ONA ALEKNAVIČIENĖ

Institut de langue lituanienne

Axes de recherche: histoire de la langue écrite lituanienne, langue, littérature et histoire culturelle de la Lituanie mineure.

LES ÉLÉMENTS DE LEXICOLOGIE DANS LE TRAITÉ DE JOKŪBAS PERKŪNAS WOHLGEGRÜNDETES BEDENKEN ÜBER DIE INS LITAUISCHE ÜBERSETZTEN ZEHN FABELN AESOPI UND DERSELBEN PASSIONIERTE ZUSCHRIFT (1706)

Les fondements de la lexicologie dans le traité Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) de Jokūbas Perkūnas

RÉSUMÉ

Cet article examine le traité de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) en tant que source de la pensée linguistique dans le domaine de la lexicologie. En analysant la capacité du traducteur des fables d’Ésope (1706) à appliquer dans la pratique les principes d’usage et de normalisation linguistiques énoncés dans le traité de Michaelis Mörlin Principium primarium in lingua Lithvanica (1706), Perkūnas s’est principalement intéressé au lexique. Son étude s’est davantage appuyée sur le plan pratique (empirique) — collecte, évaluation et présentation des données linguistiques — que sur des généralisations théoriques et la formulation de jugements stricts. Bien qu’il ait accordé moins d’attention que Mörlin à l’examen théorique des normes lexicales, les mots et groupes de mots des fables d’Ésope qu’il corrige et commente montrent comment il concevait les questions étudiées par la lexicologie (polysémie, homographes, synonymie, combinatoire lexicale et grammaticale, emprunts,

Straipsniai / Articles

9

ONA ALEKNAVIČIENĖ

phraséologie). Pour proposer une variante, Perkūnas s’appuyait à la fois sur un critère quantitatif — un usage plus répandu — et sur un critère qualitatif — une expression correspondant le mieux aux concepts.

MOTS-CLÉS: Jokūbas Perkūnas, Michaelis Mörlin, Lituanie mineure, histoire de la linguistique lituanienne, lexicologie.

ANNOTATION

Dans cet article, le traité de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) est analysé comme une source de réflexion linguistique en lexicologie. En examinant la capacité du traducteur des fables d’Ésope Die Fab uln Aesopi (1706) à appliquer concrètement les principes d’usage et de normalisation linguistiques énoncés dans le traité de Michaeli Mörlin Die Fabeln Aesopi Principium primarium in lingua Lithvanica (1706), Jokūbas Perkūnas a accordé une grande attention au lexique. Les recherches de Perkūnas se situaient au niveau pratique (empirique), i.e. celui de la collecte de données linguistiques, de leur évaluation et de leur présentation, par opposition aux généralisations théoriques et à la prise de décision rigide. Bien que Perkūnas se soit moins intéressé à l’examen théorique des normes lexicales que Mörlin, les mots et groupes de mots corrigés et commentés dans les fables d’Ésope montrent néanmoins sa manière d’appréhender les questions étudiées par la lexicologie (polysémie, homographes, synonymie, valence lexicale et grammaticale, emprunts et phraséologie). En proposant sa variante, Perkūnas se référait à la fois au critère quantitatif, i.e. à l’usage le plus répandu, et au critère qualitatif, i.e. à l’expression notionnelle la plus juste.

MOTS-CLÉS: Jokūbas Perkūnas, Michaeli Mörlin, Lituanie mineure, histoire de la linguistique lituanienne, lexicologie.

0. INTRODUCTION

La polémique philologique sur la langue lituanienne qui éclata en Lituanie mineure au début du XVIIIe siècle a laissé trois sources étroitement liées: 1) le traité du pasteur de Gumbinė, Michaelis Mörlin (Michael Mörlin, 1641–1708), Principium primarium in lingua Lithvanica (Le principe fondamental de la langue lituanienne)¹; 2) le petit livre de Jonas Šulcas (Johann Schultz, 1684–1710), originaire de Katniava, Die Fab uln Aesopi (Les fables

¹ Deux exemplaires sont connus: 1) à la Bibliothèque de Gdańsk de l’Académie polonaise des sciences (Biblioteka Gdańska Polskiej Akademii Nauk: NI 86 5º adl. 15); 2) à la Bibliothèque universitaire et régionale de Saxe-Anhalt, à Halle (Universitäts- und Landesbibliothek Sachsen-Anhalt: AB 153123) (Aleknavičienė, Schiller 2002: 79–98); édition documentaire: Drotvinas 2008, 1–166; édition en ligne (transcription, index des mots lituaniens): www.lki.lt/seniejirastai (ci-après MP).

10

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Les rudiments de la lexicologie dans le traité de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

fables) avec dix fables traduites en lituanien²; 3) le traité du pasteur de Valtarkiemis, Jokūbas Perkūnas le Jeune (Jacob Perkuhn, Perkhun, 1665–1711), Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (Opinion fondée sur les dix fables d’Ésope traduites en lituanien et sur l’écrit qui les a inspirées)³.

Ces livres ont été préparés l’un après l’autre: les deux premiers ont été publiés en 1706 à Königsberg, le dernier à Leipzig et à Francfort. Lorsque les débats, amorcés vers 1702, prirent de l’ampleur, Mörlin publia les principes de normalisation de la langue lituanienne et invita les pasteurs à les examiner. Šulcas entendait montrer comment les mettre en pratique: conformément aux principes avancés par Mörlin, il traduisit dix fables. Après avoir évalué le travail théorique de Mörlin et le travail pratique de Šulcas, Perkūnas exposa les résultats de son analyse dans son traité.

Le PB pourrait être considéré comme un compte rendu de l’EP, mais ses affirmations ne portent pas uniquement sur l’EP. Sur la page de titre, Šulcas indiquait clairement le lien entre sa traduction et le traité de Mörlin: « Zum Versuch Nach dem PRINCIPIO Lithvanicæ Lingvæ, Littauisch vertiret » (« en tentant de traduire en lituanien selon le principe de la langue lituanienne »), tandis que Perkūnas, sur la page de titre de son traité, signalait un lien non pas avec un seul livre, mais avec les deux: « Bedenken / Uber die / Ins Litthauſche / Uberſetzte zehen Fabeln Æſopi, Und derſelben paſſionirte Zuſchrifft » (« opinion sur les dix fables d’Ésope traduites en lituanien et sur l’écrit qui les a inspirées »).

Perkūnas tenait Mörlin, et non Šulcas, pour le traducteur des fables et l’auteur de la préface de l’EP; il débattait principalement des affirmations exposées dans son traité. Perkūnas cherchait avant tout à influencer et à vaincre Mörlin, qui avait critiqué les pasteurs nés en Lituanie mineure et exerçant dans les paroisses lituaniennes. Le principal destinataire du PB n’est jamais nommé sous son véritable nom; il est désigné uniquement par le sobriquet Gumbinner, « l’homme de Gumbinnen » (12×), formé à partir du toponyme Gumbinnen: Gumbinner PB 3₁₈, 4_{5,16,23,26–27}, 6₁₄, 9_2–3, 21₁₇, 22_22–23, Gumbinners PB 3_12,14, Gumb. PB 23₁, auquel est ajouté Herr, « Monsieur ». Le traité de Mörlin est mentionné trois fois dans le PB: Princip. Ling. Lith. p. 21 PB 3_18–19; in Principio Lingv. Lith. PB 6_1–2; In Princip. Ling. Litv. p. 1 PB 9₂₆, parfois accompagnées de références aux pages. La collaboration entre Šulcas et Mörlin ainsi que l’influence de ce dernier ne font aucun doute. Il faut noter que Šulcas traduisit les fables

² Un seul exemplaire a été conservé à la Bibliothèque des princes Czartoryski du Musée national de Cracovie (Muzeum Narodowe w Krakowie, Biblioteka Książąt Czartoryskich: 35174/I); édition documentaire: Citavičiūtė 2008: 1–206; édition en ligne (transcription, concordance des formes des mots lituaniens, index): www.lki.lt/seniejirastai (ci-après EP).

³ Un seul exemplaire est connu; il a été découvert en 2002 à la Bibliothèque d’État de Bavière, à Munich (Bayerische Staatsbibliothek München: 4 A. gr. b. 80) (Aleknavičienė, Schiller 2003: 15–50); édition critique: Aleknavičienė, Schiller 2008: 1–186; édition en ligne (transcription, concordance des formes des mots lituaniens, index): www.lki.lt/seniejirastai (ci-après PB).

Straipsniai / Articles

11

ONA ALEKNAVIČIENĖ

avait commencé à la demande de Mörlin. Schulz fut aidé par les Lituaniens de Gumbinnen; autrement dit, il traduisit alors qu’il séjournait chez Mörlin à Gumbinnen, et seul ce dernier pouvait lui trouver des paroissiens maîtrisant bien le lituanien (sur la question de l’auteur de la traduction et les prémisses linguistiques d’une co-traduction, voir Aleknavičienė, Schiller 2008: 121–125)⁴.

Le traité de Perkūnas fut publié en dernier; il est donc important par les affirmations qui témoignent de l’évolution de la polémique et en résument le contenu. En outre, il expose la position des adversaires de Mörlin, laquelle n’avait pu être reconstituée qu’à partir de sources secondaires, principalement des ouvrages linguistiques de Pilypas Ruigys (Philipp Ruhig, 1675–1749): le Meletemos manuscrit (1735, ci-après RgM) et le Betrachtung der litauischen Sprache in ihrem Ursprunge, Wesen und Eigenschaften (Étude de l’origine, de la nature et des propriétés de la langue lituanienne, 1745, ci-après RgB). Jusqu’en 2002, ni le titre du traité ni l’année de sa publication n’avaient été recensés dans l’historiographie et la bibliographie de la littérature lituanienne. La découverte du traité a permis de clarifier les affirmations de Perkūnas et de ses partisans sur les questions d’usage de la langue, les interactions entre les participants à la polémique et leurs objectifs (Alekna-vičienė, Schiller 2003: 15–50).

Les deux traités sont rédigés en allemand, avec des insertions en latin et en lituanien, et parfois aussi en grec. Près de la moitié du texte de l’EP est également en allemand: il s’agit de la préface de Schulz, de la dédicace en vers de Ruigys au traducteur, des commentaires sur les fables et de la correction des erreurs. Les insertions dans d’autres langues au sein du texte allemand de l’EP sont rares, contrairement aux traités, mais l’EP contient le plus grand nombre de formes de mots lituaniens, environ 1 770. Le PB en compte environ 760 et le MP environ 190. Pour les chercheurs en lexique lituanien, le traité de Perkūnas présente avant tout un intérêt en raison des faits de langue vivante du début du XVIIIe siècle qu’il consigne; pour les historiens de la linguistique, il est intéressant pour l’évolution de la pensée linguistique dans les domaines de la normalisation de la langue et de la lexicologie. L’étude scientifique du traité est donc possible à deux niveaux, empirique et théorique, et les résultats de la recherche peuvent servir aussi bien aux travaux fondamentaux qu’aux travaux appliqués.

La lexicologie a pour tâche d’étudier les mots comme unités du système linguistique et de l’activité de parole: d’expliquer leurs sens, leurs relations réciproques, leur origine et leur évolution, et de déterminer les rapports entre les mots et les besoins et objectifs de la société qui les emploie (Jakaitienė ²2010: 8; Lutzeier 2002: 7–8; Römer, Matzke ²2005: 2–7). Les premières grammaires de la langue lituanienne ne consacraient, de fait, aucune attention au lexique ni à sa normalisation. On ne trouve quelques données que dans les sections consacrées à la syntaxe, où il est question des groupes de mots et de l’accord, avec une attention portée aux différences par rapport au latin et à l’allemand, et des exemples illustratifs sont donnés. Il ne faut certes pas s’attendre à trouver un système quelque peu cohérent dans le traité de Perkūnas non plus, mais certains termes qu’il emploie et certaines de ses affirmations témoignent des prémices de la pensée linguistique.

⁴ En 1706, Schulz venait tout juste d’achever ses études à l’université de Königsberg et n’était encore que candidat à la prêtrise. Mörlin était considérablement plus âgé; il avait travaillé 34 ans à Gumbinnen, écrit au moins deux traités sur l’usage de la langue lituanienne et encouragé les débats sur les questions linguistiques.

12

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Les prémices de la lexicologie dans le traité de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

et dans le domaine de la lexicologie. Cet article a pour objectif de déterminer comment Perkūnas concevait les questions aujourd’hui étudiées par la lexicologie.

1. SÉMANTIQUE LEXICALE

Perkūnas a avancé l’idée que la polysémie des mots lituaniens, ou polysémie, est un phénomène régulier du système linguistique. C’est l’objet d’étude de la sémantique lexicale contemporaine, l’une des branches de la lexicologie. Critiquant la traduction de la morale de la fable « Le Loup et la Grue » dans l’EP, où est blâmé celui qui ne remercie pas la personne qui l’a sauvé (cf. fig. 1), Perkūnas propose une autre désignation du sauveur — le sauveur — à la place du protecteur, et avance une explication du choix du traducteur, cf.:

EP 11_13–15 Tas žodis tawę bára: jey War= ‖ gůfe išlaikyt’s ſawo Išlaikytojui ne ‖ dekuj ne ſakyſi.

PB 16_3–17 l. 14. Iſlaikyts ſawo Iſzlaikytojui. Vulgus dit toujours: ‖ iſžganyts ſawo Iſžganytojui, et je m’étonne de l’impiété éhontée de celui qui a dit: ‖ Iſžganytojis serait un grand diable, sous prétexte que ‖ iſžganam Piewas, en est le conjugatum. Mais si le Simplicius comprenait tous les Aequivoca, parlerait-il autrement? Existe-t-il une langue où un ‖ mot ne s’emploie pas variè? Je n’ai cependant jamais entendu employer le mot ‖ Iſžganytojis dans son dernier sens; bien plutôt, tous les Lituaniens appellent ‖ aussi bien le Seigneur Dieu que l’homme qui les = ‖ sauve et les tire de la détresse Iſžganytojis. v. c. Ak Diwe ma= ‖ nas Iſžganytojau! Ô Dieu, mon sauveur, Rédempteur! = ‖ Diaw’s mane iſž tu Bedü iſžgane. Dieu m’a sauvé et secouru dans la détresse.

Dans son commentaire, Perkūnas a intégré une dérivation, qu’il jugeait malheureuse, de išganytojo à partir de išganyti, qu’il avait entendue de la bouche d’une personne non identifiée. Comme l’atteste le lien établi par cette personne avec iſžganam Piewas, elle n’avait compris le mot išganyti que dans le sens de « laisser sortir les animaux du pâturage, piétiner (les céréales, un pré) » (cf. LKŽe s. v. išganýti tr. 4). Ces deux mots — le dérivé išganytojis et le mot de base išganyti — sont effectivement liés par une relation bidirectionnelle (formelle et sémantique) et constituent une opposition dérivationnelle (pour les termes, voir Jakaitienė 1988: 86–94). Cependant, le sens du dérivé avait été expliqué par cette personne en se fondant uniquement sur l’un des sens du mot de base, « laisser sortir les animaux du pâturage, piétiner (les céréales, un pré) », autrement dit sans tenir compte de la polysémie du verbe išganyti. Perkūnas jugeait une telle motivation « éhontément impie » — il n’avait jamais entendu

Straipsniai / Articles

13

ONA ALEKNAVIČIENĖ

1 FIG. EP 11⁴: à son Gardien, il dit la morale de la fable;

Muzeum Narodowe w Krakowie, Biblioteka Książąt Czartoryskich: 35174/I

en employant le mot išganytojis dans ce sens, c’est-à-dire en le comprenant comme une sorte de lutin des prés. Selon Perkūnas, les Lituaniens appellent išganytoju aussi bien Dieu que la personne qui les a sauvés (cf. fig. 2).

Bien que la valeur dérivationnelle du substantif išganytojis soit la même — « celui qui fait paître » —, ses significations lexicales sont au nombre de trois: dans le premier cas, « celui qui fait paître le bétail, qui fait pâturer les prés »; dans le deuxième, « sauveur, libérateur (une personne) » et « Sauveur, libérateur (Dieu) ». Il s’agit donc de trois lexèmes. Cette personne anonyme et Perkūnas ne considéraient pas la même signification comme la signification principale du mot de base: pour la première, la plus importante était le sens propre (historiquement plus ancien, lié à l’agriculture) « laisser le bétail brouter jusqu’à épuisement, faire consommer (les céréales, un pré) », tandis que pour le second, c’était le sens figuré (secondaire, spirituel) « sauver, libérer » (cf. LKŽe s. v. išganyti tr.: 2. fig.). C’est précisément ce dernier sens qu’il convient de considérer comme secondaire, formé à partir du sens principal.

14

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Premiers éléments de lexicologie dans le traité de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

2 FIG. PB 16₃–₁₇: commentaire de Perkūnas sur l’emploi de išganytojo dans la langue parlée; Bayerische Staatsbibliothek München: 4 A. gr. b. 80

Comme indiqué, EP emploie non pas išganytojis, mais išlaikytojis: išlaiky’s fawo Išlaikytojui EP 11₁₄. Son mot de base est išlaikyti, dont le sens pourrait être associé

Straipsniai / Articles

15

ONA ALEKNAVIČIENĖ

à la quatrième acception indiquée dans le LKŽe: « préserver quelque chose dans une certaine condition, laisser intact, vivant, non détérioré ». Dans la morale de la fable latine « Lupus et Crus », originale du texte traduit — « Fabula in eos dicitur, qui servati de malis, erga salutis suae / autores ingrati reperiuntur » (Citavičiūtė 2008: 187) —, le participe servati a permis au traducteur de choisir entre plusieurs variantes: sauvés, préservés, conservés; quant à la construction erga salutis suae autores, il pouvait la traduire par le syntagme à son sauveur (cf.: servo, -āre, -āvi, -ātum vt 5. fig. « maintenir, préserver »; « sauver »; salūs, -ūtis f 2. « bien-être, salut »; « délivrance » [Kuzavinis 1996: 789–790, 765]).

Dans le plus ancien dictionnaire allemand-lituanien et dans le premier dictionnaire imprimé, H, išlaikytojis n’est pas attesté, tandis que dans C, il est associé à la préservation — nourrir, prendre soin, protéger, défendre. Išlaikytojis n’apparaît dans C que dans l’article de dictionnaire Erhalter (2 fois); cf. également son mot de base išlaikyti dans trois articles: erhalten, behaupten et zubebhalten:

C I 589₃₀–₃₂ Erhalter. Išlaikytojis, jįó. M. ‖ Er war ein Erhalter seinen Leute: Buwo Išlaikytojis ſa= ‖ wo Źmonù, Syr. 49.17.

C I 589₂₃–₃₁ Erhalten. Išlaikau, jau, ſu, ti. Apturreti. ‖ Pramaitinnu, Ißprowíu. ‖ Die Speiße, der Trunck und die Ruhe erhal= ‖ ten des Menschen Leben: Walgis, Gerims bėj ‖ Atilfis pramaitin Źmogaus Gywatą. ‖ Der Herr erhhält meine Seele: Wießpats išlaiko mana Dubią Ψ 54.6.

C I 259₉–₁₁ Behaupten. Apģinnu, gynau giſu, ginti. ‖ Ißlaikau, kiau kyſu, kyti ‖ Ißluddiu, diau, dyſu, ti.

C II 1058₂₉–1059₆ Zubebalten. Ißlaikau, kiau kyſu. ‖ Fülle ein Gomor davon, zubebalten auff ‖ eure Nachkom[m]en [...] Pripilk Setuwaite to, ‖ išlaikytu ant Potamku juſu [...] Exod. 16.32.

Dans les dictionnaires postérieurs, išlaikytojis est également associé, comme dans C, à la préservation — nourrir, prendre soin, protéger, défendre —, cf.: Erhalter, Išlaikytojis, ojo, m. Rvl 124 II₇; Erhalter Išlaikytojis Syr 49,17. vid. Ernehrer, Belčhirmer B 423₅₂; Ernehrer. Papennėtojis, Išlaikytojis B 427₄₄, etc.

Le mot išganytojis ne soulevait-il des doutes que chez le traducteur des fables et cette personne anonyme, ou aussi chez d’autres membres de la communauté linguistique? La signification de tout mot, en tant que signe conventionnel, ne peut se constituer sans la perception d’un objet réel et de son équivalent psychique dans la conscience des hommes. Lorsqu’il faut nommer un objet existant, ses caractéristiques essentielles sont enregistrées dans la conscience, et un certain équivalent psychique (reflet) de celui-ci se forme. Les autres membres de cette société doivent se former le même équivalent: la signification est déterminée par la perception de cette chose dans la conscience collective et par un accord commun (Jakaitienė 2010: 18, 46–48). Dans la conscience collective, le lien entre le signifiant (expression) et le signifié (signification) du mot išganytojis n’était-il pas solide?

16

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Éléments de lexicologie dans le traité de Jokūbas Perkūnas Wohlgegrün- detes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

Il faut chercher la réponse dans d’autres sources de la fin du XVIIe siècle et de la première moitié du XVIIIe siècle de la Lituanie Mineure.

Dans l’une des sources lexicographiques les plus anciennes chronologiquement, le manuscrit Lex, išganytojis (2x) est donné comme équivalent de deux mots allemands: 1) Heiland (1x); 2) Seeligmacher (1x). On trouve un emploi semblable de išganytojo (6x) dans C: 1) l’équivalent de Heiland est Ißganytojis (5x); 2) Seeligmacher – Ißganytojis (1x); cf. les équivalents et les familles dérivationnelles:

Lex 49₂₆–₂₉ Heyland Sauveur Heyl Salut Heyllam salvateur, a

Lex 79₈–₁₁ Seeligmacher Sauveur Seeligmachen sauver Seelig sauvé, salvateur, a Seeligk[eit] salut

C I 924₁₆–925₇ Heyland. Sauveur, ô. M. Heyl. Salut, ô. M. Heilig. Saint, ô. M. ta, ôs. F. tay. Adverbe: Heyligen. Saintement, au, fu, ti Heyllahm salvateur, ô. M. ga, ôs. F. gay.

C I 877₁₈–₂₀ Sauveur. Ißganytojis, ô. M. || Hors de moi, il n’y a pas de sauveur: Be mane nera Ißgany= || tojo, Efz. 44,11.

C II 1131₁₉–₂₀ Rendre bienheureux. Ißganau, niau, nyfu, nyti. Celui qui rend bienheureux. Ißganytojis, jô, M.

C II 532₁₂–₁₃ Bienheureux Ißganitingas, ô. M. ga, ôs. F. gay. Béatitude Ißganimas, ô. M.

Dans H, išganytojis (3x) est également l’équivalent des deux mêmes mots allemands: 1) Heiland (2x); 2) Seeligmacher; cf.: 1) Ißganytojis, jô der Heyland, Seeligmacher I dec. gen. masc. H 40 I₃₄–₃₆; Heyland Ißganytojis H 185 I₃₃; 2) Seeligmacher Ißganytojis H 206 II₁₈; cf. aussi le mot de base išganyti: Ißganyti rendre bienheureux, pf. nau. praet. niau. futur. nyfu H 40 I₂₇–₂₉; Seelig machen ißganyti H 206 II₁₇.

Dans B, išganytojis (3x) correspond également à deux mots allemands, mais l’un d’eux diffère de ceux des dictionnaires précédents: 1) Heiland (2x); 2) Erlöjer (1x), cf.: 1) Heiland Salvator vid Heyland. Ißgélbētojis Judic 3,9. [etc.] Ißganytojis Luc 1,47. C 2,11 B 654₁₁–₁₂; Heyland Ißganytojis vid Heiland B 695₄₄; 2) Erlöfer Ißgelbētojis Job 19,25. Ißganytojis. ψ 19,15 Atpirktojis Ißwaddātojis B 426₅₇. Le mot de base išganyti figure dans les articles de dictionnaire suivants: 1) Rendre bienheureux ißganyti B 890₅₈; 2) Erlölen. Atpirkti. Ebr 2,15. Ißganyti. Ißgelbēti Gen 48,16. Exod 15,13 ißbwalnyti Judic 6,36

Straipsniai / Articles

17

ONA ALEKNAVIČIENĖ

Ißwaddūti. Exod 6,6. Atwaddūti. ψ 14,7 B 890_53–56. Le participe išganytas apparaît deux fois dans les exemples illustratifs (B 743₂₁ et B 985₃₃).

R išganytojis (6x) correspond déjà à trois mots allemands: 1) Heiland (3x); 2) Erlöfer (2x); 3) Seeligmacher (1x), cf.: 1) Ißgánytojis, ojo, m. der Heyland Rlv 35 II₃₆; 2) Erlöfer, Ißgelbėtojis, ojo, m. Ißganytojis, jo, m. Atpirktojis, jo, m. Ißwadótojis jo, m. Ißwadótojis, jo, m. Rvl 126 I_14–16; 3) Seligmacher, Ißganytojis, jo, m. Rvl 324 II_26–27.

Aucune des sources lexicographiques mentionnées ci-dessus ne contient le mot išganytojis, qui serait dérivé de išganyti « laisser les bêtes au pâturage brouter, piétiner (les céréales, une prairie) ». Le verbe išganyti dans ce sens est attesté pour la première fois dans B, où il figure dans deux articles de dictionnaire: 1) Ausfretzen Ißganyti, nuganyti vid abfretzen hat das gantze Feld ausfretzen laßen Wiʃʃa Lauka iß- nugáne B 163_1–2; 2) [Ausweiden] abfretzen Nu- Ißgannÿti B 177₄₅. Cf. également R: 1) abäßen, abfretzen, nuganàu, ißganàu Rvl 3 I_30–31; 2) ausweiden, Ißganàu Rvl 49 II₁₉. Dans la partie lituanien-allemand de R, deux sens de išganyti sont distingués à un endroit et trois à un autre; toutefois, dans les deux cas, l’article de dictionnaire qui suit, à la ligne suivante, donne pour le dérivé išganytojis un équivalent qui n’est pas lié au sens littéral mentionné, mais au sens figuré « préserver; sauver, délivrer », cf.:

Rlv 49 II_4–6 Ißganàu, 1. je garde, 2. je délivre.

Ißgánytojis, jo, m. un libérateur.

Rlv 35 II_32–37 Ißganàu, 1. je garde les prés, etc. ans, 2. je délivre, je rends bienheureux, 3. je garde jusqu’au bout, ṅiau, ißu, iti.

Ißgánytojis, ojo, m. le Sauveur.

Au vu des données des dictionnaires de Lituanie mineure, on peut penser que l’association entre « sauveur » et le pâturage ne constituait qu’une interprétation particulière, comprise différemment par une ou plusieurs personnes, et qu’un tel équivalent ne s’est formé que dans leur esprit. Les mots išganytojis et išlaikytojis ont pu être synonymes, mais non dans toute l’étendue de leur champ sémantique, seulement dans l’un de leurs sens. Perkūnas pose une question rhétorique: quelle est cette langue dans laquelle aucun mot ne s’emploierait en plusieurs sens? Il considérait donc la polysémie comme un phénomène régulier du système de la langue lituanienne.

Les différences de perception sont généralement dues à des expériences, à une instruction et à une imagination différentes. La personne non nommée était très probablement Mörlin. Perkūnas a sans doute entendu de lui, lors de discussions orales, une telle motivation de travail. Il ne fait presque aucun doute que l’absence du mot išganytojo dans EP est bien liée à la participation de Mörlin à la traduction des fables. Contrairement à la plupart des autres pasteurs ayant exercé dans les paroisses lituaniennes, Mörlin a commencé à apprendre le lituanien à l’âge adulte; il réfléchissait donc davantage à la langue, l’analysait et recherchait des liens structurels et sémantiques entre les mots. Cette réflexion constante lui permettait, mieux que les pasteurs locaux

18

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Éléments de lexicologie dans le traité de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

percevoir également les défauts de la langue ecclésiastique, avant tout le fossé entre langue parlée et langue écrite. Dans son traité, Mörlin déclarait le principe consistant à s’adresser aux Lituaniens peu instruits (ne sachant ni lire ni écrire) dans des mots qu’ils comprennent et proposait non seulement d’éliminer tous les mots non lituaniens, mais aussi de ne pas employer de néologismes, d’archaïsmes ni de mots ambigus (MP 4–16). Les mots ambigus doivent être « libérés de leur ambiguïté », afin de ne pas semer la confusion (MP 15). Perkūnas montrait toutefois, par la question rhétorique susmentionnée, que le rapport entre expression et contenu ne peut être compris de manière simpliste: une seule expression ne correspond pas nécessairement à une seule signification lexicale.

Perkūnas réfléchissait lui aussi aux possibilités de normaliser la langue et cherchait des moyens de la maîtriser et de la réglementer, mais il situait les problèmes linguistiques ailleurs que Mörlin. Pour Perkūnas, la prononciation et l’accentuation étaient des objets importants de la normalisation de la langue parlée, et l’orthographe, de celle de la langue écrite. C’est précisément là qu’il voyait d’abord des violations de la règle d’identité (d’adéquation): certaines formes de l’EP ne transmettent pas l’information avec toute la précision nécessaire aux usagers de la langue (sur l’identité [l’adéquation] comme l’un des critères de la planification linguistique, voir Haugen 1994: 23), ce qui provoque des difficultés de communication.

Perkūnas attirait l’attention sur le fait qu’en lituanien, certains mots s’écrivent de la même façon, mais se prononcent différemment selon la place de l’accent ou l’intonation et ont des sens distincts, c’est-à-dire des homographes. Ainsi, le groupe de mots non accentué Malkas kertant induisait en erreur le lecteur de l’EP (PB 5₂₀). En effet, malkas signifie « gorgée, lampée ». Pour que ce mot, dans le groupe en question, soit compris non comme « gorgée », mais comme « bûches de bois de chauffage », il faut allonger le premier a et prononcer l’accusatif pluriel Málkas. Aux XVIIe–XVIIIe siècles, les deux lexèmes étaient employés en Lituanie mineure: malkas sm « gorgée, lampée » et málka sf « bûche de bois de chauffage », cf. Lex: Trunck Malkas Lex 89a et Holtz Malka Lex 50a; C: Trunck. Malkas, ô. M. C II 603 et Holtz. Medis, džio. M. Málka, os. F. Medégas, ô. M. C I 969; H: Trunck Malkas H 212 II₆; R: Trunk, Schluck, Malkas, ko, m. Rvl 357 I₃₂ et Brennholz, Málka, ôs, f. Rvl 84 I₄₀; B: Bitter Trunck Kartus malk’s gérimo Jer 8,14 B 265 et Holtz Malka B 723, etc.

Selon Perkūnas, une ambiguïté semblable apparaît également dans l’énoncé Gaidys kâsdam’s Meſzlufe (PB 10₁₄). Le mot kâsdam’s, s’il comporte le â le plus long, signifie « mordant, qui mord », et dérive de kándu: kâsdam’s ou kánsdām’s. Le circonflexe (signe en forme de petit toit) ne peut pas être écrit ici (PB 10). Il considérait donc la durée de prononciation comme le principal trait de l’intonation lituanienne. Selon lui, le circonflexe devrait marquer la voyelle la plus longue, mais en aucun cas une voyelle brève⁵. Un autre exemple est la conjonction jei, qui devrait porter l’accent sur é, afin que

⁵ Dans les exemples de Perkūnas, le circonflexe est le plus souvent écrit là où le lituanien standard actuel présente un accent aigu, et non un accent circonflexe, cf.: iſžbêgo PB 5₁₆, nutwêres PB 5₁₉, iſžwar­tót, kawôt PB 11₁₆, ijžmôkſi PB 11₂₀, apfidéjes PB 12₁₄, pradėjo PB 12₁₄, rūſčiey PB 12₂₀, turret’s PB 13_3–4, ſugrêbes PB 13₁₁, Mûsû PB 18₈, etc.

Straipsniai / Articles

19

ONA ALEKNAVIČIENĖ

afin de le distinguer du datif féminin jei « à elle » PB 11_4–6. Les reproches adressés au traducteur montrent que Perkūnas avait compris que la fonction distinctive du lituanien est assurée à la fois par la place de l’accent et par l’intonation. La proposition de noter l’accent aurait en effet aidé à distinguer les homographes.

Perkūnas ne se contentait pas de reprocher au traducteur de négliger l’orthographe et l’accentuation; il proposait aussi des solutions: pour éviter les ambiguïtés, il faut accentuer tous les mots lituaniens, comme on le fait en grec (PB 23). La similitude ou la ressemblance de la forme des mots, qui suscite des obstacles dans le processus de communication, semblait à Perkūnas être un problème tout aussi important que l’emploi de mots incompréhensibles. En outre, l’irrégularité orthographique nuit aussi au style (Stylum): elle le rend peu attrayant, donc peu convaincant et peu efficace.

Une caractéristique remarquable du PB est qu’il reflète la compréhension du système lexico-sémantique de la langue. Les relations syntagmatiques sont à distinguer en premier lieu. Les corrections montrent que Perkūnas avait perçu dans la traduction des groupes de mots fautifs, formés sans respecter la cohésion lexicale (valence lexicale) habituelle dans la langue vivante et en violation du principe de compatibilité sémantique (à ce sujet, voir Jakaitienė 1988: 70–74; Jakaitienė ²2010: 62–63), cf.:

PB 12_26–13₂ l. 2. Wandenelį įpurwini. Der Vulgus redt: ſadrumſti. || Denn ſie ſtanden am fließenden Waſſer / jei gyw’s || oder tekkas wandenėlis buwo, kaipogi galejo jį ſapur- || winti.

PB 12_24–25 p. 5. l. 1. Par des mots rudes. Vulgus: Douloureux. Smarkus || est employé à propos de l’action.

PB 14_1–2 l. 14. y paczę Gillybe iedama. Vulgus ſagt: i pacė Gyle || nunerdama.

PB 21_3–4 p. 20. l. 4 Les coqs volent dans les plus hautes régions du ciel. Chaque= || fois, le Vulgus dit: dans le ciel même.

Perkūnas corrigeait également les groupes de mots dans lesquels il décelait une violation de la cohésion grammaticale, cf.:

PB 13_19–21 l. 12. « Kojai », Vulgus: « Kojós » avec le génitif. Car je dis || au lieu de: « pri Kojós prifirifzti dumies; prifirifzdinu Kojós », et || non: « Kojai ».

PB 15₂₁ l. 7. c’est « jžtráukt ». Vulgus: « ta jžtráukt’ » à savoir: « Kàula ».

PB 17_7–8 l. 12. Le porc rencontra l’âne. Vulgus dit: « Kiaule cum Ac- || cuſativô. » V. C. Jurgis rencontra Anſą, Petras rencontra Paula

PB 17₁₃ p. 13. l. 2. te pourvoient-ils? Vulgus: toi.

PB 17_23–24 p. 16. l. 2. je ne remplirai pas ce temps. Vulgus dit: ce temps. v. c. || nefuldáukem’ Lytaus, Giedrôs, Láukem’ Sweczû.

20

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Les rudiments de lexicologie dans le traité de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

Un autre type de relations sémantiques systémiques perçues par Perkūnas qu’il convient de distinguer est celui des relations synonymiques. Il s’agit d’un type de relations paradigmatiques (sur les paradigmes sémantiques lexicaux, voir Jakaitienė 1988: 84–86; Jakaitienė ²2010: 71–80). Perkūnas employait le terme synonyme (2x; Synonyma PB 13₂₃, Synonyma PB 21₇) et donna des couples de synonymes ainsi que des séries de synonymes, cf.:

PB 13₂₂–₂₈ l. 13. Et le saule sort du marécage et va dans la boue. Pur- ‖ wynas signifie un endroit où il n’y a pas d’eau. Synonymes ‖ sont: Klampyne, Lekmėne, Makône, Lutynas &.

PB 18₁₂–₁₄ l. 17. pois gris. Le vulgus dit: pois bigarré, un pois gris ‖; Plákaus «err. Pláukas», un cheveu gris / pilka fermega, un ‖ manteau gris / žirmas Arklys, un cheval gris.

PB 21₇ l. 8. Tiežė. Vulgus: Dežė, Synonyma: Kurkulaj, Geldelės.

Dans le premier exemple, il donne, pour le substantif purvynas, une série de quatre synonymes: klampynė, lekmenė, makonė, liūtynas, où purvynas est considéré comme la dominante, et klampynė, lekmenė, makonė, liūtynas comme les membres de la série synonymique. Dans le deuxième exemple, l’adjectif pilkas est considéré comme la dominante; la série synonymique compte trois membres: rainas, žilas, šir̃mas; dans le troisième, la dominante est dėžė, « coquillage », et les membres de la série synonymique sont deux substantifs: kurkulai, geldelės.

Dans le premier cas, la substituabilité entre la dominante et tous les membres est possible; dans le second, elle est limitée: les rapports entre la dominante et les membres de la série synonymique sont ici hiérarchiques et proches des relations d’hyperonymie et d’hyponymie. Du point de vue de la proximité de sens, les premiers sont à considérer comme des synonymes absolus, les seconds comme des synonymes idéographiques différentiels. C’est sans doute pourquoi Perkūnas ne désigna pas non plus ces derniers comme des synonymes, bien que, dans les trois cas, il ait perçu les mots comme partageant un trait de sens commun.

Plus tard, afin d’illustrer la richesse lexicale du lituanien, Ruigys donna des exemples similaires dans sa Meletema manuscrite (1735): les Allemands emploient un seul et même mot, grau, pour décrire un homme, un cheval, une veste et des pois, tandis que les Lituaniens les désignent différemment: žillas wÿr’s, βirmas arba βÿwas arklys, pilka sermėgà, raini arba būri žirnei (RgM 82). Son traité imprimé Betrachtung der litauischen Sprache in ihrem Ursprunge, Wesen und Eigenschaften a particulièrement popularisé ces exemples, en reprenant la même idée et les mêmes exemples: Wyrs žillas, Arklys βirmas, Sermėga pilkà, Žirnei raini arba būri (RgB 70). Toutefois, ce n’est pas Ruigys qui composa et publia le premier cette série synonymique, mais Perkūnas (cf. fig. 3).

Les reproches de Perkūnas à l’égard du traducteur concernent le plus souvent le choix d’un mot qu’il juge inapproprié. Pour le corriger, il propose généralement un autre synonyme idéographique différentiel, parfois deux ou davantage, cf.:

Straipsniai / Articles

21

ONA ALEKNAVIČIENĖ

3 PAV. PB 18_12–14: série de synonymes: rainas, žilas, pilkas, širnas;

Bayerische Staatsbibliothek München: 4 A. gr. b. 80

22

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Éléments de lexicologie dans le traité de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

PB 13₁₁ l. 22. nutweres. Vulgus: ſugrebēs.

PB 14_1–2 l. 14. y pacze Gillybę ieidama. Vulgus ſagt: i pačie Gyle || nunerdama.

PB 14_7–8 l. 19. del tokio ſmerczio ſaw newerto taw negallu atdut. || Vulgus ſagt ici: Gálo v. c. baiſie Gála turrėjo.

PB 15_7–9 p. 10. l. 1. y wiena draugyſtę ſuſſiejo. Vulgus: i wiena || Dái̇kta ſuſ’ego, parfois aussi: i wiena drauge ou || draugen’.

PB 15_11–12 l. 4. y kėturis dalykus iſždallijus. Vulgus: i Dalykus pėrda-|| lyjus, ou paſkyrus.

PB 15_18–19 p. 11. l. 3. duwoſtojáſi (err. buwo ſtojáſi. kâulas kakle. Vulgus dit mieux: || i remes ou: ſpringſójo, de même: rymôjo kakle.

PB 19_20–21 p. 18. l. 10. Maiſztui palówus. Vulgus: Nukirmui palowus || ou, plus simplement: nutilus.

PB 20₃ l. 15. blogo penukſzlo. Vulgus: práſto Maiſto.

À la lumière de telles corrections, il semble que Perkūnas n’ait pas reconnu qu’un même contenu peut avoir plusieurs possibilités d’expression, qu’une même chose peut être désignée par plusieurs mots, l’un mettant en relief un trait de la chose nommée, l’autre un autre trait (sur le rapport entre synonymie et polysémie, voir Jakaitienė ²2010: 130–131). Pourtant, il fournit des synonymes non seulement en corrigeant, mais aussi dans ses propres exemples illustratifs, c’est-à-dire des exemples de langue vivante. Bien qu’il ne les désigne souvent pas directement comme des synonymes, les mots de liaison oder, das ist, imgleichen, zuweilen auch ou simplement un trait d’union entre les mots témoignent des relations synonymiques entre les mots proposés, cf.:

PB 10_28–29 Meſzluſe ou Mežinij’ || gul’. Il est dans le fumier.

PB 14_20–24 Penukſzlas, cependant, signifie chez le Vulgo: une bête à l’engrais=, surtout les porcs, disent-ils. Penukſzlas, c’est-à-dire kawôjem’s, pé- || nim’s Meitelis. V. C. Neſzkit’, dukit’ Penukſzliui ſówalo. || Donnez à manger au porc à l’engrais=.

PB 19_22–201 l. 11. krutancze ſžirdže. Vulgus: drébancze, ou: ſžirdis || lekėtûj, krûpčoj’, &c. car tant que l’homme vit || le cœur doit bouger

PB 18₂₅ l. 2. Smertij’ neſuláuſki. Vulgus: padwėſuſi, numirruſi

PB 23_16–17 La fable est une chose inventée, imaginée, || bien qu’elle n’ait jamais existé.

Perkūnas a ainsi mis en évidence les possibilités de la synonymie en lituanien et montré en même temps la variété des formes d’expression de certaines notions. En rédigeant son traité, il a effectué une comparaison de la variété des formes d’expression de notions précises. En rédigeant son traité, il a effectué une comparaison

Straipsniai / Articles

23

ONA ALEKNAVIČIENĖ

et une analyse: il a évalué ces variantes et proposé la meilleure. Les résultats témoignent également de sa propre capacité à désigner de diverses façons les réalités, en tenant compte de la variété de leurs caractéristiques.

Les relations systémiques entre des mots de sens opposés, c’est-à-dire entre antonimi, ne sont reflétées qu’une seule fois dans PB. On relève la paire d’antonymes suivante: nam̃inis – laukinis (à propos des fleurs). Elle repose sur un fondement comparatif commun: le lieu de croissance. Une autre paire fondée sur un lieu similaire pourrait être nam̃inis – medinis (à propos des animaux), mais, dans ce cas, le premier terme n’est pas mentionné, tandis que le second est donné à la place de laukinis, puisque, selon Perkūnas, ce dernier n’est pas employé dans la langue populaire à propos des animaux: les bêtes et les oiseaux sauvages (non domestiques) sont appelés mediniais, et non laukiniais, cf.:

PB 17_1–6 l. 11. Laukinę Kiaulę. Le vulgus ne parle jamais ainsi, mais= || dit plutôt: Medinne kiaule, et aussi: medinne žaſis, ántis; || mais, pour les fleurs, on dit: Laukinne, par exemple laukinnes || Rožes, woſilkos &c., pour les distinguer de celles qui poussent dans les || jardins et qu’on appelle namminnes.

Parmi les aspects sociaux du lexique, il convient de mentionner la correction de la conjonction jeib, remplacée par jei ou kad. On peut penser que Perkūnas considérait la conjonction jeib comme vieillie et en recul dans l’usage actif, c’est-à-dire comme un archaïsme. Cette conjonction a pu apparaître dans la traduction des fables sous l’influence des textes religieux, où elle était encore employée aux XVIe et XVIIe siècles. Elle est attestée dans les grammaires de Kleinas, ainsi que de Sapūnas et Šulcas: jeib, avec jei, jog, idant, est souvent ajouté dans les paradigmes de conjugaison aux verbes au mode conditionnel, cf.: jev / jeib / idant wadin̄namas bučia KlG 104₂; Jeib / jog / idant fakýčia KlG 113₅; (Jeib / idant) mylėčia KlC 74₉; jeib iškada nebūtu KlG 167₆; Jeib daugiaus nėſluſitum̄bim Griekui ŠŠG 79₆. jeib figure également dans les dictionnaires (Lex, C, H, B, R), mais, selon Perkūnas, on entend rarement la conjonction jeib dans la langue populaire, surtout dans les propositions causales. On dit plutôt jei, mais le plus souvent kad. Mörlin employait la conjonction jeib lorsqu’il enseignait le catéchisme, comme en témoigne l’exemple de la langue de Mörlin donné par Perkūnas dans PB 7_2–3, cf.:

PB 11_4–9 l. 10. jeib butu Kwieczu Grudas. Le vulgus dit: jėi’, il supprime || le b et conserve l’accent sur le é pour le distinguer || du Dativi fœminini, jei, « à vous ». Mais ici, ils emploient || kad; car le mot jeib, en tant que ut causale, s’entend || rarement chez eux; ils disent plutôt: Sakyk kad || parneſztu, liep̄k kad ateitu &c.

PB 15₂₀ l. 5. jeib Snápa ikijžufi. Le vulgus: kad Snápa &c.

PB 7_2–3 Honore ton père et ta mère, afin que tu vives bien sur terre.

La remarque de Perkūnas sur la conjonction jeib devait montrer que Mörlin et son disciple Šulcas ne respectaient pas un autre des principes déclarés: n’employer que les formes les plus générales,

24

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Premiers éléments de lexicologie dans le traité de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

les mots les plus connus, compris dans tout le pays. Mörlin avait donné comme exemple d’un mot compris dans un territoire restreint et, par conséquent, à éviter, la forme du verbe būti praet. 3 bit MP 15–16.

Le traité de Perkūnas fournit également des données pour la pragmatique lexicale ou, plus largement, pour la pragmatique linguistique, qui étudie la manière dont les unités de langue révèlent les relations entre ce qui est dit, la situation de communication et ses participants – le locuteur et le destinataire (sur la pragmatique lexicale, voir Jakaitienė ²2010: 143–167). En découpant le texte du PB en actes de parole distincts, ou discours (pour leur conception, voir également Karaliūnas 2008: 211), et en analysant leurs composantes – la locution (l’énoncé lui-même), l’illocution (l’intention communicative du locuteur exprimée par l’énoncé) et la perlocution (l’effet de l’énoncé sur le destinataire) – ainsi que le contexte pragmatique, on peut évaluer les objectifs communicationnels, mais aussi les relations sociales et psychologiques entre les participants à l’échange. Ce traité constitue une source intéressante pour l’étude de l’interaction sociale et de la langue comme principal moyen de communication, mais cette étude gagnerait à être menée par des chercheurs en langue allemande.

2. ÉTYMOLOGIE: EMPRUNTS

Comme le montre l’histoire des langues standard, les codificateurs linguistiques sélectionnent généralement les variantes selon plusieurs critères: 1) l’efficacité – est efficace ce qui est facile à comprendre et à utiliser pour les usagers; 2) l’identité (l’adéquation) – la variante, ou sa forme, doit transmettre l’information avec le degré de précision nécessaire aux usagers; 3) l’acceptabilité – la variante, ou sa forme, doit correspondre aux normes linguistiques habituelles (à l’usage courant) et être acceptable pour les élites (Haugenas 1994, 22–25). Mörlin mettait particulièrement l’accent sur un autre critère, celui de la pureté: la variante doit être génétiquement pure, autochtone. Il proposait d’éliminer tous les mots d’origine étrangère, c’est-à-dire les skolinius, quelle que soit la langue dont ils provenaient. Même s’ils étaient d’usage général et compris par beaucoup, ils demeuraient étrangers. En l’absence d’un mot lituanien correspondant, mieux valait, disait-il, recourir à une périphrase ou à une description (MP 6–8). Mörlin s’appuyait sur la grammaire latine de Rudolph Goklenius, Observationum linguae Latinae⁶, où il est question d’une pratique impropre, quoique générale: l’erreur de la majorité, ou une erreur publique et largement répandue, ne crée pas une règle linguistique; le grand nombre de ceux qui se trompent ne saurait justifier l’erreur (MP 17). Pourtant, Mörlin manquait de cohérence: ailleurs dans le traité, il exigeait que l’on supprime des livres les mots ecclésiastiques (qu’il appelle Ecclesiastica, principalement des polonismes) qui ne se sont pas implantés dans l’usage public et

⁶ Rudolphas Goklenijus (vok. Rudolph Gockel [Göckel] d.Ä., 1547–1628) – Marburgo universiteto filosofijos, metafizikos ir etikos profesorius. Jo gramatika Mörlinui buvo priimtina dėl to, kad joje daug dėmesio skirta praktinei lotynų kalbos vartosenai, graikų, hebrajų, vokiečių ir lotynų kalbų interferencijai (plg. MP 7–8, 10–11, 14, 16–24; žr. taip pat Drotvinas 2008: 142–145).

Straipsniai / Articles

25

ONA ALEKNAVIČIENĖ

privé, autrement dit ceux qui ne sont pas employés prie Nammû (MP 6–7). Il faut comprendre que, s’ils sont déjà implantés, on peut les conserver.

Perkūnas a relevé cette incohérence et reproché au traducteur des fables son abondant recours aux emprunts. Bien que Šulcas ait déclaré dans la préface de l’EP avoir voulu essayer de rendre les fables « avec des mots lituaniens purs, authentiques et bons, que même un simple Lituanien comprendrait » (« mit puren / echten / und guten Litauſchen Worten / die auch ein gemeiner Littau verſtehet » EP 3v), sa traduction contient de nombreux slavismes et quelques germanismes. Ce reproche de Perkūnas est l’un des plus sérieux: il met avant tout en évidence les contradictions théoriques du traité de Mörlin. Perkūnas rappelle que le MP s’emporte contre des mots empruntés depuis longtemps au polonais et à d’autres langues, mais qui restent employés et compris. L’opposition savas – svetimas (« propre – étranger ») témoigne de la volonté de Mörlin de tracer des frontières nettes et d’ériger des barrières empêchant un mot étranger de devenir propre. Perkūnas ironisait en disant que l’opinion sur les emprunts avait apparemment changé, puisque la traduction comporte de nombreux mots dont la parenté et l’origine étrangère ont déjà été démontrées:

PB 5_29–613 Dann ſo finde ich auch eine Contradiction in dieſen || Fabeln. Es ſoll dieſe Überſetzung eine Probe und Exem= || pel ſeyn / wie im Rubrô ſteht / nachdem in Principio Lingu. || Lith. gethanem Vorſchlage / allwo der Autor ſehr erhitzt || iſt / über die aus der Polniſchen und andern Sprachen / || vor alten Zeiten hergeleitete und numehro bräuchliche / || verſtändliche Wörter / wenn er unter andern ſagt: Und || geſetzt / daß ſie auch uſu recepta, ſo ſolte man doch kein || Sammelſurium oder Potage aus frembden Sprachen ma= || chen / [et]c. allein hier bemercke ich / daß dieſe ungegrun= || dete Meinung ſey geändert und unterſchiedene frembde || Wörter gebraucht worden / als: Skárbas, Geſas ‹err. Čeſas, Liût’s, || Stukis, Slúžma, Pons, Gazpadinne, Mieftas, Naktis, [et]c. || welche Verwandſchafft und Herleitung aus andern || Sprachen / anderwerts iſt erwiesen worden.

Parmi les emprunts énumérés ici par Perkūnas, la plupart sont des slavismes (skarbas, čėsas, slūžma, liūtas, miestas, gaspadinė, ponas), et un seul est un germanisme (stukis). Parmi ces emprunts figure également naktis, hérité du proto-indo-européen. L’EP emploie des emprunts lexicaux entrés en lituanien à différentes époques; la plupart étaient non seulement bien établis dans les écrits religieux, mais aussi implantés dans la langue parlée. Les emprunts rares sont peu nombreux dans l’EP (par exemple: Elwantû, « éléphant », EP 17₄, Prabajus, « verrous de porte », EP 18₂), car on s’efforçait de rendre les noms d’objets issus de cultures étrangères par des descriptions. Perkūnas critiquait également cette méthode (par exemple, il jugeait incompréhensible la première phrase de la toute première fable: GAidys kásdam’s Mėſzlufę / brangû baltû Akmenelû vieną Mėžinį’ rado EP 1₆–₈ – qu’a-t-il trouvé: un diamant ou une perle? PB 9₂₃–₂₆), mais il ne proposait pas de la modifier et ne cherchait pas lui-même de substituts.

26

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Les rudiments de lexicologie dans le traité de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

Il convient assurément de se demander pourquoi Mėrlinas a toléré tant d’emprunts dans la traduction des fables, alors que l’un des principaux principes de normalisation de la langue était précisément la recherche de sa pureté. Vraisemblablement, il ne les distinguait pas des mots d’origine lituanienne et ne les considérait pas comme des mots étrangers. Les exemples par lesquels il illustre la manière dont il remplace lui-même des mots étrangers par des mots prétendument lituaniens en témoigneraient, notamment gromata et prova: « Ich lage von der Epiftel auff Littauiſch Gromata » MP 9_6–7; « An ſtatt des Gerichts / bey den Iuden / von 3 Män̄ern / ſage: Maǯauſa Źydû Prowa » MP 9_23–24.

Perkūnas a remplacé certains slavismes employés par EP et les hybrides qui en étaient dérivés par des mots d’usage populaire, sans toutefois expliciter la raison de ces substitutions. Son argument principal et unique en faveur d’une autre variante est l’usage populaire (« Vulgus »), cf.:

PB 17_10–12 l. 14. prietelíſzkay ikal̄bint. Vulgus: meiley pakálbint.

PB 14_25–26 l. 9. [...] ku ſzęfu. ‖ Vulgus: kafzkadai.

PB 15₁ l. 15. kita nilka ‹err. nieka› nedûmōjent. Vulgus: Neminoj’ éłant.

PB 16₁₉ p. 12. l. ult. hiver Geſe‹err. Céle›. Vulgus lieber: l’hiver.

PB 16₂₈ l. 6. Smertélna Rona padare. Vulgus: n’ iſžgýtinai ilieźé.

PB 14_7–8 l. 19. del tokio ſmerczio ſaw newerto taw negallu atdut. ‖ Vulgus ſagt hier: Gálo v. c. bailjie Gála turréjo.

PB 18₂₅ l. 2. Smertij’ neſuláuſki. Vulgus: padwėſuſi, numirruſi

Il existe quelques cas où, en corrigeant le texte, Perkūnas a lui-même proposé un emprunt ou un hybride similaire, soit à la place d’un mot lituanien (plus rarement), soit à la place d’un autre emprunt ou hybride (plus souvent), cf.:

PB 13₁₆ l. 19. rodeſi dekui ſakyſenti, Vulgus: dejoſi, oder būk.

PB 13₁₇ p. 7, l. 6. Sopoſta. Vulgus. Zopoſta.

PB 15₂ l. 20. Nepekorawōta. Vulgus lieber: be korōs

PB 18₁₅ l. ult. Daug wynugû. Vulgus: Rinſzwinugû.

PB 18₂₃ p. 16. l. 2. ta czeſa neſuláuſki. Vulgus ſagt: to czeſo.

PB 20₄ l. 16. afz je souhaite. Vulgus: b{ę}ſwėliju.

Les phrases et expressions du PB contiennent de nombreux emprunts (le plus souvent des slavismes), par lesquels Perkūnas, en commentant le mot ou le groupe de mots qu’il corrigeait, illustrait en outre l’usage populaire, cf.:

PB 10₂₅ Après Stubba, après Mielta waikſztinej’

PB 12_13–15 Bérn’s Ly- ‖ czyna apſidėjes pradėjo gandit’ Waikáičius, na anie iſſigaft, ‖ wijka-gi pamėte, begt’, klykt’, sleptis’

Straipsniai / Articles

27

ONA ALEKNAVIČIENĖ

28

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Les rudiments de la lexicologie dans le traité de Jokūbas Perkūnas Considération bien fondée sur les dix fables d’Ésope traduites en lituanien et leur dédicace passionnée (1706)

⁴ PAV. Quandt 4 34v: mention du manuscrit de Perkūnas contenant un dictionnaire de la langue lituanienne et un recueil de proverbes lituaniens; GStA PK: XX. HA Hist. StA Königsberg, Hs. 2

Straipsniai / Articles

29

ONA ALEKNAVIČIENĖ

PB 14_17–18 Les loups

PB 14₂₂ Penukƒžlas, das ift / kawōjem’s, pé- || nim’s Meitelis.

PB 19_6–7 Une maison est tenue pour les étrangers || ou une auberge

PB 23_16–17 La pałaka est une chose fabriquée, inventée || car elle n’existait pas

Perkūnas employait également le terme germanisme, mais il l’appliquait non à un mot, mais à une phrase:

PB 14_4–6 I. 19. Ir Pelle ƒawo Nufkendima po Akiu matydama. Ein || feiner Germanifmus. Vulgus: Ir Pete matydama nufkefenti || ƒake.

Si l’on évalue le lexique consigné dans le PB selon son origine et son ancienneté, c’est-à-dire sous l’angle de la différenciation génétique du lexique, les mots peuvent être analysés comme des mots hérités et des néologismes en usage au début du XVIIIe siècle (pour ces notions, voir Urbutis 2008: 308–310). Le PB contient de nombreux mots appartenant à la couche la plus ancienne du lexique lituanien, considérés comme des mots hérités indo-européens, ainsi que des éléments communs aux langues baltes et slaves, et des mots propres aux langues baltes et au seul lituanien. Les emprunts apparus au cours de périodes particulières de l’histoire de la langue lituanienne constituent la majorité des emprunts employés dans ces sources: des slavismes et des germanismes (pour un aperçu des emprunts, voir Aleknavičienė, Schiller 2008: 154–159). La présence assez abondante d’emprunts dans le PB peut s’interpréter de deux manières: soit ils n’étaient pas reconnus comme des emprunts, soit on voulait montrer qu’il s’agissait d’un phénomène habituel en lituanien. En résumé, Perkūnas n’imposait pas à l’origine des mots des exigences aussi strictes que Mörlin. Bien qu’il comprît que certains mots provenaient d’autres langues, il ne traçait pas de frontière nette entre les mots propres et les mots étrangers, ne restreignait pas leurs domaines d’emploi et n’exigeait pas qu’ils soient remplacés par des mots lituaniens. Il n’aurait probablement pas accordé autant d’attention aux emprunts s’il n’avait pas relevé des incohérences dans la théorie de Mörlin et la pratique de Šulcas.

3. PHRASÉOLOGIE

Mörlin et Perkūnas reconnaissaient tous deux l’existence de combinaisons de mots spécifiques qui renseignent sur des réalités perçues de manière particulière par les hommes et les désignent non pas directement, mais par un transfert de sens; ils distinguaient ainsi une couche lexicale spécifique, appelée en lexicologie frazeologizmais. Mörlin fut le premier à remarquer qu’il existe en lituanien des expressions qui ne peuvent être traduites littéralement en allemand ni dans d’autres langues. Il reprit de la grammaire de Goclenius l’idée de l’intraduisibilité relative des métaphores, des allégories, des proverbes, des sentences et des expressions, et s’appuya également sur l’opinion semblable de l’humaniste, philologue et poète italien Julius Caesar Scaliger (1484–1558) (MP 21–23).

30

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Les rudiments de la lexicologie dans le traité de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

Mörlin comme Perkūnas employaient le terme latin idiotismus. Dans le PB, ce terme caractérise deux exemples et il est employé une nouvelle fois pour résumer la traduction des fables, jugée contraire à l’usage lituanien:

PB 11₁₇–₂₇ Qu’un Idio- || tifmus soit: Jáúcies gywet peut se dire, mais ici cela ne convient pas. Le Vulgus dit: Nežinnójei Jáúcíeis gywet, c’est-à-dire: « ár’t, įžmókſi gywet’ Arkleis. » Ils emploient ce mot =propriè à proprement parler pour l’agriculture. Ne tur ne Plàuko (Gal- || wijù) ku gywes? Il n’a pas de bêtes à sabots; avec quoi labourera-t-il le champ?

PB 15₅–₆ l. 12. Nafrus atweres. Vulgus dit selon son Idiotifmo: || įſſizójes įžmete.

PB 21₉–₁₃ Ainsi, tout cela montre que les dix || petites fables, qui ne devraient guère remplir une feuille, || vont tout droit à l’encontre de l’= || idiotifmum lituanien et, par conséquent, || contra Vulgus, dont on fait grand cas, et sont tout à fait contraires à celui-ci.

Selon la conception actuelle de l’idiome (voir Burger ⁴2⁰10: 85–105, Jakaitienė ²2010: 286–288), aucune des deux combinaisons de mots citées ici (Jáúcies gywet PB 11₁₈, įſſizójes įžmete PB 15₆) ne peut être classée parmi les idiomes, c’est-à-dire les phraséologismes sémantiquement entièrement immotivés, dont les éléments, pris séparément, sont désémantisés. Il s’agit plutôt de combinaisons libres de mots de la langue parlée. Seule l’expression Jáúcies gywet PB 11₁₈ peut être considérée comme une combinaison stable, une collocation (sur cette notion, voir Marcinkevičienė 2001: 83–85; Burger ⁴2⁰10: 52–55; Jakaitienė ²2010: 281), ou comme un phraséologisme tropique, mais non comme un idiome. Le terme idiotismus employé par Perkūnas doit être compris de deux façons: comme « expression particulière » et comme « usage habituel ». MP et EP donnent au terme une conception similaire (voir MP 3₂–₆, MP 16₂₇–₃₁, MP 21₁₁–₂₃, EP [2]₁₄–₂₁, EP 3₁–₃), cf. MP:

MP 3₂–₆ ſind || einige von dieſen ſo pertinaces geworden / daß Sie durch = || aus nichts wollen paffiren laſſen / was Ihnen nur ein we= || nig ſuſpect iſt / und mit Ihrem Idiotifmo nicht überein || kommt.

MP 16₂₇–₁₇₁ Und denſelben muß man fleißig || examiniren ex Idiotifmis hujus linguæ: und alle Reden || und Redens=Arten / die mit dem Deutſchen überein || kommen / müſſen vor ſuſpect gehalten und angeſehen wer= || den / und ſind daher nicht ſicher zu gebrauchen / ſondern || vielmehr zu meiden / und zu verwerffen

MP 21₁₁–₂₃ Relèvent avant tout de cette catégorie les = || Idiotifmi Lithvanici, huic || lingæ proprii ac ſingulares loquendi modi. Et on ne les trouve pas dans la grammaire. Et s’il s’en trouve quelques-uns, ils sont du moins peu nombreux [...] On pourra ensuite voir et reconnaître la différence, quod aliud ſit Grammaticè, || & aliud Idioticè & Lithvanicè loqui.

Straipsniai / Articles

31

ONA ALEKNAVIČIENĖ

Mörlin affirmait que les idiomes permettaient de distinguer les mots autochtones des emprunts: il fallait tenir pour suspects tous les mots et expressions qui coïncidaient avec l’allemand. Il convenait d’éviter ces formes identiques et de les exclure des recueils de mots et de proverbes lituaniens (MP 16, 22–23). Le PB contient de nombreuses expressions figées, motivées ou non, ainsi que des phrases proches des proverbes, cf.:

PB 14₁₂ Venger dans son propre sang ‘se venger, régler ses comptes’

PB 14₉ Je me donnerai la mort ‘je me suiciderai’

PB 14₈ Il eut une fin terrible ‘il mourut d’une mort affreuse’

PB 15₃ Donner une leçon ‘enseigner, conseiller, donner une idée’

PB 15_7–8 Tous ensemble ‘en tas, ensemble, en un seul endroit’

PB 16₁₆ Dieu m’a sauvé de ce malheur ‘a sauvé’

PB 18_7–8 Bon travail, Dieu! ‘se dit pour saluer quelqu’un qui travaille’

PB 5₁₆ Le renard avait déjà attrapé le lièvre, mais celui-ci s’échappa

PB 11_19–20 Inconnu, tu vivras parmi les Jaučiai, || das iſt árt’, tu vivras parmi les hommes comme un cheval

PB 11_15–16 Dieu avait donné des dons, || mais ne savait pas comment les utiliser, les exploiter

PB 11_21–22 N’a-t-il pas de laine (de mouton) pour vivre?

PB 11₂₇ Après m’avoir survécu, où en trouveras-tu un autre?

PB 12₃ J’ai survécu à mes propres vaches

PB 13₁₄ ne craignant ni Dieu ni le diable

On sait que Perkūnas lui-même consignait des dictons, des proverbes et des expressions lituaniens. Mörlin mentionne son recueil, qu’il jugeait important et précieux; il souhaitait qu’il soit diffusé et enrichi, non pas de formes allemandes, mais de formes lituaniennes « pures », accompagnées en outre d’explications, comme l’avait fait Érasme de Rotterdam dans son recueil de proverbes⁷:

MP 22_24–23 §. 33. Drum iſt die Arbeit des Tit. Herrn Pfar= || rern von Walterkehm / Perkuhnii, ein vieles werth / || der einen ziemlichen Vorrath von Sprüch=Wörtern zufam= || men getragen hat. Nur das eine verlange ich dabey / daß ſie || dilatiret / und propter copiam vocabularum (wenn ja || Tit. Herr Walterkehmer ſelbſt ſo eine groſſe Arbeit nicht über || ſich nehmen wolte [etc.]) nicht mit Germanifmis angefüllet / || ſondern von einem puren Littauen ampliciret / und mit an= || dern Worten gegeben werden. Erafmus hat ſeine Proverbia weitläufig genug gemachet.

⁷ Érasme de Rotterdam (Erasmus [Desiderius] von Rotterdam, 1469–1536) publia à Paris en 1500 un recueil de 818 proverbes et dictons d’auteurs antiques, Adagia,; en 1536 parut un recueil commenté de 3260 entrées. Réédité à de nombreuses reprises, il demeura populaire au XVIIIe siècle.

32

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Les rudiments de la lexicologie dans le traité de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

Perkūnas rédigea également un dictionnaire allemand-lituanien. Ruigys l’avait vu, mais ignorait ce qu’il était devenu par la suite (R 2v–3r)⁸. Le dictionnaire de Perkūnas et son recueil de plusieurs centaines de dictons sont également mentionnés par Jonas Jokūbas Kvantas (Johann Jacob Quandt, 1686–1772), dans sa description des pasteurs de la paroisse de Valtarkiemis (voir fig. 4):

Quandt 4 34r 1690. Jacob Perkuhn, pasteur d’Ißdagga. [...] Il possède un Litth. Lexicon manuscrit ainsi que quelques centurien de Proverbiis Lithuanici en MS^to [reilaße[n]

Ni le dictionnaire ni le recueil de dictons ne nous sont parvenus⁹, mais leur mention dans deux sources du XVIIIe siècle ne laisse aucun doute: dès le début du XVIIIe siècle, on commença à consigner des expressions et des syntagmes spécifiques, dotés d’un sens unitaire, caractérisés par leur figement et leur expressivité, et fournissant des informations sur une perception singulière de la réalité ainsi que sur l’expression des pensées et des sentiments. Mörlin lui-même avait d’ailleurs l’intention de préparer un recueil d’anciens dictons et expressions lituaniens; il exhortait aussi les autres à partager ce qu’ils possédaient, afin d’en constituer d’importantes réserves (MP 21). Contrairement à Mörlin, Perkūnas ne souleva pas la question de l’origine des phraséologismes et ne les classa pas en expressions d’origine lituanienne, empruntées ou calquées.

4. CONCLUSIONS

Dans son traité Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706, PB), Jokūbas Perkūnas accorda beaucoup moins d’attention à l’examen théorique des normes lexicales que Michaelis Mörlin dans son traité Principium primarium in lingua Lithuanica (1706, MP). L’activité linguistique de Perkūnas s’appuyait davantage sur le plan pratique (empirique) — celui de la langue

⁸ Le prédécesseur de Perkūnas au poste de pasteur de la paroisse de Valtarkiemis, Ernestas Dicelijus (Ernestas Dietzelius, Ditzel, 1629–1692), préparait lui aussi un dictionnaire. Perkūnas fut son adjoint de 1690 à 1692, puis devint pasteur de cette paroisse. Ruigys arriva dans cette paroisse en 1708. Il dit s’être appuyé sur le manuscrit de Dicelijus (« die locos des fel. Herrn Ernesti Dizelii » R 4r–4v) pour établir le registre lituanien du dictionnaire. Il est probable que Perkūnas emporta ses manuscrits à Įsrutis.

⁹ Jurgis Lebedys (1956: 14–16) darė prielaidą, kad LMAVB saugomas priežodžių, patarlių ir mįslių rinkinys Litauische Sprichwörter und Rätsel galbūt galėtų būti priskiriamas Perkūnui, tačiau 2011 m. nustatyta, jog šis rinkinys – Trempų kunigo Jokūbo Brodovskio (Jacob Brodowski, 1692–1744) autografas (Aleknavičienė 2011: 39–72), išskyrus keliolika vėlesnių Gotfrydo Ostermejerio (Gottfried Ostermeier, 1716–1800) prierašų (Aleknavičienė 2012: 23–51). Tad nebelieka pagrindo tiesiogiai sieti jį su Perkūno vardu, juo labiau kad nematyti bent kiek aiškesnio ryšio tarp minėto rinkinio ir PB.

Straipsniai / Articles

33

ONA ALEKNAVIČIENĖ

la collecte, la comparaison et la présentation de données, mais non par des synthèses théoriques ni par la formulation de jugements catégoriques.

Perkūno taisyti Ezopo pasakėčių (1706, EP) žodžiai ir žodžių junginiai rodo, kaip jis suvokė klausimus, kuriuos dabar tiria leksikologija. Perkūnas iškėlė mintį apie lietuvių kalbos žodžių daugiareikšmiškumą, laikydamas jį dėsningu lietuvių kalbos sistemos reiškiniu. Jis parodė, kad raiškos ir turinio santykis negali būti suprantamas supaprastintai: vieną raišką nebūtinai turi atitikti viena leksinė reikšmė.

La correction, dans EP, des groupes de mots formés sans respecter les règles habituelles de compatibilité lexicale et grammaticale de la langue vivante et en enfreignant le principe de cohérence sémantique témoigne d’une perception du système lexico-sémantique — des relations syntagmatiques. La perception des relations paradigmatiques se manifeste dans le regroupement des mots en séries synonymiques (la formation de paradigmes synonymiques). Perkūnas a mis en évidence les ressources de la synonymie en lituanien (il employait le terme Synonyma) et a montré en même temps la variabilité des moyens d’expression de certaines notions. Bien qu’il ait parfois eu tendance à restreindre les possibilités d’expression, les exemples qu’il a lui-même fournis témoignent de sa capacité à nommer les réalités en tenant compte de la diversité de leurs caractéristiques.

Dans son évaluation de la langue d’EP, Perkūnas a relevé des manquements à la règle d’identité (d’adéquation) dans le domaine lexical: le traducteur n’a pas su tirer parti des ressources de la langue, n’a pas trouvé les moyens de rendre des notions issues d’une culture lointaine et inconnue, et n’a pas respecté les règles d’orthographe et d’accentuation. Perkūnas considérait que la coïncidence ou la similitude de la forme des mots (homographes), qui entrave le processus de communication, constituait un problème aussi important que l’emploi de mots incompréhensibles. Pour déterminer quel équivalent serait le meilleur, il s’appuyait à la fois sur un critère quantitatif — il choisissait l’usage le plus répandu — et sur un critère qualitatif — il recherchait les formes d’expression correspondant le mieux aux notions.

La position de Perkūnas à l’égard des emprunts n’était pas aussi catégorique que celle de Mörlin. Il envisageait leur emploi avec beaucoup plus de modération, estimant que les mots non lituaniens intégrés à la langue et d’usage général devaient être conservés dans la langue écrite. Les reproches adressés au traducteur des fables pour son recours abondant aux emprunts reposent sur l’écart observé entre les exigences théoriques de Mörlin et leur réalisation linguistique dans la traduction des Ezopo pasakėčių.

Comme Mörlin, Perkūnas a distingué les groupes de mots les plus stables, qui renseignent sur les réalités telles que les hommes les perçoivent de manière particulière; le terme qu’il employait, idiotismus, doit s’entendre de deux façons: comme « expression particulière » et comme « usage courant ». À la différence de Mörlin, Perkūnas n’exigeait pas une distinction stricte entre les phraséologismes empruntés et ceux d’origine propre.

Les termes et les affirmations employés par Perkūnas permettent de discerner les prémices de la lexicologie et de conclure que le débat philologique a assez tôt stimulé le développement de la pensée linguistique, y compris dans ce domaine des sciences du langage.

34

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Les prémices de la lexicologie dans le traité de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

SOURCES ET BIBLIOGRAPHIE

Alek­navičienė Ona, Schiller Christiane 2002: Rastas antras Michaelio Mörlino Principium primarium in lingua Lithuanica (1706) egzempliorius. – Archivum Lithuanicum 4, 79–98.

Alek­navičienė Ona, Schiller Christiane 2003: Jokūbas Perkuhnas prieš Michąęlį Mö̈rliną, Johanną Schultz̨ą ir Philippą Ruhigą traktate Wolgegründetes Bedenken Über die Ins Litthauſche Überſeßte zehen Fabeln Æſopi, Und derſelben paſſionirte Zuſchrifft (1706). – Archivum Lithuanicum 5, 15–50.

Alek­navičienė Ona, Schiller Christiane, par., 2008: Jokūbo Perkūno traktatas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift. Kritinis komentuotas leidimas ir studija. Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas.

Alek­navičienė Ona 2011: Rankraštinio šaltinio Litauische Sprichwörter und Rätsel atribucija. – Archivum Lithuanicum 13, 39–72.

Alek­navičienė Ona 2012: Gotfrydo Ostermejerio prierašai Jokūbo Brodovskio rankraščiuose: Litauische Sprichwörter und Rätsel ir Lexicon Germanico-Lithvanicum et Lithvanico-Germanicum. – Acta Linguistica Lithuanica 67, 23–51.

B – [Brodovskis Jokūbas] LEXICON GERMANICO=LITHVANICVM ET LĪ-THVANĪCO=GERMANĪCVM Darinnen ſo wohl die Vocabula Biblica Veteris et Novi Teſtamenti, als auch Vocabula Domeſtica item ūber zwey Tauſend Proverbia und ūber ein Hundert Aenig­mata Lithvanica und viele Phraſes anzutreffen und alſo wo nicht gantz völllig doch ziemlich Complet iſt. Welches alles GOTT allein zu Ehren und denen Liebhabern der Lithauiſchen Sprache zum Beſten mit großer Mühe und Fleiß zuſammen getragen. von Jacobo Brodowsky Praecentor Trempenſi, [achevé en 1744]; LMAVB RS: f. 137 – 15; édition documentaire: Jokūbas Brodovskis, Lexicon Germanico=Lithvanicum et Lithvanico=Germanicum. Dictionnaire manuscrit du XVIIIe siècle. Édition documentaire avec fac-similé, transcription et index des mots 1–3, préparée par Vincentas Drotvinas. Vilnius: Institut de la langue lituanienne, 2009.

[Brodovskis Jokūbas] Littauiſche Sprichwörter und Räſel, [après 1716], LMAVB RS: f. 137 – 1; édition en ligne: transcription, concordance des formes des mots lituaniens, index: Jokūbas Brodovskis, Litauische Sprichwörter und Rätsel, après 1716, préparé par Ona Aleknavičienė et Vytautas Zinkevičius, 2011, www.lki.lt/seniejirastai.

Burger Harald 42010: Phraseologie. Eine Einführung am Beispiel des Deutschen. Berlin: Erich Schmidt Verlag.

C – Clavis Germanico-Lithvana [après 1680]; LMAVB RS: f. 137 13 – 14; édition en fac-similé: Clavis Germanico-Lithvana. Manuscrit du XVIIe siècle, dictionnaire allemand-lituanien

Straipsniai / Articles

35

ONA ALEKNAVIČIENĖ

dictionnaire 1–2, préparé par Vincentas Drotvinas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 1995–1997; 3–4, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 1997.

Citavičiūtė Liucija, par., 2008: Jono Šulco Ezopo pasakėčios. Dokumentinis leidimas ir straipsniai. Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas.

Dilytė Dalia 2008: Jono Šulco Ezopo pasakėčių vertimo klausimai. – Citavičiūtė 2008, 167–184.

Drotvinas Vincentas, par., 2008: Michaelio Mörlino traktatas Principium primarium in lingva Litvanica. Dokumentinis leidimas ir studija. Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas.

EP – [Šulcas Jonas] Die Fabuln ÆSOPI, Zum Versuch Nach dem PRINCIPIO Lithvanicæ Lingvæ, Littauisch vertiret von Johann Schultzen / S. Minist. Cand. Königsberg / gedruckt in der / von S. K. M. privilegirten / Georgischen Buchdruckerey / 1706; édition documentaire: Citavičiūtė 2008; édition en ligne: transcription, concordances des formes des mots lituaniens, index: Jonas Šulcas, Fables d’Ésope, 1706, préparé par Liucija Citavičiūtė, Ona Aleknavičienė, Vytautas Zinkevičius, 2007, www.lki.lt/seniejirastai.

H – [Hakas Frydrichas Vilhelmas] VOCABVLARIVM LITTHVANICO-GERMANICVM, ET GERMANICO-LITHVANICVM [...] Nebst Einem Anhang einer kurtzgefaßten Litthauischen Grammatic. Ausgefertiget von Friederich Wilhelm Haack [...] HALLE, Druckts Stephanus Orban, Univers. Buchar. [1730]; édition critique: Vilma Zubaitienė (éd.), Frydrichas Vilhelmas Hakas, Vocabularium Litthvanico-Germanicum, et Germanico-Litthvanicum... Nebst einem Anhang einer kurtzgefassten Litthauischen Grammatic (1730) 1–2. Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla, 2012.

Haugenas Einaras 1994: Kalbotyra ir kalbos planavimas. – Sociolingvistika ir kalbos kultūra, sud. Laima Grumadienė, Rūta Marcinkevičienė. Vilnius: Gimtoji kalba, 14–27.

Jakaitienė Evalda 1988: Leksinė semantika. Monografija. Vilnius: Mokslas.

Jakaitienė Evalda ²2010: Lexicologie. Manuel d’étude. Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Karaliūnas Simas 2008: Kalbos vartojimas ir socialinis kontekstas. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

K1G – [Kleinas Danielius] GRAMMATICA Litvanica Mandato & Autoritate SERENISSIMI ELECTORIS BRANDENBURGICI adornata, & præviâ Censurâ primùm in lucem edita à M. DANIELE Klein / Pastore Tils. Litv. Præmiffa eſt ad Lectorem Præfatio non minùs utilis, quàm neceſſaria. Cic. de Clar. Orat. Nihil ſimùl eſt & inventum & perfectum. REGIOMONTI, Typis & ſumptibus JOHANNIS REUSNERI, Anno χρισογονίας cIƆ IƆc. LIII; fac-similé, traduction en lituanien: Première grammaire de la langue lituanienne. Année 1653, éditeur responsable Jonas Kruopas. Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės

36

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Éléments de lexicologie dans le traité de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

literatūros leidykla, 1957, 65–272; Kazimiero Eigmino vertimas: 395–528; internetinis leidinys: perrašas, lietuviškų žodžių formų konkordancijos: Danielius Kleinas, Grammatica Litvanica, 1653, parengė Mindaugas Šinkūnas, Vytautas Zinkevičius, 2011, www.lki.lt/seniejirastai.

K1C – [Kleinas Danielius] M. DANIELIS KLEINII COMPENDIUM LITVANICO-GERMANICUM, Oder Kurtze und gantz deutliche Anführung zur Littauſchen Sprache / wie man recht Littauſch lesen / ſchreiben und reden sol. Cum Privilegio S.R.M. Pol. & Seren. Elect. Brandenb. Königsberg / Gedruckt und verleget durch Iohann Reuſnern / M. DC.LIV; fac-similé, traduction en lituanien: Première grammaire de la langue lituanienne. Année 1653, éditeur responsable [Jonas] Kruopas. Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla, 1957, 275–394; traduction d’Emilijus Kraštinaitis: 529–610; édition en ligne: transcription, concordances des formes des mots lituaniens: Danielius Kleinas, Compendium Lituanico-Germanicum, 1654, préparé par Mindaugas Šinkūnas, Vytautas Zinkevičius, 2011, www.lki.lt/seniejirastai.

Kuzavinis Kazimieras 1996: Lotynų–lietuvių kalbų žodynas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Lebedys Jurgis 1956: Pirmieji smulkiosios lietuvių tautosakos rinkiniai. – Smulkioji lietuvių tautosaka XVII–XVIII a. Priežodžiai, patarlės, mįslės, parengė Jurgis Lebedys. Vilnius: Valstybinė grožinės literatūros leidykla, 5–40.

Lex – Lexicon Lithuanicum [milieu du XVIIe siècle]; LMAVB RS: f. 137 – 10; édition documentaire: Lexicon Lithuanicum. Dictionnaire manuscrit allemand-lituanien du XVIIe siècle, préparé par Vincentas Drotvinas. Vilnius: Mokslas, 1987.

LKŽe – Dictionnaire de la langue lituanienne 1–20, 1941–2002. Version électronique, comité de rédaction: Gertrūda Naktinienė (rédactrice en chef), Jonas Paulauskas, Ritutė Petrokienė, Vytautas Vitkauskas, Jolanta Zabarskaitė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2005, www.lkz.lt.

Lutzeier Peter Rolf 2002: Der Status der Lexikologie als linguistische Disziplin. – Lexikologie. Ein internationales Handbuch zur Natur und Struktur von Wörtern und Wortschätzen 1, hrsg. von D. Alan Cruse. Berlin, New York: Walter de Gruyter, 2002, 1–14.

Marcinkevičienė Rūta 2001: Tradicinė frazeologija ir kiti sustabarėję kalbos vienetai. – Lituanistica 4(48), 81–98.

MP – [Mörlinas Michaelis] Zur wollmeinenden Vereinigung Und Einmüthigen Bedenken über das Principium primarium In Lingva Lithvanica, In den Worten: LOQVEN-DUM CUM VULGO, enthalten [...] M. Mörlin. P. Gumb. Königsberg / gedruckt In der / von Sr. Königl. Majest. privilegirten / Georgischen Buchdruckerey. Anno 1706; édition documentaire: Drotvinas 2008; édition en ligne: transcription, index des mots lituaniens:

Straipsniai / Articles

37

ONA ALEKNAVIČIENĖ

Michaelis Mörlinas, Principium primarium in lingua Lithuanica, 1706, parengė Vincentas Drotvinas, 2008, www.lki.lt/seniejirastai.

PB – [Perkūnas Jokūbas] Wolgegründetes Bedenken / Über die / Ins Litthauſche / Überſetzte zehen Fabeln Æſopi, Und derſelben paſſionirte Zuſchrifft / Auf Begehren eines Liebhabers der Litthauſchen Sprachen / Aufgeſetzt von Iacob Perkhun / Pfarrern zu Walterkehmen. Leipzig und Franckfurt / Anno 1706; édition critique: Aleknavičienė, Schiller 2008; édition en ligne: transcription, concordances des formes de mots lituaniennes, index: Jokūbas Perkūnas, Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift, 1706, préparé par Ona Aleknavičienė, Christiane Schiller, Vytautas Zinkevičius, 2008, www.lki.lt/seniejirastai.

Quandt 4 – [Kvantas Jonas Jokūbas] Preuss[iſche] Presbyterologie 4 [avant 1772]; GStA PK: XX. HA Hist. StA Königsberg, Hs. 2.

R, Rlv, Rvl – [Ruigys Pilypas] Littauiſch=Deutſches und Deutſch=Littauiſches Lexicon, Worinnen ein hinlänglicher Vorrath an Wörtern und Redensarten, welche ſowol in der H. Schrift, als in allerley Handlungen und Verkehr der menſchlichen Geſellſchaften vorkommen, befindlich iſt: [...] von Philipp Ruhig, Pfarrern und Seniore zu Walterkehmen, Inſterburgiſchen Hauptamtes. Königsberg, druckts und verlegts I. H. Hartung, 1747; transcription, concordances des formes de mots lituaniennes, préparé par Vilma Zubaitienė, Vytautas Zinkevičius, 2011, base de données des textes anciens de l’Institut de langue lituanienne, inv. no T-44, K-1-44; Rlv – partie lituanien-allemand, Rvl – partie allemand-lituanien.

RgB – [Ruigys Pilypas] Betrachtung der Littauiſchen Sprache, in ihrem Urſprunge, Weſen und Eigenſchaften [...] von Philipp Ruhig, Pfarrern und Seniore zu Walterkehmen, im Hauptamt Inſterburg. Königsberg, druckts und verlegts Johann Heinrich Hartung, 1745; fac-similé, traduction en lituanien: Ruigys 1986, 20–164.

RgM – [Ruigys Pilypas] MELETEMA, è re ipſa, Autoribus variis, atq[ue] experientia, ſiſtens LINGVAM Lithuanicam [...] à Philippo Ruhigio, Inſterb. Pruſſo, Eccleſiæ Walterkemenſis in Diſtrictu Inſterburgenſi Paſtore Germanico-Lituanico [...] [1735]; fac-similé, traduction en lituanien: Ruigys 1986, 167–396.

Römer Christine, Matzke Brigitte² 2005: Lexikologie des Deutschen. Eine Einführung. Tübingen: Gunter Narr Verlag.

Ruigys Pilypas 1986: Lietuvių kalbos kilmės, būdo ir savybių tyrinėjimas, parengė Vytautas Jurgutis, Valerija Vilnon y tė. Vilnius: Vaga.

SŠG – [Sapūnas Kristupas, Šulcas Teofilis] COMPENDIUM GRAMĀTI-CAE LITHVANICAE Theophili Schultzens Past: Cattenov, REGIOMONTI: Typis Friderici Reußneri, [...] Āō: 1673; fac-similé, traduction en lituanien, index des mots lituaniens: Sapūno ir Šulco gramatika, préparé par Kazimieras Eigminas, Bonifacas Stundžia. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 1997; édition en ligne: transcription,

38

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Éléments de lexicologie dans le traité de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

concordances des formes de mots lituaniennes: Kristupas Sapūnas, Teofilis Šulcas, Compendium grammaticae Lithuanicae, 1673, préparé par Mindaugas Šinkūnas, Vytautas Zinkevičius, 2010, www.lki.lt/seniejirastai.

Urbutis Vincas ²2008: Différenciation génétique du lexique. – Lietuvių kalbos enciklopedija, deuxième édition révisée et augmentée, sous la direction de Kazys Morkūnas, éditée par Vytautas Ambrazas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 308–310.

Les rudiments de la lexicologie dans le traité de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

R É S U M É

Dans cet article, le traité de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706, ci-après PB) est analysé comme une source de réflexion linguistique en lexicologie.

En analysant la capacité du traducteur des fables d’Ésope Die Fabuln Aesopi (1706, ci-après EP) à appliquer concrètement les principes énoncés dans le traité de Michaeli Mörlin Principium primarium in lingua Lithuanica (1706, ci-après MP), Perkūnas s’est concentré sur le lexique, mais a accordé beaucoup moins d’attention à l’examen des normes lexicales que Mörlin. L’activité linguistique de Perkūnas s’inscrivait à un niveau plus pratique (empirique), c’est-à-dire celui de la collecte, de l’évaluation et de la présentation des données linguistiques, par opposition aux généralisations théoriques et aux prises de décision rigides.

Perkūnas considérait Mörlin comme le traducteur des fables, et non Jonas Šulcas; il a donc discuté avec lui, dans le traité, des principes d’usage et de normalisation de la langue. Les déclarations de Perkūnas et les mots corrigés dans les fables d’Ésope montrent comment il percevait les questions aujourd’hui étudiées par la lexicologie. Perkūnas a avancé l’idée de la polysémie des mots lituaniens, qu’il considérait comme un phénomène constant du système linguistique lituanien. Il a souligné que le rapport entre l’expression et le contenu ne peut être conçu de manière simplifiée: une unité d’expression ne correspond pas nécessairement à un seul sens lexical.

La correction de combinaisons de mots formées sans tenir compte de la valence lexicale et grammaticale habituelle et en enfreignant les principes de concordance sémantique dans les fables d’Ésope témoigne d’une conscience du système sémantique lexical, c’est-à-dire des relations syntagmatiques. La perception des relations paradigmatiques se manifeste par le regroupement des mots en

Straipsniai / Articles

39

ONA ALEKNAVIČIENĖ

séries synonymiques (la création de paradigmes synonymiques). Perkūnas a mis en évidence les ressources de la synonymie en lituanien (il employait le terme Synonyma) et a montré la variabilité de certaines expressions notionnelles. Bien qu’il ait lui-même eu tendance à restreindre les possibilités d’expression, les exemples qu’il a fournis témoignent de la capacité à désigner des objets réels de diverses manières, en fonction de la variété de leurs caractéristiques.

En évaluant la langue des fables, Perkūnas a relevé des violations de la règle d’identité (d’adéquation) dans le domaine lexical: le traducteur faisait un mauvais usage des ressources de la langue, ne trouvait pas les moyens de transmettre les notions d’une culture lointaine et inconnue, et ne respectait pas les règles d’orthographe et d’accentuation. Selon Perkūnas, la congruence ou la similitude de la forme des mots, qui crée des obstacles à la communication, posait un problème d’une gravité équivalente à l’emploi de mots incompréhensibles. Il recherchait le meilleur équivalent et se référait à la fois au critère quantitatif, c’est-à-dire qu’il choisissait l’usage le plus répandu, et au critère qualitatif, c’est-à-dire qu’il cherchait la meilleure manière d’exprimer la notion.

Perkūnas était moins catégorique que Mörlin au sujet des emprunts. Son attitude à l’égard de leur emploi était plus modérée: selon lui, les mots non lituaniens acceptés et couramment employés à l’oral devaient également être conservés dans la langue écrite. Les reproches adressés au traducteur pour son usage abondant d’emprunts reposent sur l’écart entre les exigences théoriques de Mörlin et leur réalisation linguistique dans la traduction des fables.

Comme Mörlin, Perkūnas distinguait les locutions figées qui renseignent sur la compréhension singulière des objets du réel propre à l’être humain; le terme qu’ils employaient, idiotismus, peut avoir deux sens: « expression caractéristique » ou « usage conventionnel ». Contrairement à Mörlin, Perkūnas n’exigeait pas de distinction stricte entre les phraséologismes empruntés et les mots autochtones.

La terminologie et les affirmations de Perkūnas annoncent les rudiments de la lexicologie et conduisent à conclure que le débat philologique a favorisé le développement de la pensée linguistique à un stade relativement précoce de cette branche des sciences du langage.

Reçu le 3 avril 2014.

ONA ALEKNAVIČIENĖ

Institut de langue lituanienne

5, rue Petro Vile išio, LT-10308 Vilnius, Lituanie

[email protected]

40

Acta Linguistica Lithuanica LXXII