ONA ALEKNAVIČIENĖ

Institut für Litauische Sprache

Forschungsschwerpunkte: Geschichte der litauischen Schriftsprache, Sprach-, Literatur- und Kulturgeschichte Litauens.

LEKSIKOLOGIJOS PRADMENYS JOKŪBO PERKŪNO TRAKTATE WOHLGEGRÜNDETES BEDENKEN ÜBER DIE INS LITAUISCHE ÜBERSETZTEN ZEHN FABELN AESOPI UND DERSELBEN PASSIONIERTE ZUSCHRIFT (1706)

The Basics of Lexicology in the Tractate Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) by Jokūbas Perkūnas

ZUSAMMENFASSUNG

Der Beitrag untersucht Jokūbas Perkūnas’ Traktat Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) als Quelle sprachwissenschaftlicher Gedanken auf dem Gebiet der Lexikologie. Bei seiner Analyse der Fähigkeit des Übersetzers der Fabeln des Äsop (1706), die im Traktat Michaelio Mörlino Principium primarium in lingua Lithvanica (1706) erklärten Prinzipien des Sprachgebrauchs und der Sprachnormierung praktisch anzuwenden, widmete Perkūnas der Lexik besondere Aufmerksamkeit. Perkūnas’ Untersuchung orientierte sich stärker an der praktischen (empirischen) Ebene – dem Sammeln, Bewerten und Darstellen von Sprachdaten – als an theoretischen Verallgemeinerungen und der Fällung strenger Urteile. Obwohl Perkūnas der theoretischen Erörterung lexikalischer Normen weniger Aufmerksamkeit widmete als Mörlin, zeigen die korrigierten und kommentierten Wörter und Wortverbindungen der Fabeln des Äsop, wie er die von der Lexikologie untersuchten Fragen auffasste (Polysemie, Homographen, Synonymie, lexikalische und grammatische Valenz, Entlehnungen,

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Phraseologie). Bei seinem Vorschlag einer Variante stützte sich Perkūnas sowohl auf ein quantitatives Kriterium – den weiteren Verbreitungsgrad im Sprachgebrauch – als auch auf ein qualitatives: den Ausdruck, der den Begriffen am besten entspricht.

SCHLÜSSELWÖRTER: Jokūbas Perkūnas, Michaelis Mörlinas, Preußisch-Litauen, Geschichte der litauischen Sprachwissenschaft, Lexikologie.

ZUSAMMENFASSUNG

Der Traktat von Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) wird in diesem Beitrag als Quelle sprachwissenschaftlicher Gedanken zur Lexikologie untersucht. Bei der Analyse der Fähigkeit des Übersetzers der Äsop-Fabeln Die Fab uln Aesopi (1706), die in Michaeli Mörlins Traktat Die Fabeln Aesopi Principium primarium in lingua Lithvanica (1706) erklärten Prinzipien des Sprachgebrauchs und der Sprachnormierung praktisch anzuwenden, widmete Jokūbas Perkūnas der Lexik große Aufmerksamkeit. Perkūnas’ Untersuchung bezog sich auf die praktische (empirische) Ebene, d. h. das Sammeln, Bewerten und Darstellen von Sprachdaten, im Gegensatz zu theoretischen Verallgemeinerungen und starren Entscheidungen. Obwohl Perkūnas der theoretischen Erörterung lexikalischer Normen weniger Aufmerksamkeit widmete als Mörlin, zeigen die korrigierten und kommentierten Wörter und Wortverbindungen der Äsop-Fabeln, wie er die von der Lexikologie untersuchten Fragen auffasste (Polysemie, Homographen, Synonymie, lexikalische und grammatische Valenz, Lehnwörter und Phraseologie). Mit seinem Variantenangebot stützte sich Perkūnas sowohl auf ein quantitatives Kriterium, d. h. den weiteren Verbreitungsgrad im Sprachgebrauch, als auch auf ein qualitatives Kriterium, d. h. den begrifflich treffendsten Ausdruck.

SCHLAGWÖRTER: Jokūbas Perkūnas, Michaeli Mörlin, Preußisch-Litauen, Geschichte der litauischen Sprachwissenschaft, Lexikologie.

0. EINLEITUNG

Die zu Beginn des 18. Jahrhunderts in Kleinlitauen entstandene philologische Kontroverse über die litauische Sprache hinterließ drei miteinander verbundene Quellen: 1) die Abhandlung Principium primarium in lingua Lithvanica (Das grundlegende Prinzip der litauischen Sprache)¹ des Pfarrers von Gumbinnen Michaelis Mörlin (Michael Mörlin, 1641–1708); 2) das Büchlein Die Fab uln Aesopi (Äsops

¹ Es sind zwei Exemplare bekannt: 1) in der Danziger Bibliothek der Polnischen Akademie der Wissenschaften (Biblioteka Gdańska Polskiej Akademii Nauk: NI 86 5º adl. 15); 2) in der Universitäts- und Landesbibliothek Sachsen-Anhalt in Halle (Universitäts- und Landesbibliothek Sachsen-Anhalt: AB 153123) (Aleknavičienė, Schiller 2002: 79–98); dokumentarische Edition: Drotvinas 2008, 1–166; Online-Ausgabe (Transkription, Index litauischer Wörter): www.lki.lt/seniejirastai (im Folgenden – MP).

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Fabeln) mit zehn ins Litauische übersetzten Fabeln²; 3) die Abhandlung Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (Begründete Betrachtung über die zehn ins Litauische übersetzten Fabeln Äsops und die sie inspirierende Schrift)³ des jüngeren Jakob Perkūnas (Jacob Perkuhn, Perkhun, 1665–1711), Pfarrer in Walterkehmen.

Diese Bücher wurden nacheinander verfasst: Die beiden ersten erschienen 1706 in Königsberg, das letzte in Leipzig und Frankfurt. Als die um 1702 begonnenen Diskussionen an Fahrt gewannen, veröffentlichte Mörlin Grundsätze zur Normierung der litauischen Sprache und forderte die Pfarrer auf, sie zu erörtern. Schultz verfolgte das Ziel, zu zeigen, wie sie praktisch umgesetzt werden konnten – gemäß den von Mörlin aufgestellten Grundsätzen übersetzte er zehn Fabeln. Perkūnas bewertete Mörlins theoretische und Schultzes praktische Arbeit und legte die Ergebnisse seiner Analyse in einer Abhandlung dar.

PB könnte als Rezension von EP gelten, doch seine Aussagen beziehen sich nicht allein auf EP. Schultz erklärte auf dem Titelblatt ausdrücklich den Zusammenhang seiner Übersetzung mit Mörlins Abhandlung: „Zum Versuch Nach dem PRINCIPIO Lithvanicæ Lingvæ, Littauisch vertiret“ („in dem Versuch, gemäß dem Prinzip der litauischen Sprache ins Litauische zu übersetzen“), während Perkūnas auf dem Titelblatt seiner Abhandlung einen Bezug nicht zu einem, sondern zu beiden Büchern angab: „Bedenken / Uber die / Ins Litthauſche / Uberſetzte zehen Fabeln Æſopi, Und derſelben paſſionirte Zuſchrifft“ („Betrachtung über die zehn ins Litauische übersetzten Fabeln Äsops und die sie inspirierende Schrift“).

Als Übersetzer der Fabeln und Verfasser des Vorworts zu EP betrachtete Perkūnas nicht Schultz, sondern Mörlin und setzte sich vor allem mit den in dessen Abhandlung dargelegten Aussagen auseinander. Perkūnas wollte in erster Linie Mörlin beeinflussen und überwinden, der die in Kleinlitauen geborenen und in litauischen Gemeinden tätigen Pfarrer kritisiert hatte. Der Hauptadressat von PB wird nirgends mit seinem eigentlichen Nachnamen bezeichnet – er wird nur mit dem Spitznamen Gumbinner ‚Mann aus Gumbinnen‘ (12×) benannt, der vom Ortsnamen Gumbinnen: Gumbinner PB 3₁₈, 4_{5,16,23,26–27}, 6₁₄, 9_2–3, 21₁₇, 22_22–23, Gumbinners PB 3_12,14, Gumb. PB 23₁, ergänzt um Herr ‚Herr‘. Mörlins Abhandlung wird in PB dreimal erwähnt: Princip. Ling. Lith. p. 21 PB 3_18–19; in Principio Lingv. Lith. PB 6_1–2; In Princip. Ling. Litv. p. 1 PB 9₂₆, wobei bisweilen auch Seitenzahlen angegeben werden. Die Zusammenarbeit zwischen Schultz und Mörlin sowie der Einfluss des Letzteren sind unbestreitbar. Es ist darauf hinzuweisen, dass Schultz die Fabeln zu übersetzen

² Nur ein Exemplar ist erhalten, und zwar in der Bibliothek der Fürsten Czartoryski des Nationalmuseums in Krakau (Muzeum Narodowe w Krakowie, Biblioteka Książąt Czartoryskich: 35174/I); dokumentarische Edition: Citavičiūtė 2008: 1–206; Online-Ausgabe (Transkription, Konkordanz der litauischen Wortformen, Index): www.lki.lt/seniejirastai (im Folgenden – EP).

³ Es ist nur ein Exemplar bekannt, das 2002 in der Bayerischen Staatsbibliothek in München gefunden wurde (Bayerische Staatsbibliothek München: 4 A. gr. b. 80) (Aleknavičienė, Schiller 2003: 15–50); kritische Edition: Aleknavičienė, Schiller 2008: 1–186; Online-Ausgabe (Transkription, Konkordanz der litauischen Wortformen, Index): www.lki.lt/seniejirastai (im Folgenden – PB).

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auf Mörlins Aufforderung hin begonnen. Schulz erhielt Unterstützung von den Litauern aus Gumbinnen; das heißt, er übersetzte während seines Aufenthalts bei Mörlin in Gumbinnen, und nur dieser konnte ihm Gemeindemitglieder vermitteln, die gut Litauisch beherrschten (zur Frage der Übersetzungsautorschaft und zu den linguistischen Voraussetzungen der Mitautorschaft siehe Aleknavičienė, Schiller 2008: 121–125)⁴.

Perkūnas’ Traktat erschien als letzter und ist daher wegen seiner Aussagen wichtig, die die Entwicklung der Polemik bezeugen und ihren Inhalt zusammenfassen. Darüber hinaus zeigt er die Position der Gegner Mörlins, die bislang nur anhand von Sekundärquellen rekonstruiert worden war, vor allem anhand der sprachwissenschaftlichen Werke von Pilypas Ruigys (Philipp Ruhig, 1675–1749): der handschriftlichen Meletemos (1735, im Folgenden – RgM) und der gedruckten Betrachtung der litauischen Sprache in ihrem Ursprunge, Wesen und Eigenschaften (Untersuchung des Ursprungs, Wesens und der Eigenschaften der litauischen Sprache, 1745, im Folgenden – RgB). Bis 2002 waren weder der Titel des Traktats noch sein Erscheinungsjahr in der historiografischen und bibliografischen Literatur zur litauischen Literatur verzeichnet. Mit der Auffindung des Traktats begannen Perkūnas’ und seiner Anhänger Aussagen zur Sprachverwendung, das Wechselverhältnis der an der Polemik Beteiligten und ihre Ziele sichtbar zu werden (Alekna-vičienė, Schiller 2003: 15–50).

Beide Traktate sind auf Deutsch verfasst, mit Einschüben auf Latein und Litauisch, gelegentlich auch auf Griechisch. Fast die Hälfte des EP-Textes ist ebenfalls deutsch: dazu gehören Schulz’ Vorwort, die in Versen gehaltene Widmung Ruigys’ an den Übersetzer, die Kommentare zu den Fabeln und die Berichtigung von Fehlern. Einschübe in anderen Sprachen sind im deutschsprachigen EP-Text, anders als in den Traktaten, selten; litauische Wortformen gibt es im EP jedoch am häufigsten – etwa 1 770. Im PB finden sich etwa 760, im MP etwa 190 litauische Wortformen. Für die Erforschung des litauischen Wortschatzes ist Perkūnas’ Traktat vor allem wegen der darin festgehaltenen Fakten der gesprochenen Sprache des frühen 18. Jahrhunderts interessant, für Sprachhistoriker hingegen wegen der Entwicklung linguistischen Denkens auf den Gebieten der Sprachstandardisierung und Lexikologie. Dementsprechend ist eine wissenschaftliche Erschließung des Traktats auf zwei Ebenen möglich – empirisch und theoretisch –, und die Forschungsergebnisse können sowohl für Grundlagenforschung als auch für angewandte Arbeiten genutzt werden.

Als Aufgabe der Lexikologie gilt die Untersuchung der Wörter als Einheiten des Sprachsystems und des Sprachhandelns: die Erklärung ihrer Bedeutungen, ihrer gegenseitigen Beziehungen, ihrer Herkunft und Entwicklung sowie die Bestimmung der Beziehungen zwischen Wörtern und den Bedürfnissen und Zielen der Gesellschaft, die sie verwendet (Jakaitienė ²2010: 8; Lutzeier 2002: 7–8; Römer, Matzke ²2005: 2–7). Die ersten Grammatiken der litauischen Sprache widmeten weder dem Wortschatz noch seiner Normierung faktisch Aufmerksamkeit. Ein wenig Material findet sich lediglich in den Syntaxkapiteln, in denen Wortverbindungen und Kongruenz behandelt werden; dabei wird auf Unterschiede zum Lateinischen und Deutschen hingewiesen und es werden illustrative Beispiele angeführt. Natürlich ist auch im Traktat Perkūnas kein einigermaßen kohärentes System zu erwarten, doch einige von ihm verwendete Termini und Aussagen zeugen von den Anfängen linguistischen Denkens

⁴ 1706 hatte Schulz gerade erst die Universität Königsberg abgeschlossen und war noch Kandidat für das geistliche Amt. Mörlin war wesentlich älter, hatte 34 Jahre in Gumbinnen gearbeitet, mindestens zwei Traktate über den Gebrauch der litauischen Sprache verfasst und Diskussionen über Sprachfragen angeregt.

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und auf dem Gebiet der Lexikologie. Ziel dieses Artikels ist es festzustellen, wie Perkūnas Fragen auffasste, die heute von der Lexikologie untersucht werden.

1. LEXIKALISCHE SEMANTIK

Perkūnas brachte den Gedanken auf, dass die Wörter der litauischen Sprache mehrdeutig sind, also Polysemie aufweisen, und dass dies eine regelmäßige Erscheinung des Sprachsystems ist. Dies ist der Untersuchungsgegenstand der heutigen lexikalischen Semantik, eines Teilgebiets der Lexikologie. Bei seiner Kritik an der Übersetzung der Moral der EP-Fabel „Der Wolf und der Kranich“, in der derjenige getadelt wird, der dem Menschen, der ihn gerettet hat, nicht dankt (vgl. Abb. 1), schlägt Perkūnas für die Bezeichnung des Retters eine andere Variante vor – den Erlöser statt des Erhalters – und legt dar, warum der Übersetzer seiner Meinung nach diese Variante nicht gewählt hat, vgl.:

EP 11_13–15 Dieses Wort tadelt dich: Wenn du, o Wolf,= deinen Erhalter aus dem Maul befreit hast, deinem Erhalter nicht dankst, wirst du es nicht sagen.

PB 16_3–17 l. 14. Iſlaikyts ſawo Iſzlaikytojui. Vulgus ſagt allemahl: ‖ iſžganyts ſawo Iſžganytojui, und wundert mich ēber die ‖ unverſchämte Gottloſigkeit des jenigen / der geſprochen: ‖ Iſžganytojis, wäre ein Graßteuffel / aus Urſachen / weil ‖ iſžganam Piewas, ein conjugatum von jenem iſt. Allein ‖ wenn alle Aequivoca, der Simplicius verſtēnde / möchte er ‖ anders ſprechen? Wo iſt eine Sprache / da nicht ein ‖ Wort variè gebraucht wird. Inzwiſchen habe noch nie ‖ gehēret / das Wort Iſžganytojis, im letzten Verſtand ‖ brauchen / vielmehr aber / nennen alle Litthauer / ſo wohl ‖ GOtt den HErrn / als auch einen Menſchen / der ſie er= ‖ rettet / aus Noht geholffen / Iſžganytojis. v. c. Ak Diwe ma= ‖ nas Iſžganytojau! Ach GOtt / du mein Erretter / Hey= ‖ land! Diaw’s mane iſž tu Bedü iſžgane. GOtt hat mich ‖ aus der Noht errettet / geholffen.

In seinen Kommentar nahm Perkūnas eine seiner Meinung nach misslungene Ableitung von išganytojas aus išganyti auf, die er von einer nicht näher bezeichneten Person gehört hatte. Wie die von dieser Person angegebene Verbindung zu iſžganam Piewas bezeugt, verstand sie das Wort išganyti lediglich im Sinne von ‚das Weidevieh hinauslassen, (Getreide, eine Wiese) zertreten lassen‘ (vgl. LKŽe s. v. išganýti tr. 4). Diese beiden Wörter – das Derivat išganytojis und das Basiswort išganyti – sind tatsächlich durch eine wechselseitige Beziehung (formaler und semantischer Art) verbunden und bilden eine Wortbildungsopposition (zu den Termini siehe Jakaitienė 1988: 86–94); die Bedeutung des Derivats wurde von jener Person jedoch nur ausgehend von einer einzigen Bedeutung des Basisworts erklärt: ‚das Weidevieh hinauslassen, (Getreide, eine Wiese) zertreten lassen‘. Dabei wurde die Polysemie des Verbs išganyti außer Acht gelassen. Perkūnas hielt eine solche Motivierung für „unverschämt gottlos“ – er habe nirgends gehört

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1 ABB. EP 11⁴: „erhielt’s von seinem Erhalter“, die Moral der Fabel;

Muzeum Narodowe w Krakowie, Biblioteka Książąt Czartoryskich: 35174/I

das Wort išganytojis in dieser Bedeutung zu verwenden, das heißt, es gleichsam als einen Feldteufel zu verstehen. Die Litauer, so Perkūnas, nennen išganytoju sowohl Gott als auch einen Menschen, der sie gerettet hat (vgl. Abb. 2).

Obwohl die Wortbildungsbedeutung des Substantivs išganytojis dieselbe ist – „derjenige, der ausweiden lässt“ –, hat es drei lexikalische Bedeutungen: im ersten Fall „Viehhirte, der die Wiesen abweiden lässt“, im zweiten „Retter, Befreier (Mensch)“ und „Retter, Erlöser (Gott)“. Entsprechend handelt es sich um drei Lexeme. Jener nicht namentlich genannte Mann und Perkūnas betrachteten nicht dieselbe Bedeutung als die Hauptbedeutung des Grundworts: Für den Ersteren war die unmittelbare (historisch ältere, agrarische) Bedeutung „weidende Tiere fressen lassen, abweiden (Getreide, Wiese)“ wichtiger, für den Zweiten die übertragene (sekundäre, geistliche) Bedeutung „retten, befreien“ (vgl. LKŽe s. v. išganyti tr.: 2. übertragen). Gerade Letztere ist als Nebenbedeutung anzusehen, die sich aus der Hauptbedeutung herausgebildet hat.

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2 ABB. PB 16₃–₁₇: Perkūnas’ Kommentar zum Gebrauch von išganytojo in der gesprochenen Sprache; Bayerische Staatsbibliothek München: 4 A. gr. b. 80

EP verwendet, wie erwähnt, nicht išganytojis, sondern išlaikytojis: išlaiky’s fawo Išlaikytojui EP 11₁₄. Sein Grundwort ist išlaikyti, dessen Bedeutung sich möglicherweise in Verbindung bringen lässt

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mit der im LKŽe angegebenen vierten Bedeutung: „etwas in einem bestimmten Zustand bewahren, unversehrt, lebendig, unbeschädigt lassen“. Das Partizip servati in der Moral des lateinischen Fabeloriginals „Lupus et Crus“ – „Fabula in eos dicitur, qui servati de malis, erga salutis suae / autores ingrati reperiuntur“ (Citavičiūtė 2008: 187) – eröffnete dem Übersetzer die Möglichkeit, unter mehreren Varianten zu wählen: išgelbėtas, išlaikytas, išsaugotas, während sich die Wendung erga salutis suae autores mit der Wortgruppe savo išgelbėtojui übersetzen ließ (vgl.: servo, -āre, -āvi, -ātum vt 5. übertragen: „erhalten, bewahren“; „(er)retten“; salūs, -ūtis f 2. „Wohlergehen, Wohl“; „Rettung“ [Kuzavinis 1996: 789–790, 765]).

Im ältesten deutsch-litauischen Wörterbuch Lex und im ersten gedruckten Wörterbuch H ist išlaikytojis nicht verzeichnet; in C wird es dagegen mit Erhalten in Verbindung gebracht – mit Ernähren, Betreuen, Bewahren und Verteidigen. Išlaikytojis kommt in C nur im Wörterbuchartikel Erhalter vor (2x); vgl. auch sein Grundwort išlaikyti in drei Artikeln: erhalten, behaupten und zubebhalten:

C I 589₃₀–₃₂ Erhalter. Išlaikytojis, jįó. M. ‖ Er war ein Erhalter seinen Leute: Buwo Išlaikytojis ſa= ‖ wo Źmonù, Syr. 49.17.

C I 589₂₃–₃₁ Erhalten. Išlaikau, jau, ſu, ti. Apturreti. ‖ Pramaitinnu, Ißprowíu. ‖ Die Speiße, der Trunck und die Ruhe erhal= ‖ ten des Menschen Leben: Walgis, Gerims bėj ‖ Atilfis pramaitin Źmogaus Gywatą. ‖ Der Herr erhhält meine Seele: Wießpats išlaiko mana Dubią Ψ 54.6.

C I 259₉–₁₁ Behaupten. Apģinnu, gynau giſu, ginti. ‖ Ißlaikau, kiau kyſu, kyti ‖ Ißluddiu, diau, dyſu, ti.

C II 1058₂₉–1059₆ Zubebalten. Ißlaikau, kiau kyſu. ‖ Fülle ein Gomor davon, zubebalten auff ‖ eure Nachkom[m]en [...] Pripilk Setuwaite to, ‖ išlaikytu ant Potamku juſu [...] Exod. 16.32.

In späteren Wörterbüchern wird išlaikytojis ebenso wie in C mit dem Erhalten in Verbindung gebracht – mit Ernähren, Betreuen, Bewahren und Verteidigen; vgl.: Erhalter, Išlaikytojis, ojo, m. Rvl 124 II₇; Erhalter Išlaikytojis Syr 49,17. vid. Ernehrer, Belčhirmer B 423₅₂; Ernehrer. Papennėtojis, Išlaikytojis B 427₄₄ usw.

Hat das Wort išganytojis nur beim Übersetzer der Fabeln und jenem nicht namentlich genannten Mann Zweifel hervorgerufen, oder auch bei anderen Mitgliedern der Sprachgemeinschaft? Die Bedeutung eines Wortes als konventionelles Zeichen kann sich nicht ohne die Wahrnehmung eines Gegenstands der Wirklichkeit und dessen psychisches Gegenstück im Bewusstsein der Menschen herausbilden. Wenn ein existierender Gegenstand benannt werden muss, werden seine wesentlichen Merkmale im Bewusstsein festgehalten und ein bestimmtes psychisches Gegenstück (Abbild) von ihm gebildet. Auch die übrigen Mitglieder der Gesellschaft müssen ein entsprechendes Gegenstück bilden – die Bedeutung wird durch die Wahrnehmung des betreffenden Gegenstands im gesellschaftlichen Bewusstsein und eine gemeinsame Übereinkunft bestimmt (Jakaitienė 2010: 18, 46–48). War die Verbindung zwischen dem Signifikanten (Ausdruck) und dem Signifikat (Bedeutung) des Wortes išganytojis im gesellschaftlichen Bewusstsein nicht gefestigt?

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Die Antwort darauf muss in anderen Quellen aus dem späten 17. und der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts aus Kleinlitauen gesucht werden.

In einer der chronologisch ältesten lexikografischen Quellen – dem handschriftlichen Lex – wird išganytojis (2x) als Äquivalent zweier deutscher Wörter angegeben: 1) Heiland (1x); 2) Seeligmacher (1x). Eine ähnliche Verwendung von išganytojo (6x) findet sich auch in C: 1) das Äquivalent zu Heiland lautet Ißganytojis (5x); 2) Seeligmacher – Ißganytojis (1x), vgl. die Entsprechungen und Wortbildungsfamilien:

Lex 49₂₆–₂₉ Heyland Erlöser Heyl Erlösung Heyllam erlösend, ein

Lex 79₈–₁₁ Seeligmacher Erlöser Seeligmachen erlösen Seelig erlöst, erlösend, ein Seeligk[eit] Erlösung

C I 924₁₆–925₇ Heyland. Erlöser, m. Heyl. Erlösung, f. Heilig. Heilig, m. ta, f. tos. tay. Adverb: heilig. Heilig, au, fu, ti Heyllahm Erlösung, m. ga, f. gay.

C I 877₁₈–₂₀ Heiland. Ißganytojis, ô. M. || Außer mir ist kein Heyland: Be mane nera Ißgany= || tojo, Efz. 44,11.

C II 1131₁₉–₂₀ selig machen. erlöse, erlöst, erlösen, erlösen Seeligmacher. Erlöser, m.

C II 532₁₂–₁₃ Seelig Ißganitingas, ô. M. ga, ôs. F. gay. Seeligkeit Ißganimas, ô. M.

H išganytojis (3x) ist ebenfalls das Äquivalent derselben zwei deutschen Wörter: 1) Heiland (2x); 2) Seeligmacher, vgl.: 1) Ißganytojis, jô der Heyland, Seeligmacher I dec. gen. masc. H 40 I₃₄–₃₆; Heyland Ißganytojis H 185 I₃₃; 2) Seeligmacher Ißganytojis H 206 II₁₈; vgl. auch das Grundwort išganyti: Ißganyti feelig machen, pf. nau. praet. niau. futur. nyfu H 40 I₂₇–₂₉; Seelig machen ißganyti H 206 II₁₇.

B išganytojis (3x) ist ebenfalls das Äquivalent zweier deutscher Wörter, doch eines davon unterscheidet sich von den in den vorherigen Wörterbüchern verzeichneten Wörtern: 1) Heiland (2x); 2) Erlöjer (1x), vgl.: 1) Heiland Salvator vid Heyland. Ißgélbētojis Judic 3,9. [etc.] Ißganytojis Luc 1,47. C 2,11 B 654₁₁–₁₂; Heyland Ißganytojis vid Heiland B 695₄₄; 2) Erlöfer Ißgelbētojis Job 19,25. Ißganytojis. ψ 19,15 Atpirktojis Ißwaddātojis B 426₅₇. Das Grundwort išganyti findet sich in folgenden Wörterbuchartikeln: 1) Machen feelig ißganyti B 890₅₈; 2) Erlölen. Atpirkti. Ebr 2,15. Ißganyti. Ißgelbēti Gen 48,16. Exod 15,13 ißbwalnyti Judic 6,36

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Ißwaddūti. Exod 6,6. Atwaddūti. ψ 14,7 B 890_53–56. Zweimal kommt das Partizip išganytas in den Belegbeispielen vor (B 743₂₁ und B 985₃₃).

R išganytojis (6×) entspricht bereits drei deutschen Wörtern: 1) Heiland (3×); 2) Erlöfer (2×); 3) Seeligmacher (1×), vgl.: 1) Ißgánytojis, ojo, m. der Heyland Rlv 35 II₃₆; 2) Erlöfer, Ißgelbėtojis, ojo, m. Ißganytojis, jo, m. Atpirktojis, jo, m. Ißwadótojis jo, m. Ißwadótojis, jo, m. Rvl 126 I_14–16; 3) Seligmacher, Ißganytojis, jo, m. Rvl 324 II_26–27.

In keiner der genannten lexikografischen Quellen findet sich das Wort išganytojis, das von išganyti „weiden lassen, sodass die Weidetiere (Getreide, eine Wiese) abfressen und zertrampeln“ abgeleitet wäre. Das Verb išganyti ist in dieser Bedeutung erstmals in B belegt, wo es in zwei Wörterbuchartikeln vorkommt: 1) Ausfretzen Ißganyti, nuganyti vid abfretzen hat das gantze Feld ausfretzen laßen Wiʃʃa Lauka iß- nugáne B 163_1–2; 2) [Ausweiden] abfretzen Nu- Ißgannÿti B 177₄₅. Vgl. auch R: 1) abäßen, abfretzen, nuganàu, ißganàu Rvl 3 I_30–31; 2) ausweiden, Ißganàu Rvl 49 II₁₉. Im litauisch-deutschen Teil von R werden an einer Stelle zwei, an einer anderen drei Bedeutungen von išganyti unterschieden; in beiden Fällen hat jedoch das im folgenden Eintrag aufgeführte Derivat išganytojis eine Entsprechung, die nicht mit der genannten wörtlichen Bedeutung, sondern mit der übertragenen Bedeutung „bewahren; retten, befreien“ verbunden ist, vgl.:

Rlv 49 II_4–6 Ißganàu, 1. ich weide ab, 2. ich erlöse.

Ißgánytojis, jo, m. ein Erlöser.

Rlv 35 II_32–37 Ißganàu, 1. ich hūte die Wießen [et]c. ans, 2. ich erlöfe, mache selig, 3. ich hūte zu Ende, ṅiau, ißu, iti.

Ißgánytojis, ojo, m. der Heiland.

Aufgrund der Angaben in den Wörterbüchern Kleinlitauens lässt sich vermuten, dass die Verbindung von išganytojas mit dem Abweiden lediglich eine von einer oder mehreren Personen abweichend verstandene Bedeutung war und eine solche Entsprechung nur in ihrem Bewusstsein entstand. Die Wörter išganytojis und išlaikytojis könnten synonym gewesen sein, jedoch nicht in ihrem gesamten Bedeutungsumfang, sondern nur in einer Bedeutung. Perkūnas stellt die rhetorische Frage: Wo gibt es eine Sprache, in der nicht jedes Wort mehrfach gebraucht wird? Folglich betrachtete er Polysemie als eine gesetzmäßige Erscheinung des litauischen Sprachsystems.

Unterschiedliche Auffassungen werden gewöhnlich durch unterschiedliche Erfahrungen, Bildung und Vorstellungskraft bedingt. Bei der nicht namentlich genannten Person handelte es sich sehr wahrscheinlich um Mörlin. Eine solche Arbeitsmotivation dürfte Perkūnas in mündlichen Diskussionen von ihm gehört haben. Dass das Wort išganytojo in EP nicht verwendet wurde, hängt zweifellos tatsächlich mit Mörlins Beteiligung an der Übersetzung der Fabeln zusammen. Anders als die meisten anderen Pfarrer, die in litauischen Gemeinden tätig waren, begann Mörlin erst als Erwachsener Litauisch zu lernen und dachte daher stärker über Sprache nach, analysierte sie und suchte nach strukturellen und semantischen Beziehungen zwischen Wörtern. Die ständige Reflexion ermöglichte es ihm, besser als den einheimischen Pfarrern

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auch die Mängel der Kirchensprache wahrzunehmen, vor allem die Kluft zwischen gesprochener und geschriebener Sprache. Mörlin erklärte in seiner Abhandlung den Grundsatz, mit den wenig gebildeten Litauern (die weder lesen noch schreiben konnten) in ihnen verständlichen Worten zu sprechen, und schlug vor, nicht nur alle nichtlitauischen Wörter auszusondern, sondern auch Neubildungen, Archaismen und mehrdeutige Wörter zu vermeiden (MP 4–16). Mehrdeutige Wörter müsse man „von ihrer Mehrdeutigkeit befreien“, damit sie keine Verwirrung stifteten (MP 15). Perkūnas zeigte jedoch mit der erwähnten rhetorischen Frage, dass das Verhältnis von Ausdruck und Inhalt nicht vereinfachend verstanden werden kann: Einem Ausdruck muss nicht zwangsläufig eine einzige lexikalische Bedeutung entsprechen.

Auch Perkūnas erwog Möglichkeiten der Sprachennormierung und suchte nach Wegen, die Sprache zu lenken und zu ordnen, doch sah er die Sprachprobleme anders als Mörlin. Als wichtige Gegenstände der Normierung der gesprochenen Sprache betrachtete Perkūnas Aussprache und Betonung, für die geschriebene Sprache hingegen die Rechtschreibung. Gerade hier erkannte er zuerst Verstöße gegen das Identitäts- (Adäquatheits-)prinzip: Einige Formen in EP vermitteln Informationen nicht mit der Genauigkeit, die Sprachbenutzer benötigen (zum Identitäts- [Adäquatheits-]prinzip als einem der Kriterien der Sprachplanung siehe Haugen 1994: 23); dadurch kommt es zu Kommunikationsstörungen.

Perkūnas machte darauf aufmerksam, dass es im Litauischen gleich geschriebene, aber aufgrund der Betonungsstelle oder des Akzents unterschiedlich ausgesprochene und bedeutungsverschiedene Wörter gibt, d. h. Homographen. So etwa die unbetonte Wortverbindung Malkas kertant (PB 5₂₀), die EP-Leser in die Irre führte. Denn malkas bedeutet „Schluck, Trunk“. Damit dieses Wort in der genannten Verbindung nicht als Schluck, sondern als Brennholz verstanden wird, muss man das erste a verlängern und den Akkusativ Plural als Málkas. aussprechen. Im 17.–18. Jahrhundert waren in Kleinlitauen beide Lexeme gebräuchlich: malkas sm „Schluck, Trunk“ und málka sf „Brennholzscheit“, vgl. Lex: Trunck Malkas Lex 89a und Holtz Malka Lex 50a; C: Trunck. Malkas, ô. M. C II 603 und Holtz. Medis, džio. M. Málka, os. F. Medégas, ô. M. C I 969; H: Trunck Malkas H 212 II₆; R: Trunk, Schluck, Malkas, ko, m. Rvl 357 I₃₂ und Brennholz, Málka, ôs, f. Rvl 84 I₄₀; B: Bitter Trunck Kartus malk’s gérimo Jer 8,14 B 265 und Holtz Malka B 723 und anderes mehr.

Perkūnas zufolge entstehe eine ähnliche Mehrdeutigkeit auch in der Aussage Gaidys kâsdam’s Meſzlufe (PB 10₁₄). Das Wort kâsdam’s bedeute, wenn es das längste â habe, „mordens, beißend“ und stamme von kándu: kâsdam’s oder kánsdām’s. Hier dürfe der Zirkumflex (das dachförmige Zeichen) nicht geschrieben werden (PB 10). Demnach betrachtete er die Länge der Aussprache als Hauptmerkmal des litauischen Akzents. Seiner Ansicht nach sollte der Zirkumflex den längsten Vokal kennzeichnen, keinesfalls aber einen kurzen⁵. Ein weiteres Beispiel ist die Konjunktion jei, die auf dem é betont werden sollte, damit

⁵ In Perkūnas’ Beispielen steht der Zirkumflex meist dort, wo im heutigen litauischen Standard die Stoßintonation und nicht die Schleiftonation vorkommt, vgl.: iſžbêgo PB 5₁₆, nutwêres PB 5₁₉, iſžwar­tót, kawôt PB 11₁₆, ijžmôkſi PB 11₂₀, apfidéjes PB 12₁₄, pradėjo PB 12₁₄, rūſčiey PB 12₂₀, turret’s PB 13_3–4, ſugrêbes PB 13₁₁, Mûsû PB 18₈ und anderes mehr.

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sich vom Dativ Femininum jei „ihr“ PB 11_4–6 unterschiede. Aus den Vorwürfen an den Übersetzer geht hervor, dass Perkūnas erkannte, dass im Litauischen sowohl die Betonungsstelle als auch der Akzent eine unterscheidende Funktion haben. Der Vorschlag, die Betonung zu kennzeichnen, hätte tatsächlich dazu beigetragen, Homographen zu unterscheiden.

Perkūnas warf dem Übersetzer nicht nur vor, Rechtschreibung und Betonung zu missachten, sondern schlug auch Lösungen vor: Um Mehrdeutigkeiten zu vermeiden, müsse man alle litauischen Wörter betonen, wie es im Griechischen üblich ist (PB 23). Die Gleichheit oder Ähnlichkeit von Wortformen, die den Kommunikationsprozess erschwert, erschien Perkūnas als ebenso großes Problem wie der Gebrauch unverständlicher Wörter. Darüber hinaus wirkt sich eine fehlerhafte Rechtschreibung auch negativ auf den Stil (Stylum) aus – sie macht ihn unattraktiv und damit auch wenig überzeugend und wirkungslos.

Ein besonderes Merkmal von PB sind die darin erkennbaren Vorstellungen vom lexikalisch-semantischen System der Sprache. Zunächst sind die syntagmatischen Beziehungen hervorzuheben. Aus den Korrekturen geht hervor, dass Perkūnas wahrnahm, dass die Übersetzung fehlerhafte Wortverbindungen enthält, die unter Missachtung der in der lebendigen Sprache üblichen lexikalischen Kollokation (lexikalischen Valenz) gebildet wurden und gegen das Prinzip der semantischen Kongruenz verstoßen (dazu siehe Jakaitienė 1988: 70–74; Jakaitienė ²2010: 62–63), vgl.:

PB 12_26–13₂ Z. 2. Wandenelį įpurwini. Der Vulgus redt: ſadrumſti. || Denn ſie ſtanden am fließenden Waſſer / jei gyw’s || oder tekkas wandenėlis buwo, kaipogi galejo jį ſapur- || winti.

PB 12_24–25 S. 5. Z. 1. Smarkeis žodžeis. Vulgus: Skaudžeis. Smarkus || wird gebraucht von der That.

PB 14_1–2 Z. 14. y paczę Gillybe iedama. Vulgus ſagt: i pacė Gyle || nunerdama.

PB 21_3–4 S. 20. Z. 4. Galli lekt’ y aukščcziaufus Dangaus Orus. Alle= || mahl ſagt der Vulgus: i pačie Pádange.

Perkūnas korrigierte auch jene Wortverbindungen, bei denen er einen Verstoß gegen die grammatische Verknüpfung feststellte, vgl.:

PB 13_19–21 Z. 12. Kojai Vulgus: Kojós mit Genitiv. Denn ich ſage || vor: pri Kojós prifirifzti dumies; prifirifzdinu Kojós, und || nicht: Kojai.

PB 15₂₁ Z. 7. tai jžtráukt. Vulgus: ta jžtráukt’ nämlich: Kàula.

PB 17_7–8 Z. 12. Kiaulei ſutikko Aſil’s. Vulgus ſagt: Kiaule cum Accuſativô. Z. B. Jurgis ſutikko Anſą, Petras ſutikko Paula

PB 17₁₃ S. 13, Z. 2: tâw aprūpijim? Vulgus: tawę.

PB 17_23–24 S. 16, Z. 2: ta czefą nefuldaukj. Vulgus sagt: to czefô. v. c. || nefuldáukem’ Lytaus, Giedrôs, Láukem’ Sweczû.

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Als einen weiteren Typ der von Perkūnas erkannten systematischen semantischen Beziehungen sind synonymische Beziehungen hervorzuheben. Dies ist ein Typ paradigmatischer Beziehungen (zu lexikalisch-semantischen Paradigmen siehe Jakaitienė 1988: 84–86; Jakaitienė ²2010: 71–80). Perkūnas verwendete den Terminus Synonym (2x; Synonyma PB 13₂₃, Synonyma PB 21₇), führte sowohl Synonympaare als auch -reihen an, vgl.:

PB 13₂₂–₂₈ Z. 13. y Purwyna ijžókuli y pacze Gillybe i eidama. Pur- ‖ wynas heit ein Mottorth / da kein Waffer ift. Synonyma ‖ lind: Klampyne, Lekmėne, Makône, Lutynas &.

PB 18₁₂–₁₄ Z. 17. pilka žirni. Vulgus sagt: rainas žirnis, eine graue ‖ Erbfe / žilas Plákaus «err. Pláukas», ein graues Haar / pilka fermega, ein ‖ grauer Rock / žirmas Arklys, ein graues Pferd.

PB 21₇ Z. 8. Tiežė. Vulgus: Dežė, Synonyma: Kurkulaj, Geldelės.

Im ersten Beispiel gab er zum Substantiv purvynas eine Reihe von vier Synonymen an: klampynė, lekmenė, makonė, liūtynas, wobei purvynas als Dominante gilt und klampynė, lekmenė, makonė, liūtynas die Glieder der Synonymreihe bilden. Im zweiten Beispiel gilt das Adjektiv pilkas als Dominante; die Synonymreihe besteht aus drei Gliedern: rainas, žilas, šir̃mas; im dritten Beispiel ist dėžė ‚Schale‘ die Dominante, während die Synonymreihe aus zwei Substantiven besteht: kurkulai, geldelės.

Im ersten Fall ist die wechselseitige Ersetzbarkeit der Dominante und aller Glieder möglich, im zweiten ist sie eingeschränkt: Die Beziehungen zwischen der Dominante und den Gliedern der Synonymreihe sind hier hierarchischer Art und stehen den Beziehungen zwischen Hyperonym und Hyponym nahe. Hinsichtlich der Bedeutungsähnlichkeit gelten die ersteren als absolute, die letzteren als differenzielle ideographische Synonyme. Vermutlich bezeichnete Perkūnas letztere deshalb nicht als Synonyme; in allen drei Fällen aber erkannte er in den Wörtern ein gemeinsames Bedeutungsmerkmal.

Ähnliche Beispiele führte später Ruigys in seiner handschriftlichen Meletema (1735) an, um den Wortreichtum der litauischen Sprache zu veranschaulichen: Die Deutschen beschreiben einen Mann, ein Pferd, einen groben Rock und Erbsen mit ein und demselben Wort grau, während die Litauer dies jeweils unterschiedlich ausdrücken: žillas wÿr’s, βirmas arba βÿwas arklys, pilka sermėgà, raini arba būri žirnei (RgM 82). Besonders bekannt wurden diese Beispiele durch seine gedruckte Abhandlung Betrachtung der litauischen Sprache in ihrem Ursprunge, Wesen und Eigenschaften, in der derselbe Gedanke mit denselben Beispielen wiedergegeben wird: Wyrs žillas, Arklys βirmas, Sermėga pilkà, Žirnei raini arba būri (RgB 70). Die erste Synonymreihe stellte jedoch nicht Ruigys zusammen und veröffentlichte sie, sondern Perkūnas (vgl. Abb. 3).

Perkūnas’ Vorwürfe gegen den Übersetzer beziehen sich meist auf die seiner Ansicht nach unpassende Wortwahl. Bei seinen Korrekturen schlägt er gewöhnlich ein anderes differenzielles ideographisches Synonym vor, bisweilen zwei oder mehr, vgl.:

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3 ABB. PB 18_12–14: Synonymenreihe: rainas, žilas, pilkas, širnas;

Bayerische Staatsbibliothek München: 4 A. gr. b. 80

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PB 13₁₁ Z. 22. nutweres. Vulgus: ſugrebēs.

PB 14_1–2 Z. 14. y pacze Gillybę ieidama. Vulgus ſagt: i pačie Gyle || nunerdama.

PB 14_7–8 Z. 19. del tokio ſmerczio ſaw newerto taw negallu atdut. || Vulgus ſagt hier: Gálo v. c. baiſie Gála turrėjo.

PB 15_7–9 S. 10. Z. 1. y wiena draugyſtę ſuſſiejo. Vulgus: i wiena || Dái̇kta ſuſ’ego, zuweilen auch: i wiena drauge oder || draugen’.

PB 15_11–12 Z. 4. y kėturis dalykus iſždallijus. Vulgus: i Dalykus pėrda-|| lyjus, oder paſkyrus.

PB 15_18–19 S. 11. Z. 3. duwoſtojáſi (Druckfehler: buwo ſtojáſi. kâulas kakle. Vulgus ſagt beſſer: || i remes oder: ſpringſójo, imgleichen: rymôjo kakle.

PB 19_20–21 S. 18. Z. 10. Maiſztui palówus. Vulgus: Nukirmui palowus || oder umgangssprachlich: nutilus.

PB 20₃ Z. 15. blogo penukſzlo. Vulgus: práſto Maiſto.

Angesichts solcher Korrekturen scheint Perkūnas nicht anerkannt zu haben, dass derselbe Inhalt verschiedene Ausdrucksmöglichkeiten haben kann, dass dieselbe Sache mit mehreren Wörtern bezeichnet werden kann, wobei einmal dieses, ein anderes Mal jenes Merkmal des bezeichneten Gegenstands hervorgehoben wird (zum Verhältnis von Synonymie und Polysemie siehe Jakaitienė ²2010: 130–131). Synonyme führt er jedoch nicht nur bei Korrekturen an, sondern auch in seinen eigenen anschaulichen Beispielen, das heißt in Beispielen aus der gesprochenen Sprache. Obwohl er sie häufig nicht ausdrücklich als Synonyme bezeichnet, bezeugen die verbindenden Wörter oder, das ist, imgleichen, zuweilen auch oder schlicht ein Bindestrich zwischen den Wörtern die synonymischen Beziehungen der angeführten Wörter, vgl.:

PB 10_28–29 Meſzluſe oder Mežinij’ || gul’. Es liegt im Mist.

PB 14_20–24 Penukſzlas aber || heiſt beym Vulgo: ein Maſt=Vieh / ſonderlich ſagen ſie || von den Schweinen. Penukſzlas, das iſt / kawôjem’s, pé- || nim’s Meitelis. V. C. Neſzkit’, dukit’ Penukſzliui ſówalo. || Gebt dem Maſt=Schweinen ʒu freſſen.

PB 19_22–201 Z. 11. krutancze ſžirdže. Vulgus: drébancze, oder: ſžirdis || lekėtûj, krûpčoj’, &c. denn solange der Mensch lebt, || muss sich das Herz bewegen

PB 18₂₅ Z. 2. Smertij’ neſuláuſki. Vulgus: padwėſuſi, numirruſi

PB 23_16–17 Eine Fabel ist eine erdachte, ausgedachte Sache, obwohl sie nicht wirklich existiert.

Perkūnas stellte somit die Möglichkeiten der Synonymik der litauischen Sprache heraus und zeigte zugleich die Variabilität des Ausdrucks bestimmter Begriffe. Bei der Abfassung der Abhandlung führte er eine vergleichende Untersuchung der Variabilität des Ausdrucks bestimmter Begriffe durch. Bei der Abfassung der Abhandlung nahm er einen vergleichenden

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Vergleich vor: Er bewertete die Varianten und schlug die beste vor. Die Ergebnisse zeigen auch seine eigene Fähigkeit, die Dinge der Wirklichkeit unter Berücksichtigung der Vielfalt ihrer Merkmale auf unterschiedliche Weise zu benennen.

Systemische Beziehungen zwischen Wörtern mit entgegengesetzten Bedeutungen, d. h. zwischen Antonymen, sind im PB nur ein einziges Mal belegt. Hervorzuheben ist das Antonympaar: nam̃inis – laukinis (bei Blumen). Es beruht auf einer gemeinsamen Vergleichsgrundlage – dem Merkmal des Wachstumsortes. Ein weiteres Paar, das auf einer ähnlichen räumlichen Grundlage beruht, könnte nam̃inis – medinis (bei Tieren) sein; in diesem Fall wird jedoch das erste Glied nicht benannt, und das zweite steht anstelle von laukinis, da dieses Wort, wie Perkūnas sagt, in der Volkssprache bei Tieren nicht verwendet wird: Wilde (nicht häusliche) Tiere und Vögel werden nämlich mediniais genannt, nicht laukiniais, vgl.:

PB 17_1–6 Z. 11. Eine wilde Sau. Das Volk redet niemals so / son= || dern: Medinne kiaule, ebenso auch: medinne žaſis, ántis; von den Blumen aber sagt man: Laukinne, z. B. laukinnes || Rožes, woſilkos &c. zur Unterscheidung derjenigen / die in den || Gärten wachsen und von ihnen / namminnes genannt || werden.

Unter den sozialen Aspekten des Wortschatzes ist die Korrektur der Konjunktion jeib zu erwähnen – ihre Ersetzung durch jei oder kad. Vermutlich hielt Perkūnas die Konjunktion jeib für veraltet und aus dem aktiven Gebrauch schwindend, das heißt, er betrachtete sie als Archaismus. Diese Konjunktion könnte durch den Einfluss religiöser Schriften in die Übersetzung der Fabeln gelangt sein, denn im 16.–17. Jahrhundert wurde sie darin noch verwendet. Sie ist in den Grammatiken von Kleinas sowie Sapūnas und Šulcas belegt: jeib wird zusammen mit jei, jog, idant in den Konjugationsparadigmen häufig den Verben im Konjunktiv beigefügt, vgl.: jev / jeib / idant wadin̄namas bučia KlG 104₂; Jeib / jog / idant fakýčia KlG 113₅; (Jeib / idant) mylėčia KlC 74₉; jeib iškada nebūtu KlG 167₆; Jeib daugiaus nėſluſitum̄bim Griekui ŠŠG 79₆. jeib wurde auch in Wörterbücher aufgenommen (Lex, C, H, B, R); laut Perkūnas ist die Konjunktion jeib in der Volkssprache jedoch kaum zu hören, besonders in Kausalsätzen. Stattdessen sagt man jei, meist aber kad. Die Konjunktion jeib verwendete Mörlin beim Katechismusunterricht; dies belegt das von Perkūnas angeführte Sprachbeispiel Mörlins, PB 7_2–3, vgl.:

PB 11_4–9 l. 10. jeib butu Kwieczu Grudas. Vulgus sagt: jėi’, wirfft || das b weg und leſt den Accent auffſ é zum Unterſcheid || des Dativi fœminini, jei, ihr. Allein hier brauchen ſie / || kad; denn das Wort jeib, als ein ut cauſale, wird man || kaum bey ihnen hören / vielmehr ſagen ſie: Sakyk kad || parneſztu, liep̄k kad ateitu &c.

PB 15₂₀ Z. 5. jeib Snápa ikijžufi. Das Volk: kad Snápa &c.

PB 7_2–3 Ehre deinen Vater und deine Mutter, damit du wohl auf Erden lebest.

Perkūnas’ Anmerkung zur Konjunktion jeib sollte zeigen, dass Mörlin und sein Nachfolger Šulcas sich nicht an einen weiteren der erklärten Grundsätze halten: nur die allgemeinsten,

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die bekanntesten Wörter, die im ganzen Land verstanden werden. Als Beispiel für ein Wort, das nur in einem begrenzten Gebiet verstanden und deshalb nicht verwendet werden sollte, hatte Mörlin das Verb būti, Praet. 3 bit, angeführt (MP 15–16).

Perkūnos Traktat liefert Daten zur lexikalischen Pragmatik oder, weiter gefasst, zur linguistischen Pragmatik, die untersucht, wie sprachliche Einheiten die Beziehungen zwischen dem Gesagten, der Kommunikationssituation und ihren Beteiligten – dem Sender und dem Empfänger – offenbaren (zur lexikalischen Pragmatik siehe Jakaitienė ²2010: 143–167). Wenn man den Text des PB in einzelne Sprechakte oder Diskurse unterteilt (zu ihrem Begriff siehe auch Karaliūnas 2008: 211) und ihre Komponenten analysiert – die Lokution (die Äußerung selbst), die Illokution (die durch die Äußerung ausgedrückte kommunikative Absicht des Senders) und die Perlokution (die Wirkung der Äußerung auf den Empfänger) – sowie den pragmatischen Kontext, lassen sich sowohl die kommunikativen Ziele als auch die sozialen und psychologischen Beziehungen der Kommunikationsteilnehmer beurteilen. Dieser Traktat ist eine interessante Quelle für die Untersuchung sozialer Interaktion und der Sprache als wichtigstem Kommunikationsmittel; diese Untersuchung sollten jedoch vorzugsweise Forschende der deutschen Sprache in Angriff nehmen.

2. ETYMOLOGIE: LEHNWÖRTER

Wie die Geschichte der Standardsprachen zeigt, wählen Sprachregulierer Varianten in der Regel nach mehreren Kriterien aus: 1) Wirksamkeit (Effektivität) – wirksam ist eine Variante, die für die Sprachbenutzer leicht zu verstehen und zu verwenden ist; 2) Identität (Adäquatheit) – die Variante bzw. ihre Form muss Informationen mit jener Genauigkeit vermitteln, die die Benutzer benötigen; 3) Akzeptabilität – die Variante bzw. ihre Form muss den üblichen Sprachnormen (dem üblichen Sprachgebrauch) entsprechen und für die maßgeblichen Gruppen akzeptabel sein (Haugenas 1994, 22–25). Mörlin betonte besonders noch ein weiteres Kriterium – das der Reinheit: Eine Variante müsse genetisch rein, also autochthon sein. Er schlug vor, alle Wörter fremder Herkunft auszusondern, d. h. Lehnwörter, gleichgültig, aus welcher Sprache sie stammten. Selbst wenn sie allgemein gebräuchlich und vielen verständlich seien, blieben sie dennoch fremd. Fehle ein entsprechendes litauisches Wort, so sei es besser, eine Umschreibung oder Beschreibung zu verwenden (MP 6–8). Mörlin stützte sich auf Rudolph Goclenius’ lateinische Grammatik Observationum linguae Latinae⁶, in der von einer unangemessenen, wenn auch allgemeinen Praxis die Rede ist: Ein Fehler wird nicht zur Sprachregel, nur weil er von der Mehrheit begangen wird oder öffentlich und weit verbreitet ist; die große Zahl der Irrenden kann den Fehler nicht rechtfertigen (MP 17). Dennoch war Mörlin nicht konsequent – an einer anderen Stelle des Traktats verlangte er, jene kirchlichen Wörter aus Büchern zu entfernen (er nennt sie Ecclesiastica; es handelt sich überwiegend um Polonismen), die sich im öffentlichen und

⁶ Rudolphas Goklenijus (vok. Rudolph Gockel [Göckel] d.Ä., 1547–1628) – Marburgo universiteto filosofijos, metafizikos ir etikos profesorius. Jo gramatika Mörlinui buvo priimtina dėl to, kad joje daug dėmesio skirta praktinei lotynų kalbos vartosenai, graikų, hebrajų, vokiečių ir lotynų kalbų interferencijai (plg. MP 7–8, 10–11, 14, 16–24; žr. taip pat Drotvinas 2008: 142–145).

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im privaten Sprachgebrauch nicht durchgesetzt haben, wie es heißt, nicht verwendet werden prie Nammû (MP 6–7). Daraus ist zu schließen, dass man sie beibehalten kann, wenn sie sich bereits durchgesetzt haben.

Perkūnas bemerkte diese Inkonsequenz und warf dem Übersetzer der Fabeln den häufigen Gebrauch von Lehnwörtern vor. Obwohl Schulz im Vorwort zu EP sagte, er habe versuchen wollen, ob sich Fabeln mit „reinen, echten und guten litauischen Wörtern, die auch ein einfacher Litauer versteht“ („mit puren / echten / und guten Litauſchen Worten / die auch ein gemeiner Littau verſtehet“ EP 3v) wiedergeben ließen, finden sich in der Übersetzung viele Slawismen und einige Germanismen. Dieser Vorwurf Perkūnos gehört zu den schwerwiegendsten und weist vor allem auf theoretische Widersprüche in Mörlins Traktat hin. Perkūnas erinnert daran, dass man sich im MP über Wörter ereifert, die seit Langem aus dem Polnischen und anderen Sprachen entlehnt sind, aber weiterhin verwendet und verstanden werden. Die Opposition eigen – fremd bezeugt Mörlins Bestreben, klare Grenzen zu ziehen und Barrieren zu errichten, die verhindern, dass ein fremdes Wort zu einem eigenen wird. Perkūnas spottete, die Haltung zu Lehnwörtern habe sich offenbar bereits geändert, da die Übersetzung zahlreiche Wörter enthalte, deren Verwandtschaft und Herkunft aus anderen Sprachen bereits erwiesen sei:

PB 5_29–613 Dann ſo finde ich auch eine Contradiction in dieſen || Fabeln. Es ſoll dieſe Überſetzung eine Probe und Exem= || pel ſeyn / wie im Rubrô ſteht / nachdem in Principio Lingu. || Lith. gethanem Vorſchlage / allwo der Autor ſehr erhitzt || iſt / über die aus der Polniſchen und andern Sprachen / || vor alten Zeiten hergeleitete und numehro bräuchliche / || verſtändliche Wörter / wenn er unter andern ſagt: Und || geſetzt / daß ſie auch uſu recepta, ſo ſolte man doch kein || Sammelſurium oder Potage aus frembden Sprachen ma= || chen / [et]c. allein hier bemercke ich / daß dieſe ungegrun= || dete Meinung ſey geändert und unterſchiedene frembde || Wörter gebraucht worden / als: Skárbas, Geſas ‹err. Čeſas, Liût’s, || Stukis, Slúžma, Pons, Gazpadinne, Mieftas, Naktis, [et]c. || welche Verwandſchafft und Herleitung aus andern || Sprachen / anderwerts iſt erwiesen worden.

Unter den hier von Perkūnas aufgezählten Lehnwörtern sind die meisten Slawismen (skarbas, čėsas, slūžma, liūtas, miestas, gaspadinė, ponas), nur eines ist ein Germanismus (stukis). Unter die Lehnwörter geriet auch naktis, das aus dem Indogermanischen ererbt ist. EP verwendet lexikalische Lehnwörter, die zu verschiedenen Zeiten ins Litauische gelangten; die meisten von ihnen hatten sich nicht nur in religiösen Schriften durchgesetzt, sondern auch in der gesprochenen Sprache eingebürgert. Seltene Lehnwörter gibt es in EP nur wenige (z. B.: Elwantû ‚Elefanten‘ EP 17₄, Prabajus ‚Türverschlüsse‘ EP 18₂), denn Bezeichnungen für Gegenstände fremder Kulturen versuchte man beschreibend wiederzugeben. Perkūnas kritisierte auch dieses Verfahren (so hielt er etwa den ersten Satz der allerersten Fabel für unverständlich: GAidys kásdam’s Mėſzlufę / brangû baltû Akmenelû vieną Mėžinį’ rado EP 1₆–₈ – was fand er: einen Diamanten oder eine Perle? PB 9₂₃–₂₆), doch schlug er weder Änderungen vor noch suchte er selbst nach Ersatzformen.

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Natürlich stellt sich die Frage, warum Mörlin so viele Lehnwörter in der Übersetzung der Fabeln tolerierte, obwohl eines der wichtigsten Prinzipien der Sprachregulierung gerade das Streben nach sprachlicher Reinheit war. Wahrscheinlich unterschied er sie nicht von Wörtern litauischer Herkunft und betrachtete sie nicht als Fremdwörter. Dafür sprechen etwa die Beispiele, mit denen er veranschaulicht, wie er angebliche Fremdwörter selbst durch litauische Wörter ersetze gromata und prova: „Ich lage von der Epiftel auff Littauiſch Gromata“ MP 9_6–7; „An ſtatt des Gerichts / bey den Iuden / von 3 Män̄ern / ſage: Maǯauſa Źydû Prowa“ MP 9_23–24.

Perkūnas ersetzte einige in EP verwendete Slawismen und daraus gebildete Hybride durch Wörter des Volksgebrauchs, nannte jedoch den Grund für die Ersetzungen nicht ausdrücklich. Sein Haupt- und einziges Argument für den Vorschlag einer anderen Variante war der Sprachgebrauch des Volkes („Vulgus“), vgl.:

PB 17_10–12 Z. 14. prietelíſzkay ikal̄bint. Vulgus: meiley pakálbint.

PB 14_25–26 Z. 9. [...] ku ſzęfu. ‖ Vulgus: kafzkadai.

PB 15₁ Z. 15. kita nilka ‹err. nieka› nedûmōjent. Vulgus: Neminoj’ éłant.

PB 16₁₉ S. 12. letzte Z. žiemôs Geſe‹err. Céle›. Vulgus lieber: žiema.

PB 16₂₈ Z. 6. Smertélna Rona padare. Vulgus: n’ iſžgýtinai ilieźé.

PB 14_7–8 Z. 19. del tokio ſmerczio ſaw newerto taw negallu atdut. ‖ Vulgus ſagt hier: Gálo v. c. bailjie Gála turréjo.

PB 18₂₅ Z. 2. Smertij’ neſuláuſki. Vulgus: padwėſuſi, numirruſi

Es gibt einige Fälle, in denen Perkūnas bei seinen Korrekturen selbst ein ähnliches Lehnwort oder Hybridwort vorschlug – sowohl anstelle eines litauischen Wortes (seltener) als auch anstelle eines anderen Lehnworts bzw. Hybridworts (häufiger), vgl.:

PB 13₁₆ Z. 19. rodeſi dekui ſakyſenti, Vulgus: dejoſi, oder būk.

PB 13₁₇ S. 7. Z. 6. Sopoſta. Vulgus. Zopoſta.

PB 15₂ Z. 20. Nepekorawōta. Vulgus lieber: be korōs

PB 18₁₅ Z. ult. Daug wynugû. Vulgus: Rinſzwinugû.

PB 18₂₃ S. 16. Z. 2. ta czeſa neſuláuſki. Vulgus ſagt: to czeſo.

PB 20₄ Z. 16. afz wėlıju. Vulgus: b{ę}ſwėliju.

Zahlreiche Lehnwörter (meist Slawismen) finden sich in den Sätzen und Wendungen des PB, mit denen Perkūnas die volkstümliche Verwendung zusätzlich veranschaulichte, indem er das zu korrigierende Wort oder die Wortverbindung kommentierte, vgl.:

PB 10₂₅ Nach der Stube, nach dem Honig wandert er

PB 12_13–15 Bérn’s Ly- ‖ czyna apſidėjes pradėjo gandit’ Waikáičius, na anie iſſigaft, ‖ wijka-gi pamėte, begt’, klykt’, sleptis’

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⁴ PAV. Quandt 4 34v: Eintrag über das Manuskript von Perkūnos Wörterbuch der litauischen Sprache und seiner Sammlung litauischer Sprichwörter; GStA PK: XX. HA Hist. StA Königsberg, Hs. 2

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PB 14_17–18 Wölfe des Feldes || suchten das Ufer ab und jagten die Gänse ins Wasser

PB 14₂₂ Ein Geldgeschenk, das ist / der Kauende, der Bettler.

PB 19_6–7 Ein Haus, das für Gäste bereitgehalten wird, || oder ein Gasthaus

PB 23_16–17 Ein Märchen ist eine erdichtete, ausgedachte Sache, || obwohl es sie nicht gegeben hat

Perkūnas verwendete auch den Terminus Germanismus, bezog ihn jedoch nicht auf ein Wort, sondern auf eine Phrase:

PB 14_4–6 I. 19. Und als sie sah, dass ihr Hals unter den Augen hervorstach. Ein || feiner Germanismus. Vulgus: Und als sie sah, dass der Hals hervortrat || sagte sie.

Betrachtet man den in PB belegten Wortschatz nach Herkunft und Alter, das heißt unter dem Aspekt der genetischen Differenzierung des Lexikons, lassen sich die Wörter als Erbwörter und Neologismen analysieren, die zu Beginn des 18. Jahrhunderts verwendet wurden (zu ihrem Verständnis siehe Urbutis 2008: 308–310). PB enthält zahlreiche Wörter, die der ältesten Schicht des litauischen Wortschatzes angehören und als indoeuropäische Erbwörter gelten, ebenso baltische und slawische Gemeinsamkeiten sowie Wörter, die den baltischen Sprachen beziehungsweise allein dem Litauischen eigen sind. Die meisten Entlehnungen, die in den betreffenden Quellen verwendet werden, sind in einer bestimmten Periode der Entwicklung der litauischen Sprache entstanden – Slawismen und Germanismen (einen Überblick über die Entlehnungen siehe Aleknavičienė, Schiller 2008: 154–159). Die recht zahlreichen Entlehnungen in PB sind zweifach zu bewerten: Entweder wurden sie nicht als Entlehnungen erkannt, oder es sollte gezeigt werden, dass sie ein gewöhnliches Phänomen der litauischen Sprache sind. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Perkūnas an die Herkunft der Wörter nicht so strenge Anforderungen stellte wie Mörlin. Obwohl er erkannte, dass manche Wörter aus anderen Sprachen übernommen worden waren, zog er keine strikte Grenze zwischen Eigenem und Fremdem, schränkte die Verwendungsbereiche nicht ein und verlangte nicht, sie durch litauische Wörter zu ersetzen. Den Entlehnungen hätte er wahrscheinlich auch nicht so viel Aufmerksamkeit gewidmet, wenn ihm nicht die Widersprüche zwischen Mörlins Theorie und Šulcs Praxis aufgefallen wären.

3. PHRASEOLOGIE

Sowohl Mörlin als auch Perkūnas erkannten, dass es spezifische Wortverbindungen gibt, die Informationen über Wirklichkeitsgegebenheiten vermitteln, wie Menschen sie auf ihre besondere Weise wahrnehmen, und diese nicht unmittelbar, sondern in übertragener Bedeutung benennen; damit hoben sie eine spezifische lexikalische Schicht hervor, die in der Lexikologie als Phraseologismen bezeichnet wird. Mörlin wies als Erster darauf hin, dass es im Litauischen Wendungen gibt, die sich nicht wörtlich ins Deutsche und in andere Sprachen übersetzen lassen. Den Gedanken von der bedingten Unübersetzbarkeit von Metaphern, Allegorien, Sprichwörtern, Sentenzen und Wendungen übernahm er aus der Grammatik von Goclenius und stützte sich auch auf eine ähnliche Auffassung des italienischen Humanisten, Philologen und Dichters Julius Caesar Scaliger (Julius Caesar Scaliger, 1484–1558) (MP 21–23).

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Sowohl Mörlin als auch Perkūnas verwendeten den lateinischen Terminus idiotismus. In PB werden mit diesem Terminus zwei Beispiele bezeichnet; ein weiteres Mal wird er verwendet, um die Übersetzung der Fabeln als der litauischen Sprechweise widersprechend zusammenzufassen:

PB 11₁₇–₂₇ Dass ein Idio- || tifmus sei: Jáúcies gywet gilt zwar; aber hierher passt es nicht. Der Vulgus sagt: Nežinnójei Jáúcíeis gywet, das heißt: „Wenn du nicht weißt, wirst du mit den Pferden lernen zu leben.“ Dieses Wort gebrauchen sie =propriè im Ackerbau. „Gibt es dort kein Pflugvieh (Gespann), mit dem er den Acker bestellen kann?“

PB 15₅–₆ Z. 12. Nafrus atweres. Vulgus sagt in seinem Idiotifmo: „įſſizójes įžmete.“

PB 21₉–₁₃ So wie nun aus dieſem allen erhellet / daß die zehen || Fabelchen / die kaum einen Bogen ausmachen dürff= || ten / sehr wider den Litthauſchen idiotifmum und alſo || contra Vulgus, von dem man überflüßige Worte machet / || ſchnurſtracks lauffen.

Keine der beiden hier angeführten Wortverbindungen (Jáúcies gywet PB 11₁₈, įſſizójes įžmete PB 15₆) ist nach dem heutigen Verständnis von Idiomen (siehe Burger ⁴2⁰10: 85–105, Jakaitienė ²2010: 286–288) den Idiomen zuzurechnen, das heißt den semantisch vollständig unmotivierten Phraseologismen, deren Bestandteile für sich genommen desemantisiert sind. Vielmehr handelt es sich um freie Wortverbindungen der gesprochenen Sprache. Nur Jáúcies gywet PB 11₁₈ kann als feste Verbindung, als sogenannte Kollokation (zum Begriff siehe Marcinkevičienė 2001: 83–85; Burger ⁴2⁰10: 52–55; Jakaitienė ²2010: 281), oder als tropischer Phraseologismus gelten, nicht aber als Idiom. Perkūnas’ Verwendung von idiotismus ist in zweifacher Weise zu verstehen: als „eigentümliche Wendung“ und als „üblicher Sprachgebrauch“. Ein ähnliches Verständnis dieses Terminus findet sich auch in MP und EP (siehe MP 3₂–₆, MP 16₂₇–₃₁, MP 21₁₁–₂₃, EP [2]₁₄–₂₁, EP 3₁–₃), vgl. MP:

MP 3₂–₆ ſind || einige von dieſen ſo pertinaces geworden / daß Sie durch = || aus nichts wollen paffiren laſſen / was Ihnen nur ein we= || nig ſuſpect iſt / und mit Ihrem Idiotifmo nicht überein || kommt.

MP 16₂₇–₁₇₁ Und denſelben muß man fleißig || examiniren ex Idiotifmis hujus linguæ: und alle Reden || und Redens=Arten / die mit dem Deutſchen überein || kommen / müſſen vor ſuſpect gehalten und angeſehen wer= || den / und ſind daher nicht ſicher zu gebrauchen / ſondern || vielmehr zu meiden / und zu verwerffen

MP 21₁₁–₂₃ Hierher ge= || hören vor allen Dingen die Idiotifmi Lithvanici, huic || lingæ proprii ac ſingulares loquendi modi. Und diese findet man nicht in der Grammatica. Und wenn es dort doch welche gibt, so sind es zumindest nur wenige [...] Da wird man hernach den Unterschied sehen und erkennen können, quod aliud ſit Grammaticè, || & aliud Idioticè & Lithvanicè loqui.

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Mörlin vertrat die Auffassung, dass sich anhand von Idiomen eigene Wörter von Lehnwörtern unterscheiden lassen – alle Wörter und Wendungen, die mit deutschen übereinstimmen, seien als verdächtig anzusehen. Übereinstimmende Formen solle man meiden und aus litauischen Wort- und Sprichwörtersammlungen entfernen (MP 16, 22–23). Feste Wendungen – sowohl motivierte als auch unmotivierte – und sprichwortähnliche Sätze finden sich in PB zahlreich, vgl.:

PB 14₁₂ Krauje fawo atgaut „sich rächen, abrechnen“

PB 14₉ Gala faw pafidaryfu „ich werde mich umbringen“

PB 14₈ baijie Gála turrėjo „starb eines schrecklichen Todes“

PB 15₃ Pedas įdut „belehren, raten, einen Gedanken nahelegen“

PB 15_7–8 i viena || Dáikta fuſ’ego „zusammen, gemeinsam, an einen Ort“

PB 16₁₆ Diaw’s ‹err. Diew’s› mane įſž tu Bedū įſžgane „rettete“

PB 18_7–8 Pade’ || Die’s! „als Gruß an jemanden, der arbeitet“

PB 5₁₆ Schon hatte der Fuchs das Häschen gefangen, doch es entlief

PB 11_19–20 Wenn du die Ochsen leben lässt, || das ist Art, kannst du als Mensch unter Pferden leben

PB 11_15–16 Gott hatte es gegeben, || aber er wusste nicht, wie er es verbergen und verbergen sollte

PB 11_21–22 Gibt es nicht einen Baum (Gal- || wijû), der lebt?

PB 11₂₇ Wo solltest du nach meinem Tod etwas anderes finden?

PB 12₃ Mit meinen Ochsen habe ich das Leben verbracht

PB 13₁₄ weder vor dem Teufel ‹err. Gott› noch vor dem Tode Angst habend

Es ist bekannt, dass Perkūnas selbst ebenfalls litauische Sprichwörter, Redensarten und Wendungen aufzeichnete. Mörlin erwähnte seine Sammlung als umfangreich und wertvoll und wünschte, dass sie verbreitet und ergänzt werde, jedoch nicht mit deutschen, sondern mit „reinen“ litauischen Sprichwörtern, ergänzt durch Erläuterungen, wie es Erasmus von Rotterdam in seiner Sprichwörtersammlung tat⁷:

MP 22_24–23 §. 33. Drum iſt die Arbeit des Tit. Herrn Pfar= || rern von Walterkehm / Perkuhnii, ein vieles werth / || der einen ziemlichen Vorrath von Sprüch=Wörtern zufam= || men getragen hat. Nur das eine verlange ich dabey / daß ſie || dilatiret / und propter copiam vocabularum (wenn ja || Tit. Herr Walterkehmer ſelbſt ſo eine groſſe Arbeit nicht über || ſich nehmen wolte [etc.]) nicht mit Germanifmis angefüllet / || ſondern von einem puren Littauen ampliciret / und mit an= || dern Worten gegeben werden. Erafmus hat ſeine Proverbia weitläufig genug gemachet.

⁷ Erasmus von Rotterdam (Erasmus [Desiderius] von Rotterdam, 1469–1536) veröffentlichte 1500 in Paris eine Sammlung von 818 Sprichwörtern und Redensarten antiker Autoren, Adagia, 1536 erschien eine kommentierte Sammlung mit 3260 Einträgen. Sie wurde viele Male neu aufgelegt und war auch im 18. Jahrhundert beliebt.

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Perkūnas verfas auch ein deutsch-litauisches Wörterbuch. Ruigys hatte es gesehen, doch sein weiteres Schicksal war ihm unbekannt (R 2v–3r)⁸. Perkūnos Wörterbuch und eine Sammlung von mehreren hundert Sprichwörtern erwähnt auch Jonas Jokūbas Kvantas (Johann Jacob Quandt, 1686–1772), als er die Pfarrer der Gemeinde Valtarkiemis beschreibt (vgl. Abb. 4):

Quandt 4 34r 1690. Jacob Perkuhn, Ißdagga-Pr. [...] Er hat ein geschrieben[e]s Litth. Lexicon auch einige centurien v[on] Proverbiis Lithuanici i[n] MS^to [reilaße[n]

Weder das Wörterbuch noch die Sprichwortsammlung sind erhalten⁹, doch ihre Erwähnung in zwei Quellen des 18. Jahrhunderts lässt keinen Zweifel daran, dass man zu Beginn des 18. Jahrhunderts begann, Redewendungen und spezifische Wortverbindungen festzuhalten, die eine einheitliche Bedeutung besitzen, sich durch Verfestigung und Bildhaftigkeit auszeichnen und Aufschluss über eine spezifische Wahrnehmung der Wirklichkeit sowie über den Ausdruck von Gedanken und Gefühlen geben. Eine Sammlung alter litauischer Sprichwörter und Redewendungen wollte übrigens auch Mörlin selbst zusammenstellen; er forderte auch andere dazu auf, das Vorhandene beizusteuern und so einen großen Vorrat davon anzulegen (MP 21). Anders als Mörlin stellte Perkūnas weder die Frage nach dem Ursprung der Phraseologismen noch unterschied er zwischen ursprünglich litauischen, entlehnten oder übersetzten Wendungen.

4. SCHLUSSFOLGERUNGEN

Im Traktat Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706, PB) widmete Jokūbas Perkūnas der theoretischen Erörterung von Normen des Wortschatzes weitaus weniger Aufmerksamkeit als Michaelis Mörlin in seinem Traktat Principium primarium in lingua Lithuanica (1706, MP). Perkūnos linguistische Tätigkeit stützte sich stärker auf die praktische (empirische) Ebene – auf die Sammlung, den Vergleich und die Darbietung von Sprachdaten, nicht aber auf theoretische Verallgemeinerungen und die Fällung strikter Urteile.

⁸ Ein Wörterbuch stellte auch Perkūnos Vorgänger, der Pfarrer der Gemeinde Valtarkiemis, Ernestas Dicelijus (Ernestas Dietzelius, Ditzel, 1629–1692), zusammen. Perkūnas war 1690–1692 sein Adjunkt und wurde später Pfarrer dieser Gemeinde. Ruigys kam 1708 in diese Gemeinde. Er berichtet, dass er sich bei der Erstellung des litauischen Wörterbuchregisters auf Dicelijus’ Manuskript („die locos des fel. Herrn Ernesti Dizelii“ R 4r–4v) gestützt habe. Wahrscheinlich nahm Perkūnas seine Manuskripte mit nach Įsrutis.

⁹ Jurgis Lebedys (1956: 14–16) darė prielaidą, kad LMAVB saugomas priežodžių, patarlių ir mįslių rinkinys Litauische Sprichwörter und Rätsel galbūt galėtų būti priskiriamas Perkūnui, tačiau 2011 m. nustatyta, jog šis rinkinys – Trempų kunigo Jokūbo Brodovskio (Jacob Brodowski, 1692–1744) autografas (Aleknavičienė 2011: 39–72), išskyrus keliolika vėlesnių Gotfrydo Ostermejerio (Gottfried Ostermeier, 1716–1800) prierašų (Aleknavičienė 2012: 23–51). Tad nebelieka pagrindo tiesiogiai sieti jį su Perkūno vardu, juo labiau kad nematyti bent kiek aiškesnio ryšio tarp minėto rinkinio ir PB.

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Daten zu sammeln, zu vergleichen und darzubieten, nicht aber auf theoretische Verallgemeinerungen und die Fällung strikter Urteile.

Perkūno taisyti Ezopo pasakėčių (1706, EP) žodžiai ir žodžių junginiai rodo, kaip jis suvokė klausimus, kuriuos dabar tiria leksikologija. Perkūnas iškėlė mintį apie lietuvių kalbos žodžių daugiareikšmiškumą, laikydamas jį dėsningu lietuvių kalbos sistemos reiškiniu. Jis parodė, kad raiškos ir turinio santykis negali būti suprantamas supaprastintai: vieną raišką nebūtinai turi atitikti viena leksinė reikšmė.

Die Korrektur von EP-Wortverbindungen, die entgegen dem in der gesprochenen Sprache üblichen lexikalischen und grammatischen Verbindungsverhalten gebildet wurden und gegen das Prinzip semantischer Kohärenz verstießen, zeugt von einem Verständnis des lexikalisch-semantischen Systems, nämlich der syntagmatischen Beziehungen. Das Verständnis paradigmatischer Beziehungen zeigt sich darin, dass Wörter zu Synonymreihen zusammengefasst werden (Bildung synonymischer Paradigmen). Perkūnas hob die Möglichkeiten des Litauischen im Bereich der Synonymie hervor (er verwendete den Terminus Synonyma) und zeigte zugleich die Variantenvielfalt beim Ausdruck bestimmter Begriffe auf. Zwar neigte er dazu, die Ausdrucksmöglichkeiten in manchen Fällen einzuschränken, doch die von ihm selbst angeführten Beispiele bezeugen seine Fähigkeit, Sachverhalte der Wirklichkeit unter Berücksichtigung vielfältiger Merkmale zu benennen.

Bei der Bewertung der Sprache von EP erkannte Perkūnas Verstöße gegen das Identitäts- (Adäquanz-)Prinzip im Bereich des Wortschatzes: Der Übersetzer nutzte die Ausdrucksmöglichkeiten der Sprache nicht angemessen, fand keine Mittel, um Begriffe einer fernen und unbekannten Kultur wiederzugeben, und hielt die Regeln der Rechtschreibung und Akzentuierung nicht ein. Die Übereinstimmung oder Ähnlichkeit der Wortformen (Homographen), die im Kommunikationsprozess zu Schwierigkeiten führt, betrachtete Perkūnas als ebenso problematisch wie die Verwendung unverständlicher Wörter. Bei der Entscheidung, welche Entsprechung am besten wäre, stützte er sich sowohl auf ein quantitatives Kriterium – er wählte den gebräuchlicheren Sprachgebrauch – als auch auf ein qualitatives: Er suchte nach Ausdrucksformen, die den Begriffen am besten entsprachen.

Perkūnos Haltung gegenüber Entlehnungen war nicht so kategorisch wie die Mörlins. Er stand der Verwendung von Entlehnungen deutlich zurückhaltender gegenüber und vertrat die Ansicht, dass nichtlitauische Wörter, die sich in der Sprache eingebürgert haben und allgemein verwendet werden, auch in der Schriftsprache beibehalten werden sollten. Seine Vorwürfe an den Fabelübersetzer wegen des häufigen Gebrauchs von Entlehnungen beruhten auf der festgestellten Diskrepanz zwischen Mörlins theoretischen Forderungen und ihrer sprachlichen Umsetzung in der Übersetzung der Ezopo pasakėčių.

Perkūnas unterschied ebenso wie Mörlin die stabilsten Wortverbindungen, die Aufschluss darüber geben, wie Menschen Wirklichkeitsgegebenheiten auf spezifische Weise wahrnehmen; der von ihnen verwendete Terminus idiotismus ist doppelt zu verstehen: als „eigentümliche Redewendung“ und als „üblicher Sprachgebrauch“. Anders als Mörlin forderte Perkūnas nicht, entlehnte Phraseologismen strikt von ursprünglich litauischen zu trennen.

Die von Perkūnas verwendeten Termini und seine Aussagen lassen Ansätze einer Lexikologie erkennen und erlauben den Schluss, dass die philologische Diskussion die Entwicklung des linguistischen Denkens auch auf diesem Gebiet der Sprachwissenschaft recht früh angestoßen hat.

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QUELLEN UND LITERATUR

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Alek­navičienė Ona, Schiller Christiane 2003: Jokūbas Perkuhnas prieš Michąęlį Mö̈rliną, Johanną Schultz̨ą ir Philippą Ruhigą traktate Wolgegründetes Bedenken Über die Ins Litthauſche Überſeßte zehen Fabeln Æſopi, Und derſelben paſſionirte Zuſchrifft (1706). – Archivum Lithuanicum 5, 15–50.

Alek­navičienė Ona, Schiller Christiane, par., 2008: Jokūbo Perkūno traktatas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift. Kritinis komentuotas leidimas ir studija. Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas.

Alek­navičienė Ona 2011: Rankraštinio šaltinio Litauische Sprichwörter und Rätsel atribucija. – Archivum Lithuanicum 13, 39–72.

Alek­navičienė Ona 2012: Gotfrydo Ostermejerio prierašai Jokūbo Brodovskio rankraščiuose: Litauische Sprichwörter und Rätsel ir Lexicon Germanico-Lithvanicum et Lithvanico-Germanicum. – Acta Linguistica Lithuanica 67, 23–51.

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[Brodovskis Jokūbas] Littauiſche Sprichwörter und Räſel, [nach 1716], LMAVB RS: f. 137 – 1; Online-Ausgabe: Transkription, Konkordanzen litauischer Wortformen, Index: Jokūbas Brodovskis, Litauische Sprichwörter und Rätsel, nach 1716, herausgegeben von Ona Aleknavičienė, Vytautas Zinkevičius, 2011, www.lki.lt/seniejirastai.

Burger Harald 42010: Phraseologie. Eine Einführung am Beispiel des Deutschen. Berlin: Erich Schmidt Verlag.

C – Clavis Germanico-Lithvana [nach 1680]; LMAVB RS: f. 137 13 – 14; Faksimileausgabe: Clavis Germanico-Lithvana. Ein deutsch-litauisches Wörterbuch des 17. Jahrhunderts

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Wörterbuch 1–2, herausgegeben von Vincentas Drotvinas. Vilnius: Verlag für Wissenschaft und Enzyklopädien, 1995–1997; 3–4, Vilnius: Institut für Wissenschafts- und Enzyklopädienverlag, 1997.

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Dilytė Dalia 2008: Jono Šulco Ezopo pasakėčių vertimo klausimai. – Citavičiūtė 2008, 167–184.

Drotvinas Vincentas, par., 2008: Michaelio Mörlino traktatas Principium primarium in lingva Litvanica. Dokumentinis leidimas ir studija. Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas.

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H – [Hakas Frydrichas Vilhelmas] VOCABVLARIVM LITTHVANICO-GERMANICVM, ET GERMANICO-LITHVANICVM [...] Nebst Einem Anhang einer kurtzgefaßten Litthauischen Grammatic. Ausgefertiget von Friederich Wilhelm Haack [...] HALLE, Druckts Stephanus Orban, Univers. Buchar. [1730]; kritische Ausgabe: Vilma Zubaitienė (Hrsg.), Frydrichas Vilhelmas Hakas, Vocabularium Litthvanico-Germanicum, et Germanico-Litthvanicum... Nebst einem Anhang einer kurtzgefassten Litthauischen Grammatic (1730) 1–2. Vilnius: Verlag der Universität Vilnius, 2012.

Haugenas Einaras 1994: Kalbotyra ir kalbos planavimas. – Sociolingvistika ir kalbos kultūra, sud. Laima Grumadienė, Rūta Marcinkevičienė. Vilnius: Gimtoji kalba, 14–27.

Jakaitienė Evalda 1988: Leksinė semantika. Monografija. Vilnius: Mokslas.

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K1G – [Kleinas Danielius] GRAMMATICA Litvanica Mandato & Autoritate SERENISSIMI ELECTORIS BRANDENBURGICI adornata, & præviâ Censurâ primùm in lucem edita à M. DANIELE Klein / Pastore Tils. Litv. Præmiffa eſt ad Lectorem Præfatio non minùs utilis, quàm neceſſaria. Cic. de Clar. Orat. Nihil ſimùl eſt & inventum & perfectum. REGIOMONTI, Typis & ſumptibus JOHANNIS REUSNERI, Anno χρισογονίας cIƆ IƆc. LIII; Faksimile, Übersetzung ins Litauische: Die erste litauische Grammatik. Das Jahr 1653, verantwortlicher Herausgeber Jonas Kruopas. Vilnius: Staatlicher Verlag für Politik und Wissenschaft

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literatūros leidykla, 1957, 65–272; Kazimiero Eigmino vertimas: 395–528; internetinis leidinys: perrašas, lietuviškų žodžių formų konkordancijos: Danielius Kleinas, Grammatica Litvanica, 1653, parengė Mindaugas Šinkūnas, Vytautas Zinkevičius, 2011, www.lki.lt/seniejirastai.

K1C – [Kleinas Danielius] M. DANIELIS KLEINII COMPENDIUM LITVANICO-GERMANICUM, Oder Kurtze und gantz deutliche Anführung zur Littauſchen Sprache / wie man recht Littauſch lesen / ſchreiben und reden sol. Cum Privilegio S.R.M. Pol. & Seren. Elect. Brandenb. Königsberg / Gedruckt und verleget durch Iohann Reuſnern / M. DC.LIV; Faksimile, Übersetzung ins Litauische: Die erste Grammatik der litauischen Sprache. 1653, verantwortlicher Herausgeber [Jonas] Kruopas. Vilnius: Staatlicher Verlag für politische und wissenschaftliche Literatur, 1957, 275–394; Übersetzung von Emilijus Kraštinaitis: 529–610; Online-Ausgabe: Transkription, Konkordanzen litauischer Wortformen: Danielius Kleinas, Compendium Lituanico-Germanicum, 1654, herausgegeben von Mindaugas Šinkūnas, Vytautas Zinkevičius, 2011, www.lki.lt/seniejirastai.

Kuzavinis Kazimieras 1996: Lotynų–lietuvių kalbų žodynas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Lebedys Jurgis 1956: Pirmieji smulkiosios lietuvių tautosakos rinkiniai. – Smulkioji lietuvių tautosaka XVII–XVIII a. Priežodžiai, patarlės, mįslės, parengė Jurgis Lebedys. Vilnius: Valstybinė grožinės literatūros leidykla, 5–40.

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Lutzeier Peter Rolf 2002: Der Status der Lexikologie als linguistische Disziplin. – Lexikologie. Ein internationales Handbuch zur Natur und Struktur von Wörtern und Wortschätzen 1, hrsg. von D. Alan Cruse. Berlin, New York: Walter de Gruyter, 2002, 1–14.

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Michaelis Mörlinas, Principium primarium in lingua Lithuanica, 1706, parengė Vincentas Drotvinas, 2008, www.lki.lt/seniejirastai.

PB – [Perkūnas Jokūbas] Wolgegründetes Bedenken / Über die / Ins Litthauſche / Überſetzte zehen Fabeln Æſopi, Und derſelben paſſionirte Zuſchrifft / Auf Begehren eines Liebhabers der Litthauſchen Sprachen / Aufgeſetzt von Iacob Perkhun / Pfarrern zu Walterkehmen. Leipzig und Franckfurt / Anno 1706; kritische Ausgabe: Aleknavičienė, Schiller 2008; Online-Ausgabe: Transkription, Konkordanzen litauischer Wortformen, Index: Jokūbas Perkūnas, Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift, 1706, herausgegeben von Ona Aleknavičienė, Christiane Schiller, Vytautas Zinkevičius, 2008, www.lki.lt/seniejirastai.

Quandt 4 – [Kvantas Jonas Jokūbas] Preuss[iſche] Presbyterologie 4 [vor 1772]; GStA PK: XX. HA Hist. StA Königsberg, Hs. 2.

R, Rlv, Rvl – [Ruigys Pilypas] Littauiſch=Deutſches und Deutſch=Littauiſches Lexicon, Worinnen ein hinlänglicher Vorrath an Wörtern und Redensarten, welche ſowol in der H. Schrift, als in allerley Handlungen und Verkehr der menſchlichen Geſellſchaften vorkommen, befindlich iſt: [...] von Philipp Ruhig, Pfarrern und Seniore zu Walterkehmen, Inſterburgiſchen Hauptamtes. Königsberg, druckts und verlegts I. H. Hartung, 1747; Transkription, Konkordanzen litauischer Wortformen, herausgegeben von Vilma Zubaitienė, Vytautas Zinkevičius, 2011, Datenbank für alte Schriften des Instituts für litauische Sprache, Inv. Nr. T-44, K-1-44; Rlv – litauisch-deutscher, Rvl – deutsch-litauischer Teil.

RgB – [Ruigys Pilypas] Betrachtung der Littauiſchen Sprache, in ihrem Urſprunge, Weſen und Eigenſchaften [...] von Philipp Ruhig, Pfarrern und Seniore zu Walterkehmen, im Hauptamt Inſterburg. Königsberg, druckts und verlegts Johann Heinrich Hartung, 1745; faksimilė, vertimas į lietuvių kalbą: Ruigys 1986, 20–164.

RgM – [Ruigys Pilypas] MELETEMA, è re ipſa, Autoribus variis, atq[ue] experientia, ſiſtens LINGVAM Lithuanicam [...] à Philippo Ruhigio, Inſterb. Pruſſo, Eccleſiæ Walterkemenſis in Diſtrictu Inſterburgenſi Paſtore Germanico-Lituanico [...] [1735]; Faksimile, Übersetzung ins Litauische: Ruigys 1986, 167–396.

Römer Christine, Matzke Brigitte² 2005: Lexikologie des Deutschen. Eine Einführung. Tübingen: Gunter Narr Verlag.

Ruigys Pilypas 1986: Lietuvių kalbos kilmės, būdo ir savybių tyrinėjimas, parengė Vytautas Jurgutis, Valerija Vilnon y tė. Vilnius: Vaga.

SŠG – [Sapūnas Kristupas, Šulcas Teofilis] COMPENDIUM GRAMĀTI-CAE LITHVANICAE Theophili Schultzens Past: Cattenov, REGIOMONTI: Typis Friderici Reußneri, [...] Āō: 1673; Faksimile, Übersetzung ins Litauische, Index litauischer Wörter: Grammatik von Sapūnas und Šulcas, herausgegeben von Kazimieras Eigminas, Bonifacas Stundžia. Vilnius: Institut für Wissenschaft und Enzyklopädienverlag, 1997; Online-Ausgabe: Transkription,

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Leksikologijos pradmenys Jokūbo Perkūno traktate Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

Konkordanz litauischer Wortformen: Kristupas Sapūnas, Teofilis Šulcas, Compendium grammaticae Lithuanicae, 1673, herausgegeben von Mindaugas Šinkūnas und Vytautas Zinkevičius, 2010, www.lki.lt/seniejirastai.

Urbutis Vincas ²2008: Genetische Differenzierung des Wortschatzes. – Enzyklopädie der litauischen Sprache, zweite überarbeitete und erweiterte Auflage, zusammengestellt von Kazys Morkūnas, redigiert von Vytautas Ambrazas. Vilnius: Institut für Wissenschafts- und Enzyklopädieverlage, 308–310.

The Basics of Lexicology in the Tractate Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) by Jokūbas Perkūnas

Z U S A M M E N F A S S U N G

The tractate of Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706, hereinafter referred to as PB) is analysed as a source of linguistic idea in lexicology in this article.

Bei der Untersuchung der Fähigkeit des Übersetzers der Äsop-Fabeln Die Fabuln Aesopi (1706; im Folgenden EP), die in Michaeli Mörlins Traktat Principium primarium in lingua Lithuanica (1706; im Folgenden MP) dargelegten Grundsätze praktisch anzuwenden, konzentrierte sich Perkūnas auf den Wortschatz, schenkte der Betrachtung lexikalischer Normen jedoch wesentlich weniger Aufmerksamkeit als Mörlin. Die sprachwissenschaftliche Tätigkeit von Perkūnas bewegte sich auf einer stärker praktischen (empirischen) Ebene, das heißt bei der Sammlung, Bewertung und Darstellung sprachlicher Daten, im Gegensatz zu theoretischen Verallgemeinerungen und starren Entscheidungen.

Perkūnas hielt Mörlin und nicht Jonas Šulcas für den Übersetzer der Fabeln und erörterte daher mit ihm im Traktat die Grundsätze des Sprachgebrauchs und der Standardisierung. Perkūnas’ Aussagen und die von ihm vorgenommenen Korrekturen an den Äsop-Fabeln zeigen, wie er Fragen auffasste, die heute von der Lexikologie untersucht werden. Perkūnas brachte die Idee der Polysemie litauischer Wörter auf, indem er sie als ein beständiges Phänomen des litauischen Sprachsystems betrachtete. Er betonte, dass sich die Beziehung zwischen Ausdruck und Inhalt nicht vereinfachend verstehen lasse: Einer Ausdruckseinheit muss nicht genau eine lexikalische Bedeutung entsprechen.

Die Korrektur von Wortverbindungen in den Äsop-Fabeln, die ohne Beachtung der üblichen lexikalischen und grammatischen Valenz gebildet wurden und gegen die Grundsätze semantischer Übereinstimmung verstießen, zeugt vom Bewusstsein für das lexikalisch-semantische System, d. h. für syntagmatische Beziehungen. Das Verständnis paradigmatischer Beziehungen zeigt sich in der Zusammenstellung von Wörtern zu

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Synonymreihen (der Bildung synonymischer Paradigmen). Perkūnas hob die Möglichkeiten der Synonymie in der litauischen Sprache hervor (er verwendete den Begriff Synonyma) und veranschaulichte die Variabilität bestimmter begrifflicher Ausdrücke. Obwohl er selbst dazu neigte, das Ausdruckspotenzial einzuschränken, zeugen seine eigenen Beispiele von der Fähigkeit, reale Gegenstände auf verschiedene Weise entsprechend der Vielfalt ihrer Merkmale zu benennen.

Bei der Bewertung der Sprache der Fabeln erkannte Perkūnas Verstöße gegen das Prinzip der Identität (Adäquatheit) im Bereich des Wortschatzes: Der Übersetzer nutzte die Möglichkeiten der Sprache falsch, fand keine Mittel, um Vorstellungen einer fernen und unbekannten Kultur zu vermitteln, und hielt sich nicht an die Regeln der Rechtschreibung und Akzentuierung. Nach Perkūnas galten die Gleichheit oder Ähnlichkeit der Wortformen, durch die Kommunikationshindernisse entstehen, als ebenso großes Problem wie die Verwendung unverständlicher Wörter. Er suchte nach dem besten Äquivalent und berücksichtigte sowohl ein quantitatives Kriterium, indem er den am weitesten verbreiteten Sprachgebrauch auswählte, als auch ein qualitatives, indem er nach der besten Ausdrucksform für den Begriff suchte.

In Bezug auf Lehnwörter war Perkūnas weniger kategorisch als Mörlin. Er beurteilte ihren Gebrauch gemäßigter: Seiner Ansicht nach sollten nichtlitauische Wörter, die akzeptiert und in der gesprochenen Sprache allgemein gebräuchlich sind, auch in der Schriftsprache beibehalten werden. Die Vorwürfe an den Übersetzer wegen des übermäßigen Gebrauchs von Lehnwörtern beruhen auf der Diskrepanz zwischen Mörlins theoretischen Anforderungen und ihrer sprachlichen Umsetzung in der Übersetzung der Fabeln.

Wie Mörlin unterschied auch Perkūnas feste Wortverbindungen, die Auskunft über ein spezifisches menschliches Verständnis von Gegenständen der Wirklichkeit geben; der von ihnen verwendete Begriff idiotismus kann zweierlei bedeuten: „charakteristische Wendung“ oder „konventioneller Sprachgebrauch“. Anders als Mörlin verlangte Perkūnas keine strikte Unterscheidung zwischen entlehnten Phraseologismen und einheimischen Wörtern.

Die von Perkūnas verwendete Terminologie und seine Aussagen nehmen die Anfänge der Lexikologie vorweg und führen zu dem Schluss, dass die philologische Diskussion die Entwicklung des sprachwissenschaftlichen Denkens auf diesem Gebiet der Sprachwissenschaft bereits in einem recht frühen Stadium angestoßen hat.

Eingereicht am 3. April 2014.

ONA ALEKNAVIČIENĖ

Institut für litauische Sprache

Petro Vile išio g. 5, LT-10308 Vilnius, Litauen

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