ONA ALEKNAVIČIENĖ

Ινστιτούτο Λιθουανικής Γλώσσας

Ερευνητικά πεδία: ιστορία της γραπτής λιθουανικής γλώσσας, γλώσσα, λογοτεχνία και πολιτιστική ιστορία της Μικράς Λιθουανίας.

ΑΠΑΡΧΕΣ ΤΗΣ ΛΕΞΙΚΟΛΟΓΙΑΣ ΣΤΗΝ ΠΡΑΓΜΑΤΕΙΑ ΤΟΥ JOKŪBAS PERKŪNAS WOHLGEGRÜNDETES BEDENKEN ÜBER DIE INS LITAUISCHE ÜBERSETZTEN ZEHN FABELN AESOPI UND DERSELBEN PASSIONIERTE ZUSCHRIFT (1706)

Οι απαρχές της λεξικολογίας στην πραγματεία Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) του Jokūbas Perkūnas

ΠΕΡΙΛΗΨΗ

Το άρθρο εξετάζει την πραγματεία του Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) ως πηγή της γλωσσικής σκέψης στον τομέα της λεξικολογίας. Αναλύοντας την ικανότητα του μεταφραστή των μύθων του Αισώπου (1706) να εφαρμόζει στην πράξη τις αρχές χρήσης και τυποποίησης της γλώσσας που διατυπώθηκαν στην πραγματεία του Michaelis Mörlin Principium primarium in lingua Lithvanica (1706), ο Perkūnas επικεντρώθηκε κυρίως στο λεξιλόγιο. Η μελέτη του Perkūnas βασίστηκε περισσότερο στο πρακτικό (εμπειρικό) επίπεδο — στη συλλογή, αξιολόγηση και παρουσίαση γλωσσικών δεδομένων — παρά σε θεωρητικές γενικεύσεις και στη λήψη αυστηρών αποφάσεων. Αν και ο Perkūnas έδωσε λιγότερη προσοχή από τον Mörlin στη θεωρητική εξέταση των λεξικών κανόνων, οι λέξεις και οι φράσεις των μύθων του Αισώπου που διορθώνει και σχολιάζει δείχνουν πώς αντιλαμβανόταν τα ζητήματα που εξετάζει η λεξικολογία (πολυσημία, ομόγραφα, συνωνυμία, λεξική και γραμματική συνάφεια, δάνεια,

Straipsniai / Articles

9

ONA ALEKNAVIČIENĖ

φρασεολογία). Προτείνοντας μια παραλλαγή, ο Perkūnas βασίστηκε τόσο σε ποσοτικό κριτήριο — τη συχνότερη χρήση — όσο και σε ποιοτικό — τη διατύπωση που αποδίδει καλύτερα τις έννοιες.

ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: Jokūbas Perkūnas, Michaelis Mörlinas, Μικρά Λιθουανία, ιστορία της λιθουανικής γλωσσολογίας, λεξικολογία.

ΣΧΟΛΙΑΣΜΟΣ

Η πραγματεία του Jokūbas Perkūnas Καλά θεμελιωμένος στοχασμός σχετικά με τους δέκα μύθους του Αισώπου που μεταφράστηκαν στα λιθουανικά και την παθιασμένη αφιέρωσή τους (1706) εξετάζεται στο παρόν άρθρο ως πηγή γλωσσικών ιδεών στη λεξικολογία. Αναλύοντας την ικανότητα του μεταφραστή των μύθων του Αισώπου Οι μύθοι του Αισώπου (1706) να εφαρμόζει στην πράξη τις αρχές χρήσης και τυποποίησης της γλώσσας που διατυπώθηκαν στο Οι μύθοι του Αισώπου, την πραγματεία του Michaeli Mörlin Πρωταρχική αρχή στη λιθουανική γλώσσα (1706), ο Jokūbas Perkūnas έδωσε μεγάλη προσοχή στο λεξιλόγιο. Η έρευνα του Perkūnas αφορούσε το πρακτικό (εμπειρικό) επίπεδο, δηλαδή τη συλλογή γλωσσικών δεδομένων, την αξιολόγηση και την παρουσίασή τους, σε αντίθεση με τις θεωρητικές γενικεύσεις και τη λήψη άκαμπτων αποφάσεων. Παρότι ο Perkūnas έδωσε λιγότερη προσοχή στη θεωρητική εξέταση των λεξιλογικών κανόνων από ό,τι ο Mörlin, οι διορθωμένες και σχολιασμένες λέξεις και συνδυασμοί λέξεων των μύθων του Αισώπου καταδεικνύουν τον τρόπο με τον οποίο αντιλαμβανόταν ζητήματα που εξετάζει η λεξικολογία (πολυσημία, ομόγραφα, συνωνυμία, λεξική και γραμματική σθένους, δάνεια και φρασεολογία). Προτείνοντας τη δική του εκδοχή, ο Perkūnas αναφέρθηκε τόσο στο ποσοτικό κριτήριο δηλαδή στην ευρύτερα διαδεδομένη χρήση, όσο και στο ποιοτικό κριτήριο, δηλαδή στην καλύτερη εννοιολογική έκφραση.

ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: Jokūbas Perkūnas, Michaeli Mörlin, Μικρή Λιθουανία, ιστορία της λιθουανικής γλωσσολογίας, λεξικολογία.

0. ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Η φιλολογική διαμάχη για τη λιθουανική γλώσσα που ξέσπασε στις αρχές του 18ου αιώνα στη Μικρή Λιθουανία άφησε τρεις αλληλένδετες πηγές: 1) την πραγματεία του ιερέα του Gumbinė, Michaelio Mörlin (Michael Mörlin, 1641–1708), Principium primarium in lingua Lithvanica (Βασική αρχή της λιθουανικής γλώσσας)¹· 2) το βιβλιαράκι του Jonas Šulcas (Johann Schultz, 1684–1710), με καταγωγή από το Katniava, Die Fab uln Aesopi (Οι μύθοι του Αισώπου

¹ Είναι γνωστά δύο αντίτυπα: 1) στη Βιβλιοθήκη του Γκντανσκ της Πολωνικής Ακαδημίας Επιστημών (Biblioteka Gdańska Polskiej Akademii Nauk: NI 86 5º adl. 15)· 2) στη Βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου και της Περιφέρειας της Σαξονίας-Άνχαλτ στο Χάλλε (Universitäts- und Landesbibliothek Sachsen-Anhalt: AB 153123) (Aleknavičienė, Schiller 2002: 79–98)· διπλωματική έκδοση: Drotvinas 2008, 1–166· διαδικτυακή έκδοση (μεταγραφή, ευρετήριο λιθουανικών λέξεων): www.lki.lt/seniejirastai (στο εξής – MP).

10

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Βασικές αρχές της λεξικολογίας στην πραγματεία του Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

μύθοι) με δέκα μύθους μεταφρασμένους στα λιθουανικά²· 3) την πραγματεία του νεότερου ιερέα του Valtarkiemis, Jokūbas Perkūnas (Jacob Perkuhn, Perkhun, 1665–1711), Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (Τεκμηριωμένη γνώμη για τους δέκα μύθους του Αισώπου που μεταφράστηκαν στα λιθουανικά και για το κείμενο που τους ενέπνευσε)³.

Τα βιβλία αυτά εκδόθηκαν διαδοχικά: τα δύο πρώτα το 1706 στο Königsberg, το τελευταίο στη Λειψία και τη Φρανκφούρτη. Καθώς η συζήτηση, που είχε αρχίσει γύρω στο 1702, εντεινόταν, ο Mörlin δημοσίευσε αρχές για την τυποποίηση της λιθουανικής γλώσσας και κάλεσε τους ιερείς να τις συζητήσουν. Σκοπός του Šulcas ήταν να δείξει πώς μπορούσαν να εφαρμοστούν στην πράξη: μετέφρασε δέκα μύθους σύμφωνα με τις αρχές που είχε διατυπώσει ο Mörlin. Ο Perkūnas, αφού αξιολόγησε το θεωρητικό έργο του Mörlin και το πρακτικό έργο του Šulcas, παρουσίασε τα αποτελέσματα της ανάλυσής του στην πραγματεία.

Το PB θα μπορούσε να θεωρηθεί κριτική του EP, ωστόσο οι ισχυρισμοί του δεν αφορούν μόνο το EP. Στη σελίδα τίτλου, ο Šulcas δήλωσε ρητά τη σύνδεση της μετάφρασής του με την πραγματεία του Mörlin: «Zum Versuch Nach dem PRINCIPIO Lithvanicæ Lingvæ, Littauisch vertiret» («δοκιμάζοντας να μεταφράσει στα λιθουανικά σύμφωνα με την Αρχή της λιθουανικής γλώσσας»), ενώ στη σελίδα τίτλου της πραγματείας του ο Perkūnas ανέφερε τη σύνδεσή της όχι με ένα, αλλά και με τα δύο βιβλία: «Bedenken / Uber die / Ins Litthauſche / Uberſetzte zehen Fabeln Æſopi, Und derſelben paſſionirte Zuſchrifft» («γνώμη για τους δέκα μύθους του Αισώπου που μεταφράστηκαν στα λιθουανικά και για το κείμενο που τους ενέπνευσε»).

Ο Perkūnas θεωρούσε ως μεταφραστή των μύθων και συγγραφέα του προλόγου του EP όχι τον Šulcas, αλλά τον Mörlin, και συζητούσε κυρίως τις θέσεις που διατυπώνονταν στην πραγματεία του. Ο Perkūnas επιδίωκε πρωτίστως να επηρεάσει και να καταβάλει τον Mörlin, ο οποίος είχε επικρίνει τους ιερείς που είχαν γεννηθεί στη Μικρή Λιθουανία και υπηρετούσαν σε λιθουανικές ενορίες. Ο κύριος αποδέκτης του PB δεν κατονομάζεται πουθενά με το πραγματικό του επώνυμο· προσδιορίζεται μόνο με το παρατσούκλι Gumbinner «ο Γκουμπινιώτης» (12×), που σχηματίστηκε από το τοπωνύμιο Gumbinnen: Gumbinner PB 3₁₈, 4_{5,16,23,26–27}, 6₁₄, 9_2–3, 21₁₇, 22_22–23, Gumbinners PB 3_12,14, Gumb. PB 23₁, με την προσθήκη και του Herr «κύριος». Η πραγματεία του Mörlin μνημονεύεται στο PB τρεις φορές: Princip. Ling. Lith. p. 21 PB 3_18–19· in Principio Lingv. Lith. PB 6_1–2· In Princip. Ling. Litv. p. 1 PB 9₂₆, ενώ σε ορισμένες περιπτώσεις αναφέρονται και οι σελίδες. Η συνεργασία του Šulcas και του Mörlin, καθώς και η επιρροή του δεύτερου, είναι αναμφισβήτητες. Πρέπει να επισημανθεί ότι ο Šulcas άρχισε να μεταφράζει τους μύθους

² Έχει διασωθεί μόνο ένα αντίτυπο στη Βιβλιοθήκη των Πριγκίπων Czartoryski του Εθνικού Μουσείου της Κρακοβίας (Muzeum Narodowe w Krakowie, Biblioteka Książąt Czartoryskich: 35174/I)· διπλωματική έκδοση: Citavičiūtė 2008: 1–206· διαδικτυακή έκδοση (μεταγραφή, συμφραστικοί πίνακες λιθουανικών τύπων λέξεων, ευρετήριο): www.lki.lt/seniejirastai (στο εξής – EP).

³ Είναι γνωστό μόνο ένα αντίτυπο, το οποίο εντοπίστηκε το 2002 στην Κρατική Βιβλιοθήκη της Βαυαρίας στο Μόναχο (Bayerische Staatsbibliothek München: 4 A. gr. b. 80) (Aleknavičienė, Schiller 2003: 15–50)· κριτική έκδοση: Aleknavičienė, Schiller 2008: 1–186· διαδικτυακή έκδοση (μεταγραφή, συμφραστικοί πίνακες λιθουανικών τύπων λέξεων, ευρετήριο): www.lki.lt/seniejirastai (στο εξής – PB).

Straipsniai / Articles

11

ONA ALEKNAVIČIENĖ

ξεκίνησε έπειτα από παρότρυνση του Mörlin. Τον Šulc βοήθησαν Λιθουανοί από το Gumbinė, πράγμα που σημαίνει ότι μετέφραζε ενώ φιλοξενούνταν από τον Mörlin στο Gumbinė και μόνο εκείνος μπορούσε να του εξασφαλίσει ενορίτες που γνώριζαν καλά τα λιθουανικά (για το ζήτημα της πατρότητας της μετάφρασης και τις γλωσσολογικές προϋποθέσεις της συνδημιουργίας βλ. Aleknavičienė, Schiller 2008: 121–125)⁴.

Το traktatas του Perkūnas εκδόθηκε τελευταίο και, ως εκ τούτου, έχει σημασία για τις θέσεις που μαρτυρούν την εξέλιξη της πολεμικής και συνοψίζουν το περιεχόμενό της. Επιπλέον, παρουσιάζει τη θέση των αντιπάλων του Mörlin, η οποία ανασυντιθόταν μόνο από δευτερογενείς πηγές, κυρίως από τα γλωσσολογικά έργα του Pilypas Ruigys (Philipp Ruhig, 1675–1749): το χειρόγραφο Meletemos (1735, στο εξής – RgM) και το έντυπο Betrachtung der litauischen Sprache in ihrem Ursprunge, Wesen und Eigenschaften (Μελέτη της προέλευσης, της φύσης και των ιδιοτήτων της λιθουανικής γλώσσας, 1745, στο εξής – RgB). Μέχρι το 2002 δεν είχαν καταγραφεί στη λιθουανική ιστοριογραφική και βιβλιογραφική βιβλιογραφία ούτε ο τίτλος του traktatas ούτε το έτος έκδοσής του. Με την ανακάλυψη του traktatas άρχισαν να αποσαφηνίζονται οι θέσεις του Perkūnas και των υποστηρικτών του σχετικά με τη χρήση της γλώσσας, η αλληλεπίδραση μεταξύ των συμμετεχόντων στην πολεμική και οι στόχοι τους (Alekna-vičienė, Schiller 2003: 15–50).

Και τα δύο traktatai είναι γραμμένα στα γερμανικά, με παρεμβολές στα λατινικά και τα λιθουανικά, και κατά διαστήματα στα ελληνικά. Σχεδόν το μισό κείμενο του EP είναι επίσης γερμανικό: πρόκειται για τον πρόλογο του Šulc, την έμμετρη αφιέρωση του Ruigys στον μεταφραστή, τα σχόλια στους μύθους και τη διόρθωση των λαθών. Οι παρεμβολές σε άλλες γλώσσες στο γερμανικό κείμενο του EP είναι σπάνιες, σε αντίθεση με τα traktatai, αλλά οι λιθουανικοί τύποι λέξεων είναι πολυάριθμοι στο EP – περίπου 1 770. Το PB περιέχει περίπου 760, ενώ το MP περίπου 190 λιθουανικούς τύπους λέξεων. Για τους μελετητές του λιθουανικού λεξιλογίου το traktatas του Perkūnas είναι ενδιαφέρον πρωτίστως λόγω των στοιχείων της ζωντανής γλώσσας των αρχών του 18ου αιώνα που καταγράφει, ενώ για τους ιστορικούς της γλωσσολογίας λόγω της εξέλιξης της γλωσσολογικής σκέψης στους τομείς της γλωσσικής τυποποίησης και της λεξικολογίας. Αντίστοιχα, η επιστημονική μελέτη του traktatas είναι δυνατή σε δύο επίπεδα – το εμπειρικό και το θεωρητικό – και τα ερευνητικά αποτελέσματα μπορούν να αξιοποιηθούν τόσο σε θεωρητικές όσο και σε εφαρμοσμένες μελέτες.

Αντικείμενο της λεξικολογίας θεωρείται η μελέτη των λέξεων ως μονάδων του γλωσσικού συστήματος και της γλωσσικής δραστηριότητας: η ερμηνεία των σημασιών, των αμοιβαίων σχέσεων, της προέλευσης και της εξέλιξής τους, καθώς και ο προσδιορισμός των σχέσεων των λέξεων με τις ανάγκες και τους στόχους της κοινωνίας που τις χρησιμοποιεί (Jakaitienė ²2010: 8; Lutzeier 2002: 7–8; Römer, Matzke ²2005: 2–7). Οι πρώτες γραμματικές της λιθουανικής γλώσσας ουσιαστικά δεν έδιναν σημασία ούτε στο λεξιλόγιο ούτε στην τυποποίησή του. Μερικά στοιχεία μπορούν να βρεθούν μόνο στα κεφάλαια της σύνταξης, όπου γίνεται λόγος για τις φράσεις και τη συμφωνία των λέξεων, με επισήμανση των διαφορών από τα λατινικά και τα γερμανικά και παράθεση ενδεικτικών παραδειγμάτων. Φυσικά, δεν πρέπει να αναμένουμε έστω και ένα σχετικά συνεκτικό σύστημα από το traktatas του Perkūnas, ωστόσο ορισμένοι όροι και ισχυρισμοί που χρησιμοποιεί μαρτυρούν τις απαρχές της γλωσσολογικής σκέψης

⁴ Το 1706 ο Šulc είχε μόλις αποφοιτήσει από το Πανεπιστήμιο του Königsberg και ήταν ακόμη υποψήφιος για την ιεροσύνη. Ο Mörlin ήταν αρκετά μεγαλύτερος, είχε υπηρετήσει στο Gumbinė επί 34 χρόνια, είχε γράψει τουλάχιστον δύο traktatai σχετικά με τη χρήση της λιθουανικής γλώσσας και είχε ενθαρρύνει τις συζητήσεις για γλωσσικά ζητήματα.

12

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Στοιχεία λεξικολογίας στο traktatas του Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

και στον τομέα της λεξικολογίας. Στόχος του παρόντος άρθρου είναι να προσδιορίσει πώς αντιλαμβανόταν ο Perkūnas τα ζητήματα που μελετά σήμερα η λεξικολογία.

1. ΛΕΞΙΚΗ ΣΗΜΑΣΙΟΛΟΓΙΑ

Ο Perkūnas διατύπωσε την ιδέα ότι η πολυσημία των λέξεων της λιθουανικής γλώσσας αποτελεί κανονικό φαινόμενο του γλωσσικού συστήματος. Αυτό είναι το αντικείμενο μελέτης της σύγχρονης λεξικής σημασιολογίας – ενός από τους κλάδους της λεξικολογίας. Επικρίνοντας τη μετάφραση του ηθικού διδάγματος του μύθου «Ο λύκος και ο γερανός» στο EP, όπου επιτιμάται εκείνος που δεν ευχαριστεί τον άνθρωπο που τον έσωσε (πρβλ. εικ. 1), ο Perkūnas προτείνει έναν άλλο όρο για τον σωτήρα – τον išganytoją αντί του išlaikytojo – και εξηγεί γιατί, κατά τη γνώμη του, ο μεταφραστής δεν το επέλεξε, πρβλ.:

EP 11_13–15 Tas žodis tawę bára: jey War= ‖ gůfe išlaikyt’s ſawo Išlaikytojui ne ‖ dekuj ne ſakyſi.

PB 16_3–17 στ. 14. Iſlaikyts ſawo Iſzlaikytojui. Vulgus λέει πάντοτε: ‖ iſžganyts ſawo Iſžganytojui, και με εκπλήσσει η αναίσχυντη ασέβεια εκείνου που είπε: ‖ Iſžganytojis θα ήταν μεγάλος διάβολος, με την αιτιολογία ότι ‖ iſžganam Piewas είναι conjugatum του πρώτου. Όμως ‖ αν κατανοούσε όλα τα Aequivoca, ο Simplicius θα μιλούσε διαφορετικά; Σε ποια γλώσσα δεν χρησιμοποιείται ‖ μία λέξη variè. Εν τω μεταξύ, δεν έχω ακούσει ποτέ ‖ τη λέξη Iſžganytojis να χρησιμοποιείται με την τελευταία σημασία· αντίθετα, όλοι οι Λιθουανοί αποκαλούν έτσι τόσο ‖ τον ίδιο τον Κύριο Θεό όσο και έναν άνθρωπο που τους ‖ σώζει και τους βοηθά να ξεφύγουν από τον κίνδυνο, = ‖ Iſžganytojis. Για παράδειγμα, Ak Diwe ma= ‖ nas Iſžganytojau! Αχ Θεέ, σωτήρα μου, Λυτρωτή! =Hey ‖ Diaw’s mane iſž tu Bedü iſžgane. Ο Θεός με έσωσε, με βοήθησε να ξεφύγω από τον κίνδυνο.

Στο σχόλιό του ο Perkūnas συμπεριέλαβε την, κατά τη γνώμη του, αποτυχημένη παραγωγή του išganytojo από το išganyti, την οποία είχε ακούσει από κάποιο ανώνυμο πρόσωπο. Όπως μαρτυρεί η σύνδεση που έκανε αυτό το ανώνυμο πρόσωπο με το iſžganam Piewas, το πρόσωπο αυτό κατανοούσε τη λέξη išganyti μόνο με τη σημασία «αφήνω τα ζώα που βόσκουν να βγουν έξω, καταπατώ (καλλιέργειες, λιβάδι)» (πρβλ. LKŽe s. v. išganýti tr. 4). Αυτές οι δύο λέξεις – το παράγωγο išganytojis και η λέξη-βάση išganyti – συνδέονται πράγματι αμφίδρομα (τυπικά και σημασιολογικά) και σχηματίζουν μια παραγωγική αντίθεση (για τους όρους βλ. Jakaitienė 1988: 86–94). Ωστόσο, η σημασία του παραγώγου ερμηνεύτηκε από εκείνο το πρόσωπο με βάση μία μόνο σημασία της λέξης-βάσης, «αφήνω τα ζώα που βόσκουν να βγουν έξω, καταπατώ (καλλιέργειες, λιβάδι)», δηλαδή αγνοήθηκε η πολυσημία του ρήματος išganyti. Ο Perkūnas θεωρούσε αυτή την ετυμολόγηση «αναιδώς ασεβή» – δεν είχε ακούσει ποτέ

Straipsniai / Articles

13

ONA ALEKNAVIČIENĖ

1 ΕΙΚ. EP 11⁴: είπε το ηθικό δίδαγμα του μύθου «ο διατηρητής του»;

Muzeum Narodowe w Krakowie, Biblioteka Książąt Czartoryskich: 35174/I

χρησιμοποιώντας τη λέξη išganytojis με αυτή τη σημασία, δηλαδή κατανοώντας την σαν να επρόκειτο για κάποιον διάβολο των λιβαδιών. Οι Λιθουανοί, σύμφωνα με τον Perkūnas, ονομάζουν išganytoju τόσο τον Θεό όσο και τον άνθρωπο που τους έσωσε (πρβλ. εικ. 2).

Παρότι η σημασία σχηματισμού του ουσιαστικού išganytojis είναι η ίδια — «αυτός που σώζει» —, οι λεξικές του σημασίες είναι τρεις: στην πρώτη περίπτωση «βοσκός που βγάζει τα ζώα για βοσκή στα λιβάδια», στη δεύτερη «σωτήρας, απελευθερωτής (άνθρωπος)» και «σωτήρας, απελευθερωτής (Θεός)». Αντιστοιχούν σε τρία λήμματα. Το ανώνυμο αυτό πρόσωπο και ο Perkūnas δεν θεωρούσαν ότι η βασική σημασία της λέξης βάσης ήταν η ίδια: για τον πρώτο σημαντικότερη ήταν η κυριολεκτική (ιστορικά παλαιότερη, αγροτική) σημασία «αφήνω τα ζώα που βόσκουν να φάνε, να καταβροχθίσουν (τα σπαρτά, το λιβάδι)», ενώ για τον δεύτερο η μεταφορική (δευτερεύουσα, πνευματική) σημασία «σώζω, απελευθερώνω» (πρβλ. LKŽe λ. išganyti tr.: 2. μτφ.). Ακριβώς αυτή η τελευταία σημασία θα πρέπει να θεωρηθεί δευτερεύουσα, καθώς σχηματίστηκε από την κύρια.

14

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Στοιχεία λεξικολογίας στην πραγματεία του Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

2 ΕΙΚ. PB 16₃–₁₇: σχόλιο του Perkūnas για τη χρήση της λέξης išganytojas στην καθομιλουμένη· Bayerische Staatsbibliothek München: 4 A. gr. b. 80

Όπως αναφέρθηκε, στο EP δεν χρησιμοποιείται το išganytojis, αλλά το išlaikytojis: išlaiky’s fawo Išlaikytojui EP 11₁₄. Η λέξη βάσης του είναι το išlaikyti, η σημασία του οποίου θα μπορούσε να συνδεθεί

Straipsniai / Articles

15

ONA ALEKNAVIČIENĖ

με την 4η σημασία που παρατίθεται στο LKŽe: «διατηρώ κάτι σε κάποια κατάσταση, αφήνω άθικτο, ζωντανό, αβλαβές». Το μετοχικό servati στο ηθικό δίδαγμα του πρωτοτύπου της μετάφρασης — του λατινικού μύθου «Lupus et Crus» — «Fabula in eos dicitur, qui servati de malis, erga salutis suae / autores ingrati reperiuntur» (Citavičiūtė 2008: 187) έδωσε στον μεταφραστή τη δυνατότητα να επιλέξει ανάμεσα σε διάφορες αποδόσεις: σωσμένος, διατηρημένος, διαφυλαγμένος, ενώ τη σύνταξη erga salutis suae autores να την αποδώσει με τη φράση στον σωτήρα του (πρβλ.: servo, -āre, -āvi, -ātum vt 5. μτφ. «διατηρώ, διαφυλάσσω»· «(δια)σώζω»· salūs, -ūtis f 2. «ευημερία, καλό»· «σωτηρία» [Kuzavinis 1996: 789–790, 765]).

Στο αρχαιότερο γερμανικό–λιθουανικό λεξικό Lex και στο πρώτο έντυπο λεξικό H το išlaikytojis δεν παρατίθεται, ενώ στο C συνδέεται με τη διατήρηση — τη διατροφή, τη φροντίδα, την προστασία, την υπεράσπιση. Το Išlaikytojis χρησιμοποιείται στο C μόνο στο λήμμα Erhalter (2 φορές), πρβλ. και τη λέξη βάσης του išlaikyti σε τρία λήμματα: erhalten, behaupten και zubebhalten:

C I 589₃₀–₃₂ Erhalter. Išlaikytojis, jįó. M. ‖ Er war ein Erhalter seinen Leute: Buwo Išlaikytojis ſa= ‖ wo Źmonù, Syr. 49.17.

C I 589₂₃–₃₁ Erhalten. Išlaikau, jau, ſu, ti. Apturreti. ‖ Pramaitinnu, Ißprowíu. ‖ Die Speiße, der Trunck und die Ruhe erhal= ‖ ten des Menschen Leben: Walgis, Gerims bėj ‖ Atilfis pramaitin Źmogaus Gywatą. ‖ Der Herr erhhält meine Seele: Wießpats išlaiko mana Dubią Ψ 54.6.

C I 259₉–₁₁ Behaupten. Apģinnu, gynau giſu, ginti. ‖ Ißlaikau, kiau kyſu, kyti ‖ Ißluddiu, diau, dyſu, ti.

C II 1058₂₉–1059₆ Zubebalten. Ißlaikau, kiau kyſu. ‖ Fülle ein Gomor davon, zubebalten auff ‖ eure Nachkom[m]en [...] Pripilk Setuwaite to, ‖ išlaikytu ant Potamku juſu [...] Exod. 16.32.

Στα μεταγενέστερα λεξικά το išlaikytojis συνδέεται επίσης, όπως και στο C, με τη διατήρηση — τη διατροφή, τη φροντίδα, την προστασία, την υπεράσπιση· πρβλ.: Erhalter, Išlaikytojis, ojo, m. Rvl 124 II₇· Erhalter Išlaikytojis Syr 49,17. vid. Ernehrer, Belčhirmer B 423₅₂· Ernehrer. Papennėtojis, Išlaikytojis B 427₄₄ κ.ο.κ.

Προκαλούσε άραγε αμφιβολίες η λέξη išganytojis μόνο στον μεταφραστή των μύθων και στο ανώνυμο αυτό πρόσωπο ή και σε άλλα μέλη της γλωσσικής κοινότητας; Η σημασία οποιασδήποτε λέξης ως συμβατικού σημείου δεν μπορεί να διαμορφωθεί χωρίς την αντίληψη του αντικειμένου της πραγματικότητας και του ψυχικού του αντίστοιχου στη συνείδηση των ανθρώπων. Όταν χρειάζεται να κατονομαστεί ένα υπαρκτό αντικείμενο, η συνείδηση καταγράφει τα ουσιώδη γνωρίσματά του και διαμορφώνει ένα συγκεκριμένο ψυχικό αντίστοιχό του (αντανάκλαση). Το ίδιο αντίστοιχο πρέπει να σχηματίσουν και τα άλλα μέλη της ίδιας κοινωνίας — τη σημασία την καθορίζει η αντίληψη του συγκεκριμένου πράγματος μέσα στη συλλογική συνείδηση, η κοινή συμφωνία (Jakaitienė 2010: 18, 46–48). Ήταν άραγε ασταθής στη συλλογική συνείδηση η σύνδεση ανάμεσα στον σημαίνοντα (μορφή έκφρασης) της λέξης išganytojis και στο σημαινόμενο (σημασία);

16

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Λεξικολογικά στοιχεία στην πραγματεία του Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

Η απάντηση πρέπει να αναζητηθεί σε άλλες πηγές της Μικράς Λιθουανίας, από τα τέλη του 17ου αιώνα και το πρώτο μισό του 18ου αιώνα.

Σε μία από τις παλαιότερες χρονολογικά λεξικογραφικές πηγές —το χειρόγραφο Lex— το išganytojis (2x) παρατίθεται ως ισοδύναμο δύο γερμανικών λέξεων: 1) Heiland (1x)· 2) Seeligmacher (1x). Παρόμοια χρήση του išganytojo (6x) απαντά και στο C: 1) το ισοδύναμο του Heiland είναι Ißganytojis (5x)· 2) Seeligmacher – Ißganytojis (1x), πρβλ. τα ισοδύναμα και τις παραγωγικές οικογένειες:

Lex 49₂₆–₂₉ Heyland Σωτήρας Heyl Σωτηρία Heyllam Σωτηριακός, -ή

Lex 79₈–₁₁ Σωτήρας Ißganitojis Σωτηρία Ißganyti Σωσμένος Ißganytas, Ißganitingas, α Σωτηρία Ißganimas

C I 924₁₆–925₇ Λυτρωτής. Ißganytojis, ô. M. Λύτρωση. Ißgánimas, ô. M. Άγιος. Sȝwentas, ô. M. ta, ôs. F. tay. Επίρρημα: Άγια. Sȝwencȝu, au, fu, ti Λυτρωτικός Ißganitingas, ô. M. ga, ôs. F. gay.

C I 877₁₈–₂₀ Heiland. Ißganytojis, ô. M. || Εκτός από εμένα δεν υπάρχει σωτήρας: Be mane nera Ißgany= || tojo, Efz. 44,11.

C II 1131₁₉–₂₀ Να κάνει ευλογημένο. Ißganau, niau, nyfu, nyti. Αυτός που κάνει ευλογημένο. Ißganytojis, jô, M.

C II 532₁₂–₁₃ Seelig Ißganitingas, ô. M. ga, ôs. F. gay. Seeligkeit Ißganimas, ô. M.

Το H išganytojis (3x) είναι επίσης ισοδύναμο των ίδιων δύο γερμανικών λέξεων: 1) Heiland (2x)· 2) Seeligmacher, πρβλ.: 1) Ißganytojis, jô der Heyland, Seeligmacher I dec. gen. masc. H 40 I₃₄–₃₆· Heyland Ißganytojis H 185 I₃₃· 2) Seeligmacher Ißganytojis H 206 II₁₈· πρβλ. επίσης το βασικό ρήμα išganyti: Ißganyti feelig machen, pf. nau. praet. niau. futur. nyfu H 40 I₂₇–₂₉· Seelig machen ißganyti H 206 II₁₇.

Το B išganytojis (3x) είναι επίσης ισοδύναμο δύο γερμανικών λέξεων, αλλά η μία διαφέρει από εκείνες των προηγούμενων λεξικών: 1) Heiland (2x)· 2) Erlöjer (1x), πρβλ.: 1) Heiland Salvator vid Heyland. Ißgélbētojis Judic 3,9. [etc.] Ißganytojis Luc 1,47. C 2,11 B 654₁₁–₁₂· Heyland Ißganytojis vid Heiland B 695₄₄· 2) Erlöfer Ißgelbētojis Job 19,25. Ißganytojis. ψ 19,15 Atpirktojis Ißwaddātojis B 426₅₇. Το βασικό ρήμα išganyti απαντά στα εξής λήμματα του λεξικού: 1) Machen feelig ißganyti B 890₅₈· 2) Erlölen. Atpirkti. Ebr 2,15. Ißganyti. Ißgelbēti Gen 48,16. Exod 15,13 ißbwalnyti Judic 6,36

Straipsniai / Articles

17

ONA ALEKNAVIČIENĖ

Ißwaddūti. Exod 6,6. Atwaddūti. ψ 14,7 B 890_53–56. Η μετοχή išganytas απαντά δύο φορές σε παραδείγματα προς επίρρωση (B 743₂₁ και B 985₃₃).

Το R išganytojis (6 φορές) αντιστοιχεί ήδη σε τρεις γερμανικές λέξεις: 1) Heiland (3 φορές)· 2) Erlöfer (2 φορές)· 3) Seeligmacher (1 φορά), πρβλ.: 1) Ißgánytojis, ojo, m. der Heyland Rlv 35 II₃₆· 2) Erlöfer, Ißgelbėtojis, ojo, m. Ißganytojis, jo, m. Atpirktojis, jo, m. Ißwadótojis jo, m. Ißwadótojis, jo, m. Rvl 126 I_14–16· 3) Seligmacher, Ißganytojis, jo, m. Rvl 324 II_26–27.

Σε καμία από τις προαναφερθείσες λεξικογραφικές πηγές δεν υπάρχει η λέξη išganytojis, η οποία παράγεται από το išganyti «αφήνω τα ζώα που βόσκουν να καταβροχθίσουν, να ποδοπατήσουν (τα σπαρτά, το λιβάδι)». Το ρήμα išganyti με αυτή τη σημασία απαντά για πρώτη φορά στο B, σε δύο λήμματα: 1) Ausfretzen Ißganyti, nuganyti vid abfretzen hat das gantze Feld ausfretzen laßen Wiʃʃa Lauka iß- nugáne B 163_1–2· 2) [Ausweiden] abfretzen Nu- Ißgannÿti B 177₄₅. Πρβλ. επίσης το R: 1) abäßen, abfretzen, nuganàu, ißganàu Rvl 3 I_30–31· 2) ausweiden, Ißganàu Rvl 49 II₁₉. Στο λιθουανικό-γερμανικό μέρος του R διακρίνονται σε ένα σημείο δύο και σε άλλο τρεις σημασίες του išganyti, αλλά και στις δύο περιπτώσεις, στο λήμμα που ακολουθεί στην επόμενη γραμμή, το παράγωγο išganytojis έχει ένα αντίστοιχο που δεν συνδέεται με την προαναφερθείσα κυριολεκτική σημασία, αλλά με τη μεταφορική «διατηρώ· σώζω, απελευθερώνω», πρβλ.:

Rlv 49 II_4–6 Ißganàu, 1. φυλάω, 2. λυτρώνω.

Ißgánytojis, jo, m. ένας λυτρωτής.

Rlv 35 II_32–37 Ißganàu, 1. φυλάω τα λιβάδια [κ.λπ.] ans, 2. λυτρώνω, σώζω, 3. φυλάω ως το τέλος, ṅiau, ißu, iti.

Ißgánytojis, ojo, m. ο Σωτήρας.

Λαμβάνοντας υπόψη τα δεδομένα των λεξικών της Μικράς Λιθουανίας, μπορεί να υποτεθεί ότι η σύνδεση του išganytojas με το nuganymas αποτελούσε διαφορετική ερμηνεία της σημασίας, όπως την αντιλαμβανόταν μόνο ένα ή λίγα άτομα, και ότι το συγκεκριμένο αντίστοιχο σχηματίστηκε μόνο στη δική τους συνείδηση. Οι λέξεις išganytojis και išlaikytojis ενδέχεται να ήταν συνώνυμες, αλλά όχι σε όλο το σημασιολογικό τους εύρος, παρά μόνο ως προς μία σημασία. Ο Perkūnas θέτει ένα ρητορικό ερώτημα: ποια γλώσσα υπάρχει στην οποία καμία λέξη δεν χρησιμοποιείται με περισσότερες από μία σημασίες; Συνεπώς, θεωρούσε την πολυσημία κανονικό φαινόμενο του συστήματος της λιθουανικής γλώσσας.

Η διαφορετική αντίληψη οφείλεται συνήθως σε διαφορετικές εμπειρίες, μόρφωση και φαντασία. Το ανώνυμο αυτό πρόσωπο ήταν, κατά πάσα πιθανότητα, ο Mörlin. Ο Perkūnas μάλλον άκουσε από εκείνον αυτή την αιτιολόγηση της επιλογής στις προφορικές τους συζητήσεις. Είναι σχεδόν βέβαιο ότι η μη χρήση του išganytojo στο EP συνδέεται πράγματι με τη συμμετοχή του Mörlin στη μετάφραση των μύθων. Ο Mörlin, σε αντίθεση με τους περισσότερους άλλους ιερείς που υπηρετούσαν σε λιθουανικές ενορίες, άρχισε να μαθαίνει λιθουανικά ως ενήλικος· γι’ αυτό στοχαζόταν περισσότερο πάνω στη γλώσσα, την ανέλυε και αναζητούσε δομικές και σημασιολογικές σχέσεις ανάμεσα στις λέξεις. Ο διαρκής αναστοχασμός τού επέτρεψε να το κάνει καλύτερα από τους ντόπιους ιερείς

18

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Τα βασικά στοιχεία της λεξικολογίας στην πραγματεία του Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

να αντιληφθεί και τις ελλείψεις της εκκλησιαστικής γλώσσας, πρωτίστως την απόσταση ανάμεσα στην ομιλούμενη και τη γραπτή γλώσσα. Ο Mörlin, στην πραγματεία του, διακήρυξε την αρχή να μιλά κανείς στους Λιθουανούς με χαμηλό μορφωτικό επίπεδο (που δεν ήξεραν ούτε να διαβάζουν ούτε να γράφουν) με λέξεις κατανοητές σε αυτούς και πρότεινε όχι μόνο να απορριφθούν όλες οι μη λιθουανικές λέξεις, αλλά και να μη χρησιμοποιούνται νεολογισμοί, αρχαϊσμοί και αμφίσημες λέξεις (MP 4–16). Οι αμφίσημες λέξεις πρέπει να «απαλλάσσονται από την αμφισημία», ώστε να μην προκαλούν σύγχυση (MP 15). Ωστόσο, με το προαναφερθέν ρητορικό ερώτημα ο Perkūnas έδειξε ότι η σχέση ανάμεσα στη μορφή και το περιεχόμενο δεν μπορεί να γίνεται αντιληπτή απλουστευτικά: μία μορφή δεν αντιστοιχεί κατ’ ανάγκην σε μία μόνο λεξική σημασία.

Ο Perkūnas εξέτασε επίσης τις δυνατότητες τυποποίησης της γλώσσας και αναζήτησε τρόπους ρύθμισης και διευθέτησής της, αλλά έβλεπε τα γλωσσικά προβλήματα διαφορετικά από τον Mörlin. Θεωρούσε την προφορά και τον τονισμό σημαντικά αντικείμενα τυποποίησης του προφορικού λόγου και την ορθογραφία αντίστοιχο αντικείμενο του γραπτού λόγου. Ακριβώς σε αυτά εντόπισε πρώτα παραβιάσεις του κανόνα της ταυτότητας (επάρκειας): ορισμένοι τύποι στο EP δεν μεταδίδουν την πληροφορία με την ακρίβεια που χρειάζονται οι χρήστες της γλώσσας (για την ταυτότητα [επάρκεια] ως ένα από τα κριτήρια γλωσσικού σχεδιασμού, βλ. Haugen 1994: 23), με αποτέλεσμα να προκύπτουν διαταραχές στην επικοινωνία.

Ο Perkūnas επισήμανε ότι στη λιθουανική υπάρχουν λέξεις που γράφονται με τον ίδιο τρόπο, αλλά προφέρονται διαφορετικά λόγω της θέσης του τόνου ή της προσωδίας και έχουν διαφορετική σημασία, δηλαδή homografų. Για παράδειγμα, ο άτονα γραμμένος συνδυασμός λέξεων Malkas kertant (PB 5₂₀) παραπλάνησε τον αναγνώστη του EP. Διότι το malkas σημαίνει «γουλιά, κατάποση». Για να γίνει κατανοητή αυτή η λέξη στον προαναφερθέντα συνδυασμό όχι ως γουλιά, αλλά ως ξύλα για καύση, πρέπει να μακρύνει το πρώτο a και η αιτιατική πληθυντικού να προφερθεί Málkas. Τον 17ο–18ο αιώνα στη Μικρά Λιθουανία χρησιμοποιούνταν και τα δύο λήμματα: malkas sm «γουλιά, κατάποση» και málka sf «ξύλο για καύση», πρβλ. Lex: Trunck Malkas Lex 89a και Holtz Malka Lex 50a· C: Trunck. Malkas, ô. M. C II 603 και Holtz. Medis, džio. M. Málka, os. F. Medégas, ô. M. C I 969· H: Trunck Malkas H 212 II₆· R: Trunk, Schluck, Malkas, ko, m. Rvl 357 I₃₂ και Brennholz, Málka, ôs, f. Rvl 84 I₄₀· B: Bitter Trunck Kartus malk’s gérimo Jer 8,14 B 265 και Holtz Malka B 723 κ.λπ.

Κατά τη γνώμη του Perkūnas, παρόμοια αμφισημία προκύπτει και στη φράση Gaidys kâsdam’s Meſzlufe (PB 10₁₄). Η λέξη kâsdam’s, αν έχει το μακρότερο â, σημαίνει «mordens, beißende» και προέρχεται από το kándu: kâsdam’s ή kánsdām’s. Εδώ, το περισπωμένο (το σημάδι σε σχήμα στέγης) δεν μπορεί να γραφτεί (PB 10). Συνεπώς, θεωρούσε ότι κύριο γνώρισμα της λιθουανικής προσωδίας είναι η διάρκεια της προφοράς. Κατά τη γνώμη του, η περισπωμένη θα έπρεπε να δηλώνει το μακρύτερο φωνήεν, αλλά σε καμία περίπτωση το βραχύ⁵. Ένα ακόμη παράδειγμα είναι ο σύνδεσμος jei, ο οποίος θα έπρεπε να τονίζεται στο é, ώστε

⁵ Στα παραδείγματα του Perkūnas η περισπωμένη γράφεται συνήθως εκεί όπου στη σύγχρονη πρότυπη λιθουανική υπάρχει οξεία προσωδία και όχι περισπωμένη, πρβλ.: iſžbêgo PB 5₁₆, nutwêres PB 5₁₉, iſžwar­tót, kawôt PB 11₁₆, ijžmôkſi PB 11₂₀, apfidéjes PB 12₁₄, pradėjo PB 12₁₄, rūſčiey PB 12₂₀, turret’s PB 13_3–4, ſugrêbes PB 13₁₁, Mûsû PB 18₈ κ.λπ.

Straipsniai / Articles

19

ONA ALEKNAVIČIENĖ

ώστε να διαφέρει από τη δοτική θηλυκού jei «σε αυτήν» PB 11_4–6. Από τις επικρίσεις προς τον μεταφραστή φαίνεται ότι ο Perkūnas αντιλαμβανόταν πως στη λιθουανική διακριτική λειτουργία επιτελούν τόσο η θέση του τόνου όσο και η προσωδία. Η πρόταση να σημειώνεται ο τόνος θα βοηθούσε πράγματι στη διάκριση των ομόγραφων.

Ο Perkūnas όχι μόνο επέκρινε τον μεταφραστή επειδή αγνόησε την ορθογραφία και τον τονισμό, αλλά πρότεινε και λύσεις: για να αποφεύγονται οι αμφισημίες, πρέπει να τονίζονται όλες οι λιθουανικές λέξεις, όπως γίνεται στην ελληνική (PB 23). Η ταύτιση ή ομοιότητα της μορφής των λέξεων, που δημιουργεί εμπόδια στην επικοινωνία, φαινόταν στον Perkūnas εξίσου σοβαρό πρόβλημα με τη χρήση ακατανόητων λέξεων. Επιπλέον, η ανορθογραφία επηρεάζει αρνητικά και το ύφος (Stylum) — το καθιστά μη ελκυστικό και, επομένως, μη πειστικό και αναποτελεσματικό.

Εξαιρετικό γνώρισμα του PB είναι οι αντανακλάσεις της αντίληψης του λεξικοσημασιολογικού συστήματος της γλώσσας. Πρώτα απ’ όλα ξεχωρίζουν οι συνταγματικές σχέσεις. Από τις διορθώσεις φαίνεται ότι ο Perkūnas αντιλαμβανόταν πως στη μετάφραση υπάρχουν προβληματικές φράσεις, διαμορφωμένες χωρίς να τηρείται η συνήθης στον ζωντανό λόγο λεξική συνάφεια (λεξική σθένεια), κατά παράβαση της αρχής της σημασιολογικής συμφωνίας (γι’ αυτήν, βλ. Jakaitienė 1988: 70–74· Jakaitienė ²2010: 62–63), πρβλ.:

PB 12_26–13₂ l. 2. Wandenelį įpurwini. Der Vulgus redt: ſadrumſti. || Denn ſie ſtanden am fließenden Waſſer / jei gyw’s || oder tekkas wandenėlis buwo, kaipogi galejo jį ſapur- || winti.

PB 12_24–25 σ. 5, στ. 1. Με έντονες λέξεις. Ο πολύς λαός: Με οδυνηρές λέξεις. Το έντονο || χρησιμοποιείται για την πράξη.

PB 14_1–2 l. 14. y paczę Gillybe iedama. Vulgus ſagt: i pacė Gyle || nunerdama.

PB 21_3–4 σ. 20, στ. 4. Οι Γάλλοι πετούν στους υψηλότερους ουρανούς. Πάντοτε= || λέει κανείς το Vulgus: στον ίδιο τον ουρανό.

Ο Perkūnas διόρθωνε επίσης εκείνες τις φράσεις στις οποίες θεωρούσε ότι παραβιάζεται η γραμματική συνάφεια, πρβλ.:

PB 13_19–21 στ. 12. Πόδια· ο πολύς λαός: Kojós με γενική. Διότι λέω || αντί για: pri Kojós prifirifzti dumies; prifirifzdinu Kojós, και || όχι: Kojai.

PB 15₂₁ l. 7. να εισαχθεί. Vulgus: να εισαχθεί δηλαδή: κόκαλο.

PB 17_7–8 σ. 12. Το γουρούνι συνάντησε τον γάιδαρο. Ο λαός λέει: γουρούνι με αιτιατική. Π. χ. ο Γιούργκις συνάντησε τον Άνσα, ο Πέτρας συνάντησε τον Πάουλα

PB 17₁₃ σ. 13, στ. 2. η προμήθειά σου; Ο λαός: εσένα.

PB 17_23–24 p. 16. l. 2. αυτός δεν ευχαριστεί. Vulgus λέει: αυτόν ευχαριστούν, π.χ. || δεν ευχαριστούν του Λύτα, της Γκίεντρε, του Λάουκας των Σουέτσων.

20

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Τα στοιχειώδη της λεξικολογίας στην πραγματεία του Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

Ως ένας ακόμη τύπος συστηματικών σημασιολογικών σχέσεων που αντιλήφθηκε ο Perkūnas πρέπει να διακριθούν οι συνωνυμικές σχέσεις. Πρόκειται για τύπο παραδειγματικών σχέσεων (για τα λεξικά σημασιολογικά παραδείγματα βλ. Jakaitienė 1988: 84–86· Jakaitienė ²2010: 71–80). Ο Perkūnas χρησιμοποίησε τον όρο συνώνυμο (2x· Synonyma PB 13₂₃, Synonyma PB 21₇), και παρέθεσε τόσο ζεύγη συνωνύμων όσο και σειρές τους, πρβλ.:

PB 13₂₂–₂₈ στ. 13. y Purwyna ijžókuli y pacze Gillybe i eidama. Pur- ‖ wynas heit ein Mottorth / da kein Waffer ift. Synonyma ‖ lind: Klampyne, Lekmėne, Makône, Lutynas &.

PB 18₁₂–₁₄ στ. 17. pilka žirni. Ο λαός λέει: rainas žirnis, eine graue ‖ Erbfe / žilas Plákaus «err. Pláukas», ein graues Haar / pilka fermega, ein ‖ grauer Rock / žirmas Arklys, ein graues Pferd.

PB 21₇ στ. 8. Tiežė. Ο λαός: Dežė, Synonyma: Kurkulaj, Geldelės.

Στο πρώτο παράδειγμα, δίπλα στο ουσιαστικό purvynas, παρέθεσε σειρά τεσσάρων συνωνύμων: klampynė, lekmenė, makonė, liūtynas, όπου το purvynas θεωρείται η κυρίαρχη λέξη, ενώ τα klampynė, lekmenė, makonė, liūtynas είναι μέλη της σειράς συνωνύμων. Στο δεύτερο παράδειγμα, κυρίαρχο θεωρείται το επίθετο pilkas· η σειρά συνωνύμων αποτελείται από τρία μέλη: rainas, žilas, šir̃mas· στο τρίτο, κυρίαρχη είναι η λέξη dėžė ‘καβούκι‘, ενώ τα μέλη της σειράς συνωνύμων είναι δύο ουσιαστικά: kurkulai, geldelės.

Στην πρώτη περίπτωση είναι δυνατή η αμοιβαία εναλλαξιμότητα της κυρίαρχης λέξης με όλα τα μέλη· στη δεύτερη, είναι περιορισμένη: οι σχέσεις ανάμεσα στην κυρίαρχη λέξη και στα μέλη της σειράς συνωνύμων συνδέονται εδώ με ιεραρχικούς δεσμούς και προσεγγίζουν τις σχέσεις υπερωνύμου και υπωνύμου. Με βάση τη σημασιολογική εγγύτητα, τα πρώτα θεωρούνται απόλυτα συνώνυμα και τα δεύτερα διαφοροποιητικά ιδεογραφικά συνώνυμα. Πιθανότατα γι’ αυτό ο Perkūnas δεν χαρακτήρισε τα τελευταία ως συνώνυμα, ωστόσο και στις τρεις περιπτώσεις αντιλήφθηκε τις λέξεις ως έχουσες κοινό σημασιολογικό χαρακτηριστικό.

Παρόμοια παραδείγματα έδωσε αργότερα ο Ruigys, για να καταδείξει τον πλούτο του λιθουανικού λεξιλογίου, στο χειρόγραφο Meletema (1735): οι Γερμανοί περιγράφουν με την ίδια λέξη grau έναν άνδρα, ένα άλογο, ένα πανωφόρι και τα μπιζέλια, ενώ οι Λιθουανοί τα αποδίδουν διαφορετικά: žillas wÿr’s, βirmas arba βÿwas arklys, pilka sermėgà, raini arba būri žirnei (RgM 82). Τα παραδείγματα αυτά διαδόθηκαν ιδιαίτερα χάρη στην έντυπη πραγματεία του Betrachtung der litauischen Sprache in ihrem Ursprunge, Wesen und Eigenschaften, η οποία παρουσίασε την ίδια ιδέα και τα ίδια παραδείγματα: Wyrs žillas, Arklys βirmas, Sermėga pilkà, Žirnei raini arba būri (RgB 70). Ωστόσο, την εν λόγω σειρά συνωνύμων δεν την κατήρτισε και δεν τη δημοσίευσε πρώτος ο Ruigys, αλλά ο Perkūnas (πρβλ. εικ. 3).

Οι επικρίσεις του Perkūnas προς τον μεταφραστή αφορούν τις περισσότερες φορές, κατά τη γνώμη του, την επιλογή ακατάλληλης λέξης. Όταν διορθώνει, προτείνει συνήθως ένα άλλο διαφοροποιητικό ιδεογραφικό συνώνυμο, ενίοτε δύο ή περισσότερα, πρβλ.:

Straipsniai / Articles

21

ONA ALEKNAVIČIENĖ

3 ΕΙΚ. PB 18_12–14: σειρά συνωνύμων: rainas, žilas, pilkas, širnas;

Bayerische Staatsbibliothek München: 4 A. gr. b. 80

22

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Στοιχεία λεξικολογίας στην πραγματεία του Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

PB 13₁₁ σ. 22. nutweres. Vulgus: ſugrebēs.

PB 14_1–2 σ. 14. y pacze Gillybę ieidama. Vulgus ſagt: i pačie Gyle || nunerdama.

PB 14_7–8 σ. 19. del tokio ſmerczio ſaw newerto taw negallu atdut. || Vulgus ſagt hier: Gálo v. c. baiſie Gála turrėjo.

PB 15_7–9 σ. 10. γραμ. 1. y wiena draugyſtę ſuſſiejo. Vulgus: i wiena || Dái̇kta ſuſ’ego, επίσης μερικές φορές: i wiena drauge ή || draugen’.

PB 15_11–12 γραμ. 4. y kėturis dalykus iſždallijus. Vulgus: i Dalykus pėrda-|| lyjus, ή paſkyrus.

PB 15_18–19 σ. 11. γραμ. 3. duwoſtojáſi (λάθος: buwo ſtojáſi. kâulas kakle. Vulgus λέει καλύτερα: || i remes ή: ſpringſójo, επίσης: rymôjo kakle.

PB 19_20–21 σ. 18. γραμ. 10. Maiſztui palówus. Vulgus: Nukirmui palowus || ή απλούστερα: nutilus.

PB 20₃ γραμ. 15. blogo penukſzlo. Vulgus: práſto Maiſto.

Παρατηρώντας τέτοιες διορθώσεις, φαίνεται ότι ο Perkūnas δεν αναγνώριζε πως το ίδιο περιεχόμενο μπορεί να έχει πολλές δυνατότητες έκφρασης, ότι το ίδιο πράγμα μπορεί να ονομαστεί με πολλές λέξεις, τονίζοντας σε μια περίπτωση ένα και σε άλλη ένα διαφορετικό χαρακτηριστικό του ονομαζόμενου πράγματος (για τη σχέση συνωνυμίας και πολυσημίας βλ. Jakaitienė ²2010: 130–131). Ωστόσο, συνώνυμα παραθέτει όχι μόνο διορθώνοντας, αλλά και στα δικά του παραδείγματα προς επίρρωση, δηλαδή σε παραδείγματα ζωντανής γλώσσας. Αν και σε πολλά σημεία δεν τα ονομάζει ρητά συνώνυμα, τις συνωνυμικές σχέσεις των λέξεων που παραθέτει μαρτυρούν οι συνδετικές λέξεις oder, das ist, imgleichen, zuweilen auch ή απλώς μια παύλα ανάμεσα στις λέξεις, πρβλ.:

PB 10_28–29 Meſzluſe ή Mežinij’ || gul’. Βρίσκεται στην κοπριά.

PB 14_20–24 Penukſzlas όμως || σημαίνει για τον Vulgo: ένα παχυνόμενο =ζώο / έτσι λένε || ιδίως για τους χοίρους. Penukſzlas, δηλαδή / kawôjem’s, pé- || nim’s Meitelis. V. C. Neſzkit’, dukit’ Penukſzliui ſówalo. ||Δώστε τροφή στο παχυνόμενο= γουρούνι.

PB 19_22–201 γραμ. 11. krutancze ſžirdže. Vulgus: drébancze, ή: ſžirdis || lekėtûj, krûpčoj’, &c. διότι όσο ζει ο άνθρωπος || πρέπει να κινείται η καρδιά.

PB 18₂₅ γραμ. 2. Smertij’ neſuláuſki. Vulgus: padwėſuſi, numirruſi

PB 23_16–17 Η φαντασία είναι ένα επινοημένο, πλαστό πράγμα, || παρόλο που δεν υπήρξε.

Έτσι, ο Perkūnas ανέδειξε τις δυνατότητες της λιθουανικής γλώσσας ως προς τη συνωνυμία και ταυτόχρονα έδειξε την ποικιλία των εκφραστικών τρόπων ορισμένων εννοιών. Κατά τη συγγραφή της πραγματείας, πραγματοποίησε συγκριτική ανάλυση της ποικιλίας των εκφραστικών τρόπων ορισμένων εννοιών. Κατά τη συγγραφή της πραγματείας, πραγματοποίησε συγκριτική

Straipsniai / Articles

23

ONA ALEKNAVIČIENĖ

ανάλυση: αξιολόγησε τις παραλλαγές και πρότεινε την καλύτερη. Τα αποτελέσματά της καταδεικνύουν και την ικανότητά του να κατονομάζει με ποικίλους τρόπους τα πράγματα της πραγματικότητας, λαμβάνοντας υπόψη την ποικιλία των χαρακτηριστικών τους.

Οι συστηματικές σχέσεις μεταξύ λέξεων με αντίθετη σημασία, δηλαδή μεταξύ αντωνύμων, αποτυπώνονται στο PB μόνο μία φορά. Ξεχωρίζει το ζεύγος αντωνύμων: οικιακός – άγριος (για τα λουλούδια). Έχουν κοινή βάση σύγκρισης το χαρακτηριστικό του τόπου ανάπτυξης. Ένα άλλο ζεύγος που θα μπορούσε να βασίζεται σε παρόμοιο χαρακτηριστικό του τόπου είναι το οικιακός – δασικός (για τα ζώα), αλλά σε αυτή την περίπτωση το πρώτο μέλος δεν κατονομάζεται, ενώ το δεύτερο προτείνεται αντί του άγριος, επειδή, σύμφωνα με τον Perkūnas, η λέξη αυτή δεν χρησιμοποιείται στη λαϊκή γλώσσα όταν γίνεται λόγος για ζώα· δηλαδή, τα άγρια (μη οικόσιτα) θηρία και πουλιά αποκαλούνται δασικά και όχι άγρια, πρβλ.:

PB 17_1–6 στ. 11. Αγριογούρουνο. Ο λαός δεν λέει ποτέ έτσι / αλλά= || λέει: Medinne kiaule, καθώς και: medinne žaſis, ántis· || για τα λουλούδια, όμως, λέει: Laukinne, για παράδειγμα, laukinnes || Rožes, woſilkos &c. για να τις διακρίνει από εκείνες / που φυτρώνουν στους || κήπους και αποκαλούνται από αυτούς / namminnes.

Από τις κοινωνικές όψεις του λεξιλογίου αξίζει να αναφερθεί η διόρθωση του συνδέσμου jeib — η αντικατάστασή του με jei ή kad. Πιθανώς ο Perkūnas θεωρούσε ότι ο σύνδεσμος jeib ήταν παρωχημένος και υποχωρούσε από την ενεργό χρήση, δηλαδή τον αντιμετώπιζε ως αρχαϊσμό. Ο σύνδεσμος αυτός ενδέχεται να εμφανίστηκε στη μετάφραση των μύθων υπό την επίδραση των θρησκευτικών κειμένων, καθώς εξακολουθούσε να χρησιμοποιείται σε αυτά τον 16ο–17ο αιώνα. Καταγράφεται στις γραμματικές του Kleinas και των Sapūnas και Šulcas — το jeib, μαζί με τα jei, jog, idant, προστίθεται συχνά στα παραδείγματα κλίσης των ρημάτων της υποτακτικής, πρβλ.: jev / jeib / idant wadin̄namas bučia KlG 104₂· Jeib / jog / idant fakýčia KlG 113₅· (Jeib / idant) mylėčia KlC 74₉· jeib iškada nebūtu KlG 167₆· Jeib daugiaus nėſluſitum̄bim Griekui ŠŠG 79₆. Το jeib περιλήφθηκε και σε λεξικά (Lex, C, H, B, R), αλλά, κατά τον Perkūnas, ο σύνδεσμος jeib ακούγεται σπάνια στη λαϊκή γλώσσα, ιδίως σε προτάσεις αιτίας. Αντί γι’ αυτόν λέγεται jei, αλλά συχνότερα kad. Ο Mörlin χρησιμοποιούσε τον σύνδεσμο jeib όταν δίδασκε κατήχηση, όπως μαρτυρεί το παράδειγμα από τη γλώσσα του Mörlin που παραθέτει ο Perkūnas, PB 7_2–3, πρβλ.:

PB 11_4–9 στ. 10. jeib butu Kwieczu Grudas. Ο λαός λέει: jėi’, αποβάλλει το b και διατηρεί τον τόνο στο é για να το διακρίνει || από το Dativi fœminini, jei, «εσείς». Ωστόσο, εδώ χρησιμοποιούν το || kad· διότι τη λέξη jeib, ως αιτιολογικό σύνδεσμο, σχεδόν δεν θα την ακούσει κανείς ανάμεσά τους· αντίθετα, λένε: Sakyk kad || parneſztu, liep̄k kad ateitu &c.

PB 15₂₀ στ. 5. jeib Snápa ikijžufi. Ο λαός λέει: kad Snápa &c.

PB 7_2–3 Τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου, για να ευημερείς στη γη.

Η παρατήρηση του Perkūnas για τον σύνδεσμο jeib αποσκοπούσε στο να δείξει ότι ο Mörlin και ο οπαδός του Šulcas παραβιάζουν μία ακόμη από τις διακηρυγμένες αρχές: να χρησιμοποιούν μόνο τις πιο κοινές,

24

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Τα στοιχειώδη της λεξικολογίας στην πραγματεία του Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

τις γνωστότερες λέξεις, κατανοητές σε ολόκληρη την περιοχή. Ως παράδειγμα λέξης κατανοητής σε περιορισμένη περιοχή και, γι’ αυτό, μη χρησιμοποιητέας, ο Mörlin είχε παραθέσει τον ρηματικό τύπο būti praet. 3 bit MP 15–16.

Η πραγματεία του Perkūnas παρέχει στοιχεία και για τη λεξική πραγματολογία ή, ευρύτερα, για τη γλωσσική πραγματολογία, η οποία μελετά πώς οι γλωσσικές μονάδες αποκαλύπτουν τις σχέσεις ανάμεσα σε όσα λέγονται, στην επικοινωνιακή περίσταση και στους συμμετέχοντές της —τον ομιλητή και τον αποδέκτη (για τη λεξική πραγματολογία βλ. Jakaitienė ²2010: 143–167). Αν διαιρεθεί το κείμενο του PB σε επιμέρους λεκτικές πράξεις ή λόγους (για την έννοιά τους βλ. επίσης Karaliūnas 2008: 211) και αναλυθούν τα συστατικά τους —η λεκτική πράξη (το ίδιο το εκφώνημα), η illocutionary act (η επικοινωνιακή πρόθεση του ομιλητή που εκφράζεται μέσω του εκφωνήματος) και η perlocutionary act (η επίδραση του εκφωνήματος στον αποδέκτη)— καθώς και το πραγματολογικό πλαίσιο, μπορεί να αξιολογηθούν τόσο οι επικοινωνιακοί στόχοι όσο και οι κοινωνικές και ψυχολογικές σχέσεις μεταξύ των συμμετεχόντων στην επικοινωνία. Η πραγματεία αυτή αποτελεί ενδιαφέρουσα πηγή για τη μελέτη της κοινωνικής αλληλεπίδρασης και της γλώσσας ως κύριου μέσου επικοινωνίας· ωστόσο, η μελέτη αυτή θα ήταν προτιμότερο να αναληφθεί από ερευνητές της γερμανικής γλώσσας.

2. ΕΤΥΜΟΛΟΓΙΑ: ΔΑΝΕΙΑ

Όπως δείχνει η ιστορία των κοινών γλωσσών, οι ρυθμιστές της γλώσσας επιλέγουν συνήθως ανάμεσα σε παραλλαγές με βάση διάφορα κριτήρια: 1) της αποτελεσματικότητας — αποτελεσματική είναι η παραλλαγή που οι χρήστες κατανοούν και χρησιμοποιούν εύκολα· 2) της ταυτότητας (επάρκειας) — η παραλλαγή, δηλαδή η μορφή της, πρέπει να μεταδίδει πληροφορίες με την ακρίβεια που χρειάζονται οι χρήστες· 3) της αποδοχής — η παραλλαγή, δηλαδή η μορφή της, πρέπει να συμμορφώνεται με τις καθιερωμένες γλωσσικές νόρμες (τη συνήθη χρήση) και να είναι αποδεκτή από τους ηγέτες (Haugenas 1994, 22–25). Ο Mörlin τόνιζε ιδιαίτερα ένα ακόμη κριτήριο —την καθαρότητα—: η παραλλαγή πρέπει να είναι γενετικά καθαρή, γηγενής. Πρότεινε να απορριφθούν όλες οι λέξεις ξένης προέλευσης, δηλαδή τα δάνεια, ανεξάρτητα από τη γλώσσα από την οποία προέρχονταν. Ακόμη κι αν χρησιμοποιούνται καθολικά και είναι κατανοητά από πολλούς, παραμένουν ξένα. Ελλείψει αντίστοιχης λιθουανικής λέξης, υποτίθεται πως είναι προτιμότερο να χρησιμοποιείται περίφραση ή περιγραφή (MP 6–8). Ο Mörlin βασίστηκε στη γραμματική της λατινικής γλώσσας του Rudolph Goclenius Observationum linguae Latinae⁶, όπου γίνεται λόγος για μια ακατάλληλη, αν και καθολική, πρακτική: το πλειοψηφικό ή δημόσιο και ευρέως διαδεδομένο σφάλμα δεν θεσπίζει γλωσσικό κανόνα· το πλήθος όσων σφάλλουν δεν μπορεί να δικαιολογήσει το σφάλμα (MP 17). Ωστόσο, ο Mörlin δεν ήταν συνεπής —σε άλλο σημείο της πραγματείας απαιτούσε να αφαιρεθούν από τα βιβλία οι εκκλησιαστικοί όροι (τους αποκαλεί Ecclesiastica, πρόκειται κυρίως για πολωνισμούς) που δεν έχουν καθιερωθεί στη δημόσια και

⁶ Rudolphas Goklenijus (vok. Rudolph Gockel [Göckel] d.Ä., 1547–1628) – Marburgo universiteto filosofijos, metafizikos ir etikos profesorius. Jo gramatika Mörlinui buvo priimtina dėl to, kad joje daug dėmesio skirta praktinei lotynų kalbos vartosenai, graikų, hebrajų, vokiečių ir lotynų kalbų interferencijai (plg. MP 7–8, 10–11, 14, 16–24; žr. taip pat Drotvinas 2008: 142–145).

Straipsniai / Articles

25

ONA ALEKNAVIČIENĖ

στην ιδιωτική χρήση, δηλαδή, όπως λέγεται, δεν χρησιμοποιούνται prie Nammû (MP 6–7). Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι, αν έχουν ήδη καθιερωθεί, μπορούν να παραμείνουν.

Ο Perkūnas παρατήρησε αυτή την ασυνέπεια και επέκρινε τον μεταφραστή των μύθων για την εκτεταμένη χρήση δανείων. Αν και ο Šulcas είχε δηλώσει στον πρόλογο του EP ότι ήθελε να δοκιμάσει αν μπορούσε να αποδώσει τους μύθους «με καθαρές, γνήσιες και καλές λιθουανικές λέξεις, που θα καταλάβαινε και ένας απλός Λιθουανός» («mit puren / echten / und guten Litauſchen Worten / die auch ein gemeiner Littau verſtehet» EP 3v), η μετάφραση περιέχει πολλούς σλαβισμούς και λίγους γερμανισμούς. Η επίκριση αυτή του Perkūnas είναι μία από τις σοβαρότερες, καθώς καταδεικνύει πρωτίστως τις θεωρητικές αντιφάσεις στην πραγματεία του Mörlin. Ο Perkūnas υπενθυμίζει ότι στο MP καταφέρεται κανείς με πάθος εναντίον λέξεων δανεισμένων εδώ και πολύ καιρό από τα πολωνικά και άλλες γλώσσες, οι οποίες εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται και να γίνονται κατανοητές. Η αντίθεση γηγενές – ξένο μαρτυρεί την προσπάθεια του Mörlin να χαράξει σαφή όρια και να υψώσει φραγμούς, ώστε να μην μπορέσει η ξένη λέξη να γίνει οικεία. Ο Perkūnas ειρωνεύτηκε ότι η άποψη για τα δάνεια προφανώς είχε ήδη αλλάξει, αφού η μετάφραση περιέχει πολλές λέξεις των οποίων η συγγένεια και η προέλευση από άλλες γλώσσες έχουν ήδη αποδειχθεί:

PB 5_29–613 Dann ſo finde ich auch eine Contradiction in dieſen || Fabeln. Es ſoll dieſe Überſetzung eine Probe und Exem= || pel ſeyn / wie im Rubrô ſteht / nachdem in Principio Lingu. || Lith. gethanem Vorſchlage / allwo der Autor ſehr erhitzt || iſt / über die aus der Polniſchen und andern Sprachen / || vor alten Zeiten hergeleitete und numehro bräuchliche / || verſtändliche Wörter / wenn er unter andern ſagt: Und || geſetzt / daß ſie auch uſu recepta, ſo ſolte man doch kein || Sammelſurium oder Potage aus frembden Sprachen ma= || chen / [et]c. allein hier bemercke ich / daß dieſe ungegrun= || dete Meinung ſey geändert und unterſchiedene frembde || Wörter gebraucht worden / als: Skárbas, Geſas ‹err. Čeſas, Liût’s, || Stukis, Slúžma, Pons, Gazpadinne, Mieftas, Naktis, [et]c. || welche Verwandſchafft und Herleitung aus andern || Sprachen / anderwerts iſt erwiesen worden.

Ανάμεσα στα δάνεια που απαριθμεί εδώ ο Perkūnas, τα περισσότερα είναι σλαβισμοί (skarbas, čėsas, slūžma, liūtas, miestas, gaspadinė, ponas), ενώ μόνο ένα είναι γερμανισμός (stukis). Στα δάνεια περιλαμβάνεται και η λέξη naktis, κληρονομημένη από την πρωτοϊνδοευρωπαϊκή. Στο EP χρησιμοποιούνται λεξικά δάνεια που εισήλθαν στη λιθουανική σε διαφορετικές περιόδους· τα περισσότερα είχαν όχι μόνο καθιερωθεί στα θρησκευτικά κείμενα, αλλά είχαν επίσης ενσωματωθεί στην ομιλούμενη γλώσσα. Τα σπάνια δάνεια στο EP είναι λίγα (π.χ. Elwantû «ελέφαντα» EP 17₄, Prabajus «σύρτες πόρτας» EP 18₂), επειδή επιχειρούνταν η περιφραστική απόδοση των ονομασιών αντικειμένων ξένων πολιτισμών. Ο Perkūnas επέκρινε και αυτή τη μέθοδο (για παράδειγμα, θεωρούσε ακατανόητη την πρώτη πρόταση του πρώτου μύθου GAidys kásdam’s Mėſzlufę / brangû baltû Akmenelû vieną Mėžinį’ rado EP 1₆–₈ — τι βρήκε: διαμάντι ή μαργαριτάρι; PB 9₂₃–₂₆), αλλά δεν πρότεινε να αλλάξει το κείμενο ούτε αναζήτησε ο ίδιος υποκατάστατα.

26

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Βασικές αρχές λεξικολογίας στην πραγματεία του Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

Είναι βέβαιο ότι τίθεται το ερώτημα γιατί ο Mėrlinas ανέχθηκε τόσα πολλά δάνεια στη μετάφραση των μύθων, ενώ μία από τις σημαντικότερες αρχές της γλωσσικής τυποποίησης ήταν ακριβώς η επιδίωξη της γλωσσικής καθαρότητας. Πιθανότατα δεν τα διέκρινε από τις λέξεις λιθουανικής προέλευσης και δεν τα θεωρούσε ξενισμούς. Αυτό μαρτυρούν, έστω, τα παραδείγματα με τα οποία εικονογραφεί πώς ο ίδιος αντικαθιστά ξένες λέξεις με λέξεις που υποτίθεται ότι είναι λιθουανικές gromata και prova: „Ich lage von der Epiftel auff Littauiſch Gromata“ MP 9_6–7; „An ſtatt des Gerichts / bey den Iuden / von 3 Män̄ern / ſage: Maǯauſa Źydû Prowa“ MP 9_23–24.

Ο Perkūnas αντικαθιστούσε ορισμένους σλαβισμούς που χρησιμοποιούσε ο EP, καθώς και υβριδικές λέξεις που είχαν σχηματιστεί από αυτούς, με λέξεις της λαϊκής χρήσης, χωρίς όμως να διατυπώνει ρητά τον λόγο της αντικατάστασης. Το κύριο και μοναδικό επιχείρημά του όταν πρότεινε άλλη εκδοχή ήταν η λαϊκή χρήση («Vulgus»), πρβλ.:

PB 17_10–12 σ. 14. prietelíſzkay ikal̄bint. Vulgus: meiley pakálbint.

PB 14_25–26 σ. 9. [...] ku ſzęfu. ‖ Vulgus: kafzkadai.

PB 15₁ σ. 15. kita nilka ‹err. nieka› nedûmōjent. Vulgus: Neminoj’ éłant.

PB 16₁₉ σ. 12. τελευταία γραμμή: žiemôs Geſe‹err. Céle›. Vulgus lieber: žiema.

PB 16₂₈ σ. 6. Smertélna Rona padare. Vulgus: n’ iſžgýtinai ilieźé.

PB 14_7–8 σ. 19. del tokio ſmerczio ſaw newerto taw negallu atdut. ‖ Vulgus λέει εδώ: Gálo v. c. bailjie Gála turréjo.

PB 18₂₅ σ. 2. Smertij’ neſuláuſki. Vulgus: padwėſuſi, numirruſi

Υπάρχουν μερικές περιπτώσεις όπου ο Perkūnas, διορθώνοντας το κείμενο, πρότεινε ο ίδιος παρόμοιο δάνειο ή υβρίδιο — άλλοτε (σπανιότερα) αντί μιας λιθουανικής λέξης και άλλοτε (συχνότερα) αντί ενός άλλου δανείου ή υβριδίου· πρβλ.:

PB 13₁₆ σ. 19. rodeſi dekui ſakyſenti, Vulgus: dejoſi, ή būk.

PB 13₁₇ σ. 7. γραμμή 6. Sopoſta. Vulgus. Zopoſta.

PB 15₂ σ. 20. Nepekorawōta. Vulgus προτιμά: be korōs

PB 18₁₅ τελευταία γραμμή. Daug wynugû. Vulgus: Rinſzwinugû.

PB 18₂₃ σ. 16. γραμμή 2. ta czeſa neſuláuſki. Vulgus λέει: to czeſo.

PB 20₄ l. 16. afz wėlıju. Vulgus: b{ę}ſwėliju.

Αρκετά δάνεια (κυρίως σλαβισμοί) απαντούν στις προτάσεις και τις φράσεις του PB, με τις οποίες ο Perkūnas, σχολιάζοντας τη λέξη ή τη λέξη-συνδυασμό που διορθώνει, εικονογραφούσε επιπλέον τη λαϊκή χρήση, πρβ.:

PB 10₂₅ Περπατώντας από σπίτι σε σπίτι

PB 12_13–15 Bérn’s Ly- ‖ czyna apſidėjes pradėjo gandit’ Waikáičius, na anie iſſigaft, ‖ wijka-gi pamėte, begt’, klykt’, sleptis’

Straipsniai / Articles

27

ONA ALEKNAVIČIENĖ

28

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Τα στοιχειώδη της λεξικολογίας στην πραγματεία του Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

⁴ PAV. Quandt 4 34v: καταχώριση σχετικά με το χειρόγραφο λεξικού της λιθουανικής γλώσσας και συλλογής λιθουανικών παροιμιών του Perkūnas· GStA PK: XX. HA Hist. StA Königsberg, Hs. 2

Straipsniai / Articles

29

ONA ALEKNAVIČIENĖ

PB 14_17–18 Οι λύκοι, αναζητώντας τροφή, έδιωξαν μακριά τα πρόβατα και τις κατσίκες

PB 14₂₂Γροθιά, αυτή είναι / η καμπύλη, το κέρας.

PB 19_6–7 Το σπίτι φυλάσσεται για τους επισκέπτες, || ή εκκλησία

PB 23_16–17 Η θλίψη είναι ένα φανταστικό, επινοημένο πράγμα, || αν και δεν υπήρξε

Ο Perkūnas χρησιμοποιούσε και τον όρο γερμανισμός, αλλά τον εφάρμοζε όχι σε λέξη, αλλά σε φράση:

PB 14_4–6 I. 19. Και βλέποντας τη δική του καταδίκη μπροστά στα μάτια του. Ένας || λεπτός γερμανισμός. Vulgus: Και λέει πως τον είδε να καταδικάζεται.

Αξιολογώντας το λεξιλόγιο που καταγράφεται στο PB με βάση την προέλευση και την ηλικία του, δηλαδή εξετάζοντας τη γενετική διαφοροποίηση του λεξιλογίου, οι λέξεις μπορούν να αναλυθούν ως κληρονομημένες λέξεις και νεολογισμοί που χρησιμοποιούνταν στις αρχές του 18ου αιώνα (για την έννοιά τους βλ. Urbutis 2008: 308–310). Το PB περιέχει αρκετές λέξεις που ανήκουν στο αρχαιότερο στρώμα του λιθουανικού λεξιλογίου και θεωρούνται ινδοευρωπαϊκές κληρονομημένες λέξεις, καθώς και λέξεις κοινές στις βαλτικές και τις σλαβικές γλώσσες, λέξεις κοινές στις βαλτικές γλώσσες, και λέξεις χαρακτηριστικές αποκλειστικά της λιθουανικής. Τα περισσότερα δάνεια που απαντούν στις συγκεκριμένες πηγές εμφανίστηκαν σε μια διακριτή περίοδο της ιστορίας της λιθουανικής γλώσσας και είναι σλαβισμοί και γερμανισμοί (για επισκόπηση των δανείων βλ. Aleknavičienė, Schiller 2008: 154–159). Η σχετικά εκτενής παρουσίαση δανείων στο PB μπορεί να ερμηνευθεί με δύο τρόπους: είτε δεν αναγνωρίστηκαν ως δάνεια είτε επιδιώχθηκε να καταδειχθεί ότι αποτελούν συνήθη φαινόμενα της λιθουανικής γλώσσας. Συνοψίζοντας, ο Perkūnas δεν έθετε τόσο αυστηρές απαιτήσεις ως προς την προέλευση των λέξεων όσο ο Mörlin. Μολονότι κατανοούσε ότι ορισμένες λέξεις είχαν προέλθει από άλλες γλώσσες, δεν χάραζε αυστηρό όριο ανάμεσα στις εγχώριες και τις ξένες λέξεις, δεν περιόριζε τα πεδία χρήσης τους και δεν απαιτούσε την αντικατάστασή τους με λιθουανικές. Πιθανότατα δεν θα έδινε τόση προσοχή στα δάνεια, αν δεν είχε παρατηρήσει ασυνέπειες στη θεωρία του Mörlin και στην πρακτική του Šulcas.

3. ΦΡΑΣΕΟΛΟΓΙΑ

Τόσο ο Mörlin όσο και ο Perkūnas αναγνώρισαν την ύπαρξη ειδικών συνδυασμών λέξεων, οι οποίοι παρέχουν πληροφορίες για τις πραγματικότητες του κόσμου όπως τις αντιλαμβάνονται ιδιότυπα οι άνθρωποι, κατονομάζοντάς τες όχι άμεσα, αλλά με μεταφορική σημασία· έτσι διέκριναν ένα ιδιαίτερο στρώμα του λεξιλογίου, το οποίο στη λεξικολογία ονομάζεται φρασεολογισμοί. Ο Mörlin ήταν ο πρώτος που επισήμανε ότι στη λιθουανική γλώσσα υπάρχουν εκφράσεις που δεν μεταφράζονται κατά λέξη στα γερμανικά και σε άλλες γλώσσες. Την ιδέα ότι οι μεταφορές, οι αλληγορίες, οι παροιμίες, τα γνωμικά και οι εκφράσεις είναι ανεπίδεκτες μετάφρασης υπό την αυστηρή έννοια την άντλησε από τη γραμματική του Goklenius, ενώ στηρίχθηκε και στην παρόμοια άποψη του Ιταλού ουμανιστή, φιλολόγου και ποιητή Ιουλίου Καίσαρα Σκαλίγερου (Julius Caesar Scaliger, 1484–1558) (MP 21–23).

30

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Οι απαρχές της λεξικολογίας στην πραγματεία του Jokūbas Perkūnas Καλοθεμελιωμένη σκέψη σχετικά με τους δέκα μύθους του Αισώπου που μεταφράστηκαν στη λιθουανική γλώσσα και την παθιασμένη αφιέρωσή τους (1706)

Τόσο ο Mörlin όσο και ο Perkūnas χρησιμοποιούσαν τον λατινικό όρο idiotismus. Στο PB, με τον όρο αυτό χαρακτηρίζονται δύο παραδείγματα, ενώ χρησιμοποιείται ξανά κατά τη συνολική αποτίμηση της μετάφρασης των μύθων ως αντίθετης προς τη λιθουανική ομιλία:

PB 11₁₇–₂₇ Ότι ένας Idio- || tifmus είναι: το Jáúcies gywet θεωρώ πως ισχύει, αλλά εδώ δεν ταιριάζει. Ο Vulgus λέει: Nežinnójei Jáúcíeis gywet, δηλαδή, ή αλλιώς, «έμαθες να ζεις με τα άλογα». Αυτή τη λέξη τη χρησιμοποιούν =propriè για τη γεωργία. Ne tur ne Plàuko (Gal- || wijù) ku gywes? Δεν έχει ζώα με νύχια· με τι θα καλλιεργήσει το χωράφι;

PB 15₅–₆ στ. 12. Nafrus atweres. Vulgus, σύμφωνα με το δικό του Idiotifmo, λέει: įſſizójes įžmete.

PB 21₉–₁₃ So wie nun aus dieſem allen erhellet / daß die zehen || Fabelchen / die kaum einen Bogen ausmachen dürff= || ten / sehr wider den Litthauſchen idiotifmum und alſo || contra Vulgus, von dem man überflüßige Worte machet / || ſchnurſtracks lauffen.

Κανένας από τους δύο συνδυασμούς λέξεων που αναφέρονται εδώ (Jáúcies gywet PB 11₁₈, įſſizójes įžmete PB 15₆) δεν μπορεί, σύμφωνα με τη σύγχρονη αντίληψη της ιδιωματικής έκφρασης (βλ. Burger ⁴2⁰10: 85–105, Jakaitienė ²2010: 286–288), να καταταχθεί στα ιδιώματα, δηλαδή στους φρασεολογισμούς που είναι σημασιολογικά εντελώς μη παρακινδυνευμένοι και των οποίων τα συστατικά, αν εξεταστούν χωριστά, έχουν αποσημασιολογηθεί. Πρόκειται μάλλον για ελεύθερους συνδυασμούς λέξεων της ζωντανής γλώσσας. Μόνο το Jáúcies gywet PB 11₁₈ μπορεί να θεωρηθεί σταθερός συνδυασμός, η λεγόμενη σύναψη (για την έννοια βλ. Marcinkevičienė 2001: 83–85· Burger ⁴2⁰10: 52–55· Jakaitienė ²2010: 281), ή τροπικός φρασεολογισμός, αλλά όχι ιδίωμα. Ο όρος idiotismus που χρησιμοποιεί ο Perkūnas πρέπει να νοηθεί με δύο τρόπους: ως «ιδιότυπη έκφραση» και ως «συνήθης χρήση». Παρόμοια αντίληψη του όρου συναντάται και στα MP και EP (βλ. MP 3₂–₆, MP 16₂₇–₃₁, MP 21₁₁–₂₃, EP [2]₁₄–₂₁, EP 3₁–₃), πρβλ. MP:

MP 3₂–₆ ſind || einige von dieſen ſo pertinaces geworden / daß Sie durch = || aus nichts wollen paffiren laſſen / was Ihnen nur ein we= || nig ſuſpect iſt / und mit Ihrem Idiotifmo nicht überein || kommt.

MP 16₂₇–₁₇₁ Und denſelben muß man fleißig || examiniren ex Idiotifmis hujus linguæ: und alle Reden || und Redens=Arten / die mit dem Deutſchen überein || kommen / müſſen vor ſuſpect gehalten und angeſehen wer= || den / und ſind daher nicht ſicher zu gebrauchen / ſondern || vielmehr zu meiden / und zu verwerffen

MP 21₁₁–₂₃ Hieher ge= || hören nun vor allen Dingen die Idiotifmi Lithvanici, huic || lingæ proprii ac ſingulares loquendi modi. Und die || findet man nicht in der Grammatica. Und ſo ja welche || ſeyn / ſo ſinds wenigſtens [...] Da wird man hernach den Unterſcheid || ſehen / und erkennen können / quod aliud ſit Grammaticè, || & aliud Idioticè & Lithvanicè loqui.

Straipsniai / Articles

31

ONA ALEKNAVIČIENĖ

Ο Mörlinas υποστήριζε ότι με βάση τα ιδιώματα μπορούν να διακριθούν οι γηγενείς λέξεις από τα δάνεια — ότι πρέπει να θεωρούνται ύποπτες όλες οι λέξεις και φράσεις που συμπίπτουν με γερμανικές. Θα πρέπει να αποφεύγονται οι συμπίπτουσες λέξεις και να αφαιρούνται από τις συλλογές λιθουανικών λέξεων και παροιμιών (MP 16, 22–23). Σταθερές εκφράσεις — τόσο αιτιολογημένες όσο και μη αιτιολογημένες — ή προτάσεις που προσεγγίζουν τις παροιμίες παρατίθενται αρκετές στο PB, πρβλ.:

PB 14₁₂ Krauje fawo atgaut ‘να εκδικηθεί, να λογαριαστεί’

PB 14₉ Gala faw pafidaryfu ‘θα αυτοκτονήσω’

PB 14₈ baijie Gála turrėjo ‘πέθανε με φρικτό θάνατο’

PB 15₃ Pedas įdut ‘να διδάξει, να συμβουλεύσει, να δώσει μια ιδέα’

PB 15_7–8 i viena || Dáikta fuſ’ego ‘μαζί, από κοινού, σε ένα μέρος’

PB 16₁₆ Diaw’s ‹err. Diew’s› mane įſž tu Bedū įſžgane ‘με έσωσε’

PB 18_7–8 Pade’ || Die’s! ‘λέγεται ως χαιρετισμός σε κάποιον που εργάζεται’

PB 5₁₆ Είχε κιόλας πιάσει έναν λαγό, αλλά εκείνος μόνο ξέφυγε

PB 11_19–20 Ζούσες, αγελάδα, μέσα στην άγνοια, || αυτό είναι ωραίο, θα ζήσεις ανάμεσα στους ανθρώπους, σαν άλογο

PB 11_15–16 Ο Θεός είχε δώσει, || αλλά δεν ήξερε να κρύβει, να φυλάει

PB 11_21–22 Δεν έχει κανέναν αχυρώνα (ίσως; || τι ζει;)

PB 11₂₇ Αφού γεράσω, πού αλλού να βρω;

PB 12₃ Με τα ίδια μου τα βόδια πέρασα τη ζωή μου

PB 13₁₄ ούτε τον Θεό ούτε τον διάβολο φοβούμενος

Είναι γνωστό ότι και ο ίδιος ο Perkūnas κατέγραφε λιθουανικές παροιμιακές φράσεις, παροιμίες και εκφράσεις. Ο Mörlinas αναφέρθηκε στη συλλογή του ως μεγάλη και πολύτιμη· ευχόταν να διαδίδεται και να εμπλουτίζεται, όχι όμως με γερμανικές λέξεις αλλά με «καθαρά» λιθουανικές, με την προσθήκη επεξηγήσεων, όπως έκανε ο Έρασμος του Ρότερνταμ στη συλλογή παροιμιών του⁷:

MP 22_24–23 §. 33. Drum iſt die Arbeit des Tit. Herrn Pfar= || rern von Walterkehm / Perkuhnii, ein vieles werth / || der einen ziemlichen Vorrath von Sprüch=Wörtern zufam= || men getragen hat. Nur das eine verlange ich dabey / daß ſie || dilatiret / und propter copiam vocabularum (wenn ja || Tit. Herr Walterkehmer ſelbſt ſo eine groſſe Arbeit nicht über || ſich nehmen wolte [etc.]) nicht mit Germanifmis angefüllet / || ſondern von einem puren Littauen ampliciret / und mit an= || dern Worten gegeben werden. Erafmus hat ſeine Proverbia weitläufig genug gemachet.

⁷ Ο Έρασμος ο Ροτερδαμινός (Erasmus [Desiderius] von Rotterdam, 1469–1536) εξέδωσε στο Παρίσι το 1500 μια συλλογή 818 παροιμιών και γνωμικών αρχαίων συγγραφέων με τίτλο Adagia, ενώ το 1536 κυκλοφόρησε μια σχολιασμένη συλλογή 3260 λημμάτων. Επανεκδόθηκε πολλές φορές και παρέμεινε δημοφιλής και τον 18ο αιώνα.

32

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Στοιχεία λεξικολογίας στην πραγματεία του Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

Ο Perkūnas συνέταξε επίσης γερμανολιθουανικό λεξικό. Ο Ruigys το είχε δει, αλλά δεν γνώριζε την κατοπινή τύχη του (R 2v–3r)⁸. Το λεξικό του Perkūnas και μια συλλογή μερικών εκατοντάδων γνωμικών μνημονεύει και ο Jonas Jokūbas Kvantas (Johann Jacob Quandt, 1686–1772), όταν περιγράφει τους ιερείς της ενορίας Valtarkiemis (πρβ. εικ. 4):

Quandt 4 34r 1690. Jacob Perkuhn, Ißdagga-Pr. [...] Διαθέτει ένα χειρόγραφο Litth. Lexicon και μερικές εκατοντάδες Proverbiis Lithuanici σε MS^to [reilaße[n]

Ούτε το λεξικό ούτε η συλλογή γνωμικών έχουν διασωθεί⁹, ωστόσο η μνεία τους σε δύο πηγές του 18ου αιώνα δεν αφήνει αμφιβολία ότι στις αρχές του 18ου αιώνα άρχισε η καταγραφή εκφράσεων και ειδικών συνδυασμών λέξεων, με ενιαία σημασία, που διακρίνονται για την παγιωμένη μορφή και την παραστατικότητά τους και παρέχουν πληροφορίες για την ιδιαίτερη πρόσληψη της πραγματικότητας, καθώς και για την έκφραση σκέψεων και συναισθημάτων. Παρεμπιπτόντως, και ο ίδιος ο Mörlin σχεδίαζε να συντάξει μια συλλογή παλαιών λιθουανικών γνωμικών και εκφράσεων· προέτρεπε και άλλους να μοιραστούν όσα είχαν, ώστε να συγκεντρωθεί έτσι ένα μεγάλο απόθεμα (MP 21). Σε αντίθεση με τον Mörlin, ο Perkūnas δεν έθεσε το ζήτημα της προέλευσης των φρασεολογισμών ούτε τους ταξινόμησε σε γηγενείς, δάνειους ή μεταφρασμένους.

4. ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ

Στην πραγματεία του Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706, PB), ο Jokūbas Perkūnas αφιέρωσε πολύ λιγότερη προσοχή στη θεωρητική εξέταση των κανόνων του λεξιλογίου απ’ ό,τι ο Michaelis Mörlin στην πραγματεία Principium primarium in lingua Lithuanica (1706, MP). Η γλωσσική δραστηριότητα του Perkūnas βασιζόταν περισσότερο στο πρακτικό (εμπειρικό) επίπεδο – στη γλώσσα

⁸ Λεξικό συνέτασσε και ο προκάτοχος του Perkūnas, ο εφημέριος της ενορίας Valtarkiemis, Ernestas Dicelijus (Ernestas Dietzelius, Ditzel, 1629–1692). Ο Perkūnas ήταν βοηθός του από το 1690 έως το 1692 και αργότερα έγινε ιερέας της ενορίας. Ο Ruigys έφτασε στην ενορία αυτή το 1708. Αναφέρει ότι βασίστηκε στο χειρόγραφο του Dicelijus («die locos des fel. Herrn Ernesti Dizelii» R 4r–4v), όταν συνέτασσε το λιθουανικό λημματολόγιο του λεξικού. Είναι πιθανό ο Perkūnas να πήρε μαζί του τα χειρόγραφά του στο Įsrutis.

⁹ Jurgis Lebedys (1956: 14–16) darė prielaidą, kad LMAVB saugomas priežodžių, patarlių ir mįslių rinkinys Litauische Sprichwörter und Rätsel galbūt galėtų būti priskiriamas Perkūnui, tačiau 2011 m. nustatyta, jog šis rinkinys – Trempų kunigo Jokūbo Brodovskio (Jacob Brodowski, 1692–1744) autografas (Aleknavičienė 2011: 39–72), išskyrus keliolika vėlesnių Gotfrydo Ostermejerio (Gottfried Ostermeier, 1716–1800) prierašų (Aleknavičienė 2012: 23–51). Tad nebelieka pagrindo tiesiogiai sieti jį su Perkūno vardu, juo labiau kad nematyti bent kiek aiškesnio ryšio tarp minėto rinkinio ir PB.

Straipsniai / Articles

33

ONA ALEKNAVIČIENĖ

τη συλλογή, σύγκριση και παράθεση δεδομένων, όχι όμως με θεωρητικές γενικεύσεις και τη διατύπωση αυστηρών κρίσεων.

Perkūno taisyti Ezopo pasakėčių (1706, EP) žodžiai ir žodžių junginiai rodo, kaip jis suvokė klausimus, kuriuos dabar tiria leksikologija. Perkūnas iškėlė mintį apie lietuvių kalbos žodžių daugiareikšmiškumą, laikydamas jį dėsningu lietuvių kalbos sistemos reiškiniu. Jis parodė, kad raiškos ir turinio santykis negali būti suprantamas supaprastintai: vieną raišką nebūtinai turi atitikti viena leksinė reikšmė.

Η διόρθωση των φραστικών συνδυασμών του EP, οι οποίοι σχηματίστηκαν χωρίς να τηρείται η συνήθης στη ζωντανή γλώσσα λεξική και γραμματική συνδυαστικότητα και παραβιάζοντας την αρχή της σημασιολογικής συνοχής, μαρτυρεί επίγνωση του λεξικοσημασιολογικού συστήματος — των συνταγματικών σχέσεων. Η επίγνωση των παραδειγματικών σχέσεων διαφαίνεται από τη σύνδεση λέξεων σε σειρές συνωνύμων (τη συγκρότηση συνωνυμικών παραδειγμάτων). Ο Perkūnas ανέδειξε τις δυνατότητες της λιθουανικής γλώσσας ως προς τη συνωνυμία (χρησιμοποίησε τον όρο Synonyma) και συγχρόνως έδειξε την ποικιλία των τρόπων έκφρασης ορισμένων εννοιών. Αν και σε ορισμένες περιπτώσεις έτεινε να περιορίζει τις δυνατότητες έκφρασης, τα παραδείγματα που ο ίδιος παρέθεσε μαρτυρούν την ικανότητα να κατονομάζει πράγματα της πραγματικότητας λαμβάνοντας υπόψη την ποικιλία των χαρακτηριστικών τους.

Αξιολογώντας τη γλώσσα του EP, ο Perkūnas εντόπισε παραβιάσεις της αρχής της ταυτότητας (ισοδυναμίας) στο λεξιλογικό πεδίο: ο μεταφραστής δεν αξιοποίησε κατάλληλα τις δυνατότητες της γλώσσας, δεν βρήκε μέσα για να αποδώσει έννοιες ενός μακρινού και άγνωστου πολιτισμού και δεν τήρησε τους κανόνες ορθογραφίας και τονισμού. Την ταύτιση ή ομοιότητα της μορφής των λέξεων (ομόγραφα), η οποία δημιουργεί εμπόδια κατά την επικοινωνιακή διαδικασία, ο Perkūnas θεωρούσε εξίσου προβληματική με τη χρήση ακατανόητων λέξεων. Κρίνοντας ποιο ισοδύναμο θα ήταν το καλύτερο, ο ίδιος βασίστηκε τόσο σε ποσοτικό κριτήριο — επέλεγε τη συνηθέστερη χρήση — όσο και σε ποιοτικό — αναζητούσε τις μορφές έκφρασης που απέδιδαν καλύτερα τις έννοιες.

Η στάση του Perkūnas απέναντι στα δάνεια δεν ήταν τόσο κατηγορηματική όσο του Mörlin. Αντιμετώπιζε τη χρήση δανείων πολύ πιο μετριοπαθώς — θεωρούσε ότι οι μη λιθουανικές λέξεις που είχαν καθιερωθεί στη γλώσσα και χρησιμοποιούνταν ευρέως έπρεπε να διατηρούνται και στη γραπτή γλώσσα. Οι επικρίσεις προς τον μεταφραστή των μύθων για την εκτεταμένη χρήση δανείων βασίζονται στην απόκλιση που διαπιστώθηκε ανάμεσα στις θεωρητικές απαιτήσεις του Mörlin και στην πραγμάτωση της γλώσσας στη μετάφραση των Ezopo pasakėčių.

Ο Perkūnas, όπως και ο Mörlin, διέκρινε τους σταθερότερους φραστικούς συνδυασμούς, οι οποίοι παρέχουν πληροφορίες για τις όψεις της πραγματικότητας όπως τις αντιλαμβάνονται ιδιότυπα οι άνθρωποι· ο όρος που χρησιμοποιούσε, idiotismus, πρέπει να κατανοηθεί με διττό τρόπο: ως «ιδιότυπη έκφραση» και ως «συνήθης χρήση». Σε αντίθεση με τον Mörlin, ο Perkūnas δεν έθετε ως απαίτηση τον αυστηρό διαχωρισμό των δανεισμένων φρασεολογισμών από τους γηγενείς.

Οι όροι και οι θέσεις που χρησιμοποιεί ο Perkūnas επιτρέπουν να διακρίνουμε τις απαρχές της λεξικολογίας και να συμπεράνουμε ότι η φιλολογική συζήτηση ώθησε αρκετά νωρίς την εξέλιξη της γλωσσολογικής σκέψης και σε αυτόν τον κλάδο της γλωσσικής επιστήμης.

34

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Οι απαρχές της λεξικολογίας στην πραγματεία του Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

ΠΗΓΕΣ ΚΑΙ ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Alek­navičienė Ona, Schiller Christiane 2002: Rastas antras Michaelio Mörlino Principium primarium in lingua Lithuanica (1706) egzempliorius. – Archivum Lithuanicum 4, 79–98.

Alek­navičienė Ona, Schiller Christiane 2003: Jokūbas Perkuhnas prieš Michąęlį Mö̈rliną, Johanną Schultz̨ą ir Philippą Ruhigą traktate Wolgegründetes Bedenken Über die Ins Litthauſche Überſeßte zehen Fabeln Æſopi, Und derſelben paſſionirte Zuſchrifft (1706). – Archivum Lithuanicum 5, 15–50.

Alek­navičienė Ona, Schiller Christiane, par., 2008: Jokūbo Perkūno traktatas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift. Kritinis komentuotas leidimas ir studija. Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas.

Alek­navičienė Ona 2011: Rankraštinio šaltinio Litauische Sprichwörter und Rätsel atribucija. – Archivum Lithuanicum 13, 39–72.

Alek­navičienė Ona 2012: Gotfrydo Ostermejerio prierašai Jokūbo Brodovskio rankraščiuose: Litauische Sprichwörter und Rätsel ir Lexicon Germanico-Lithvanicum et Lithvanico-Germanicum. – Acta Linguistica Lithuanica 67, 23–51.

B – [Brodovskis Jokūbas] LEXICON GERMANICO=LITHVANICVM ET LĪ-THVANĪCO=GERMANĪCVM Darinnen ſo wohl die Vocabula Biblica Veteris et Novi Teſtamenti, als auch Vocabula Domeſtica item ūber zwey Tauſend Proverbia und ūber ein Hundert Aenig­mata Lithvanica und viele Phraſes anzutreffen und alſo wo nicht gantz völllig doch ziemlich Complet iſt. Welches alles GOTT allein zu Ehren und denen Liebhabern der Lithauiſchen Sprache zum Beſten mit großer Mühe und Fleiß zuſammen getragen. von Jacobo Brodowsky Praecentor Trempenſi, [περ. 1744]· LMAVB RS: f. 137 – 15· τεκμηριωτική έκδοση: Jokūbas Brodovskis, Lexicon Germanico=Lithvanicum et Lithvanico=Germanicum. Χειρόγραφο λεξικό του 18ου αιώνα. Τεκμηριωτική έκδοση με φαξιμιλιαία αναπαραγωγή, μεταγραφή και ευρετήριο λέξεων 1–3, επιμέλεια Vincentas Drotvinas. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2009.

[Brodovskis Jokūbas] Littauiſche Sprichwörter und Räſel, [μετά το 1716], LMAVB RS: f. 137 – 1· διαδικτυακή έκδοση: μεταγραφή, συμφραστικός πίνακας λιθουανικών λεξικών τύπων, ευρετήριο: Jokūbas Brodovskis, Litauische Sprichwörter und Rätsel, μετά το 1716, επιμέλεια Ona Aleknavičienė, Vytautas Zinkevičius, 2011, www.lki.lt/seniejirastai.

Burger Harald 42010: Phraseologie. Eine Einführung am Beispiel des Deutschen. Berlin: Erich Schmidt Verlag.

C – Clavis Germanico-Lithvana [μετά το 1680]· LMAVB RS: f. 137 13 – 14· φαξιμιλιαία έκδοση: Clavis Germanico-Lithvana. Χειρόγραφο γερμανολιθουανικό λεξικό του 17ου αιώνα

Straipsniai / Articles

35

ONA ALEKNAVIČIENĖ

λεξικό 1–2, επιμέλεια Vincentas Drotvinas. Βίλνιους: Εκδοτικός οίκος Επιστήμης και Εγκυκλοπαιδειών, 1995–1997· 3–4, Βίλνιους: Ινστιτούτο Εκδόσεων Επιστήμης και Εγκυκλοπαιδειών, 1997.

Citavičiūtė Liucija, par., 2008: Jono Šulco Ezopo pasakėčios. Dokumentinis leidimas ir straipsniai. Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas.

Dilytė Dalia 2008: Jono Šulco Ezopo pasakėčių vertimo klausimai. – Citavičiūtė 2008, 167–184.

Drotvinas Vincentas, par., 2008: Michaelio Mörlino traktatas Principium primarium in lingva Litvanica. Dokumentinis leidimas ir studija. Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas.

EP – [Šulcas Jonas] Die Fabuln ÆSOPI, Zum Versuch Nach dem PRINCIPIO Lithvanicæ Lingvæ, Littauisch vertiret von Johann Schultzen / S. Minist. Cand. Königsberg / gedruckt in der / von S. K. M. privilegirten / Georgischen Buchdruckerey / 1706; τεκμηριωτική έκδοση: Citavičiūtė 2008· ηλεκτρονική έκδοση: μεταγραφή, συμφραστικοί πίνακες λιθουανικών λέξεων και ευρετήριο: Jonas Šulcas, Μύθοι του Αισώπου, 1706, επιμέλεια Liucija Citavičiūtė, Ona Aleknavičienė, Vytautas Zinkevičius, 2007, www.lki.lt/seniejirastai.

H – [Hakas Frydrichas Vilhelmas] VOCABVLARIVM LITTHVANICO-GERMANICVM, ET GERMANICO-LITHVANICVM [...] Nebst Einem Anhang einer kurtzgefaßten Litthauischen Grammatic. Ausgefertiget von Friederich Wilhelm Haack [...] HALLE, Druckts Stephanus Orban, Univers. Buchar. [1730]; κριτική έκδοση: Vilma Zubaitienė (επιμ.), Frydrichas Vilhelmas Hakas, Vocabularium Litthvanico-Germanicum, et Germanico-Litthvanicum... Nebst einem Anhang einer kurtzgefassten Litthauischen Grammatic (1730) 1–2. Βίλνιους: Εκδόσεις Πανεπιστημίου του Βίλνιους, 2012.

Haugenas Einaras 1994: Kalbotyra ir kalbos planavimas. – Sociolingvistika ir kalbos kultūra, sud. Laima Grumadienė, Rūta Marcinkevičienė. Vilnius: Gimtoji kalba, 14–27.

Jakaitienė Evalda 1988: Leksinė semantika. Monografija. Vilnius: Mokslas.

Jakaitienė Evalda ²2010: Λεξικολογία. Εγχειρίδιο σπουδών. Βίλνιους: Εκδόσεις Πανεπιστημίου του Βίλνιους.

Karaliūnas Simas 2008: Kalbos vartojimas ir socialinis kontekstas. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

K1G – [Kleinas Danielius] GRAMMATICA Litvanica Mandato & Autoritate SERENISSIMI ELECTORIS BRANDENBURGICI adornata, & præviâ Censurâ primùm in lucem edita à M. DANIELE Klein / Pastore Tils. Litv. Præmiffa eſt ad Lectorem Præfatio non minùs utilis, quàm neceſſaria. Cic. de Clar. Orat. Nihil ſimùl eſt & inventum & perfectum. REGIOMONTI, Typis & ſumptibus JOHANNIS REUSNERI, Anno χρισογονίας cIƆ IƆc. LIII; φαξίμιλε, μετάφραση στα λιθουανικά: Η πρώτη γραμματική της λιθουανικής γλώσσας. Έτος 1653, υπεύθυνος συντάκτης Jonas Kruopas. Βίλνιους: Κρατικός εκδοτικός οίκος πολιτικών και επιστημονικών

36

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Βασικές αρχές λεξικολογίας στην πραγματεία του Jokūbas Perkūnas Καλοθεμελιωμένη σκέψη σχετικά με τους δέκα μύθους του Αισώπου που μεταφράστηκαν στα λιθουανικά και την παθιασμένη επιστολή που τους συνοδεύει (1706)

literatūros leidykla, 1957, 65–272; Kazimiero Eigmino vertimas: 395–528; internetinis leidinys: perrašas, lietuviškų žodžių formų konkordancijos: Danielius Kleinas, Grammatica Litvanica, 1653, parengė Mindaugas Šinkūnas, Vytautas Zinkevičius, 2011, www.lki.lt/seniejirastai.

K1C – [Kleinas Danielius] M. DANIELIS KLEINII COMPENDIUM LITVANICO-GERMANICUM, Oder Kurtze und gantz deutliche Anführung zur Littauſchen Sprache / wie man recht Littauſch lesen / ſchreiben und reden sol. Cum Privilegio S.R.M. Pol. & Seren. Elect. Brandenb. Königsberg / Gedruckt und verleget durch Iohann Reuſnern / M. DC.LIV; φαξίμιλε, μετάφραση στα λιθουανικά: Η πρώτη γραμματική της λιθουανικής γλώσσας. Έτος 1653, υπεύθυνος συντάκτης [Jonas] Kruopas. Βίλνιους: Κρατικός εκδοτικός οίκος πολιτικής και επιστημονικής λογοτεχνίας, 1957, 275–394· μετάφραση του Emilijus Kraštinaitis: 529–610· ηλεκτρονική έκδοση: μεταγραφή, συμφραστικοί πίνακες λιθουανικών λέξεων: Danielius Kleinas, Compendium Lituanico-Germanicum, 1654, επιμέλεια Mindaugas Šinkūnas, Vytautas Zinkevičius, 2011, www.lki.lt/seniejirastai.

Kuzavinis Kazimieras 1996: Lotynų–lietuvių kalbų žodynas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Lebedys Jurgis 1956: Pirmieji smulkiosios lietuvių tautosakos rinkiniai. – Smulkioji lietuvių tautosaka XVII–XVIII a. Priežodžiai, patarlės, mįslės, parengė Jurgis Lebedys. Vilnius: Valstybinė grožinės literatūros leidykla, 5–40.

Lex – Lexicon Lithuanicum [μέσα 17ου αιώνα]· LMAVB RS: f. 137 – 10· τεκμηριωτική έκδοση: Lexicon Lithuanicum. Χειρόγραφο γερμανολιθουανικό λεξικό του 17ου αιώνα, επιμέλεια Vincentas Drotvinas. Βίλνιους: Mokslas, 1987.

LKŽe – Λεξικό της λιθουανικής γλώσσας 1–20, 1941–2002. Ηλεκτρονική έκδοση, συντακτική επιτροπή: Gertrūda Naktinienė (αρχισυντάκτρια), Jonas Paulauskas, Ritutė Petrokienė, Vytautas Vitkauskas, Jolanta Zabarskaitė. Βίλνιους: Ινστιτούτο Λιθουανικής Γλώσσας, 2005, www.lkz.lt.

Lutzeier Peter Rolf 2002: Der Status der Lexikologie als linguistische Disziplin. – Lexikologie. Ein internationales Handbuch zur Natur und Struktur von Wörtern und Wortschätzen 1, hrsg. von D. Alan Cruse. Berlin, New York: Walter de Gruyter, 2002, 1–14.

Marcinkevičienė Rūta 2001: Tradicinė frazeologija ir kiti sustabarėję kalbos vienetai. – Lituanistica 4(48), 81–98.

MP – [Mörlinas Michaelis] Zur wollmeinenden Vereinigung Und Einmüthigen Bedenken über das Principium primarium In Lingva Lithvanica, In den Worten: LOQVEN-DUM CUM VULGO, enthalten [...] M. Mörlin. P. Gumb. Königsberg / gedruckt In der / von Sr. Königl. Majest. privilegirten / Georgischen Buchdruckerey. Anno 1706; τεκμηριωτική έκδοση: Drotvinas 2008· ηλεκτρονική έκδοση: μεταγραφή, ευρετήριο λιθουανικών λέξεων:

Straipsniai / Articles

37

ONA ALEKNAVIČIENĖ

Michaelis Mörlinas, Principium primarium in lingua Lithuanica, 1706, parengė Vincentas Drotvinas, 2008, www.lki.lt/seniejirastai.

PB – [Perkūnas Jokūbas] Wolgegründetes Bedenken / Über die / Ins Litthauſche / Überſetzte zehen Fabeln Æſopi, Und derſelben paſſionirte Zuſchrifft / Auf Begehren eines Liebhabers der Litthauſchen Sprachen / Aufgeſetzt von Iacob Perkhun / Pfarrern zu Walterkehmen. Leipzig und Franckfurt / Anno 1706· κριτική έκδοση: Aleknavičienė, Schiller 2008· διαδικτυακή έκδοση: μεταγραφή, συμφραστικοί πίνακες λημματικών τύπων λιθουανικών λέξεων, ευρετήριο: Jokūbas Perkūnas, Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift, 1706, επιμέλεια Ona Aleknavičienė, Christiane Schiller, Vytautas Zinkevičius, 2008, www.lki.lt/seniejirastai.

Quandt 4 – [Kvantas Jonas Jokūbas] Preuss[iſche] Presbyterologie 4 [πριν από το 1772]· GStA PK: XX. HA Hist. StA Königsberg, Hs. 2.

R, Rlv, Rvl – [Ruigys Pilypas] Littauiſch=Deutſches und Deutſch=Littauiſches Lexicon, Worinnen ein hinlänglicher Vorrath an Wörtern und Redensarten, welche ſowol in der H. Schrift, als in allerley Handlungen und Verkehr der menſchlichen Geſellſchaften vorkommen, befindlich iſt: [...] von Philipp Ruhig, Pfarrern und Seniore zu Walterkehmen, Inſterburgiſchen Hauptamtes. Königsberg, druckts und verlegts I. H. Hartung, 1747· μεταγραφή, συμφραστικοί πίνακες λημματικών τύπων λιθουανικών λέξεων, επιμέλεια Vilma Zubaitienė, Vytautas Zinkevičius, 2011, Βάση Δεδομένων Παλαιών Κειμένων του Ινστιτούτου Λιθουανικής Γλώσσας, Inv. Nr. T-44, K-1-44· Rlv – λιθουανογερμανικό μέρος, Rvl – γερμανολιθουανικό μέρος.

RgB – [Ruigys Pilypas] Betrachtung der Littauiſchen Sprache, in ihrem Urſprunge, Weſen und Eigenſchaften [...] von Philipp Ruhig, Pfarrern und Seniore zu Walterkehmen, im Hauptamt Inſterburg. Königsberg, druckts und verlegts Johann Heinrich Hartung, 1745· φαξιμιλέ, μετάφραση στα λιθουανικά: Ruigys 1986, 20–164.

RgM – [Ruigys Pilypas] MELETEMA, è re ipſa, Autoribus variis, atq[ue] experientia, ſiſtens LINGVAM Lithuanicam [...] à Philippo Ruhigio, Inſterb. Pruſſo, Eccleſiæ Walterkemenſis in Diſtrictu Inſterburgenſi Paſtore Germanico-Lituanico [...] [1735]· φαξιμιλέ, μετάφραση στα λιθουανικά: Ruigys 1986, 167–396.

Römer Christine, Matzke Brigitte² 2005: Lexikologie des Deutschen. Eine Einführung. Tübingen: Gunter Narr Verlag.

Ruigys Pilypas 1986: Lietuvių kalbos kilmės, būdo ir savybių tyrinėjimas, parengė Vytautas Jurgutis, Valerija Vilnon y tė. Vilnius: Vaga.

SŠG – [Sapūnas Kristupas, Šulcas Teofilis] COMPENDIUM GRAMĀTI-CAE LITHVANICAE Theophili Schultzens Past: Cattenov, REGIOMONTI: Typis Friderici Reußneri, [...] Āō: 1673· φαξιμιλέ, μετάφραση στα λιθουανικά, ευρετήριο λιθουανικών λέξεων: Sapūno ir Šulco gramatika, επιμέλεια Kazimieras Eigminas, Bonifacas Stundžia. Vilnius: Ινστιτούτο Εκδόσεων Επιστήμης και Εγκυκλοπαιδειών, 1997· διαδικτυακή έκδοση: μεταγραφή,

38

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Βασικές αρχές της λεξικολογίας στην πραγματεία του Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

συμφραστικοί πίνακες λημματικών τύπων λιθουανικών λέξεων: Kristupas Sapūnas, Teofilis Šulcas, Compendium grammaticae Lithuanicae, 1673, επιμέλεια Mindaugas Šinkūnas, Vytautas Zinkevičius, 2010, www.lki.lt/seniejirastai.

Urbutis Vincas ²2008: Γενετική διαφοροποίηση του λεξιλογίου. – Εγκυκλοπαίδεια της λιθουανικής γλώσσας, δεύτερη αναθεωρημένη και συμπληρωμένη έκδοση, σύνταξη Kazys Morkūnas, επιμέλεια Vytautas Ambrazas. Vilnius: Ινστιτούτο Εκδόσεων Επιστήμης και Εγκυκλοπαιδειών, 308–310.

Τα βασικά της λεξικολογίας στην πραγματεία Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) του Jokūbas Perkūnas

Π Ε Ρ Ι Λ Η Ψ Η

Στο παρόν άρθρο η πραγματεία του Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706, στο εξής PB) αναλύεται ως πηγή γλωσσολογικών ιδεών στη λεξικολογία.

Αναλύοντας τις δεξιότητες του μεταφραστή των μύθων του Αισώπου Die Fabuln Aesopi (1706, στο εξής EP) να εφαρμόζει στην πράξη τις αρχές που διατυπώθηκαν στην πραγματεία του Michaeli Mörlin Principium primarium in lingua Lithuanica (1706, στο εξής MP), ο Perkūnas επικεντρώθηκε στο λεξιλόγιο, ωστόσο έδωσε πολύ λιγότερη προσοχή στην εξέταση των λεξικών κανόνων απ’ ό,τι ο Mörlin. Η γλωσσική δραστηριότητα του Perkūnas βασίστηκε σε πιο πρακτικό (εμπειρικό) επίπεδο, δηλαδή στη συλλογή, αξιολόγηση και παρουσίαση γλωσσικών δεδομένων, σε αντίθεση με τις θεωρητικές γενικεύσεις και τη λήψη άκαμπτων αποφάσεων.

Ο Perkūnas θεώρησε ότι ο Mörlin ήταν ο μεταφραστής των μύθων και όχι ο Jonas Šulcas, και έτσι συζήτησε μαζί του στην πραγματεία τις αρχές της χρήσης και της τυποποίησης της γλώσσας. Οι διατυπώσεις του Perkūnas και οι διορθωμένες λέξεις των μύθων του Αισώπου καταδεικνύουν τον τρόπο με τον οποίο αντιλαμβανόταν ζητήματα που σήμερα μελετά η λεξικολογία. Ο Perkūnas διατύπωσε την ιδέα της πολυσημίας των λιθουανικών λέξεων, θεωρώντας την σταθερό φαινόμενο του συστήματος της λιθουανικής γλώσσας. Τόνισε ότι η σχέση μεταξύ έκφρασης και περιεχομένου δεν μπορεί να νοηθεί με απλουστευτικό τρόπο: μία μονάδα έκφρασης δεν είναι απαραίτητο να αντιστοιχεί σε μία λεξική σημασία.

Οι διορθώσεις συνδέσεων λέξεων που είχαν σχηματιστεί χωρίς να λαμβάνονται υπόψη η συνήθης λεξική και γραμματική σθένους και παραβιάζοντας τις αρχές της σημασιολογικής συμφωνίας στους μύθους του Αισώπου μαρτυρούν την επίγνωση του λεξικοσημασιολογικού συστήματος, i.e. των συνταγματικών σχέσεων. Η αντίληψη των παραδειγματικών σχέσεων καταδεικνύεται από τη σύνδεση λέξεων σε

Straipsniai / Articles

39

ONA ALEKNAVIČIENĖ

συνωνυμικές σειρές (διαμόρφωση συνωνυμικών παραδειγμάτων). Ο Perkūnas ανέδειξε τους πόρους της συνωνυμίας στη λιθουανική γλώσσα (χρησιμοποίησε τον όρο Synonyma) και κατέδειξε την ποικιλία ορισμένων νοηματικών εκφράσεων. Παρότι ο ίδιος έτεινε να περιορίζει τις εκφραστικές δυνατότητες, τα παραδείγματα που παρέθεσε ο ίδιος μαρτυρούν την ικανότητα να κατονομάζονται πραγματικά αντικείμενα με ποικίλους τρόπους, ανάλογα με την ποικιλία των χαρακτηριστικών τους.

Ο Perkūnas διέκρινε τις παραβιάσεις του κανόνα της ταυτότητας (επάρκειας) στον τομέα του λεξιλογίου κατά την αξιολόγηση της γλώσσας των μύθων: ο μεταφραστής έκανε κακή χρήση των γλωσσικών πόρων, δεν μπορούσε να βρει μέσα για να αποδώσει έννοιες ενός μακρινού και άγνωστου πολιτισμού και δεν τηρούσε τους κανόνες ορθογραφίας και τονισμού. Σύμφωνα με τον Perkūnas, η ομοιότητα ή η ηχητική συνάφεια των λέξεων, εξαιτίας της οποίας δημιουργούνται εμπόδια στην επικοινωνία, θεωρούνταν πρόβλημα εξίσου σοβαρό με τη χρήση ακατανόητων λέξεων. Αναζητούσε το καλύτερο ισοδύναμο και αναφερόταν τόσο σε ποσοτικό κριτήριο, δηλαδή επέλεγε την ευρύτερα διαδεδομένη χρήση, όσο και σε ποιοτικό κριτήριο, δηλαδή αναζητούσε τον καλύτερο τρόπο έκφρασης της έννοιας.

Ο Perkūnas ήταν λιγότερο κατηγορηματικός από τον Mörlin όσον αφορά τα δάνεια. Ήταν πιο μετριοπαθής ως προς τη χρήση δανείων: θεωρούσε ότι οι μη λιθουανικές λέξεις που είναι αποδεκτές και χρησιμοποιούνται ευρέως στον προφορικό λόγο θα έπρεπε να διατηρούνται και στον γραπτό λόγο. Οι επικρίσεις προς τον μεταφραστή για την εκτεταμένη χρήση δανείων βασίζονται στην απόκλιση ανάμεσα στις θεωρητικές απαιτήσεις του Mörlin και τη γλωσσική πραγμάτωσή τους στη μετάφραση των μύθων.

Ο Perkūnas, όπως και ο Mörlin, διέκρινε τις παγιωμένες συμπαραθέσεις που μεταφέρουν πληροφορίες για τη μοναδική ανθρώπινη κατανόηση των αντικειμένων της πραγματικότητας· ο όρος που χρησιμοποιούσαν, idiotismus, μπορεί να έχει διττή σημασία: «ιδιότυπη φράση» ή «συμβατική χρήση». Σε αντίθεση με τον Mörlin, ο Perkūnas δεν απαιτούσε αυστηρή διάκριση μεταξύ δανεισμένων φρασεολογικών μονάδων και γηγενών λέξεων.

Η ορολογία και οι διατυπώσεις που χρησιμοποίησε ο Perkūnas προαναγγέλλουν τα στοιχειώδη της λεξικολογίας και οδηγούν στο συμπέρασμα ότι η φιλολογική συζήτηση συνέβαλε στην ανάπτυξη της γλωσσολογικής σκέψης σε αρκετά πρώιμο στάδιο αυτού του κλάδου της γλωσσικής επιστήμης.

Παραλήφθηκε στις 3 Απριλίου 2014.

ONA ALEKNAVIČIENĖ

Ινστιτούτο Λιθουανικής Γλώσσας

Petro Vile išio g. 5, LT-10308 Vilnius, Λιθουανία

[email protected]

40

Acta Linguistica Lithuanica LXXII