de lexicologie. Bij zijn analyse van het vermogen van de vertaler van de fabels van Aesopus (1706) om de principes voor taalgebruik en taalnormering die Michaelis Mörlin in zijn traktaat Principium primarium in lingua Lithvanica (1706) had uiteengezet, in de praktijk toe te passen, richtte Perkūnas zich vooral op de woordenschat. Perkūnas’ onderzoek was meer gericht op het praktische (empirische) niveau — het verzamelen, beoordelen en aandragen van taalgegevens — dan op theoretische generalisaties en het vellen van strikte oordelen. Hoewel Perkūnas minder aandacht besteedde aan de theoretische bespreking van lexicale normen dan Mörlin, laten de gecorrigeerde en becommentarieerde woorden en woordcombinaties in de fabels van Aesopus zien hoe hij de kwesties opvatte die door de lexicologie worden onderzocht (polysemie, homografen, synonymie, lexicale en grammaticale combineerbaarheid, ontleningen,

Straipsniai / Articles

9

ONA ALEKNAVIČIENĖ

fraseologie). Bij het voorstellen van een variant baseerde Perkūnas zich zowel op het kwantitatieve criterium — een meer verbreid gebruik — als op het kwalitatieve criterium: een formulering die het best bij de begrippen past.

TREFWOORDEN: Jokūbas Perkūnas, Michaelis Mörlin, Litouwen Minor, geschiedenis van de Litouwse taalkunde, lexicologie.

ANNOTATIE

In dit artikel wordt het traktaat van Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) geanalyseerd als bron voor lexicologische ideeën. Bij zijn analyse van het vermogen van de vertaler van de fabels van Aesopus Die Fab uln Aesopi (1706) om de in Michaeli Mörlins traktaat Die Fabeln Aesopi Michaeli Mörlin’s tractate Principium primarium in lingua Lithvanica (1706) geformuleerde beginselen voor taalgebruik en standaardisering in de praktijk toe te passen, besteedde Jokūbas Perkūnas veel aandacht aan de woordenschat. Het onderzoek van Perkūnas richtte zich op het praktische (empirische) niveau, i.e. het verzamelen van taalkundige gegevens, de evaluatie ervan en de presentatie ervan, in tegenstelling tot theoretische generalisaties en rigide besluitvorming. Hoewel Perkūnas minder aandacht besteedde aan de theoretische beschouwing van lexicale normen dan Mörlin, tonen de gecorrigeerde en becommentarieerde woorden en woordverbindingen in Aesop’s fables aan hoe hij kwesties opvatte die door de lexicologie worden bestudeerd (polysemie, homografen, synonymie, lexicale en grammaticale valentie, leenwoorden en fraseologie). Bij het voorstellen van zijn variant verwees Perkūnas zowel naar het kwantitatieve criterium, i.e. het meer verbreide gebruik, als naar het kwalitatieve criterium, i.e. de beste uitdrukking van de betekenis.

TREFWOORDEN: Jokūbas Perkūnas, Michaeli Mörlin, Litouwen Minor, geschiedenis van de Litouwse taalkunde, lexicologie.

0. INLEIDING

De filologische polemiek over de Litouwse taal die aan het begin van de 18e eeuw in Litouwen Minor ontstond, heeft drie onderling samenhangende bronnen nagelaten: 1) het traktaat Principium primarium in lingua Lithvanica (Pagrindinis lietuvių kalbos principas)¹ van Michaelis Mörlin (Michael Mörlin, 1641–1708), predikant in Gumbinnen; 2) het boekje Die Fab uln Aesopi (Ezopo

¹ Er zijn twee bekende exemplaren: 1) in de Bibliotheek van de Poolse Academie van Wetenschappen in Gdańsk (Biblioteka Gdańska Polskiej Akademii Nauk: NI 86 5º adl. 15); 2) in de Universiteits- en Staatsbibliotheek van Saksen-Anhalt in Halle (Universitäts- und Landesbibliothek Sachsen-Anhalt: AB 153123) (Aleknavičienė, Schiller 2002: 79–98); documentaire editie: Drotvinas 2008, 1–166; online-editie (transcriptie, index van Litouwse woorden): www.lki.lt/seniejirastai (hierna – MP).

10

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Lexicologische beginselen in het traktaat van Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

fabels) met tien in het Litouws vertaalde fabels²; 3) het traktaat Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (Pagrįsta nuomonė apie dešimtį į lietuvių kalbą išverstų Ezopo pasakėčių ir jas įkvėpusį raštą)³ van Jokūbas Perkūnas de Jongere (Jacob Perkuhn, Perkhun, 1665–1711), predikant in Walterkehmen.

Deze boeken werden na elkaar samengesteld: de eerste twee verschenen in 1706 in Königsberg, de laatste in Leipzig en Frankfurt. Toen de discussies, die rond 1702 waren begonnen, op gang kwamen, publiceerde Mörlin beginselen voor de standaardisering van de Litouwse taal en riep hij predikanten op die te bespreken. Šulcas wilde laten zien hoe die beginselen praktisch konden worden toegepast: hij vertaalde tien fabels volgens de door Mörlin geformuleerde beginselen. Perkūnas beoordeelde het theoretische werk van Mörlin en het praktische werk van Šulcas en zette de resultaten van zijn analyse uiteen in een traktaat.

PB zou kunnen worden beschouwd als een recensie van EP, maar de uitspraken daarin zijn niet uitsluitend op EP gericht. Op het titelblad verklaarde Šulcas uitdrukkelijk dat zijn vertaling verband hield met het traktaat van Mörlin: „Zum Versuch Nach dem PRINCIPIO Lithvanicæ Lingvæ, Littauisch vertiret“ („bij wijze van poging in het Litouws vertaald volgens het Principe van de Litouwse taal“), terwijl Perkūnas op het titelblad van zijn traktaat een verband aangaf met niet één, maar beide boeken: „Bedenken / Uber die / Ins Litthauſche / Uberſetzte zehen Fabeln Æſopi, Und derſelben paſſionirte Zuſchrifft“ („een beschouwing over de tien in het Litouws vertaalde fabels van Aesopus en het geschrift dat ze inspireerde“).

Perkūnas beschouwde niet Šulcas, maar Mörlin als de vertaler van de fabels en de auteur van het voorwoord bij EP, en ging vooral in discussie met de uitspraken in diens traktaat. Perkūnas wilde in de eerste plaats Mörlin beïnvloeden en overtuigen, die kritiek had geuit op predikanten die in Litouwen Minor geboren waren en in Litouwse parochies werkten. De voornaamste geadresseerde van PB wordt nergens bij zijn echte naam genoemd; hij wordt uitsluitend aangeduid met de bijnaam Gumbinner ‘Gumbinnenaar’ (12×), afgeleid van de plaatsnaam Gumbinnen: Gumbinner PB 3₁₈, 4_{5,16,23,26–27}, 6₁₄, 9_2–3, 21₁₇, 22_22–23, Gumbinners PB 3_12,14, Gumb. PB 23₁, telkens voorafgegaan door Herr ‘Heer’. Het traktaat van Mörlin wordt in PB driemaal vermeld: Princip. Ling. Lith. p. 21 PB 3_18–19; in Principio Lingv. Lith. PB 6_1–2; In Princip. Ling. Litv. p. 1 PB 9₂₆, soms met vermelding van de pagina’s. De samenwerking tussen Šulcas en Mörlin en de invloed van laatstgenoemde staan buiten kijf. Er moet op worden gewezen dat Šulcas de fabels vertaalde

² Er is slechts één exemplaar bewaard gebleven, in de Bibliotheek van de Prinsen Czartoryski van het Nationaal Museum in Krakau (Muzeum Narodowe w Krakowie, Biblioteka Książąt Czartoryskich: 35174/I); documentaire editie: Citavičiūtė 2008: 1–206; online-editie (transcriptie, concordanties van Litouwse woordvormen, index): www.lki.lt/seniejirastai (hierna – EP).

³ Er is slechts één exemplaar bekend, gevonden in 2002 in de Beierse Staatsbibliotheek in München (Bayerische Staatsbibliothek München: 4 A. gr. b. 80) (Aleknavičienė, Schiller 2003: 15–50); kritische editie: Aleknavičienė, Schiller 2008: 1–186; online-editie (transcriptie, concordanties van Litouwse woordvormen, index): www.lki.lt/seniejirastai (hierna – PB).

Straipsniai / Articles

11

ONA ALEKNAVIČIENĖ

begon op aansporing van Mörlin. Schultze kreeg hulp van de Litouwers uit Gumbinnen; hij vertaalde dus tijdens zijn verblijf bij Mörlin in Gumbinnen, en alleen deze kon voor hem parochianen uitkiezen die goed Litouws spraken (over de kwestie van het auteurschap van de vertaling en de linguïstische voorwaarden voor co-auteurschap, zie Aleknavičienė, Schiller 2008: 121–125)⁴.

Het traktaat van Perkūnas verscheen als laatste en is daarom belangrijk vanwege de uitspraken die de ontwikkeling van de polemiek documenteren en de inhoud ervan samenvatten. Bovendien laat het de positie zien van de tegenstanders van Mörlin, die tot dan toe alleen op basis van secundaire bronnen was gereconstrueerd, voornamelijk taalkundige werken van Pilypas Ruigys (Philipp Ruhig, 1675–1749): de handgeschreven Meletemos (1735, hierna RgM) en de gedrukte Betrachtung der litauischen Sprache in ihrem Ursprunge, Wesen und Eigenschaften (Onderzoek naar de oorsprong, aard en eigenschappen van de Litouwse taal, 1745, hierna RgB). Tot 2002 waren noch de titel van het traktaat, noch het jaar van uitgave vermeld in de historiografische en bibliografische literatuur over Litouwen. Na de vondst van het traktaat begonnen de uitspraken van Perkūnas en zijn medestanders over het taalgebruik, de onderlinge wisselwerking tussen de deelnemers aan de polemiek en hun doelstellingen duidelijk te worden (Aleknavičienė, Schiller 2003: 15–50).

Beide traktaten zijn in het Duits geschreven, met passages in het Latijn en het Litouws, en incidenteel ook in het Grieks. Bijna de helft van de tekst van de EP is eveneens Duitstalig: het gaat om de voorrede van Schultze, de berijmde opdracht van Ruigys aan de vertaler, de commentaren bij de fabels en de correctie van fouten. Passages in andere talen dan het Duits komen in de Duitstalige EP-tekst, anders dan in de traktaten, zelden voor, maar de EP bevat de meeste Litouwse woordvormen: ongeveer 1 770. De PB bevat ongeveer 760 en de MP ongeveer 190 Litouwse woordvormen. Voor onderzoekers van de Litouwse lexicon is het traktaat van Perkūnas vooral interessant vanwege de daarin vastgelegde feiten over het levende taalgebruik aan het begin van de achttiende eeuw; voor historici van de taalkunde is het van belang vanwege de ontwikkeling van het linguïstische denken op het gebied van taalnormering en lexicologie. De wetenschappelijke bestudering van het traktaat is dan ook op twee niveaus mogelijk – empirisch en theoretisch – en de onderzoeksresultaten kunnen zowel voor wetenschappelijk onderzoek als voor praktische toepassingen worden benut.

De taak van de lexicologie wordt beschouwd als het onderzoek van woorden als eenheden van het taalsysteem en van de taalactiviteit: het verklaren van hun betekenissen, onderlinge relaties, oorsprong en ontwikkeling, en het vaststellen van de relatie tussen woorden en de behoeften en doelstellingen van de samenleving die ze gebruikt (Jakaitienė ²2010: 8; Lutzeier 2002: 7–8; Römer, Matzke ²2005: 2–7). De eerste grammatica’s van het Litouws besteedden feitelijk geen aandacht aan de lexicon of aan de normering ervan. Een beetje informatie is alleen te vinden in de hoofdstukken over syntaxis, waar woordgroepen en congruentie worden besproken, met aandacht voor de verschillen met het Latijn en het Duits en met illustratieve voorbeelden. Natuurlijk hoeft men ook in het traktaat van Perkūnas geen enigszins samenhangend systeem te verwachten, maar sommige door hem gebruikte termen en uitspraken getuigen van de eerste aanzetten tot linguïstisch denken.

⁴ In 1706 was Schultze pas afgestudeerd aan de universiteit van Königsberg en nog slechts kandidaat-predikant. Mörlin was aanzienlijk ouder, had 34 jaar in Gumbinnen gewerkt, minstens een paar traktaten over het gebruik van het Litouws geschreven en discussies over taalvraagstukken aangemoedigd.

12

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

De grondbeginselen van de lexicologie in het traktaat van Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

en op het gebied van de lexicologie. Het doel van dit artikel is vast te stellen hoe Perkūnas de vraagstukken opvatte die tegenwoordig door de lexicologie worden onderzocht.

1. LEXICALE SEMANTIEK

Perkūnas opperde het idee dat woorden in het Litouws meerdere betekenissen kunnen hebben, ofwel polysemie, als een regelmatig verschijnsel van het taalsysteem. Dit is het onderzoeksobject van de lexicale semantiek van vandaag, een van de takken van de lexicologie. In zijn kritiek op de vertaling van de moraal van de fabel ‘De wolf en de kraanvogel’ in de EP, waarin degene wordt beschaamd die de persoon niet bedankt die hem heeft gered (vgl. fig. 1), stelt Perkūnas een andere benaming voor de redder voor: verlosser in plaats van onderhouder, en geeft hij een mogelijke verklaring waarom de vertaler niet voor deze benaming koos, vgl.:

EP 11_13–15 Tas žodis tawę bára: jey War= ‖ gůfe išlaikyt’s ſawo Išlaikytojui ne ‖ dekuj ne ſakyſi.

PB 16_3–17 l. 14. Iſlaikyts ſawo Iſzlaikytojui. Vulgus ſagt allemahl: ‖ iſžganyts ſawo Iſžganytojui, und wundert mich ēber die ‖ unverſchämte Gottloſigkeit des jenigen / der geſprochen: ‖ Iſžganytojis, wäre ein Graßteuffel / aus Urſachen / weil ‖ iſžganam Piewas, ein conjugatum von jenem iſt. Allein ‖ wenn alle Aequivoca, der Simplicius verſtēnde / möchte er ‖ anders ſprechen? Wo iſt eine Sprache / da nicht ein ‖ Wort variè gebraucht wird. Inzwiſchen habe noch nie ‖ gehēret / das Wort Iſžganytojis, im letzten Verſtand ‖ brauchen / vielmehr aber / nennen alle Litthauer / ſo wohl ‖ GOtt den HErrn / als auch einen Menſchen / der ſie er= ‖ rettet / aus Noht geholffen / Iſžganytojis. v. c. Ak Diwe ma= ‖ nas Iſžganytojau! Ach GOtt / du mein Erretter / Hey= ‖ land! Diaw’s mane iſž tu Bedü iſžgane. GOtt hat mich ‖ aus der Noht errettet / geholffen.

In zijn commentaar nam Perkūnas de afleiding van išganytojas uit išganyti op, die hij volgens eigen zeggen onjuist vond en van een niet nader genoemde persoon had gehoord. Zoals blijkt uit de door die onbekende persoon gegeven associatie met iſžganam Piewas, had deze het woord išganyti alleen begrepen als ‘het vee laten weiden en naar buiten laten gaan, vertrappen (van graan, een weide)’ (vgl. LKŽe s. v. išganýti tr. 4). Deze twee woorden – het afgeleide išganytojis en het grondwoord išganyti – zijn inderdaad door een wederzijdse relatie (formeel en semantisch) verbonden en vormen een afleidingsoppositie (voor de terminologie, zie Jakaitienė 1988: 86–94), maar de betekenis van het afgeleide woord werd door die persoon verklaard op basis van slechts één betekenis van het grondwoord, ‘het vee laten weiden en naar buiten laten gaan, vertrappen (van graan, een weide)’, waarbij dus geen rekening werd gehouden met de polysemie van het werkwoord išganyti. Perkūnas beschouwde een dergelijke motivering als ‘schaamteloos godslasterlijk’ – hij had nergens gehoord

Straipsniai / Articles

13

ONA ALEKNAVIČIENĖ

1 AFB. EP 11⁴: ‘tegen zijn onderhouder in stand gehouden’ moraal van de fabel;

Muzeum Narodowe w Krakowie, Biblioteka Książąt Czartoryskich: 35174/I

het woord išganytojis in deze betekenis gebruikend, dat wil zeggen, het opvattend als een soort veldduivel. Volgens Perkūnas noemen de Litouwers met išganytoju zowel God als een mens die hen heeft gered (vgl. afb. 2).

Hoewel de afleidingsbetekenis van het zelfstandig naamwoord išganytojis dezelfde is — ‘degene die redt’ — heeft het drie lexicale betekenissen: in het eerste geval ‘hoeder van vee, die de weiden laat afgrazen’, in het tweede ‘redder, bevrijder (mens)’ en ‘redder, verlosser (God)’. Dit zijn bijgevolg drie lexemen. Die niet nader genoemde persoon en Perkūnas beschouwden niet dezelfde betekenis als de primaire betekenis van het grondwoord: voor de eerste was de letterlijke (historisch oudere, agrarische) betekenis ‘weidevee laten afgrazen, laten opeten (graan, een weide)’ belangrijker, terwijl voor de tweede de overdrachtelijke (secundaire, geestelijke) betekenis ‘redden, bevrijden’ zwaarder woog (vgl. LKŽe s. v. išganyti tr.: 2. fig.). Juist die laatste betekenis moet als nevenbetekenis worden beschouwd, ontstaan uit de primaire betekenis.

14

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

De grondslagen van de lexicologie in de verhandeling van Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

2 AFB. PB 16₃–₁₇: Perkūnas’ commentaar op het gebruik van išganytojo in de levende taal; Bayerische Staatsbibliothek München: 4 A. gr. b. 80

EP gebruikt, zoals gezegd, niet išganytojis, maar išlaikytojis: išlaiky’s fawo Išlaikytojui EP 11₁₄. Het grondwoord daarvan is išlaikyti, waarvan de betekenis mogelijk verband houdt met

Straipsniai / Articles

15

ONA ALEKNAVIČIENĖ

de vierde betekenis die LKŽe vermeldt: ‘iets in een bepaalde toestand bewaren, intact, levend en onbeschadigd laten’. In de moraal van de oorspronkelijke vertaling — de Latijnse fabel „Lupus et Crus“ — „Fabula in eos dicitur, qui servati de malis, erga salutis suae / autores ingrati reperiuntur“ (Citavičiūtė 2008: 187) bood het deelwoord servati de vertaler de mogelijkheid om uit verschillende varianten te kiezen: gered, in stand gehouden, bewaard, terwijl de constructie erga salutis suae autores kon worden vertaald met de woordgroep voor zijn redder (vgl.: servo, -āre, -āvi, -ātum vt 5. fig. ‘in stand houden, bewaren’; ‘(be)redden’; salūs, -ūtis f 2. ‘welzijn, heil’; ‘redding’ [Kuzavinis 1996: 789–790, 765]).

In het oudste Duits-Litouwse woordenboek Lex en het eerste gedrukte woordenboek H wordt išlaikytojis niet vermeld; in C wordt het in verband gebracht met instandhouding — voeden, verzorgen, bewaken en verdedigen. Išlaikytojis komt in C alleen voor in het lemma Erhalter (2×); vgl. ook het grondwoord išlaikyti in drie lemma’s: erhalten, behaupten en zubebhalten:

C I 589₃₀–₃₂ Erhalter. Išlaikytojis, jįó. M. ‖ Hij was een instandhouder van zijn mensen: Buwo Išlaikytojis ſa= ‖ wo Źmonù, Syr. 49.17.

C I 589₂₃–₃₁ Erhalten. Išlaikau, jau, ſu, ti. Apturreti. ‖ Pramaitinnu, Ißprowíu. ‖ Die Speiße, der Trunck und die Ruhe erhal= ‖ ten des Menschen Leben: Walgis, Gerims bėj ‖ Atilfis pramaitin Źmogaus Gywatą. ‖ Der Herr erhhält meine Seele: Wießpats išlaiko mana Dubią Ψ 54.6.

C I 259₉–₁₁ Behaupten. Apģinnu, gynau giſu, ginti. ‖ Ißlaikau, kiau kyſu, kyti ‖ Ißluddiu, diau, dyſu, ti.

C II 1058₂₉–1059₆ Zubebalten. Ißlaikau, kiau kyſu. ‖ Vul een gomor ermee om het voor jullie nakomelingen te bewaren [...] Pripilk Setuwaite to, ‖ išlaikytu ant Potamku juſu [...] Exod. 16.32.

In latere woordenboeken wordt išlaikytojis, net als in C, eveneens in verband gebracht met instandhouding — voeden, verzorgen, bewaken en verdedigen; vgl.: Erhalter, Išlaikytojis, ojo, m. Rvl 124 II₇; Erhalter Išlaikytojis Syr 49,17. vid. Ernährer, Beschirmer B 423₅₂; Ernährer. Papennėtojis, Išlaikytojis B 427₄₄ enzovoort.

Riep het woord išganytojis alleen bij de vertaler van de fabels en die niet nader genoemde persoon twijfels op, of ook bij andere leden van de taalgemeenschap? De betekenis van een woord, als conventioneel teken, kan niet ontstaan zonder waarneming van een object in de werkelijkheid en zonder diens mentale representatie in het bewustzijn van mensen. Wanneer een bestaand object moet worden benoemd, worden de essentiële kenmerken ervan in het bewustzijn vastgelegd en wordt er een bepaalde mentale representatie (weerspiegeling) van gevormd. De andere leden van die gemeenschap moeten dezelfde representatie vormen — de betekenis wordt bepaald door de waarneming van die zaak in het collectieve bewustzijn en door een gemeenschappelijke afspraak (Jakaitienė 2010: 18, 46–48). Was het verband tussen de betekenaar (vorm) van het woord išganytojis en het betekende (de betekenis) niet stevig verankerd in het collectieve bewustzijn?

16

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Lexicologische beginselen in het traktaat van Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

Het antwoord moet worden gezocht in andere bronnen uit het einde van de 17e en de eerste helft van de 18e eeuw uit Klein-Litouwen.

In een van de chronologisch oudste lexicografische bronnen, het handschrift Lex, wordt išganytojis (2x) gegeven als equivalent van twee Duitse woorden: 1) Heiland (1x); 2) Seeligmacher (1x). Een vergelijkbaar gebruik van išganytojo (6x) komt ook voor in C: 1) het equivalent van Heiland is Ißganytojis (5x); 2) Seeligmacher – Ißganytojis (1x), vergelijk ook de equivalenten en afleidingsfamilies:

Lex 49₂₆–₂₉ Heiland Verlosser Heiland Verlossing heilzaam verlossend, a

Lex 79₈–₁₁ Heiland Verlosser verlossen verlossen heil gered, heilzaam, a heilzaamheid verlossing

C I 924₁₆–925₇ Heiland. Verlosser, zelfstandig naamwoord Heiland. Verlossing, zelfstandig naamwoord heilig. Heilig, mannelijk; heilig, vrouwelijk; heilig, onzijdig. Bijwoord: heiligend. Heilig, mannelijk, vrouwelijk, onzijdig. Verlossend, mannelijk; verlossend, vrouwelijk.

C I 877₁₈–₂₀ Heiland. Ißganytojis, ô. M. || Buiten mij is er geen Heiland: Be mane nera Ißgany= || tojo, Efz. 44,11.

C II 1131₁₉–₂₀ Zalig maken. Ißganau, niau, nyfu, nyti. Zaligmaker. Ißganytojis, jô, M.

C II 532₁₂–₁₃ Zalig Ißganitingas, ô. M. ga, ôs. F. gay. Zaligheid Ißganimas, ô. M.

H išganytojis (3x) is eveneens het equivalent van dezelfde twee Duitse woorden: 1) Heiland (2x); 2) Seeligmacher, vergelijk: 1) Ißganytojis, jô der Heyland, Seeligmacher I dec. gen. masc. H 40 I₃₄–₃₆; Heyland Ißganytojis H 185 I₃₃; 2) Seeligmacher Ißganytojis H 206 II₁₈; vergelijk ook het grondwoord išganyti: Ißganyti feelig machen, pf. nau. praet. niau. futur. nyfu H 40 I₂₇–₂₉; Seelig machen ißganyti H 206 II₁₇.

B išganytojis (3x) is eveneens het equivalent van twee Duitse woorden, maar één ervan wijkt af van die in de eerdere woordenboeken: 1) Heiland (2x); 2) Erlöjer (1x), vergelijk: 1) Heiland Salvator vid Heyland. Ißgélbētojis Judic 3,9. [etc.] Ißganytojis Luc 1,47. C 2,11 B 654₁₁–₁₂; Heyland Ißganytojis vid Heiland B 695₄₄; 2) Erlöfer Ißgelbētojis Job 19,25. Ißganytojis. ψ 19,15 Atpirktojis Ißwaddātojis B 426₅₇. Het grondwoord išganyti komt voor in de volgende woordenboekartikelen: 1) Machen feelig ißganyti B 890₅₈; 2) Erlölen. Atpirkti. Ebr 2,15. Ißganyti. Ißgelbēti Gen 48,16. Exod 15,13 ißbwalnyti Judic 6,36

Straipsniai / Articles

17

ONA ALEKNAVIČIENĖ

Ißwaddūti. Exod 6,6. Atwaddūti. ψ 14,7 B 890_53–56. Het deelwoord išganytas komt tweemaal voor in illustratieve voorbeelden (B 743₂₁ en B 985₃₃).

R išganytojis (6x) is al de equivalent van drie Duitse woorden: 1) Heiland (3x); 2) Erlöfer (2x); 3) Seeligmacher (1x), vgl.: 1) Ißgánytojis, ojo, m. der Heyland Rlv 35 II₃₆; 2) Erlöfer, Ißgelbėtojis, ojo, m. Ißganytojis, jo, m. Atpirktojis, jo, m. Ißwadótojis jo, m. Ißwadótojis, jo, m. Rvl 126 I_14–16; 3) Seligmacher, Ißganytojis, jo, m. Rvl 324 II_26–27.

In geen van de genoemde lexicografische bronnen staat het woord išganytojis, dat is afgeleid van išganyti ‘het vee laten afgrazen en vertrappen (graan, een weide)’. Het werkwoord išganyti in deze betekenis komt voor het eerst voor in B, waar het in twee woordenboekartikelen staat: 1) Ausfretzen Ißganyti, nuganyti vid abfretzen hat das gantze Feld ausfretzen laßen Wiʃʃa Lauka iß- nugáne B 163_1–2; 2) [Ausweiden] abfretzen Nu- Ißgannÿti B 177₄₅. Zie ook R: 1) abäßen, abfretzen, nuganàu, ißganàu Rvl 3 I_30–31; 2) ausweiden, Ißganàu Rvl 49 II₁₉. In het Litouws-Duitse deel van R worden op de ene plaats twee en op een andere drie betekenissen van išganyti onderscheiden; in beide gevallen heeft de afleiding išganytojis in het daaropvolgende woordenboekartikel echter een equivalent dat niet met de genoemde letterlijke betekenis samenhangt, maar met de figuurlijke betekenis ‘behouden; redden, bevrijden’, vgl.:

Rlv 49 II_4–6 Ißganàu, 1. ik hoed, 2. ik verlos.

Ißgánytojis, jo, m. een verlosser.

Rlv 35 II_32–37 Ißganàu, 1. ik hoed de weiden enz. ans, 2. ik verlos, maak zalig, 3. ik hoed tot het einde, ṅiau, ißu, iti.

Ißgánytojis, ojo, m. de Heiland.

Op grond van de gegevens in de woordenboeken van Klein-Litouwen kan men aannemen dat de verbinding van išganytojas met ‘afgrazen’ slechts de anders begrepen betekenis was van één of enkele personen, en dat dit equivalent zich alleen in hun bewustzijn heeft gevormd. De woorden išganytojis en išlaikytojis kunnen synoniem zijn geweest, maar niet in hun volledige semantische bereik, slechts in één betekenis. Perkūnas stelt de retorische vraag: waar bestaat een taal waarin geen enkel woord op meerdere manieren wordt gebruikt? Veelbetekenendheid beschouwde hij dus als een wetmatig verschijnsel van het Litouwse taalsysteem.

Een verschillende interpretatie wordt doorgaans bepaald door uiteenlopende ervaringen, opleiding en verbeeldingskracht. Die niet bij name genoemde persoon was zeer waarschijnlijk Mörlin. Deze motivatie voor het werk heeft Perkūnas vermoedelijk tijdens mondelinge discussies van hem vernomen. Het staat vrijwel vast dat het niet-gebruik van išganytojo in EP inderdaad verband houdt met Mörlins deelname aan het vertalen van de fabels. Anders dan de meeste andere geestelijken die in Litouwse parochies werkzaam waren, begon Mörlin pas als volwassene Litouws te leren; daardoor dacht hij meer over taal na, analyseerde hij en zocht hij naar structurele en semantische verbanden tussen woorden. Door zijn voortdurende reflectie kon hij beter dan de plaatselijke geestelijken

18

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Lexicologische grondbeginselen in het traktaat van Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

en ook de tekortkomingen van de kerktaal te voelen, bovenal de kloof tussen spreektaal en schrijftaal. Mörlin verklaarde in zijn traktaat het principe dat men met Litouwers met weinig opleiding (die noch konden lezen, noch schrijven) moest spreken in woorden die zij begrepen, en stelde voor niet alleen alle niet-Litouwse woorden te schrappen, maar ook geen neologismen, archaïsmen en dubbelzinnige woorden te gebruiken (MP 4–16). Dubbelzinnige woorden moeten „van hun dubbelzinnigheid worden bevrijd”, zodat ze geen verwarring veroorzaken (MP 15). Perkūnas liet echter met de genoemde retorische vraag zien dat de verhouding tussen uitdrukking en inhoud niet simplistisch kan worden opgevat: één uitdrukkingsvorm hoeft niet noodzakelijk met één lexicale betekenis overeen te komen.

Ook Perkūnas overwoog mogelijkheden om de taal te normeren en zocht naar manieren om de taal te beheersen en te ordenen; hij zag de taalproblemen alleen elders dan Mörlin. Perkūnas beschouwde uitspraak en klemtoon als belangrijke objecten van normering in de gesproken taal, en spelling in de geschreven taal. Juist hier zag hij als eerste schendingen van de identiteits- (adequaatheids)regel: sommige EP-vormen brengen informatie niet zo nauwkeurig over als taalgebruikers nodig hebben (over identiteit [adequaatheid] als een van de criteria voor taalplanning, zie Haugenas 1994: 23); daardoor ontstaan communicatiestoornissen.

Perkūnas wees erop dat er in het Litouws woorden zijn die hetzelfde worden gespeld, maar door verschillen in klemtoonplaats of intonatie verschillend worden uitgesproken en een verschillende betekenis hebben, oftewel homografų. Zo misleidde de ongeaccentueerde woordgroep Malkas kertant (PB 5₂₀) de lezer van EP. Want malkas betekent ‘een slok, een teug’. Om dit woord in de genoemde woordgroep niet als ‘een slok’, maar als ‘brandhout’ te begrijpen, moet de eerste a worden verlengd en de meervoudige accusatief worden uitgesproken als Málkas. In de 17e–18e eeuw werden in Litouwen Minor beide lexemen gebruikt: malkas sm ‘een slok, een teug’ en málka sf ‘stuk hout voor brandstof’, vgl. Lex: Trunck Malkas Lex 89a en Holtz Malka Lex 50a; C: Trunck. Malkas, ô. M. C II 603 en Holtz. Medis, džio. M. Málka, os. F. Medégas, ô. M. C I 969; H: Trunck Malkas H 212 II₆; R: Trunk, Schluck, Malkas, ko, m. Rvl 357 I₃₂ en Brennholz, Málka, ôs, f. Rvl 84 I₄₀; B: Bitter Trunck Kartus malk’s gérimo Jer 8,14 B 265 en Holtz Malka B 723, enz.

Volgens Perkūnas ontstond een vergelijkbare dubbelzinnigheid ook in de uitdrukking Gaidys kâsdam’s Meſzlufe (PB 10₁₄). Het woord kâsdam’s betekent, als het de langste â heeft, „mordens, beißende” en is afgeleid van kándu: kâsdam’s of kánsdām’s. Hier kan het circumflexteken (het dakvormige teken) niet worden geschreven (PB 10). Hij beschouwde dus de duur van de uitspraak als het voornaamste kenmerk van de Litouwse intonatie. Volgens hem moest het circumflexteken de langste klinker zelf aanduiden, maar beslist niet de korte⁵. Een ander voorbeeld is het voegwoord jei, dat op de é geaccentueerd zou moeten worden, zodat

⁵ In de voorbeelden van Perkūnas staat het circumflexteken meestal op plaatsen waar in het huidige Standaardlitouws de acute, en niet de circumflexe intonatie voorkomt, vgl.: iſžbêgo PB 5₁₆, nutwêres PB 5₁₉, iſžwar­tót, kawôt PB 11₁₆, ijžmôkſi PB 11₂₀, apfidéjes PB 12₁₄, pradėjo PB 12₁₄, rūſčiey PB 12₂₀, turret’s PB 13_3–4, ſugrêbes PB 13₁₁, Mûsû PB 18₈, enz.

Straipsniai / Articles

19

ONA ALEKNAVIČIENĖ

zodat het verschilt van de datief vrouwelijk jei ‘aan haar’ PB 11_4–6. Uit de verwijten aan de vertaler blijkt dat Perkūnas aanvoelde dat zowel de klemtoonplaats als de intonatie in het Litouws een onderscheidende functie vervullen. Het voorstel om klemtonen aan te geven zou homografen inderdaad van elkaar hebben helpen onderscheiden.

Perkūnas verweet de vertaler niet alleen dat hij spelling en klemtoon veronachtzaamde, maar stelde ook oplossingen voor: om dubbelzinnigheden te vermijden, moeten alle Litouwse woorden van klemtoon worden voorzien, zoals dat in het Grieks gebeurt (PB 23). De overeenkomst of gelijkenis tussen woordvormen, die communicatieproblemen veroorzaakt, leek Perkūnas evenzeer een probleem als het gebruik van onbegrijpelijke woorden. Bovendien heeft onjuiste spelling ook een negatieve invloed op de stijl (Stylum): ze maakt die onaantrekkelijk en daardoor ook niet overtuigend of doeltreffend.

Een bijzonder kenmerk van PB is dat het inzicht in het lexicaal-semantische systeem van de taal erin weerspiegeld wordt. Allereerst vallen de syntagmatische relaties op. Uit de correcties blijkt dat Perkūnas aanvoelde dat de vertaling gebrekkige woordverbindingen bevat die niet zijn gevormd volgens de in de levende taal gebruikelijke lexicale combineerbaarheid (lexicale valentie), en daarmee het beginsel van semantische congruentie schenden (zie hierover Jakaitienė 1988: 70–74; Jakaitienė ²2010: 62–63), vgl.:

PB 12_26–13₂ r. 2. Wandenelį įpurwini. Der Vulgus redt: ſadrumſti. || Denn ſie ſtanden am fließenden Waſſer / jei gyw’s || oder tekkas wandenėlis buwo, kaipogi galejo jį ſapur- || winti.

PB 12_24–25 p. 5. r. 1. Smarkeis žodžeis. Vulgus: Skaudžeis. Smarkus || wird gebraucht von der That.

PB 14_1–2 r. 14. y paczę Gillybe iedama. Vulgus ſagt: i pacė Gyle || nunerdama.

PB 21_3–4 p. 20. r. 4 Galli lekt’ y aukščcziaufus Dangaus Orus. Alle= || mahl ſagt der Vulgus: i pačie Pádange.

Perkūnas corrigeerde ook die woordverbindingen waarin hij een schending van de grammaticale combineerbaarheid zag, vgl.:

PB 13_19–21 r. 12. Kojai Vulgus: Kojós cum Genitivo. Denn ich ſage || vor: pri Kojós prifirifzti dumies; prifirifzdinu Kojós, und || nicht: Kojai.

PB 15₂₁ r. 7. tai jžtráukt. Vulgus: ta jžtráukt’ namelijk: Kàula.

PB 17_7–8 l. 12. De zeug ontmoette de ezel. Vulgus zegt: zeug met accusatief. V. C. Jurgis ontmoette Ansa, Petras ontmoette Paula

PB 17₁₃ p. 13. l. 2. voor jouw verzorging? Vulgus: jou.

PB 17_23–24 p. 16. l. 2. die vervloekte luiheid. Vulgus zegt: dat is waar. Bijvoorbeeld: || niet luieren op de weiden, bij Giedrė, in de velden van de Pruisen.

20

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Beginselen van de lexicologie in het traktaat van Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

Als een ander type systematische semantische relaties dat Perkūnas onderkende, moeten de synonieme relaties worden onderscheiden. Dit is een type paradigmatische relatie (over lexicale semantische paradigma’s, zie Jakaitienė 1988: 84–86; Jakaitienė ²2010: 71–80). Perkūnas gebruikte de term synoniem (2x; Synonyma PB 13₂₃, Synonyma PB 21₇), en gaf zowel paren synoniemen als reeksen ervan, vgl.:

PB 13₂₂–₂₈ l. 13. En uit het moeras komt hij bij de rand van het bos en gaat verder. Het moeras is een ‘Mottorth’, waar geen water is. Synoniemen zijn: Klampyne, Lekmėne, Makône, Lutynas &.

PB 18₁₂–₁₄ l. 17. pilka žirni. Vulgus zegt: rainas žirnis, een grijze erwt / žilas Plákaus «err. Pláukas», een grijze haar / pilka sermega, een grijze jas / žirmas Arklys, een grijs paard.

PB 21₇ l. 8. Tiežė. Vulgus: Dežė, Synonyma: Kurkulaj, Geldelės.

Bij het zelfstandig naamwoord purvynas gaf hij in het eerste voorbeeld een reeks van vier synoniemen: klampynė, lekmenė, makonė, liūtynas, waarbij purvynas als dominant geldt, en klampynė, lekmenė, makonė, liūtynas als leden van de synoniemenreeks. In het tweede voorbeeld geldt het bijvoeglijk naamwoord pilkas als dominant; de synoniemenreeks bestaat uit drie leden: rainas, žilas, šir̃mas; in het derde voorbeeld is dėžė ‘schelp’ de dominant, terwijl de leden van de synoniemenreeks twee zelfstandige naamwoorden zijn: kurkulai, geldelės.

In het eerste geval is onderlinge vervanging van de dominant en alle leden mogelijk, in het tweede is die beperkt: de relaties tussen de dominant en de leden van de synoniemenreeks zijn hier hiërarchisch en komen overeen met hyperoniem-hyponiemrelaties. Wat de betekenisverwantschap betreft, moeten de eerste als absolute en de tweede als differentiële ideografische synoniemen worden beschouwd. Waarschijnlijk heeft Perkūnas de laatste daarom niet als synoniemen benoemd; in alle drie de gevallen beschouwde hij de woorden echter als woorden met een gemeenschappelijk betekeniskenmerk.

Soortgelijke voorbeelden gaf Ruigys later, om de rijkdom van de Litouwse taal te demonstreren, in de handschriftelijke Meletema (1735): Duitsers beschrijven een man, een paard, een jas en erwten met één en hetzelfde woord grau, terwijl Litouwers die zaken verschillend aanduiden: žillas wÿr’s, βirmas arba βÿwas arklys, pilka sermėgà, raini arba būri žirnei (RgM 82). Deze voorbeelden werden vooral bekend door zijn gedrukte traktaat Betrachtung der litauischen Sprache in ihrem Ursprunge, Wesen und Eigenschaften, dat dezelfde gedachte en dezelfde voorbeelden presenteerde: Wyrs žillas, Arklys βirmas, Sermėga pilkà, Žirnei raini arba būri (RgB 70). Toch was het niet Ruigys maar Perkūnas die deze synoniemenreeks als eerste samenstelde en openbaar maakte (vgl. fig. 3).

Perkūnas’ verwijten aan de vertaler hebben meestal betrekking op de keuze van een woord dat naar zijn mening ongeschikt is. Bij zijn correcties stelt hij doorgaans een ander differentieel ideografisch synoniem voor, soms twee of meer, vgl.:

Straipsniai / Articles

21

ONA ALEKNAVIČIENĖ

3 PAV. PB 18_12–14: reeks synoniemen: regenachtig, grijsharig, grijs, voskleurig;

Bayerische Staatsbibliothek München: 4 A. gr. b. 80

22

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Lexicologische beginselen in het traktaat van Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

PB 13₁₁ l. 22. notweres. Vulgus: ſugrebēs.

PB 14_1–2 l. 14. En zij gaat de diepte in. Vulgus zegt: en zinkt in het slijk.

PB 14_7–8 l. 19. del tokio ſmerczio ſaw newerto taw negallu atdut. || Vulgus ſagt hier: Gálo v. c. baiſie Gála turrėjo.

PB 15_7–9 p. 10. l. 1. y wiena draugyſtę ſuſſiejo. Vulgus: i wiena || Dái̇kta ſuſ’ego, ʒuweilen auch: i wiena drauge oder || draugen’.

PB 15_11–12 l. 4. En nadat hij de vier zaken had verdeeld. Vulgus: nadat hij de zaken had verdeeld, of toegewezen.

PB 15_18–19 p. 11. l. 3. duwoſtojáſi (err. buwo ſtojáſi. kâulas kakle. Vulgus ſagt beſſer: || i remes oder: ſpringſójo, imgleichen: rymôjo kakle.

PB 19_20–21 p. 18. l. 10. Nadat de mest was uitgegaan. Vulgus: nadat de mest was verdwenen of plat: het is verteerd.

PB 20₃ l. 15. blogo penukſzlo. Vulgus: práſto Maiſto.

Bij het zien van zulke correcties lijkt het erop dat Perkūnas niet erkende dat dezelfde inhoud op verschillende manieren kan worden uitgedrukt, dat hetzelfde ding met verschillende woorden kan worden aangeduid, waarbij in het ene geval het ene en in het andere een ander kenmerk van het benoemde ding wordt benadrukt (zie over de verhouding tussen synonymie en polysemie Jakaitienė ²2010: 130–131). Hij geeft echter niet alleen synoniemen bij het corrigeren, maar ook in zijn eigen illustratieve voorbeelden, dat wil zeggen voorbeelden uit de levende taal. Hoewel hij ze vaak niet rechtstreeks als synoniemen aanduidt, worden de synonieme relaties tussen de gegeven woorden wel aangetoond door de verbindingswoorden oder, das ist, imgleichen, zuweilen auch of simpelweg door een streepje tussen de woorden, vgl.:

PB 10_28–29 In de mest of in het bos ligt. Het ligt in de mest.

PB 14_20–24 Penukſzlas aber || heiſt beym Vulgo: ein Maſt=Vieh / ſonderlich ſagen ſie || von den Schweinen. Penukſzlas, das iſt / kawôjem’s, pé- || nim’s Meitelis. V. C. Neſzkit’, dukit’ Penukſzliui ſówalo. || Gebt dem Maſt=Schweinen ʒu freſſen.

PB 19_22–201 l. 11. krutancze ſžirdže. Vulgus: drébancze, oder: ſžirdis || lekėtûj, krûpčoj’, &c. denn ſo lange der Menſch lebt || muß das Hertz ſich rühren

PB 18₂₅ l. 2. Smertij’ neſuláuſki. Vulgus: padwėſuſi, numirruſi

PB 23_16–17 Een verzinsel is een verzonnen, bedacht ding, || hoewel het niet bestaat.

Perkūnas bracht zo de mogelijkheden van de Litouwse synonymie naar voren en liet tegelijk de variatie zien in de uitdrukkingswijzen van bepaalde begrippen. Bij het schrijven van het traktaat voerde hij een vergelijkende studie uit van de variatie in de uitdrukkingswijzen van bepaalde begrippen. Bij het schrijven van het traktaat voerde hij een vergelijkende

Straipsniai / Articles

23

ONA ALEKNAVIČIENĖ

analyse uit: hij beoordeelde die varianten en stelde de beste voor. De resultaten tonen ook aan dat hij zelf in staat was de zaken van de werkelijkheid op verschillende manieren te benoemen, rekening houdend met de verscheidenheid aan kenmerken.

Systemische relaties tussen woorden met tegengestelde betekenissen, dat wil zeggen tussen antoniemen, komen in PB slechts eenmaal aan bod. Vermeldenswaard is het antoniemenpaar: huiselijk – wild (van bloemen). Het heeft een gemeenschappelijke vergelijkingsgrond: de plaats waar ze groeien. Een ander paar dat op een vergelijkbare plaatselijke grondslag berust, zou huiselijk – bos- (van dieren) kunnen zijn, maar in dit geval wordt het eerste lid niet genoemd en wordt het tweede gebruikt in plaats van wild, omdat dit woord volgens Perkūnas in de volkstaal niet voor dieren wordt gebruikt; wilde (niet-huiselijke) dieren en vogels worden namelijk bosdieren genoemd, en niet wilde dieren, vgl.:

PB 17_1–6 l. 11. Laukinę Kiaulę. Vulgus redet niemahlen alſo / ſon= || dern: Medinne kiaule, alſo auch: medinne žaſis, ántis; || von den Blumen aber ſagt er: Laukinne v. c. laukinnes || Rožes, woſilkos &c. zum Unterſcheid deren / ſo in den || Gärten wachſen und von ihnen / namminnes, genennet || werden.

Van de sociale aspecten van de woordenschat is de correctie van het voegwoord jeib vermeldenswaard: het werd vervangen door jei of kad. Waarschijnlijk beschouwde Perkūnas het voegwoord jeib als verouderd en op zijn retour in het actieve taalgebruik, dat wil zeggen als een archaïsme. Dit voegwoord kan in de vertaling van de fabels zijn terechtgekomen onder invloed van religieuze geschriften, waarin het in de 16e en 17e eeuw nog werd gebruikt. Het is opgenomen in de grammatica’s van Kleinas en van Sapūnas en Šulcas: jeib wordt samen met jei, jog, idant in vervoegingsparadigma’s vaak toegevoegd bij werkwoorden in de irrealis, vgl.: jev / jeib / idant wadin̄namas bučia KlG 104₂; Jeib / jog / idant fakýčia KlG 113₅; (Jeib / idant) mylėčia KlC 74₉; jeib iškada nebūtu KlG 167₆; Jeib daugiaus nėſluſitum̄bim Griekui ŠŠG 79₆. Ook jeib is opgenomen in woordenboeken (Lex, C, H, B, R), maar volgens Perkūnas hoort men het voegwoord jeib bijna niet in de volkstaal, vooral niet in causale zinnen. In plaats daarvan zegt men jei, maar meestal kad. Mörlin gebruikte het voegwoord jeib bij het onderwijzen van de catechismus; hiervan getuigt het door Perkūnas gegeven voorbeeld uit Mörlins taalgebruik PB 7_2–3, vgl.:

PB 11_4–9 r. 10. jeib butu Kwieczu Grudas. De gewone man zegt: jėi’, hij laat de b weg en legt het accent op é, ter onderscheiding van de datief vrouwelijk, jei, haar. Maar hier gebruiken ze kad; want het woord jeib hoort men bij hen als causaal voegwoord nauwelijks; veeleer zeggen ze: Zeg dat hij het meebrengt, beveel dat hij komt enz.

PB 15₂₀ r. 5. jeib Snápa ikijžufi. De gewone man: kad Snápa enz.

PB 7_2–3 Eer uw vader en uw moeder, opdat u voorspoedig leeft op aarde.

Perkūnas’ opmerking over het voegwoord jeib moest laten zien dat Mörlin en zijn volgeling Šulcas zich niet aan nog een van de verkondigde principes houden: alleen de meest algemene te gebruiken,

24

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Beginselen van de lexicologie in het traktaat van Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

de bekendste woorden, die in het hele land worden begrepen. Mörlin had als voorbeeld van een woord dat slechts in een beperkt gebied begrepen en daarom niet gebruikt werd, de werkwoordsvorm būti praet. 3 bit gegeven (MP 15–16).

Het traktaat van Perkūnas bevat ook gegevens over lexicale pragmatiek of, in ruimere zin, linguïstische pragmatiek, die onderzoekt hoe taaleenheden de relaties blootleggen tussen wat wordt gezegd, de communicatiesituatie en de deelnemers eraan – de spreker en de aangesprokene (over lexicale pragmatiek, zie Jakaitienė ²2010: 143–167). Door de tekst van het PB op te delen in afzonderlijke spraakhandelingen, of discoursen (zie ook Karaliūnas 2008: 211 voor de opvatting hiervan), en hun componenten te analyseren – de locutie (de uiting zelf), de illocutie (de communicatieve intentie van de spreker die door de uiting wordt uitgedrukt) en de perlocutie (het effect van de uiting op de aangesprokene) – evenals de pragmatische context, kunnen zowel de communicatieve doelen als de sociale en psychologische relaties tussen de deelnemers aan de communicatie worden beoordeeld. Dit traktaat is een interessante bron voor onderzoek naar sociale interactie en taal als het belangrijkste communicatiemiddel, maar dit onderzoek kan beter worden ondernomen door onderzoekers van het Duits.

2. ETYMOLOGIE: ONTLENINGEN

Zoals de geschiedenis van standaardtalen laat zien, selecteren taalnormeerders doorgaans varianten aan de hand van verschillende criteria: 1) doeltreffendheid (effectiviteit) – doeltreffend is een variant die gebruikers gemakkelijk kunnen begrijpen en gebruiken; 2) identiteit (adequaatheid) – de variant, respectievelijk de vorm ervan, moet informatie met de voor gebruikers benodigde nauwkeurigheid overbrengen; 3) aanvaardbaarheid – de variant, respectievelijk de vorm ervan, moet overeenstemmen met de gebruikelijke taalnormen (het gangbare gebruik) en aanvaardbaar zijn voor de leiders (Haugen 1994, 22–25). Mörlin benadrukte in het bijzonder nog een criterium: zuiverheid – de variant moet genetisch zuiver zijn, van eigen oorsprong. Hij stelde voor alle woorden van vreemde oorsprong te schrappen, dat wil zeggen leenwoorden, ongeacht uit welke taal ze afkomstig waren. Ook als ze algemeen gebruikt en voor velen begrijpelijk zijn, blijven ze vreemd. Als er geen overeenkomstig Litouws woord bestaat, zou het beter zijn een perifrase of omschrijving te gebruiken (MP 6–8). Mörlin baseerde zich op Rudolph Goklenius’ Latijnse grammatica Observationum linguae Latinae⁶, waarin wordt geschreven over een ongepaste, hoewel algemeen verbreide praktijk: de dwaling van de meerderheid, of een openbare en wijdverbreide dwaling, schept geen taalregel; een menigte dwalenden kan een fout niet rechtvaardigen (MP 17). Toch was Mörlin niet consequent: elders in het traktaat eiste hij dat die kerkelijke woorden (hij noemt ze Ecclesiastica, grotendeels polonismen) uit boeken werden verwijderd die in het openbare en

⁶ Rudolphas Goklenijus (vok. Rudolph Gockel [Göckel] d.Ä., 1547–1628) – Marburgo universiteto filosofijos, metafizikos ir etikos profesorius. Jo gramatika Mörlinui buvo priimtina dėl to, kad joje daug dėmesio skirta praktinei lotynų kalbos vartosenai, graikų, hebrajų, vokiečių ir lotynų kalbų interferencijai (plg. MP 7–8, 10–11, 14, 16–24; žr. taip pat Drotvinas 2008: 142–145).

Straipsniai / Articles

25

ONA ALEKNAVIČIENĖ

privégebruik niet ingeburgerd zijn en, zoals men zegt, niet worden gebruikt prie Nammû (MP 6–7). Men moet begrijpen dat woorden, als ze eenmaal ingeburgerd zijn, kunnen blijven.

Perkūnas merkte deze inconsistentie op en verweet de vertaler van de fabels dat hij veel leenwoorden gebruikte. Hoewel Šulcas in het voorwoord van EP zei dat hij wilde proberen of de fabels konden worden weergegeven „met zuivere, oorspronkelijke en goede Litouwse woorden die ook een gewone Litouwer zou begrijpen” („mit puren / echten / und guten Litauſchen Worten / die auch ein gemeiner Littau verſtehet” EP 3v), bevat de vertaling veel slavismen en een aantal germanismen. Dit verwijt van Perkūnas is een van de ernstigste en wijst bovenal op de theoretische tegenstrijdigheden in Mörlins traktaat. Perkūnas herinnert eraan dat in MP fel wordt uitgevaren tegen woorden die lang geleden uit het Pools en andere talen zijn ontleend, maar nog altijd worden gebruikt en begrepen. De tegenstelling eigen – vreemd getuigt van Mörlins streven duidelijke grenzen te trekken en barrières op te werpen die verhinderen dat een vreemd woord eigen wordt. Perkūnas spotte ermee dat het standpunt over leenwoorden kennelijk al was veranderd, aangezien de vertaling veel woorden bevat waarvan de verwantschap en oorsprong in andere talen al bewezen zouden zijn:

PB 5_29–613 Dann ſo finde ich auch eine Contradiction in dieſen || Fabeln. Es ſoll dieſe Überſetzung eine Probe und Exem= || pel ſeyn / wie im Rubrô ſteht / nachdem in Principio Lingu. || Lith. gethanem Vorſchlage / allwo der Autor ſehr erhitzt || iſt / über die aus der Polniſchen und andern Sprachen / || vor alten Zeiten hergeleitete und numehro bräuchliche / || verſtändliche Wörter / wenn er unter andern ſagt: Und || geſetzt / daß ſie auch uſu recepta, ſo ſolte man doch kein || Sammelſurium oder Potage aus frembden Sprachen ma= || chen / [et]c. allein hier bemercke ich / daß dieſe ungegrun= || dete Meinung ſey geändert und unterſchiedene frembde || Wörter gebraucht worden / als: Skárbas, Geſas ‹err. Čeſas, Liût’s, || Stukis, Slúžma, Pons, Gazpadinne, Mieftas, Naktis, [et]c. || welche Verwandſchafft und Herleitung aus andern || Sprachen / anderwerts iſt erwiesen worden.

Van de leenwoorden die Perkūnas hier opsomt, zijn de meeste slavismen (skarbas, čėsas, slūžma, liūtas, miestas, gaspadinė, ponas), en slechts één is een germanisme (stukis). Onder de leenwoorden is ook naktis opgenomen, een woord dat uit het Proto-Indo-Europees is geërfd. In EP worden lexicale leenwoorden gebruikt die op verschillende momenten in het Litouws zijn terechtgekomen; de meeste waren niet alleen ingeburgerd in religieuze geschriften, maar ook in de spreektaal. Zeldzame leenwoorden komen in EP weinig voor (bijvoorbeeld: Elwantû ‘olifant’ EP 17₄, Prabajus ‘grendels van een deur’ EP 18₂), omdat men benamingen voor voorwerpen uit vreemde culturen door middel van omschrijvingen probeerde te vertalen. Perkūnas bekritiseerde ook deze werkwijze (zo vond hij de eerste zin van de allereerste fabel onbegrijpelijk: GAidys kásdam’s Mėſzlufę / brangû baltû Akmenelû vieną Mėžinį’ rado EP 1₆–₈ – wat vond hij: een diamant of een parel? PB 9₂₃–₂₆), maar hij stelde geen wijzigingen voor en zocht zelf ook geen vervangingen.

26

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Lexicologische beginselen in de verhandeling van Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

Natuurlijk rijst de vraag waarom Mėrlinas zoveel leenwoorden in de vertaling van de fabels tolereerde, hoewel een van de belangrijkste beginselen van taalnormering juist het streven naar taalzuiverheid was. Waarschijnlijk onderscheidde hij ze niet van woorden van Litouwse oorsprong en beschouwde hij ze niet als vreemde woorden. Daarvan zouden bijvoorbeeld de voorbeelden getuigen waarmee hij illustreert hoe hij zelf vermeende Litouwse woorden in de plaats stelt van vreemde woorden gromata en prova: „Ich lage von der Epiftel auff Littauiſch Gromata“ MP 9_6–7; „An ſtatt des Gerichts / bey den Iuden / von 3 Män̄ern / ſage: Maǯauſa Źydû Prowa“ MP 9_23–24.

Perkūnas verving sommige door EP gebruikte slavismen en daarvan gevormde hybriden door woorden uit het volkse taalgebruik, maar noemde de reden voor die vervanging niet expliciet. Zijn belangrijkste en enige argument bij het voorstellen van een alternatief was het volkse gebruik („Vulgus“), vgl.:

PB 17_10–12 l. 14. prietelíſzkay ikal̄bint. Vulgus: meiley pakálbint.

PB 14_25–26 l. 9. [...] ku ſzęfu. ‖ Vulgus: kafzkadai.

PB 15₁ l. 15. kita nilka ‹err. nieka› nedûmōjent. Vulgus: Neminoj’ éłant.

PB 16₁₉ p. 12. l. ult. winters Geſe‹err. Céle›. Vulgus liever: winter.

PB 16₂₈ l. 6. Smertélna Rona padare. Vulgus: n’ iſžgýtinai ilieźé.

PB 14_7–8 l. 19. del tokio ſmerczio ſaw newerto taw negallu atdut. ‖ Vulgus ſagt hier: Gálo v. c. bailjie Gála turréjo.

PB 18₂₅ l. 2. Smertij’ neſuláuſki. Vulgus: padwėſuſi, numirruſi

Er zijn enkele gevallen waarin Perkūnas bij zijn correcties zelf een vergelijkbaar leenwoord of een hybride vorm voorstelde — zowel (minder vaak) in plaats van een Litouws woord als (vaker) in plaats van een ander leenwoord of een andere hybride vorm; vgl.:

PB 13₁₆ l. 19. rodeſi dekui ſakyſenti, Vulgus: dejoſi, oder būk.

PB 13₁₇ p. 7. r. 6. Sopoſta. Vulgus. Zopoſta.

PB 15₂ l. 20. Nepekorawōta. Vulgus liever: be korōs

PB 18₁₅ l. ult. Daug wynugû. Vulgus: Rinſzwinugû.

PB 18₂₃ p. 16. l. 2. ta czeſa neſuláuſki. Vulgus ſagt: to czeſo.

PB 20₄ l. 16. afz wėlıju. Vulgus: b{ę}ſwėliju.

Er komen heel wat leenwoorden (meestal slavismen) voor in de zinnen en uitdrukkingen van PB waarmee Perkūnas, bij zijn commentaar op het te corrigeren woord of de woordcombinatie, het volkse taalgebruik nader illustreerde; vergelijk:

PB 10₂₅ Na Stubba, na Mielta waikſztinej’

PB 12_13–15 Bérn’s Ly- ‖ czyna apſidėjes pradėjo gandit’ Waikáičius, na anie iſſigaft, ‖ wijka-gi pamėte, begt’, klykt’, sleptis’

Straipsniai / Articles

27

ONA ALEKNAVIČIENĖ

28

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Beginselen van de lexicologie in het traktaat van Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

⁴ PAV. Quandt 4 34v: aantekening over het manuscript van Perkūnas’ Litouws woordenboek en verzameling Litouwse spreekwoorden; GStA PK: XX. HA Hist. StA Königsberg, Hs. 2

Straipsniai / Articles

29

ONA ALEKNAVIČIENĖ

PB 14_17–18 De wolven, op zoek naar een plek om te schuilen, dreven het schaap weg

PB 14₂₂ Een bundeltje stro, dat is / een armzalig, klein meisje.

PB 19_6–7 Een huis dat voor gasten wordt gehouden, || of een herberg

PB 23_16–17 Een honingraat is een uit modder gemaakt, gevormd voorwerp, || hoewel het er niet van gemaakt is

Perkūnas gebruikte ook de term Germanisme, maar paste die niet toe op een woord, maar op een uitdrukking:

PB 14_4–6 I. 19. En haar echtgenoot zag de vervolging voor zijn ogen. Een || zuiver Germanisme. Vulgus: En terwijl hij toekeek, zei hij dat hij vervolgd werd.

Wanneer de in PB vastgelegde woordenschat naar herkomst en ouderdom wordt beoordeeld, dat wil zeggen vanuit het perspectief van de genetische differentiatie van de woordenschat, kunnen woorden worden geanalyseerd als erfwoorden en neologismen die aan het begin van de 18e eeuw in gebruik waren (zie Urbutis 2008: 308–310 voor de begrippen). PB bevat heel wat woorden die tot de oudste laag van de Litouwse woordenschat behoren en als Indo-Europese erfwoorden worden beschouwd, evenals Baltisch-Slavische gemeenschappelijke woorden en woorden die kenmerkend zijn voor de Baltische talen en alleen voor het Litouws. Ook de meeste leenwoorden die in deze bronnen worden gebruikt, zijn ontstaan in een afzonderlijke periode van de Litouwse taalontwikkeling: slavismen en germanismen (zie Aleknavičienė, Schiller 2008: 154–159 voor een overzicht van de leenwoorden). De vrij talrijke leenwoorden in PB kunnen op twee manieren worden beoordeeld: ofwel werden ze niet als leenwoorden herkend, ofwel wilde men laten zien dat ze een gewoon verschijnsel in de Litouwse taal waren. Samenvattend kan worden gezegd dat Perkūnas aan de herkomst van woorden niet zulke strenge eisen stelde als Mörlin. Hoewel hij begreep dat sommige woorden uit andere talen afkomstig waren, trok hij geen strikte grens tussen eigen en vreemde woorden, beperkte hij de gebruiksdomeinen niet en eiste hij niet dat ze door Litouwse woorden werden vervangen. Waarschijnlijk zou hij ook niet zo veel aandacht aan leenwoorden hebben besteed als hij geen inconsistenties had opgemerkt in Mörlins theorie en Šulcs praktijk.

3. FRASEOLOGIE

Zowel Mörlin als Perkūnas erkenden dat er specifieke woordverbindingen bestaan die informatie verschaffen over werkelijkheden die mensen op een eigen manier waarnemen en die deze niet rechtstreeks, maar via betekenisverschuiving benoemen; zo onderscheidden zij een specifieke lexicale laag, die in de lexicologie frazeologizmais wordt genoemd. Mörlin wees er als eerste op dat het Litouws uitdrukkingen kent die niet letterlijk in het Duits en andere talen kunnen worden vertaald. De gedachte dat metaforen, allegorieën, spreekwoorden, sententiae en uitdrukkingen slechts bij benadering onvertaalbaar zijn, nam hij over uit de grammatica van Goklenius; ook steunde hij op een vergelijkbare opvatting van de Italiaanse humanist, filoloog en dichter Julius Caesar Scaliger (1484–1558) (MP 21–23).

30

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Grondbeginselen van de lexicologie in Jakub Perkūnas’ traktaat Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

Zowel Mörlin als Perkūnas gebruikten de Latijnse term idiotismus. In PB worden met deze term twee voorbeelden aangeduid; daarnaast wordt hij nogmaals gebruikt in de samenvattende kwalificatie van de vertaling van de fabels als strijdig met het Litouwse taalgebruik:

PB 11₁₇–₂₇ Dat een Idio- || tifmus is: Jáúcies gywet geldt wel, maar hier past het niet. Het Vulgus zegt: Nežinnójei Jáúcíeis gywet, dat wil zeggen: ‘als je wilt leren leven, leer dan ploegen’. Dit woord gebruiken zij = propriè voor de landbouw. Ne tur ne Plàuko (Gal- || wijù) ku gywes? Hij heeft geen trekvee, waarmee zal hij het land bewerken?

PB 15₅–₆ r. 12. Nafrus atweres. Vulgus zegt volgens zijn Idiotifmo: || įſſizójes įžmete.

PB 21₉–₁₃ So wie nun aus dieſem allen erhellet / daß die zehen || Fabelchen / die kaum einen Bogen ausmachen dürff= || ten / sehr wider den Litthauſchen idiotifmum und alſo || contra Vulgus, von dem man überflüßige Worte machet / || ſchnurſtracks lauffen.

Geen van de twee hier genoemde woordverbindingen (Jáúcies gywet PB 11₁₈, įſſizójes įžmete PB 15₆) kan volgens de huidige opvatting van idiomen (zie Burger ⁴2⁰10: 85–105, Jakaitienė ²2⁰10: 286–288) tot de idiomen worden gerekend, dat wil zeggen tot semantisch geheel ongemotiveerde fraseologismen waarvan de bestanddelen afzonderlijk genomen gedesemantiseerd zijn. Het gaat veeleer om vrije woordverbindingen uit de levende taal. Alleen Jáúcies gywet PB 11₁₈ kan als vaste verbinding worden beschouwd, een zogenoemde collocatie (voor het begrip, zie Marcinkevičienė 2001: 83–85; Burger ⁴2⁰10: 52–55; Jakaitienė ²2⁰10: 281), of als tropisch fraseologisme, maar niet als idioom. Perkūnas’ gebruik van idiotismus moet op twee manieren worden opgevat: als ‘eigen uitdrukking’ en als ‘gebruikelijke gebruikswijze’. Een vergelijkbare opvatting van deze term vinden we ook bij MP en EP (zie MP 3₂–₆, MP 16₂₇–₃₁, MP 21₁₁–₂₃, EP [2]₁₄–₂₁, EP 3₁–₃), vgl. MP:

MP 3₂–₆ ſind || einige von dieſen ſo pertinaces geworden / daß Sie durch = || aus nichts wollen paffiren laſſen / was Ihnen nur ein we= || nig ſuſpect iſt / und mit Ihrem Idiotifmo nicht überein || kommt.

MP 16₂₇–₁₇₁ Und denſelben muß man fleißig || examiniren ex Idiotifmis hujus linguæ: und alle Reden || und Redens=Arten / die mit dem Deutſchen überein || kommen / müſſen vor ſuſpect gehalten und angeſehen wer= || den / und ſind daher nicht ſicher zu gebrauchen / ſondern || vielmehr zu meiden / und zu verwerffen

MP 21₁₁–₂₃ Hieher ge= || hören nun vor allen Dingen die Idiotifmi Lithvanici, huic || lingæ proprii ac ſingulares loquendi modi. Und die || findet man nicht in der Grammatica. Und ſo ja welche || ſeyn / ſo ſinds wenigſtens [...] Da wird man hernach den Unterſcheid || ſehen / und erkennen können / quod aliud ſit Grammaticè, || & aliud Idioticè & Lithvanicè loqui.

Straipsniai / Articles

31

ONA ALEKNAVIČIENĖ

Mörlin stelde dat men op grond van idiomen eigen woorden van leenwoorden kon onderscheiden en alle woorden en uitdrukkingen die overeenkwamen met Duitse als verdacht moest beschouwen. Men diende zulke overeenkomsten te vermijden en ze uit verzamelingen van Litouwse woorden en spreekwoorden te weren (MP 16, 22–23). In PB zijn heel wat vaste uitdrukkingen opgenomen – zowel gemotiveerde als ongemotiveerde – en zinnen die op spreekwoorden lijken; vergelijk:

PB 14₁₂ Krauje fawo atgaut ‘wraak nemen, afrekenen’

PB 14₉ Gala faw pafidaryfu ‘ik zal zelfmoord plegen’

PB 14₈ baijie Gála turrėjo ‘stierf een verschrikkelijke dood’

PB 15₃ Pedas įdut ‘onderwijzen, raad geven, een gedachte aanreiken’

PB 15_7–8 i viena || Dáikta fuſ’ego ‘op één hoop, samen, op één plek’

PB 16₁₆ Diaw’s ‹err. Diew’s› mane įſž tu Bedū įſžgane ‘redde’

PB 18_7–8 Pade’ || Die’s! ‘gezegd als groet aan iemand die aan het werk is’

PB 5₁₆ Hij had de haas van Kurt al gevangen, maar die was net ontsnapt.

PB 11_19–20 Nežinnojei Jaučieis gywet, || dat is waar, įžmóhſi gywet’ Arkleis

PB 11_15–16 Buwo Diew’s dáwes, || maar hij wist niet hoe hij moest vechten, aanvallen

PB 11_21–22 Heb je dan geen vlooien (luizen) die leven?

PB 11₂₇ Waar vind je na mij een ander?

PB 12₃ Ik heb mijn leven met mijn ossen doorgebracht

PB 13₁₄ zonder de duivel, zonder de duivel te vrezen

Het is bekend dat Perkūnas zelf ook Litouwse spreekwoorden, gezegden en uitdrukkingen optekende. Mörlin noemde zijn verzameling omvangrijk en waardevol en wenste dat deze verspreid en aangevuld zou worden, maar niet met Duitse, doch met „zuiver” Litouwse vormen, waaraan ook uitleg moest worden toegevoegd, zoals Erasmus van Rotterdam deed in zijn spreukenverzameling⁷:

MP 22_24–23 §. 33. Drum iſt die Arbeit des Tit. Herrn Pfar= || rern von Walterkehm / Perkuhnii, ein vieles werth / || der einen ziemlichen Vorrath von Sprüch=Wörtern zufam= || men getragen hat. Nur das eine verlange ich dabey / daß ſie || dilatiret / und propter copiam vocabularum (wenn ja || Tit. Herr Walterkehmer ſelbſt ſo eine groſſe Arbeit nicht über || ſich nehmen wolte [etc.]) nicht mit Germanifmis angefüllet / || ſondern von einem puren Littauen ampliciret / und mit an= || dern Worten gegeben werden. Erafmus hat ſeine Proverbia weitläufig genug gemachet.

⁷ Erasmus van Rotterdam (Erasmus [Desiderius] von Rotterdam, 1469–1536) publiceerde in 1500 in Parijs een verzameling van 818 spreuken en spreekwoorden van antieke auteurs, Adagia, in 1536 verscheen een becommentarieerde verzameling van 3260 items. Het werk werd vele malen herdrukt en was ook in de 18e eeuw populair.

32

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Grondslagen van de lexicologie in de verhandeling van Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

Perkūnas schreef ook een Duits-Litouws woordenboek. Ruigys had het gezien, maar wist niet wat er verder met het woordenboek was gebeurd (R 2v–3r)⁸. Ook Jonas Jokūbas Kvantas (Johann Jacob Quandt, 1686–1772) vermeldt het woordenboek van Perkūnas en een verzameling van enkele honderden spreekwoorden, wanneer hij de predikanten van de parochie van Valtarkiemis beschrijft (vgl. afb. 4):

Quandt 4 34r 1690. Jacob Perkuhn, predikant te Ißdagga. [...] Hij heeft een handgeschreven Litth. Lexicon en ook enkele centurien van Proverbiis Lithuanici in MS^to [achtergelaten]

Noch het woordenboek, noch de verzameling spreekwoorden is bewaard gebleven⁹, maar de vermelding ervan in twee 18e-eeuwse bronnen laat er geen twijfel over bestaan dat men aan het begin van de 18e eeuw uitdrukkingen en specifieke woordcombinaties begon vast te leggen die een ondeelbare betekenis hebben, zich onderscheiden door hun vaste karakter en beeldspraak, en informatie verschaffen over een eigen manier om de werkelijkheid waar te nemen en gedachten en gevoelens uit te drukken. Ook Mörlin zelf was overigens van plan een verzameling oude Litouwse spreekwoorden en uitdrukkingen samen te stellen; hij spoorde anderen aan te delen wat zij hadden, zodat er zo grote voorraden van konden worden verzameld (MP 21). Anders dan Mörlin stelde Perkūnas geen vragen over de oorsprong van fraseologismen en verdeelde hij ze niet in inheemse, ontleende of vertaalde uitdrukkingen.

4. CONCLUSIES

Jokūbas Perkūnas besteedde in zijn verhandeling Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706, PB) veel minder aandacht aan de theoretische bespreking van lexicale normen dan Michaelis Mörlin in zijn verhandeling Principium primarium in lingua Lithuanica (1706, MP). Perkūnas’ taalkundige activiteit berustte sterker op praktisch (empirisch) niveau – op taal

⁸ Ook Perkūnas’ voorganger als predikant van de parochie van Valtarkiemis, Ernestas Dicelijus (Ernestas Dietzelius, Ditzel, 1629–1692), stelde een woordenboek samen. Perkūnas was in 1690–1692 zijn adjunct en werd later predikant van deze parochie. Ruigys kwam in 1708 naar deze parochie. Hij zegt dat hij bij het samenstellen van het Litouwse woordenboekregister gebruikmaakte van het manuscript van Dicelijus („die locos des fel. Herrn Ernesti Dizelii“ R 4r–4v). Waarschijnlijk nam Perkūnas zijn manuscripten mee naar Įsrutis.

⁹ Jurgis Lebedys (1956: 14–16) darė prielaidą, kad LMAVB saugomas priežodžių, patarlių ir mįslių rinkinys Litauische Sprichwörter und Rätsel galbūt galėtų būti priskiriamas Perkūnui, tačiau 2011 m. nustatyta, jog šis rinkinys – Trempų kunigo Jokūbo Brodovskio (Jacob Brodowski, 1692–1744) autografas (Aleknavičienė 2011: 39–72), išskyrus keliolika vėlesnių Gotfrydo Ostermejerio (Gottfried Ostermeier, 1716–1800) prierašų (Aleknavičienė 2012: 23–51). Tad nebelieka pagrindo tiesiogiai sieti jį su Perkūno vardu, juo labiau kad nematyti bent kiek aiškesnio ryšio tarp minėto rinkinio ir PB.

Straipsniai / Articles

33

ONA ALEKNAVIČIENĖ

het verzamelen, vergelijken en presenteren van gegevens, maar niet met theoretische generalisaties en het nemen van stellige beslissingen.

Perkūno taisyti Ezopo pasakėčių (1706, EP) žodžiai ir žodžių junginiai rodo, kaip jis suvokė klausimus, kuriuos dabar tiria leksikologija. Perkūnas iškėlė mintį apie lietuvių kalbos žodžių daugiareikšmiškumą, laikydamas jį dėsningu lietuvių kalbos sistemos reiškiniu. Jis parodė, kad raiškos ir turinio santykis negali būti suprantamas supaprastintai: vieną raišką nebūtinai turi atitikti viena leksinė reikšmė.

Perkūnas’ correctie van woordcombinaties in de EP die zijn gevormd zonder rekening te houden met de in de levende taal gebruikelijke lexicale en grammaticale combinatiemogelijkheden en in strijd met het beginsel van semantische congruentie, getuigt van inzicht in het lexicaal-semantische systeem – in syntagmatische relaties. Inzicht in paradigmatische relaties blijkt uit het samenvoegen van woorden tot synoniemenreeksen (het vormen van synonieme paradigma’s). Perkūnas bracht de mogelijkheden van de Litouwse synonymie naar voren (hij gebruikte de term Synonyma) en liet tegelijk zien dat bepaalde begrippen op verschillende manieren kunnen worden uitgedrukt. Hoewel hij de uitdrukkingsmogelijkheden soms geneigd was te beperken, getuigen de voorbeelden die hij zelf gaf van het vermogen om zaken uit de werkelijkheid te benoemen met oog voor de verscheidenheid aan kenmerken.

Bij zijn beoordeling van de taal van de EP zag Perkūnas in de lexicale sfeer schendingen van de regel van identiteit (adequaatheid): de vertaler maakte op ongepaste wijze gebruik van de mogelijkheden van de taal, vond geen middelen om begrippen uit een verre en onbekende cultuur weer te geven en hield zich niet aan de regels voor spelling en klemtoon. De overeenkomst of gelijkenis in de vorm van woorden (homografen), die communicatieproblemen veroorzaakt, beschouwde Perkūnas als een even groot probleem als het gebruik van onbegrijpelijke woorden. Bij het bepalen van de beste equivalenten baseerde hij zich zowel op een kwantitatief criterium – hij koos voor het meer gangbare taalgebruik – als op een kwalitatief criterium: hij zocht naar uitdrukkingsvormen die het best bij de begrippen pasten.

Perkūnas’ standpunt tegenover leenwoorden was niet zo categorisch als dat van Mörlin. Hij stond veel gematigder tegenover het gebruik van leenwoorden en was van mening dat niet-Litouwse woorden die in de taal ingeburgerd en algemeen in gebruik zijn, ook in de geschreven taal behouden moeten blijven. De verwijten aan het adres van de vertaler van de fabels wegens het overvloedige gebruik van leenwoorden waren gebaseerd op de geconstateerde discrepantie tussen de theoretische eisen van Mörlin en de taalrealisatie in de vertaling van de Ezopo pasakėčių.

Net als Mörlin onderscheidde Perkūnas de meest stabiele woordcombinaties, die informatie verschaffen over werkelijkheidsaspecten die mensen op een eigen manier waarnemen; de door hen gebruikte term idiotismus moet op twee manieren worden begrepen: als ‘eigen uitdrukking’ en als ‘gangbaar taalgebruik’. Anders dan Mörlin stelde Perkūnas niet de eis om ontleende fraseologismen strikt van oorspronkelijk Litouwse te onderscheiden.

De door Perkūnas gebruikte termen en beweringen maken het mogelijk de eerste kiemen van de lexicologie te herkennen en te concluderen dat de filologische discussie al vrij vroeg de ontwikkeling van het taalkundige denken ook op dit gebied van de taalwetenschap heeft gestimuleerd.

34

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

De eerste beginselen van de lexicologie in het traktaat van Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

BRONNEN EN LITERATUUR

Alek­navičienė Ona, Schiller Christiane 2002: Rastas antras Michaelio Mörlino Principium primarium in lingua Lithuanica (1706) egzempliorius. – Archivum Lithuanicum 4, 79–98.

Alek­navičienė Ona, Schiller Christiane 2003: Jokūbas Perkuhnas prieš Michąęlį Mö̈rliną, Johanną Schultz̨ą ir Philippą Ruhigą traktate Wolgegründetes Bedenken Über die Ins Litthauſche Überſeßte zehen Fabeln Æſopi, Und derſelben paſſionirte Zuſchrifft (1706). – Archivum Lithuanicum 5, 15–50.

Alek­navičienė Ona, Schiller Christiane, par., 2008: Jokūbo Perkūno traktatas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift. Kritinis komentuotas leidimas ir studija. Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas.

Alek­navičienė Ona 2011: Rankraštinio šaltinio Litauische Sprichwörter und Rätsel atribucija. – Archivum Lithuanicum 13, 39–72.

Alek­navičienė Ona 2012: Gotfrydo Ostermejerio prierašai Jokūbo Brodovskio rankraščiuose: Litauische Sprichwörter und Rätsel ir Lexicon Germanico-Lithvanicum et Lithvanico-Germanicum. – Acta Linguistica Lithuanica 67, 23–51.

B – [Brodovskis Jokūbas] LEXICON GERMANICO=LITHVANICVM ET LĪ-THVANĪCO=GERMANĪCVM Darinnen ſo wohl die Vocabula Biblica Veteris et Novi Teſtamenti, als auch Vocabula Domeſtica item ūber zwey Tauſend Proverbia und ūber ein Hundert Aenig­mata Lithvanica und viele Phraſes anzutreffen und alſo wo nicht gantz völllig doch ziemlich Complet iſt. Welches alles GOTT allein zu Ehren und denen Liebhabern der Lithauiſchen Sprache zum Beſten mit großer Mühe und Fleiß zuſammen getragen. von Jacobo Brodowsky Praecentor Trempenſi, [gedateerd 1744]; LMAVB RS: f. 137 – 15; documentaire editie: Jokūbas Brodovskis, Lexicon Germanico=Lithvanicum et Lithvanico=Germanicum. Een handgeschreven woordenboek uit de achttiende eeuw. Documentaire editie met facsimile, transcriptie en woordenindex 1–3, bezorgd door Vincentas Drotvinas. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2009.

[Brodovskis Jokūbas] Littauiſche Sprichwörter und Räſel, [na 1716], LMAVB RS: f. 137 – 1; online-editie: transcriptie, concordanties van Litouwse woordvormen, index: Jokūbas Brodovskis, Litauische Sprichwörter und Rätsel, na 1716, bezorgd door Ona Aleknavičienė en Vytautas Zinkevičius, 2011, www.lki.lt/seniejirastai.

Burger Harald 42010: Phraseologie. Eine Einführung am Beispiel des Deutschen. Berlijn: Erich Schmidt Verlag.

C – Clavis Germanico-Lithvana [na 1680]; LMAVB RS: f. 137 13 – 14; facsimile-editie: Clavis Germanico-Lithvana. Een handgeschreven Duits-Litouws woordenboek uit de zeventiende eeuw

Straipsniai / Articles

35

ONA ALEKNAVIČIENĖ

woordenboek 1–2, samengesteld door Vincentas Drotvinas. Vilnius: Uitgeverij voor Wetenschap en Encyclopedieën, 1995–1997; 3–4, Vilnius: Instituut voor Wetenschap en Encyclopedieën, 1997.

Citavičiūtė Liucija, par., 2008: Jono Šulco Ezopo pasakėčios. Dokumentinis leidimas ir straipsniai. Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas.

Dilytė Dalia 2008: Jono Šulco Ezopo pasakėčių vertimo klausimai. – Citavičiūtė 2008, 167–184.

Drotvinas Vincentas, par., 2008: Michaelio Mörlino traktatas Principium primarium in lingva Litvanica. Dokumentinis leidimas ir studija. Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas.

EP – [Šulcas Jonas] Die Fabuln ÆSOPI, Zum Versuch Nach dem PRINCIPIO Lithvanicæ Lingvæ, Littauisch vertiret von Johann Schultzen / S. Minist. Cand. Königsberg / gedruckt in der / von S. K. M. privilegirten / Georgischen Buchdruckerey / 1706; documentaire editie: Citavičiūtė 2008; online editie: transcriptie, concordanties van Litouwse woordvormen, index: Jonas Šulcas, Ezopo pasakėčios, 1706, samengesteld door Liucija Citavičiūtė, Ona Aleknavičienė, Vytautas Zinkevičius, 2007, www.lki.lt/seniejirastai.

H – [Hakas Frydrichas Vilhelmas] VOCABVLARIVM LITTHVANICO-GERMANICVM, ET GERMANICO-LITHVANICVM [...] Nebst Einem Anhang einer kurtzgefaßten Litthauischen Grammatic. Ausgefertiget von Friederich Wilhelm Haack [...] HALLE, Druckts Stephanus Orban, Univers. Buchar. [1730]; kritische editie: Vilma Zubaitienė (red.), Frydrichas Vilhelmas Hakas, Vocabularium Litthvanico-Germanicum, et Germanico-Litthvanicum... Nebst einem Anhang einer kurtzgefassten Litthauischen Grammatic (1730) 1–2. Vilnius: Uitgeverij van de Universiteit van Vilnius, 2012.

Haugenas Einaras 1994: Kalbotyra ir kalbos planavimas. – Sociolingvistika ir kalbos kultūra, sud. Laima Grumadienė, Rūta Marcinkevičienė. Vilnius: Gimtoji kalba, 14–27.

Jakaitienė Evalda 1988: Leksinė semantika. Monografija. Vilnius: Mokslas.

Jakaitienė Evalda ²2010: Lexicologie. Studieboek. Vilnius: Uitgeverij van de Universiteit van Vilnius.

Karaliūnas Simas 2008: Kalbos vartojimas ir socialinis kontekstas. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

K1G – [Kleinas Danielius] GRAMMATICA Litvanica Mandato & Autoritate SERENISSIMI ELECTORIS BRANDENBURGICI adornata, & præviâ Censurâ primùm in lucem edita à M. DANIELE Klein / Pastore Tils. Litv. Præmiffa eſt ad Lectorem Præfatio non minùs utilis, quàm neceſſaria. Cic. de Clar. Orat. Nihil ſimùl eſt & inventum & perfectum. REGIOMONTI, Typis & ſumptibus JOHANNIS REUSNERI, Anno χρισογονίας cIƆ IƆc. LIII; facsimile, vertaling in het Litouws: De eerste Litouwse grammatica. Jaar 1653, hoofdredacteur Jonas Kruopas. Vilnius: Staatsuitgeverij voor Politieke en Wetenschappelijke literatuur.

36

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Grondbeginselen van de lexicologie in de verhandeling van Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

literatūros leidykla, 1957, 65–272; Kazimiero Eigmino vertimas: 395–528; internetinis leidinys: perrašas, lietuviškų žodžių formų konkordancijos: Danielius Kleinas, Grammatica Litvanica, 1653, parengė Mindaugas Šinkūnas, Vytautas Zinkevičius, 2011, www.lki.lt/seniejirastai.

K1C – [Kleinas Danielius] M. DANIELIS KLEINII COMPENDIUM LITVANICO-GERMANICUM, Oder Kurtze und gantz deutliche Anführung zur Littauſchen Sprache / wie man recht Littauſch lesen / ſchreiben und reden sol. Cum Privilegio S.R.M. Pol. & Seren. Elect. Brandenb. Königsberg / Gedruckt und verleget durch Iohann Reuſnern / M. DC.LIV; facsimile, vertaling in het Litouws: De eerste Litouwse grammatica. Jaar 1653, hoofdredacteur [Jonas] Kruopas. Vilnius: Staatsuitgeverij voor Politieke en Wetenschappelijke literatuur, 1957, 275–394; vertaling door Emilijus Kraštinaitis: 529–610; online editie: transcriptie, concordanties van Litouwse woordvormen: Danielius Kleinas, Compendium Lituanico-Germanicum, 1654, samengesteld door Mindaugas Šinkūnas, Vytautas Zinkevičius, 2011, www.lki.lt/seniejirastai.

Kuzavinis Kazimieras 1996: Lotynų–lietuvių kalbų žodynas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Lebedys Jurgis 1956: Pirmieji smulkiosios lietuvių tautosakos rinkiniai. – Smulkioji lietuvių tautosaka XVII–XVIII a. Priežodžiai, patarlės, mįslės, parengė Jurgis Lebedys. Vilnius: Valstybinė grožinės literatūros leidykla, 5–40.

Lex – Lexicon Lithuanicum [midden zeventiende eeuw]; LMAVB RS: f. 137 – 10; documentaire editie: Lexicon Lithuanicum. Een handgeschreven Duits-Litouws woordenboek uit de zeventiende eeuw, samengesteld door Vincentas Drotvinas. Vilnius: Mokslas, 1987.

LKŽe – Litouws woordenboek 1–20, 1941–2002. Elektronische versie, redactie: Gertrūda Naktinienė (hoofdredacteur), Jonas Paulauskas, Ritutė Petrokienė, Vytautas Vitkauskas, Jolanta Zabarskaitė. Vilnius: Instituut voor de Litouwse taal, 2005, www.lkz.lt.

Lutzeier Peter Rolf 2002: Der Status der Lexikologie als linguistische Disziplin. – Lexikologie. Ein internationales Handbuch zur Natur und Struktur von Wörtern und Wortschätzen 1, hrsg. von D. Alan Cruse. Berlin, New York: Walter de Gruyter, 2002, 1–14.

Marcinkevičienė Rūta 2001: Tradicinė frazeologija ir kiti sustabarėję kalbos vienetai. – Lituanistica 4(48), 81–98.

MP – [Mörlinas Michaelis] Zur wollmeinenden Vereinigung Und Einmüthigen Bedenken über das Principium primarium In Lingva Lithvanica, In den Worten: LOQVEN-DUM CUM VULGO, enthalten [...] M. Mörlin. P. Gumb. Königsberg / gedruckt In der / von Sr. Königl. Majest. privilegirten / Georgischen Buchdruckerey. Anno 1706; documentaire editie: Drotvinas 2008; online editie: transcriptie, index van Litouwse woorden:

Straipsniai / Articles

37

ONA ALEKNAVIČIENĖ

Michaelis Mörlinas, Principium primarium in lingua Lithuanica, 1706, parengė Vincentas Drotvinas, 2008, www.lki.lt/seniejirastai.

PB – [Perkūnas Jokūbas] Wolgegründetes Bedenken / Über die / Ins Litthauſche / Überſetzte zehen Fabeln Æſopi, Und derſelben paſſionirte Zuſchrifft / Auf Begehren eines Liebhabers der Litthauſchen Sprachen / Aufgeſetzt von Iacob Perkhun / Pfarrern zu Walterkehmen. Leipzig und Franckfurt / Anno 1706; kritische editie: Aleknavičienė, Schiller 2008; online publicatie: transcriptie, concordanties van Litouwse woordvormen, index: Jokūbas Perkūnas, Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift, 1706, bezorgd door Ona Aleknavičienė, Christiane Schiller, Vytautas Zinkevičius, 2008, www.lki.lt/seniejirastai.

Quandt 4 – [Kvantas Jonas Jokūbas] Preuss[iſche] Presbyterologie 4 [vóór 1772]; GStA PK: XX. HA Hist. StA Königsberg, Hs. 2.

R, Rlv, Rvl – [Ruigys Pilypas] Littauiſch=Deutſches und Deutſch=Littauiſches Lexicon, Worinnen ein hinlänglicher Vorrath an Wörtern und Redensarten, welche ſowol in der H. Schrift, als in allerley Handlungen und Verkehr der menſchlichen Geſellſchaften vorkommen, befindlich iſt: [...] von Philipp Ruhig, Pfarrern und Seniore zu Walterkehmen, Inſterburgiſchen Hauptamtes. Königsberg, druckts und verlegts I. H. Hartung, 1747; transcriptie, concordanties van Litouwse woordvormen, bezorgd door Vilma Zubaitienė, Vytautas Zinkevičius, 2011, Databank voor oude geschriften van het Instituut voor de Litouwse taal, inv.nr. T-44, K-1-44; Rlv – het Litouws-Duitse deel, Rvl – het Duits-Litouwse deel.

RgB – [Ruigys Pilypas] Betrachtung der Littauiſchen Sprache, in ihrem Urſprunge, Weſen und Eigenſchaften [...] von Philipp Ruhig, Pfarrern und Seniore zu Walterkehmen, im Hauptamt Inſterburg. Königsberg, druckts und verlegts Johann Heinrich Hartung, 1745; facsimile, vertaling in het Litouws: Ruigys 1986, 20–164.

RgM – [Ruigys Pilypas] MELETEMA, è re ipſa, Autoribus variis, atq[ue] experientia, ſiſtens LINGVAM Lithuanicam [...] à Philippo Ruhigio, Inſterb. Pruſſo, Eccleſiæ Walterkemenſis in Diſtrictu Inſterburgenſi Paſtore Germanico-Lituanico [...] [1735]; facsimile, vertaling in het Litouws: Ruigys 1986, 167–396.

Römer Christine, Matzke Brigitte² 2005: Lexikologie des Deutschen. Eine Einführung. Tübingen: Gunter Narr Verlag.

Ruigys Pilypas 1986: Lietuvių kalbos kilmės, būdo ir savybių tyrinėjimas, parengė Vytautas Jurgutis, Valerija Vilnon y tė. Vilnius: Vaga.

SŠG – [Sapūnas Kristupas, Šulcas Teofilis] COMPENDIUM GRAMĀTI-CAE LITHVANICAE Theophili Schultzens Past: Cattenov, REGIOMONTI: Typis Friderici Reußneri, [...] Āō: 1673; facsimile, vertaling in het Litouws, index van Litouwse woorden: Sapūno ir Šulco gramatika, bezorgd door Kazimieras Eigminas, Bonifacas Stundžia. Vilnius: Instituut voor Wetenschap en Encyclopedische Uitgaven, 1997; online publicatie: transcriptie,

38

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Beginselen van de lexicologie in het traktaat van Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

concordanties van Litouwse woordvormen: Kristupas Sapūnas, Teofilis Šulcas, Compendium grammaticae Lithuanicae, 1673, bezorgd door Mindaugas Šinkūnas, Vytautas Zinkevičius, 2010, www.lki.lt/seniejirastai.

Urbutis Vincas ²2008: Genetische differentiatie van de woordenschat. – Encyclopedie van de Litouwse taal, tweede herziene en aangevulde editie, samengesteld door Kazys Morkūnas, geredigeerd door Vytautas Ambrazas. Vilnius: Instituut voor Wetenschap en Encyclopedische Uitgaven, 308–310.

De grondbeginselen van de lexicologie in het traktaat Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) van Jokūbas Perkūnas

S A M E N V A T T I N G

In dit artikel wordt het traktaat van Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706, hierna PB) geanalyseerd als bron voor lexicologische ideeën.

Bij de analyse van het vermogen van de vertaler van de fabels van Aesopus Die Fabuln Aesopi (1706, hierna EP) om de in het traktaat van Michaeli Mörlin Principium primarium in lingua Lithuanica (1706, hierna MP) uiteengezette beginselen praktisch toe te passen, richtte Perkūnas zich op de woordenschat. Hij besteedde echter veel minder aandacht aan de beschouwing van lexicale normen dan Mörlin. De taalkundige activiteit van Perkūnas was vooral praktisch (empirisch) van aard, dat wil zeggen gericht op het verzamelen, beoordelen en presenteren van taalkundige gegevens, in tegenstelling tot theoretische generalisaties en rigide besluitvorming.

Perkūnas beschouwde Mörlin als de vertaler van de fabels, en niet Jonas Šulcas, en besprak daarom met hem in het traktaat de beginselen van taalgebruik en standaardisering. De uitspraken van Perkūnas en de verbeterde woorden in de fabels van Aesopus laten zien hoe hij de kwesties benaderde die tegenwoordig door de lexicologie worden onderzocht. Perkūnas opperde het idee dat Litouwse woorden polysemisch zijn, en beschouwde dit als een consistent verschijnsel binnen het Litouwse taalsysteem. Hij benadrukte dat de relatie tussen vorm en inhoud niet op een vereenvoudigde manier kan worden opgevat: één uitdrukkingsvorm hoeft niet overeen te komen met één lexicale betekenis.

De correctie van woordverbindingen die waren gevormd zonder rekening te houden met de gebruikelijke lexicale en grammaticale valentie en in strijd met de beginselen van semantische overeenstemming in de fabels van Aesopus getuigt van bewustzijn van het lexicaal-semantische systeem, i.e. syntagmatische relaties. Het inzicht in paradigmatische relaties blijkt uit de samenvoeging van woorden in

Straipsniai / Articles

39

ONA ALEKNAVIČIENĖ

synoniemenreeksen (het vormen van synonymische paradigma’s). Perkūnas wees op de mogelijkheden van synonymie in het Litouws (hij gebruikte de term Synonyma) en toonde de variatie van bepaalde begrippen aan. Hoewel hij zelf geneigd was de uitdrukkingsmogelijkheden te beperken, getuigen zijn eigen voorbeelden van het vermogen om concrete objecten op uiteenlopende manieren te benoemen, afhankelijk van hun uiteenlopende kenmerken.

Bij de beoordeling van de taal van de fabels zag Perkūnas schendingen van het identiteits- (adequaatheids)beginsel op lexicaal gebied: de vertaler benutte de mogelijkheden van de taal verkeerd, kon geen middelen vinden om begrippen uit een verre en onbekende cultuur over te brengen en hield zich niet aan de regels voor spelling en accentuering. Volgens Perkūnas vormden de overeenkomst of gelijkenis van de woordvorm, die communicatiebarrières kan veroorzaken, een probleem van dezelfde omvang als het gebruik van onbegrijpelijke woorden. Hij zocht naar het beste equivalent en verwees daarbij naar zowel een kwantitatief criterium — hij koos het meest verbreide gebruik — als een kwalitatief criterium: hij zocht naar de beste vorm om het begrip uit te drukken.

Wat leenwoorden betreft was Perkūnas minder categorisch dan Mörlin. Hij was gematigder in zijn houding tegenover het gebruik van leenwoorden: volgens hem moesten niet-Litouwse woorden die ingeburgerd en algemeen gebruikelijk waren in de gesproken taal, ook in de schrijftaal behouden blijven. De verwijten aan de vertaler over het overvloedige gebruik van leenwoorden berusten op de discrepantie tussen Mörlins theoretische eisen en de taalrealisatie in de vertaling van de fabels.

Net als Mörlin onderscheidde Perkūnas vaste verbindingen die informatie bevatten over de specifieke menselijke opvatting van objecten in de werkelijkheid; de door hen gebruikte term idiotismus kan twee betekenissen hebben: ‘kenmerkende uitdrukking’ of ‘conventioneel gebruik’. In tegenstelling tot Mörlin eiste Perkūnas geen strikt onderscheid tussen ontleende fraseologismen en inheemse woorden.

De terminologie en uitspraken van Perkūnas lopen vooruit op de grondbeginselen van de lexicologie en leiden tot de conclusie dat de filologische discussie al in een vrij vroeg stadium de ontwikkeling van het taalkundige denken op dit gebied van de taalwetenschap heeft gestimuleerd.

Ontvangen op 3 april 2014.

ONA ALEKNAVIČIENĖ

Instituut voor de Litouwse taal

Petro Vile išio g. 5, LT-10308 Vilnius, Litouwen

[email protected]

40

Acta Linguistica Lithuanica LXXII