JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Instituut voor de Litouwse taal ORCID iD: orcid.org/0000-0003-1542-2866

Onderzoeksgebieden: syntaxis, semantiek en pragmatiek van het oude en hedendaagse Litouws, etnolinguïstiek, geschiedenis van de Litouwse cultuur en kerkelijke teksten.

DOI: doi.org/10.35321/all90-04

OVER HET DUALIS IN DE HANDSCHRIFTELIJKE PREEKEN VAN JURGIO AMBROZIEJUS PABRĖŽA

Over het dualis in de handschriftelijke prekenverzameling van Jurgis Ambroziejus Pabrėža

SAMENVATTING

Een bibliografische notitie in een preek van Jurgis Ambroziejus Pabrėža (1824) over een leerstelling ontleend aan Karol Fabiani’s boek Missya apostolska CZEŚĆ II (1783) onthulde niet alleen het geheim van de herkomst van de 30 preken die in het eerste deel (p. 312) van het handschrift van Kiprijonas Lukauskas (1797) zijn opgetekend (zie Pajėdienė 2022), maar bood ook de mogelijkheid om drie versies van dezelfde tekst met elkaar te vergelijken. Twee preken uit het genoemde boek van Fabiani over het Achtste Gebod van God hebben zowel een Litouwse vertaling van Lukauskas als een Samogitische vertaling van Pabrėža. Het vergelijken van tekstversies die in verschillende talen zijn opgetekend, maakt ook tamelijk subtiele taalkundige verschillen zichtbaar. Het grammaticale eigene van de in het Samogitisch opgetekende tekst van Pabrėža’s Fabiani-preken houdt verband met het gebruik van het dualis. Het artikel bespreekt de verschillende patronen van het gebruik van het dualis die naar voren komen uit de vergelijking van Fabiani’s Poolse tekst met de Litouwse (Lukauskas) en Samogitische (Pabrėža) vertaling. Een consequent gebruik van het dualis is niet alleen kenmerkend voor de vertaling van K. Fabiani’s teksten, maar ook voor andere preken in J. A. Pabrėža’s handschriftelijke verzameling PAMOKSLAI Woyringosy Materyjosy.

SLEUTELWOORDEN: Karol Fabiani (1716 – na 09-04-1791), Kiprijonas Lukauskas (1757–1815), Jurgis Ambroziejus Pabrėža (1771–1849), preek als onderricht, Samogitiërs, het dualis.

Straipsniai / Articles

101

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

SAMENVATTING

Een bibliografische notitie over de leerstelling uit Karol Fabiani’s boek Missya apostolska CZĘŚĆ II (1783), aangetroffen in een van de preken van Jurgis Ambroziejus Pabrėža (1824), onthulde niet alleen het geheim van de oorsprong van de 30 preken die in het eerste deel (p. 312) van het handschrift van Kiprijonas Lukauskas (1797) zijn geschreven (zie Pajėdienė 2022), maar bood ook de mogelijkheid drie versies van dezelfde tekst te vergelijken. Twee preken over het Achtste Gebod uit Fabiani’s genoemde boek komen zowel voor in de Litouwse versie van Lukauskas als in de Samogitische versie van Pabrėža. Door versies van de tekst in verschillende talen te vergelijken, worden vrij subtiele taalkundige bijzonderheden zichtbaar. Het grammaticale eigene van Pabrėža’s Samogitische versie van Fabiani’s preken houdt verband met het gebruik van het dualis. Het artikel bespreekt de verschillende modellen van dualisgebruik die zichtbaar worden bij vergelijking van Fabiani’s Poolse tekst met de Litouwse (Lukauskas) en Samogitische (Pabrėža) vertalingen.

Het consequente gebruik van de dualis is niet alleen te vinden in Pabrėža’s vertaling van Fabiani’s teksten, maar ook in andere preken uit Pabrėža’s handschriftelijke verzameling PAMOKSLAY Wayringosy Materyjosy.

TREFWOORDEN: Karol Fabiani (1716 – na 09-04-1791), Kiprijonas Lukauskas (1757–1815), Jurgis Ambroziejus Pabrėža (1771–1849), preek als onderricht, Samogitiërs, het dualis.

INLEIDING

In Jurgis Ambroziejus Pabrėža’s verzameling PAMOKSLAY Wayringosy Materyjosy (hierna – PWM; zie Šepetytė, ed., 2020 voor een transcriptie en facsimile van het handschrift) onthulde een bibliografische notitie in de in 1824 opgetekende preek Apey griekus lyžózwy over het ontleende materiaal uit Karol Fabiani’s boek Missya apostolska CZĘŚĆ II ^{(toliau – FMA2, 1783) pasitelktą mokymą} niet alleen de herkomst van de genoemde PWM-preek, maar ook van de 30 preken die in het eerste deel (p. I–II; 1–310) van het handschrift van Kiprijonas Lukauskas uit 1797 Pamokstas Isz Prasakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniszką [...]^² zijn opgetekend (zie Pajėdienė 2022). De twee preken van Fabiani over het Achtste Gebod van God – NAUKA XXVIII. z Przykazania Boskiego Osmego. Nie bedziełz mowił fałszywego świadectwa przeciwko bliźniemu twemu (FMA2 457–469) en NAUKA XXIX. o Obmowach i innych języcznych grzechach, do tego Przykazania Boskiego, Osmego

¹ Vgl.: Wypisano prawie co do słowa z Missyi Apostolskiej Części 2 [...] Księdza Fabianiego PWM 228.

² Zie voor een transcriptie van de 409 pagina’s tellende handschriftelijke verzameling F1–D654, bewaard in de bibliotheek van de Universiteit van Vilnius, Karacie­jus, ed., 1996; hierna – LP.

102

Acta Linguistica Lithuanica XC

Dėl dviskaitos rankraštiniuose Jurgio Ambroziejaus Pabrėžos pamoksluose

naležęcych (FMA2 470–489) – hebben niet alleen een Litouwse vertaling van Lukauskas^³, maar ook een Samogitische vertaling van Pabrėža (PWM 203–228). Bij vergelijking van de in drie talen opgetekende versies van Fabiani’s tekst worden ook vrij subtiele taalkundige verschillen zichtbaar. In Pabrėža’s vertaling is sprake van een eigen gebruik van dualisvormen en -constructies. Het doel van het artikel is om, door teksten met equivalente inhoud in drie talen – Pools, Litouws en Samogitisch – met elkaar te vergelijken, Pabrėža’s gekozen uitdrukking van het dualis te bespreken. Het door Pabrėža opgetekende, niet met het model van het Poolse origineel overeenkomende dualis van voornaamwoorden registreert een andere grammaticale markering van de twee besproken subjecten of objecten. Het artikel bespreekt ook de dualismodellen die in andere PWM-preken worden gebruikt (d.w.z. de verbuiging van persoonlijke en aanwijzende voornaamwoorden, die zich ook uitstrekt tot naamwoordelijke constituenten en het werkwoord) en de motieven voor dit gebruik.

Het gebruik van dualisvormen dat kenmerkend is voor het hedendaagse Litouws wordt gewoonlijk als verdwijnend beschouwd (vgl. Zinkevičius 1980: 180–181; 2009; Rosinas 1994), waarbij tegelijk wordt benadrukt dat het dualis in sommige dialecten (vooral het Noord-Samogitische^⁴) vitaal is gebleven (vgl. Zinkevičius 1980: 181–182; Pabrėža 2017: 98–99). Bij de bestudering van de ontwikkeling van het dualis van Litouwse zelfstandige naamwoorden en voornaamwoorden werden oude Samogitische geschriften uit de 19e eeuw – de werken van Simona Daukantas en Simona Stanevičius – gebruikt als bewijs voor het consequente dualisgebruik dat kenmerkend is voor het Samogitisch (vgl. Zinkevičius 1980: 182; Rosinas 1994: 113, 119). De in Pabrėža’s handschriften systematisch gebruikte dualisconstructies^⁵ zijn, zelfs na publicatie van de PWM-prekenverzameling, tot dusver nog niet uitvoeriger besproken (met uitzondering van de door Rita Šepetytė gegeven lijst van representatieve dualisvormen in PWM – geselecteerde verbuigbare (naamwoorden en deelwoorden) en vervoegbare (werkwoorden) woorden –, zie Šepetytė 2020: 50–51; 53).

^³ Zie Zinkevičius 2001 voor de taalkenmerken van de taal van Lukauskas’ handschrift.

^⁴ Zie voor de tweevoudige karakterisering van het Samogitische taalsysteem het onderscheid tussen de begrippen žemaičių kalba en žemaičių tarmė zoals uiteengezet door Juozas Pabrėža (2017: 47), evenals zijn toelichting op het gebruik van de neutrale term žemaičių kalba „wanneer men over één taalsysteem spreekt of schrijft“. Zie Subačius 1998: 22 voor de aanduiding van het in Pabrėža’s handschriften vastgelegde taalsysteem (met een in de loop der tijd steeds verder ontwikkelde spelling – vgl. Subačius 1996) als „een model of project van een algemene Samogitische taal“, met alle noodzakelijke Samogitische parameters: „gebaseerd op het Samogitische dialect, uitsluitend bestemd voor Samogitië, in Samogitië ontwikkeld en door een Samogitiër“.

^⁵ Het dualis wordt ook gebruikt in Pabrėža’s handschrift dat een vertaling van een boekje over geografie bevat (zie Šepetytė 2019: 47).

Straipsniai / Articles

103

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

1. VERSIES VAN FABIȦNI’S TEKST IN DE HANDSCHRIFTEN VAN LUKAUSKAS EN PABRĖŽA: EEN VERSCHILLENDE UITDRUKKING VAN HET DUALIS

Bij het vergelijken van de tekst van twee preken uit het FMA2-boek – Nauka XXVIII. z Przykazania Boskiego Osmego. Nie będziełż mówił fałszywego świadectwa przeciwko bliźniemu swemu (FMA2 457–469) en Nauka XXIX. o Obmowach i innych języcznych grzechach, do tego Przykazania Boskiego, Osmego należących (FMA2 470–489) – met hun Litouwse en Samogitische versies in de handschriften van Lukauskas (LP 281–301) en Pabrėža (PWM 203–228), komen verschillen in het gebruik van het dualis naar voren. De overeenkomst in dualisverwijzingen in beide vertalingen is alleen zichtbaar bij de vertaling van de dualisvoornaamwoorden in Fabiani’s tekst – het enkelvoudige oba en het samengestelde obydwa (het gebruik ervan wordt bepaald door de beschrijvende lexicale betekenis, die de aandacht vestigt op de eerste vermelding van het gemeenschappelijke kenmerk van beide leden⁶). De auteurs van beide handschriften – zowel Lukauskas⁷ als Pabrėža – kiezen voor de genoemde dualisvoornaamwoorden dezelfde equivalent. Dit is het samengestelde voornaamwoord abudu⁸, van waaruit het dualis zich ook kan uitstrekken tot een attributieve constructie (1b) of een werkwoordelijke constituent (2a, 2b), vgl.:

(1) Jeśliby Jtanąt swiatek kłamliwy przeciw człowiekowi, winuiąę go o przelęństwo, Jtaną oba, którzy maią Jprawę przed Panem […] FMA2 458

(1a) Jey stotu swietkas metagis prieš Žmogų, kaltindamas jį ape paržingimą tiesos, stoia abudu, kurie turia reyką po akimis Pona […] LP 282

(1b) Jey stoses swiedkós malagings prisz žmogų apskuzdams ji apey koki nóusy-dieiyma. Stos abódo, kóriuódus sprowa ira, prisz Wieszpati […] PWM 204

⁶ Volgens Albert Rosinas worden „wanneer dezelfde beschrijvingen (woordgroepen) uit de focus raken en verderop in de tekst, als bekende informatie, niet voor het eerst worden genoemd, d.w.z. het kenmerk –Pp hebben, hun dualisvormen gewoonlijk vervangen door meervoudsvormen“ (Rosinas 1994: 114). Volgens de onderzoeker wordt deze stelling bevestigd door alle teksten uit de 16e–18e eeuw (aldaar: 114–115), terwijl als consequent of systematisch moet worden beschouwd „niet alleen het gebruik van het dualis in gevallen waarin het daardoor gemarkeerde woord het kenmerk +Pp heeft, maar ook in gevallen waarin het daardoor gemarkeerde woord het kenmerk –Pp heeft“ (aldaar: 113).

⁷ Zie Zinkevičius (2001: 62–68; 72) over het dualis dat in Lukauskas’ handschrift wordt gebruikt en dat hem „bekend was uit zijn moedertaal, het Samogitische dialect“.

⁸ De eenwoordige dualisvormen van voornaamwoorden abu, abi worden beschouwd als geërfd uit het Proto-Baltisch, terwijl de samengestelde (collectieve) abudu, abidvi later zijn dan de eenwoordige (vgl. Rosinas 2001: 103). Volgens Rosinas wordt het voornaamwoord abu, abi of abudu, abidvi gebruikt in plaats van het telwoord du, dvi om „te benadrukken dat alle elementen van de verzameling, die uit twee objecten of personen bestaat, in de zin het genoemde kenmerk bezitten“, maar alleen „in gevallen waarin de twee objecten of personen het kenmerk –Pp reeds bezitten (geen eerste vermelding) of bekend zijn uit de ‚presuppositie van het gemeenschappelijke kennisfonds‘“ (zie Rosinas 1994: 111). Zie aldaar: 109 over de toewijzing van abu, abi niet aan de telwoordklasse, maar aan de klasse van voornaamwoorden. Andere historisch-taalkundige onderzoekers noemen abu, abudu telwoorden (over dualisvormen (geslacht) die worden gebruikt met de telwoorden du, dvi, abu, abi, abudu, abidvi, zie Palionis 1967: 143; Zinkevičius 1980: 179).

104

Acta Linguistica Lithuanica XC

Over het dualis in de handschriftelijke preken van Jurgis Ambroz niejaus Pabrėža

(2) według prawa obydwa karani bydź powinni FMA2 475 (2a) yr pagal prawos abudu karotu buty turia LP 292 (2b) yr pagal prawos abódó pawinó buty karotó PWM 218

In Pabrėža’s tekst is een gebruik van het dualis zichtbaar dat niet ondergeschikt is aan het voorbeeld van het Poolse origineel, ook in gevallen waarin de verwijzing naar twee subjecten (objecten) in Fabiani’s Poolse tekst niet wordt geactualiseerd. Zo worden bij het vertellen van het verhaal van Ananias en Saffira (Hand. 5) alleen in Pabrėža’s tekst zowel het betrekkelijk voornaamwoord kuris als het indirecte aanwijzende voornaamwoord anas^{⁹ dviskaitos formos:} ktorzy FMA2 464 – kurie LP 286 – kórioúdó [...] anóudó [...] abódó PWM 208–209 gekozen voor deze twee personen. Vgl. de vergelijking van de alinea’s met deze voornaamwoordkeuzen in de verschillende geschriften:

(3) Mamy tego przykład [...] Mamy drugi w Dzieiach Apo­tolskich na Ananijazų, i Safirze, którzy za predaną rolą, gdy pienįądze do Piotra S. przynieśli, á Piotr S. spytał: tyleście tylko wzzięli pieniądze za tę rolą wzięzą? odpowiedzieli: tyle; á był fałsz, zaraz na tymże miejscu, za to kłamstwo nagłą śmiercią pokarani. To kłamstwo w swoich okolicznościach zdaje się bydź lekkie, bo nikomu szkodliwe nie było. Nie było też obowiązku, żeby pieniądze za swoy własny majątek wzięte, do pospolitego skarbu oddawali. Uważajcie jak surowo ukarane. FMA2 464

(3a) Tūrem to prikłoda [...] Tūrem untra Historiosy Apastališkosys unt Ananiosiaus yr Safiros, kurie už parduota dirwa, kad pinigus pas Petra S. atanesie, o Petras S. pasiktausę, tiekes itkay jemiet pinigu uz tą dirwa jusų, atsakie tiekes, o buwa netiesa, tuiaus unt tos pacios wietos uz tą melawima nogų smerciu pakaroty palika. Tas melawimas sawa apynkibiesy regies buty łyngwas, nes niekam zieizdas ne buwa. Ne buwa riszte, idunt pinigus už sawa tikra turta imtus ing wisotima skarba atadawe. Uwozokiet kayp smarkiey pakarotas. LP 285–286

(3b) Tórem tos tysos paweŷksta [...] Tórem óntra Paweŷksta, eysżkys koronys Dyiwa yszsypyldziósý ont anos Poras zanotas Ananiosziaus yr Safiras, apraszita Kn ingosy Darbu Apastolu: kórioúdó óz pardóuta grunta sawa, kad pyningu atneszy pri Szwięta Petra Apasztoła. O Szwięts Petrós ózsyklausy ju, ar tyik tegawot óz tóu grunta jusó: atsaky anóudó tyik: o bówa netyisa: óz tóu pamalaw yma, nogłó smerczió abódó nóu Dyiwa pakarotó palyka tóulidy. (: Actor. Cap. 5.:) Noris ta malagiste ju rodos but bówósi legwą, nes niekam neysz kadliwa: yr nebóva tay kanyczney prisakita, kad łosna sawa majatka pardawos, but kanyczney reyki atadóuty ónt ógólną skarba Bažniczys Szwiętos. O wy inok Dyiwas teyp sragey pakaroty anóudó yr óz tok y malagisty. Mierkawokyt tada, kaypo sragi ira karone pri Dyiwa yr óz mažus yr óz legwas malagistes. PWM 208–209

^⁹ Zie Rosinas 1996: 140, 94 over betrekkelijke en indirecte aanwijzende voornaamwoorden.

Straipsniai / Articles

105

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Bij het vertalen van de voor het dualisgebruik neutrale verwijzing pirmųjų z nich actualiseert Pabrėža het getal (en daarmee ook de bepaaldheid) van de zojuist genoemde subjecten – hij kiest daarvoor het dualis van het indirecte aanwijzende voornaamwoord in de woordgroep pyrmasis ysz anůdůs ‘de eerste van die twee’, vgl.:

(4) Tego Ią zdania Swięci Koscióła Bożego Doktorowie. Augułsyn, i Bernard. Pierwſzy z nich mowi. Non accomodes aures ad Verba detractoris ne accipias mortem in Anima. Nie pozwal̨ay uſzu twoich na słowa ubliżaiące, by nie weſzła śmierć do duſzy twoiey. FMA2 475

(4a) To ira numanima Szwęteiy Baznicias Diewa Daktarąy Augustinas yr Bernardas. Pirmas isz jų kalba: Non accomodes aures ad Verba detractoris ne accipias mortem in Anima. Ne daleysk ausiu tawa unt žodžiu apkaltbietoia, idunt ne ieytu smercias ing duszy tawa. LP 292

(4b) Teyp twirtyn Tieway Szwętijiy: Szwęts Augóstyns, yr Szwęts Bernardas. – Pyrrnasis ysz anůdůs saka. Non accordes aures ad verba detractoris, ne accipias mortem in Anima. Nepazwalik ausiu tawa ónt žodžiu apszłowynąty: kad neieytu smertis i duszy tawa. PWM 218

De door het indirecte aanwijzende voornaamwoord en het telwoord du in Fabiani’s tekst beschreven betrekkelijke constructie (owych dwoch ſtarcow, ktorzy) wordt dienovereenkomstig ook door Lukauskas vertaald (anus du senius, kurie); in Pabrėža’s vertaling wordt zij bovendien over de gehele attributieve woordgroep gemarkeerd door het dualis (anůdů Senió dó, kóriůdů ‘die twee oude mannen, die twee’), vgl.:

(5) I owych dwóch ſtarcow, ktorzy, na niewinną Suzannę fałszywie świadczyli, lud zgromadziwſzy się zabił […] FMA2 459

(5a) Ir anus du senius, kurie unt nekaltos Zuzonas neteisey sweczytie Žmones susirinkusi užmušė […] LP 282

(5b) Anůdů Senió dó, kóriůdů nete­ysingay swieczyjiy ónt niekó nekaltos Suzannas, žmonis só­syrinkósijiy akmenymis óžmuszy […] PWM 204

De grote behoefte aan het kiezen van dualisvormen (d.w.z. de voor Samogitisch spreken kenmerkende actualisering van de dualisverwijzing) blijkt uit Pabrėža’s vertaling, die het Poolse origineel aanvult met dualisvoornaamwoorden. Zo wordt de vergelijkende constructie van Fabiani’s zin met aanwijzende voornaamwoorden ten […] iako i ten […], die ook Lukauskas kiest (tas […], kaippo yr tas), in Pabrėža’s vertaling weergegeven met het samengestelde dualisvoornaamwoord abódó, nadat het dualis al door de eerste vermelding ervan in de oorspronkelijke bewering was geactualiseerd: [p]akalbůsis, yr kórs klausós pakalbėty, welni tor abódó ‘de kwaadspreker, en wie naar de kwaadspreker luistert, heeft beiden de duivel’, vgl.:

(6) Obwomca, i obmowy słuchaiący maią diabła, z tą tylko różnoscią, że ten, ktory obmawia, ma go na ięzyku, a ten ktory obmawiaiącego słucha, ma go w uszach, to iest: tak ten duży swoiey ſzkodzi iako i ten. FMA2 476

106

Acta Linguistica Lithuanica XC

Dėl dviskaitos rankraštiniuose Jurgio Ambroziejaus Pabrėžos pamoksluose

(6a) Apkalbietojas yr apkalbieima klaus us, turia welni, su tuo tiktay skirumu yr neligibiu, jog tas, kursay apkalba turia ij unt liezuwia, o tas kursay apkalb uncia klausa, turia ij ausiesy, tay ira: teyp tas dusiey sawa iżieydzia, kaypo yr tas. LP 292

(6b) Pakal bousis, yr kórs klaus ós pakal bty, welni tór ab ó d ó: só tó tyktay ipatingómó, iogey tas, kórs pakalb, tór welni ónt ly iźówi ó: o tas, kórs klausos pakalb ty, tór welni ausysó: tay ira: iog ab ó d ó duszey sawa yszkadyi. PWM 218

De andere tendens die zichtbaar is in Pabrėža’s opgetekende versie van Fabiani’s tekst – een consequent gebruik van dualisconstructies dat niet overeenkomt met de equivalente versies in de FMA2- en LP-teksten – kan in verband worden gebracht met Samogitisch denken en verfijnde vertaalvaardigheden¹⁰. Een consequent gebruik van het dualis dat kenmerkend is voor het Samogitische spreken is ook in andere preken uit de PWM-verzameling aanwezig.

2. VERSCHEIDENHEID VAN DUALISVORMEN EN CONSISTENTIE VAN HET GEBRUIK IN ANDERE PREEKEN VAN PABRĖŽA

De verscheidenheid en frequentie van dualisvormen in PWM houden verband met Pabrėža’s kenmerkende volkse spreektaal¹¹, de verscheidenheid van de voor de preken gekozen onderwerpen en illustraties en een tamelijk eigen aard van argumentatie, die de traditionele opvatting over de kenmerkende inhoud en argumentatie van preken als norm ontkracht¹². Door de preekhoorders vertrouwd te maken met het katholieke geloof en de katholieke leer (waarden), baseerde Pabrėža zijn beweringen op consequent opgesomde

¹⁰ De inhoud, structuur en taal van de PWM-preken tonen aan dat het de auteur van de teksten erom te doen was de vertaalde teksten zo helder en begrijpelijk mogelijk aan de toehoorders over te brengen en ze te gebruiken ter onderbouwing van de in de inleiding van de preek naar voren gebrachte argumenten.

¹¹ Zie Subačius 1996: 44 over Pabrėža’s voor het volk bestemde teksten en zijn concentratie op de moedertaal als spreektaal. Iets eerder noemde Jonas Palionis (1979: 162) Pabrėža onder degenen „die langere tijd van het volk verwijderd waren“, waarbij hij deze stelling probeerde te onderbouwen met de kerkelijke stijl en de overvloed aan leenwoorden (vooral polonismen).

¹² Het verdwijnen van het dualis wordt gewoonlijk in verband gebracht met het zeldzame voorkomen ervan in bronnen die het gebruik ervan kunnen rechtvaardigen, ook in geschreven bronnen (vgl. de door Palionis (1967: 142–143) gegeven samenhang tussen de zeldzaamheid van dualisvormen van het werkwoord en „de inhoudelijke eigenheid van de geschriften uit die tijd: zowel in verschillende verzamelingen van religieuze dogma’s en preken als in documenten van kanselarijachtige aard (verordeningen, eden) wordt gewoonlijk niet over handelingen van twee personen, maar van vele personen gesproken; ook wordt meestal tot vele mensen gericht“, en in de levende taal (vgl. de opmerking van Zigmas Zinkevičius (1980: 180): „Men moet immers niet vaak speciaal over twee levende wezens, twee dingen of twee verschijnselen spreken. Gewoonlijk spreekt men over één of over enkele, respectievelijk veel (drie, vier...), zodat men vooral enkelvouds- en meervoudsvormen moet gebruiken.“).

Straipsniai / Articles

107

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

argumenten. Dat daarvoor vrij vaak niet alleen meervoudige, maar juist paarsgewijze argumenten of opsommingen van een alternatieve keuze uit twee mogelijkheden werden gebruikt (ook bij het aanhalen van Bijbelverzen), stimuleerde de keuze voor dualisconstructies, vgl.:

(7) Cze tada yszpół žynoty kožnam dó dayktó. Wyna: kayp garbinty Dyiwą pri­gôlėtey: Ôntra ko tór sergietyis, kad nesôgrieszitu prisz tóu Prisakima. – Apey tóudó dayktó sakises Dwejosy Daliesy to Prisakima. PWM 12

(8) Kl. Kóu tad Neczis­tata dara Žmogóu? – Ats. Dó stróssniô dayktó óztrauk […] wyna: […] – Ôntra. […] PWM 146

(9) kas artyma apkalb ysz pyktóma, dó griekó wynkartó papylda, wyna akbalbie­yma, o ôntra atmoniyiyma PWM 239

(10) Dyiwas […] prisaka dó dayktó: wyna: kad […] – Ôntra: kad […] PWM 13

(11) kožnós grieks dó dayktó po sawys trauk: kaltiby, yr karony PWM 729

(12) Tóu karony pabėgama dóm spasabóm PWM 729

(13) 4ta yr tay yszrozity, bene bówa tas daykts dóm prisakimóm prisakits óżtaykity […] PWM 438

(14) (: Math. 6. 24.:) Niewyns negal dóm ponóm tarnauty: negalyt Dyiwóu tarnauty yr törtóu. PWM 324

(15) Bet nežynau, ar wysy óżsystanawyjyt apey tyidwy dwy tysis PWM 745

(16) Apey tóudó wyinódó griekó czion tesakisio. PWM 87

(17) trokszto […] idant nerustintumeties, jog trumpay yr maž teyszgirsyt apey tóudó teyp stróssniô griekó: nes labay trumpa betórem layka. PWM 379

Het natuurlijke gebruik van het dualis werd gestimuleerd door Pabrėža’s voorliefde om zich op autoriteiten te beroepen (vgl. in voorbeeld 18 de voor het eerste en herhaalde noemen van het gemeenschappelijke tweedelige geheel van de genoemde autoriteiten gekozen dualiswoordgroepen kóriuodó Apasztołó, tóudó Apasztołó) of om bij het navertellen van bijbelse of heiligenverhalen en bij het bespreken van modellen van dagelijks gedrag voorbeelden van passend en onpassend (waarschuwend) gedrag te geven. Dergelijke illustraties omvatten ook vermeldingen van twee subjecten (objecten) die in de navertelde verhalen optreden, bijvoorbeeld:

(18) […] Bažnicze Szwięta tamy daykty sėk mysly Apasztołu Szwiętu Petra yr Powyła: kóriuodó tay Apasztołó pagalaus yr tyms, kóryi moteristie ira, zaliecyi tusy laykusy óżsytórieyma nóu Moteristys: byli tyktay tay daritu só prizwalyimó wyns ôntra: o tay dielto tóudó Apasztołó teyp zaliecyi, idant Wiernyiy geresney pylniawotu Małdos tusy laykusy. PWM 314

(19) Wirs i nó­mus pagriž­dams, yr matidams dó nabastykó, pagrobvis pyli nóudór žemyn yr prietetka. PWM 118

(20) Abódo tóudó razbaynikó sógrieszy: ale tarp grieka anóudóus tas bówa kytonyszkóms PWM 132

In PWM komen ook dualisvormen voor die weinig waarschijnlijk zijn voor de spreekstijl van een preek. Wanneer Pabrėža dialogen gebruikte (levendig navertelde), omvatten de ingevoegde passages in directe rede

108

Acta Linguistica Lithuanica XC

Dėl dviskaitos rankraštiniuose Jurgio Ambroziejaus Pabrėžos pamoksluose

ook de keuze van het dualis van persoonlijke voornaamwoorden¹³, vgl. de collectieve verwijzing naar de eerste en tweede persoon met het voornaamwoord wedō ‘wij twee’ of de collectieve verwijzing naar de geadresseerde in de tweede persoon met het voornaamwoord jodō ‘jullie twee’ (zie voorbeelden 21 en 22). De collectieve verwijzing naar de geadresseerde kan ook zonder persoonlijk voornaamwoord worden weergegeven – uitsluitend door gebruik te maken van dualisvormen van vervoegde of niet-vervoegde werkwoorden (zie in voorbeeld 23 de waarschuwing dat het niet naleven van de voorschriften van het Sacrament van het Huwelijk om twee pasgetrouwde honden hun ruzie te laten afwachten, niet alleen met het huwelijksleven maar ook met het leven na de dood wordt gelijkgesteld – daarin geven de vormen van de aanvoegende wijs nōumyrsytau ‘jullie twee zullen sterven’, rys ytaus ‘jullie twee zullen ruzie maken’ en de halfdeelwoordvorm budamō ‘terwijl jullie twee zijn’ het collectieve karakter van de geadresseerde aan), vgl.:

(21) Ale wedō besywe lyjau obagays eyty, saka Sunus, byli tō ont ōmziō butōmi yszganits, one prapōltōmi. PWM 291–292

(22) saka, laat jullie daar, jullie twee, de zoon! PWM 292

(23) Toen je, ondanks Gods genade, je Vriend begon te beledigen, hem kwaad te doen, met hem te twisten en hem te slaan, en volgens je oren en mond ook anderen: en in zulke onbeminde daden zouden jullie twee, jullie beiden, sterven, of beiden zouden jullie worden door de afschuwelijke woorden van de zonde gedurende eindeloze eeuwen door de hel verteerd. PWM 314

Het bewijs voor het consequente gebruik van het dualis in de preken van Pabrėža wordt niet alleen geleverd door de eerder besproken vertaling van de Poolse tekst van Fabiani’s preken, maar ook door verhalen die uit andere bronnen zijn overgeschreven. Sommige daarvan kunnen worden gekarakteriseerd als verhalen waarin morfologisch uiteenlopende dualisvormen overvloedig worden gebruikt¹⁴, vgl.:

(24) De heilige Antoninus, aartsbisschop van Florence, bracht eens een verschrikkelijk verhaal over een twee-eiige tweeling. – Een van zulke rijke mannen, over wie we hier spreken, nadert reeds de dood. Tegen hem, die in doodzonden verkeert, spreekt de Koning, om de verborgen misdaden die hij niet heeft bekend, aan hem terug te geven: hij staat voor hem met een zwaard en houdt ook een steen in zijn hand, zonder iets te antwoorden, noch op zijn smeekbeden, noch op zijn dreigementen. Hij heeft twee zonen, nadert en tegen die, tegen welke zijn eigen vader zijn hand uitstrekt, en de Koning zegt: maar hij antwoordt zijn zonen:

¹³ In typologische beschrijvingen (vgl. Bhat 2004: 111) worden in het Litouws de gegrammaticaliseerde appositionele constructies met het telwoord du ‘twee’ gevormd, waarin ook het geslacht of de grammaticale genus van het handelende subject weerspiegeld wordt (vgl.: muud–mudvi, judu–judvi, jiedu–jiedvi); zij worden als onregelmatige expressies gekarakteriseerd – bij de persoonlijke voornaamwoorden van de eerste en tweede persoon wordt dit verschil alleen in het dualis uitgedrukt (vgl.: aš ir mudu, mudvi ‘ik en wij twee, m/v’; tu ir judu, judvi ‘jij en jullie twee, m/v’). Een gelijkwaardige markering van het geslacht (genus) van de sprekende persoon hebben ook de Samogitische vormen van de persoonlijke voornaamwoorden. Opmerkelijk is dat het Samogitische collectieve dualis van de eerste persoon wordt aangeduid met de woorden wedō, wedvē ‘mudu, mudvi’ (zie voor de verbuigingsparadigma van de Samogitische persoonlijke voornaamwoorden Pabrėža 2017: 98). In PWM worden uitsluitend mannelijke vormen van persoonlijke dualisvoornaamwoorden gebruikt, vgl.: wedō 291; jodō 291, jódō 291; de mannelijke vorm jódōus wordt ook gekozen in het geval van een generalisatie – wanneer naar beide geslachten wordt verwezen, vgl.: Daleys Dyiwas ōž tawa atkakliby pri jėmyma Sluba ōzgintō laykō, daleys ne pawadzio ōnt jódōus givenyma 313.

¹⁴ Vgl. het dualisrijke fragment uit een door Daukantas opgetekend sprookje, aangehaald door Rosinas (1994: 113).

Straipsniai / Articles

109

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

de Zoon kan je niet redden, noch je terugbrengen: want als hij je terugbrengt, moet jij, ellendige, gaan: en als hij je doet sterven, dan moet jij ellendig worden. – Maar jullie twee zouden ellendig gaan, zegt de Zoon, als jullie voor eeuwig verdoemd zouden zijn, omdat jullie niet berouwvol zijn. – Nadat hij zijn onrechtvaardige woorden tot zijn Vader had gesproken en met een blik op zijn ogen had gewezen, zegt hij: laat jullie daar, jullie twee, de zoon! of zouden jullie twee niet weten, wat voor verdoemden zijn jullie voor God? Want als ik een zondaar ben, om welke reden zou ik God dan niet beledigen: of jullie twee zouden toch als ellendigen achterblijven, wie zouden jullie twee zijn? En dit alles komt voort uit het feit dat mijn ongelukkige ziel eeuwig wordt verdoemd. – De Vader liet de twee zonen niet zonder antwoord sterven. Toen zij onder elkaar redetwistten, beiden hevig verhit, antwoordde hij uit het hem toegewezen deel van God, met de volle kracht van zijn ziel, om de verdoemden te waarschuwen dat zij elkaar niet zouden verdoemen: en de tweede, terwijl hij naar zijn vader ging, antwoordde niets. Maar wat gebeurde er? De goddeloze zoon stierf eveneens in een plotselinge dood: en de onschuldige zoon trad op in het heilige leven van Franciscus. Deze vrome man bad de hele nacht intensief; God toonde hem de hel, en daar zag hij tussen het geld twee broers die met elkaar ruzieden, te midden van vurige rivieren en vlammenbundels, en hun vader en zijn eigen broer, die ellendig en vervloekt waren. Ten slotte werd die ellendige ziel door een dergelijke afschuwelijke straf getroffen: nu trok hij zijn haren uit zijn hoofd, dan zijn eigen gezicht; en hij, de tweede, huilde luid, en zei: wee jou, zei hij tot zijn vader, wee jou, om die andere straf: – en ik, wee mij, antwoordde de zoon, vervloekt door mijn vader! – het zou beter geweest zijn als, zei de vader, jij op jouw plaats had geleefd: en de zoon antwoordde, terwijl hij zich ertegen verzette: het zou beter geweest zijn als een beer mij had gebaard. – Vervolgens zei de Vader: dat goddeloze kind, hier martelt het mij: en de Zoon antwoordde: en dat heeft u, mijn vader, mij het meest gekweld. – En deze ruzie hij, de tweede, voerde zo hevig, dat hij uit zulke folteringen terugdeinsde te midden van de verschrikkelijkste pijnen. (: Segneri Sermone 13. Nro. 8. Quadrag. wern.) PWM 291–292

CONCLUSIES

De vergelijking van de passages over het 8e Gebod van God in Fabiani’s boek Missya apostolska CZĘŚĆ II (1783), zoals weergegeven in de vertalingen die door Lukauskas (1797) en Pabrėža (1824) zijn opgetekend, toonde een grammaticale bijzonderheid van de Samogitische tekst die verband houdt met het gebruik van het dualis. In Lukauskas’ vertaling wordt het door het Poolse origineel geboden model voor de uitdrukking van het dualis herhaald, dat uitsluitend samenhangt met het gebruik van dualisvoornaamwoorden bij de eerste vermelding. In de teksten van Pabrėža wordt vaker voor het dualis gekozen en wordt het tamelijk consequent gebruikt – deze keuzes houden niet alleen verband met de eerste vermelding, maar ook met herhalingen van dualisconstructies die door het gehele verhaal van een bepaalde geschiedenis heen worden aangetroffen. Het gebruik van het dualis is niet alleen kenmerkend voor de vertaling van Fabiani’s preek, maar ook voor andere preken uit Pabrėža’s handschriftelijke verzameling

110

Acta Linguistica Lithuanica XC

Over het dualis in de handgeschreven preken van Jurgis Ambroz ej aus Pabrėža

PAMOKŠLAY W ayringosy Materyiosy-preken. Sommige tekstpassages van deze preken kunnen worden aangeduid als in het dualis vertelde verhalen (vgl. de passage PWM 291–292). De overvloed aan dualisconstructies in PWM, veroorzaakt door Pabrėža’s volks-Samogitische spreektaal, de inhoud van zijn preken (waarin het dualis kan worden gebruikt om twee personen in een aanspreking met elkaar te verbinden, hen te beschrijven als handelend in een bepaald verhaal of hen aan te wijzen als bron van een bepaalde uitspraak of mening) en het deductieve karakter van de argumentatie (tweedelige argumenten komen bijzonder vaak voor), wijst ook op motieven voor het gebruik van het dualis die ruimer zijn dan die welke gewoonlijk in taalkundige beschrijvingen werden vermeld (vgl. Palionis 1967: 142–143; Zinkevičius 1980: 180).

ŠALTINIAI

F M A 2 – [Fabiani eKarol 1783] MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆI II. w ktorey się przekładaią NAUKI z przykazan boskich o powinnościach z ycia chrześciańskiego. przez x. karola fabianiego kanonika kaliskiego, Szkół Wydziałowych Łęczyckich Kaznodzieię NAPISANE, po rożnych Missyach MOWIONE, i do druku PODANE. Za dozwoleniem Zwierzchności. w KALISZU, 1783. w Drukarni J. O. Xcia Jmci Prymasa, Arcy-Biskupa Gnieźnieńskiego. Prieiga internete: https://polona.pl/item/missyi-apostolskiey-czesc-ii-w-ktorey-sie-przekladaia-nauki-z-przykazan-boskich-o,MTM5MjMwNjY5.

LP – [Lukauskas Kiprijonas 1797] Vilniaus universiteto bibliotekoje saugomo F1–D654 rankraščio PAMOKSLAS Iš Prisąkimu Diewa Ape Pawinasčias Giwenima Kriksčioniszkа. Per Kuniga Cypriona Łukawski Plebona Traszkunų Surasitas. Metusy Chrystusa 1797 perrašas. – Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, par. J. Karaciėjus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 1996.

PWM – [Pabrėža Ambroziejus, rašyta 1799–1831] PAMOKSLAY Wayringosy Materyiosy Ał rožniu wyitu, iwairiusy taykusy Sakity par Kónyga Ambroziejo Pabrėža Tercyjoriǫ Zokana Szwęta Tiewa Prąčyszkaus, faksimilė ir perrašas. – Pamokslai vairin-gose materijose, sakyti Ambroziejaus Pabrėžos, par. R. Šepetytė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2020.

LITERATŪRA

Bhat Darbhe Narayana Shankara 2004: Pronouns, Oxford: Oxford University Press.

Karaciėjus Juozas 1996: Kelios pastabos dėl K. Lukausko „Pamokslų“ kalbos. – Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, par. J. Karaciėjus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 18–20.

Straipsniai / Articles

111

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Pabrėža Juozas 2017: Žemaičių kalba ir rašyba, ser. Bibliotheca actorum humanita-ricorum universitatis Saulensis, 17, Šiauliai: Šiaulių universiteto bibliotekos Leidybos skyrius.

Pajėdienė Jūratė 2022: Apie Kiprijono Lukausko surašyto Pamokslo Isz Prisakimu Diewa [...] (1797) atitikti Karolio Fabiani Missyi Apostolsk iey Część II (1783) tekstams. – Acta Linguistica Lithuanica 86, 68–88.

Palionis Jonas 1967: Lietuvių literatūrinė kalba XVI–XVII a., Vilnius: Mintis.

Palionis Jonas 1979: Lietuvių literatūrinės kalbos istorija, Vilnius: Mokslas.

Rosinas Albertas 1994: Lietuvių kalbos daiktavardžių ir įvardžių dviskaitos raida. – Baltistica, priedas 4, 109–122.

Rosinas Albertas 1996: Lietuvių bendrinės kalbos įvardžiai, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Rosinas Albertas 2001: Mikaloj aus Daukšos tekstų įvardžių semantinė ir morfologinė sistema, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Subačius Giedrius 1996: Jurgio Ambraziejaus Pabrėžos žemaičių kalba. – Asmuo: tarp tautos ir valstybės, sud. E. Motieka ir kt., ser. Lietuvių atgimimo istorijos studijos, 8, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 10–113.

Subačius Giedrius 1998: Žemaičių bendrinės kalbos idėjos, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Šepetytė Rita 2019: Rankraščio kalbos ypatybės. – Jurgio Ambraziejaus Pabrėžos geografija, par. R. Šepetytė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 37–55.

Šepetytė Rita 2020: „Pamokslų vairingose materijose“ kalbos ypatybės. – Pamokslai vairingose materijose, sakyti Ambroziejaus Pabrėžos, par. R. Šepetytė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 36–61.

Zinkevičius Zigmas 1980: Lietuvių kalbos istorinė gramatika 1, Vilnius: Mokslas.

Zinkevičius Zigmas 2001: Kiprijono Lukausko „Pamokslų“ kalba. – Baltistica 36(1), 61–75.

Zinkevičius Zigmas 2009: Pastabos apie dviskaitos nykimą baltų kalbose. – Baltistica 44(2), 321–324.

112

Acta Linguistica Lithuanica XC

Dėl dviskaitos rankraštiniuose Jurgio Ambroziejaus Pabrėžos pamoksluose

On the Dual Number in the Manuscript Collection of Sermons by Jurgis Ambroziejus Pabrėža

SUMMARY

A bibliographic note about the teaching from Karol Fabiani’s book Missya apostolska CZĘŚĆ II (1783) found in one of the sermons of J. A. Pabrėža (1824) not only revealed the mystery of the origin of the 30 sermons written in the first part (p. 312) of Kiprijonas Lukauskas’ manuscript (1797) (see Pajėdienė 2022) but also provided the opportunity of comparing three versions of the same text. Two sermons on the Eighth Commandment from the above book by Fabiani appear in the Lithuanian version by Lukauskas and the Samogitian version by Pabrėža. Comparing versions of the text written in different languages allows us to see quite subtle linguistic peculiarities. The grammatical distinctiveness in Pabrėža’s Samogitian version of Fabiani’s sermons is related to the usage of the dual number. The article discusses the different models of using the dual number, which became apparent in comparing Fabiani’s Polish text, the Lithuanian (Lukauskas), and Samogitian (Pabrėža) translations.

The expression of the dual number resembling the Polish original, which is repeated in Lukauskas’ translation, is associated solely with the selection of dual pronouns typically used for the first mention. Meanwhile, in Pabrėža’s text, the dual form is used not only for the initial mention of the two acting subjects (objects) as a means of drawing attention but also for repeating the relevance of such binary membership throughout the narration of a particular story. The consistent use of the dual form is not only found in the translation of Fabiani’s texts by Pabrėža but also in other sermons from Pabrėža’s manuscript collection PAMOKSŁAW Wawringosy Materyjosy. Such use of the dual number is associated with Pabrėža’s natural Samogitian speech patterns, his characteristic enumerative argumentation (where dual arguments are prevalent), and the selection of illustrative didactic stories (often involving only two characters) to convey different arguments.

Įteikta 2023 m. gruodžio 19 d.

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Lietuvių kalbos institutas

Petro Vileišio g. 5, LT–10308 Vilnius, Lietuva

[email protected]

Straipsniai / Articles

113