ВІКТОР О. NTABO

Кафедра мов, Університет Karatina

Ідентифікатор ORCID: orcid.org/0000-0002-2618-7884

Галузі досліджень: когнітивна лінгвістика, екологічна лінгвістика, освіта корінних мов.

CATHERINE W. NDUNG’U

Кафедра мов, Університет Karatina

Ідентифікатор ORCID: orcid.org/0000-0002-9345-3388

Галузі досліджень: освіта англійської мови, спеціальна освіта, прикладна лінгвістика.

DOI: doi.org/10.35321/all91-12

ДОСЛІДЖЕННЯ МЕТАФОР, ЩО ВИРАЖАЮТЬ ЗАХОПЛЕННЯ, СЕРЕД МОЛОДИХ СВАХІЛІ В ОКРУЗІ Mombasa, КЕНІЯ: ІНСАЙТИ З КОНЦЕПТУАЛЬНИХ ВІДПОВІДНОСТЕЙ

Дослідження метафор, що виражають захоплення, уживаних молодими свахілі в окрузі Mombasa, Кенія: інсайти з концептуальних карт

А Н О Т А Ц І Я

Метафори, що виражають захоплення, є цінними для збагачення комунікації та формування ближчих і більш змістовних стосунків через вираження прихильності й інтимності. Проте тлумачення таких метафор може бути складним через їхні культурні відмінності та залежні від контексту значення. З огляду на це дослідження застосувало принцип концептуальних відповідностей для аналізу метафор, що виражають захоплення, які зазвичай використовують чоловіки

Straipsniai / Articles

287

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

молоді свахілі в окрузі Mombasa, щоб залицятися до коханих. Дослідження ґрунтувалося на описовому дизайні. Первинні дані було зібрано в чотирьох цілеспрямовано відібраних молодих чоловіків-свахілі за допомогою інтерв’ю. Потім зібрані дані було опрацьовано за допомогою Процедури ідентифікації метафор Vrije Universiteit (MIPVU), у межах якої чотири анотатори визначали метафори, що виражають захоплення. За допомогою MIPVU було виявлено сім метафор, які зазвичай використовують молоді чоловіки-свахілі в окрузі Mombasa. Далі ці метафори було проаналізовано за принципом концептуальних відповідностей, щоб розкрити їхнє значення. Стаття показує, що молоді чоловіки-свахілі в окрузі Mombasa використовують метафори, що виражають захоплення, для вияву прихильності, захоплення та романтичного інтересу до коханих. Вони також використовують ці метафори, щоб породити відчуття зв’язку й емоційної близькості, прагнучи побудувати стосунки, засновані на турботі та взаємній прихильності. У дослідженні зроблено висновок, що метафори, що виражають захоплення, є корисними засобами комунікації, і їх слід тлумачити в межах когнітивно-лінгвістичної концепції.

КЛЮЧОВІ СЛОВА: метафори, що виражають захоплення, свахілі, концептуальні відповідності, когнітивна лінгвістика, MIPVU.

АНОТАЦІЯ

Метафори, що виражають захоплення (залицяння), збагачують спілкування та сприяють ближчим і змістовнішим стосункам, спрямованим на прихильність та інтимність. Через культурні відмінності цих метафор і залежні від контексту значення їх може бути складно пояснити. З огляду на це в цьому дослідженні застосовано принцип концептуальних карт для аналізу метафор, що виражають захоплення (залицяння), які найчастіше вживають молоді свахілі округу Mombasa, бажаючи заговорити до коханої людини. Дослідження виконано за описовим дизайном. Первинні дані було зібрано під час інтерв’ю з чотирма цілеспрямовано відібраними молодими людьми свахілі. Потім до зібраних даних застосовано Процедуру ідентифікації метафор Vrije Universiteit (MIPVU), за якою чотири учасники дослідження ідентифікували метафори, що виражають захоплення (залицяння). За допомогою MIPVU було встановлено сім метафор, які найчастіше вживають молоді свахілі округу Mombasa. Щоб відобразити значення цих метафор, до них згодом застосували принцип концептуальних карт. У статті виявлено, що молоді люди свахілі округу Mombasa вживають метафори захоплення, щоб виразити любов, захоплення та романтичний інтерес до коханої людини. Вони також використовують ці метафори, прагнучи посилити відчуття зв’язку й емоційної близькості, а водночас — створити стосунки, засновані на турботі та взаємній любові. У дослідженні зроблено висновок, що метафори захоплення (залицяння) є корисними засобами комунікації, які слід тлумачити в системі когнітивної лінгвістики.

КЛЮЧОВІ СЛОВА: метафори, що виражають захоплення, свахілі, концептуальні карти, когнітивна лінгвістика, MIPVU.

288

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

1. ВСТУП

Пестливі звертання відіграють ключову роль у плеканні інтимності в романтичних стосунках. Це слова або фрази прихильності, уживані для вираження любові чи емоційної близькості між людьми, часто в романтичних або інтимних стосунках. Використання таких звертань часто допомагає формувати відчуття зв’язку та близькості. За словами Suvi T. Koiranen (2015), пестливі звертання зазвичай слугують мовними вираженнями прихильності та емоційної близькості. Ці звертання — від класичних пестливих слів на кшталт darling і sweetheart до більш персоналізованих прізвиськ — часто несуть у собі пласти значень, унікальні для кожної пари (Floyd 2006). Пестливі звертання також слугують вербальними маркерами зв’язку між партнерами й допомагають плекати відчуття тепла та близькості. Koiranen (2015) також зазначає, що в інтимних стосунках пестливі звертання створюють безпечний простір, де вразливість приймається, а любов відкрито святкується.

Поза самими словами використання пестливих звертань в інтимних стосунках відображає глибше розуміння емоційних потреб і бажань одне одного (Floyd, Riforgiate 2008). Ці звертання також діють як лагідні нагадування про захоплення та вдячність, які партнери відчувають одне до одного, що допомагає зміцнювати основу взаємної поваги й прихильності. Чи прошепотіті тихо в моменти близькості, чи невимушено вплетені в повсякденні розмови, пестливі звертання слугують постійними підтвердженнями любові та відданості (ibid.). Вони також є основоположними для збагачення емоційного простору стосунків і зміцнення зв’язку між партнерами. Це дослідження має на меті встановити, як часто прихильність виявляється через уживання пестливих звертань. Це зумовлено твердженням Koiranen (2015), що використання пестливих звертань є недостатньо дослідженою сферою.

У спільноті свахілі в окрузі Mombasa пестливі звертання є не просто мовними засобами, а культурними вираженнями, глибоко вкоріненими в тканину романтичних стосунків. За словами Jane M. Ombati та Philes N. Onchieku (2021), молоді чоловіки серед свахілі в окрузі Mombasa часто використовують багатий набір пестливих звертань, щоб залицятися до коханих і зачаровувати їх. Ці звертання — від класичного habibi (коханий/кохана) до більш розмовних виразів, як-от kidege (маленька пташка), — слугують поетичними зізнаннями в любові та відданості, що відлунюють мелодійними ритмами мови свахілі.

Використання пестливих звертань молодими чоловіками відображає не лише їхні романтичні наміри, а й глибоку вдячність традиціям залицяння та романтики. Крім того, ці звертання майстерно застосовують, щоб передати сутність свахілійської романтики, де жести прихильності переплітаються з красою мови. За допомогою пестливих звертань молоді чоловіки в окрузі Mombasa виражають своє бажання налагодити змістовні зв’язки з

Straipsniai / Articles

289

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

коханими, спираючись на багатовікові культурні практики, щоб пройти складним шляхом любові та залицяння у своїй спільноті.

За словами Koiranen (2015), пестливі звертання часто постають як метафоричні вирази. Вони виходять за межі самих слів. За допомогою метафор вони відображають глибину прихильності між партнерами. Метафорична мова часто підносить буденне до сфери надзвичайного, наділяючи повсякденні взаємодії відчуттям магії та дива й утверджуючи унікальний зв’язок між закоханими. За словами Victor O. Ntabo (2022), хоча метафори є потужним засобом передавання складних емоцій, їх часто важко тлумачити через абстрактну природу. Значення метафори може істотно відрізнятися залежно від індивідуальних поглядів і культурних контекстів. Це може призводити до потенційних непорозумінь. Тлумачення метафор потребує чіткого розуміння мови й контексту, а також усвідомлення метафоричного наміру, що стоїть за словами. Саме з огляду на це в цьому дослідженні метафоричні пестливі звертання, уживані молодими свахілі в окрузі Mombasa, піддано принципу концептуальних відповідностей для всебічного розкриття їхнього значення. Важливо зазначити, що метафори, які виражають захоплення, є образними виразами, уживаними для передавання прихильності та емоційної близькості через порівняння коханої людини з чимось дорогим або гідним захоплення. Ці метафори виходять за межі буквальної мови й викликають глибші почуття, посилюючи емоційний зв’язок між людьми за допомогою символічних образів.

Дослідження має на меті проаналізувати метафори, що виражають захоплення, які молоді чоловіки-свахілі в окрузі Mombasa використовують як засоби вираження прихильності та романтичних намірів щодо коханих. Розглядаючи ці метафори в їхньому культурному контексті, дослідження прагне виявити, як вони відображають емоційну та соціальну динаміку залицяння у спільноті свахілі. Для досягнення цієї мети дослідження зосереджується на визначенні поширених пестливих звертань, встановленні того, які з них є метафоричними, аналізі їхніх концептуальних відповідностей у межах когнітивної лінгвістики та інтерпретації того, як ці метафори відображають культурні норми й цінності любові та залицяння серед молодих свахілі. Це допомагає виявити, що метафоричні пестливі звертання в контексті свахілі не лише передають прихильність, а й відображають глибші культурні цінності та когнітивні моделі романтичної комунікації.

Метафору можна визначити як фігуру мовлення, що описує одне через інше. За словами George O. Ogal, Moses G. Gathigia та Joseph N. Maitaria (2019), вивчення метафори сягає Давньої Греції, де Aristotle уперше дослідив це поняття у своїй праці під назвою Poetics. Однак лише у XX столітті дослідження метафори справді почали розвиватися як окрема галузь наукового пошуку. Фундаментальна праця лінгвістів і філософів

290

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

таких як George Lakoff і Mark Johnson (1980) заклала основу сучасної теорії метафори. Їхні ідеї революціонізували наше розуміння мови, наголосивши, що метафори є не просто риторичними засобами, а фундаментальними когнітивними механізмами, за допомогою яких ми розуміємо світ і формуємо його концептуальне бачення.

Dalibor Pavlas, Ondřej Vrabel’ та Jiří Kozmér (2018) визначають метафори як мовні вирази, що описують одне через інше. За Pavlas, Vrabel і Kozmer, це досягається через підкреслення подібностей між двома речами та надання предмету додаткового значення або важливості. За Moses G. Gathigia (2014), метафори виходять за межі буквального значення слів і дають змогу передавати складні ідеї, емоції та досвід за допомогою символічної мови. Крім того, метафори функціонують як когнітивні інструменти, формуючи наше сприйняття та впливаючи на те, як ми осмислюємо реальність (Naicker 2016). Проводячи паралелі між несхожими поняттями, метафори полегшують розуміння, надаючи знайомі орієнтири, завдяки чому ми можемо осягати абстрактні або незнайомі поняття через конкретніші, відчутні образи.

Метафори в цьому дослідженні розглядалися в парадигмі когнітивної лінгвістики. Когнітивна лінгвістика (CL) — це міждисциплінарний підхід до вивчення мови, який розглядає мову як невід’ємну частину людського пізнання, сформовану нашим досвідом, сприйняттям і концептуальними системами (Janda 2015). На відміну від традиційних підходів до лінгвістики, що надають перевагу формальним структурам і граматичним правилам, CL зосереджується на розумінні того, як мова відображає та впливає на спосіб нашого мислення й сприйняття світу (Onchoke 2018). В основі CL лежить переконання, що мова є не статичною системою символів, а динамічним інструментом конструювання значення та розуміння. Когнітивні лінгвісти часто досліджують, як такі мовні структури, як метафори, ідіоми, аналогії та контрфактуальне міркування, постають із когнітивних процесів, зокрема категоризації, образних схем і концептуальних відповідностей.

Варто зазначити, що метафора є центральним поняттям когнітивної лінгвістики (CL). За Pamela Faber (2002), метафора має фундаментальне значення для підкреслення символічної та концептуальної природи мови в CL. Когнітивні лінгвісти стверджують, що метафори є не просто риторичними прикрасами, а фундаментальними механізмами, за допомогою яких ми концептуалізуємо та осмислюємо свій досвід. Lakoff і Johnson (1980) також зазначають, що метафори є всеохопними в мові та мисленні. Отже, метафори допомагають формувати наше розуміння абстрактних понять, проектуючи їх на конкретніші сфери. Цей аргумент підкріплює Faber (2002), яка стверджує, що в CL метафоричні вирази на кшталт time is money або love is a journey є не просто мовними дивацтвами, а відображенням глибинних концептуальних відповідностей, які структурують наше розуміння світу. Досліджуючи, як метафори

Straipsniai / Articles

291

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

ґрунтуються на втіленому досвіді та когнітивних процесах, це дослідження надає цінні інсайти щодо складного взаємозв’язку між мовою, мисленням і сприйняттям у контексті метафор, що виражають захоплення, які використовують молоді люди в окрузі Mombasa.

Первинні дані для цього дослідження було отримано від молодих свахілі в окрузі Mombasa. Народ свахілі є різноманітною та культурно багатою спільнотою, історія й ідентичність якої глибоко пов’язані з узбережжям Індійського океану (Mwalewa 2018). Походячи зі злиття банту-мовних народів з арабськими, перськими, індійськими та іншими африканськими впливами, культура свахілі є яскравою мозаїкою традицій, мов і звичаїв (ibid.). Історично відомі своєю роллю в торгівлі та морській комерції, свахілі заснували процвітаючі міста-держави вздовж узбережжя, такі як Kilwa, Mombasa і Zanzibar, які стали осередками культурного обміну та економічної діяльності. Використовуючи свахілі як lingua franca, вони сприяли комунікації й торгівлі між внутрішніми районами Африки та ширшим світом Індійського океану (Chebet–Choge 2012). Сьогодні народ свахілі розселений у прибережних регіонах Kenya, Tanzania, Mozambique та інших частинах Східної Африки, зберігаючи сильне відчуття культурної ідентичності через свою мову, кухню, музику та характерні архітектурні стилі, для яких притаманні складно різьблені двері й дизайни під арабським впливом. Їхня тривала спадщина й надалі формує культурний ландшафт Східної Африки, відображаючи багату історію спадкоємності та стійкості.

Розташована вздовж мальовничих берегів Індійського океану, спільнота свахілі округу Mombasa втілює унікальне поєднання прибережної спадщини та культурного різноманіття (Mwalewa 2018). В основі її ідентичності лежить мова свахілі, яка слугує об’єднавчою силою, що поєднує різноманітне етнічне походження та історичні впливи. Susan Chebet–Choge (2012) зазначає, що шлюбні обряди серед свахілі округу Mombasa глибоко вкорінені в традиції. Вони часто характеризуються складними церемоніями, що символізують об’єднання родин і зміцнення зв’язків у громаді. Важливо зазначити, що більшість молодих чоловіків-свахілі часто використовують репертуар поетичних пестливих звертань, щоб залицятися до коханих.

2. ТЕОРЕТИЧНА ОСНОВА

Аналіз метафоричних термінів, які молоді чоловіки-свахілі використовують для залицяння до коханих в окрузі Mombasa, здійснювався під керівництвом принципів Теорії концептуальної метафори (CMT), запропонованої Lakoff і Johnson (1980). Одним із базових теоретичних стовпів CMT є положення, що метафори передусім є характеристикою мови, яка належить до сфери мислення (ibid.). CMT стверджує, що

292

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

метафора є не просто мовним засобом, а фундаментальним когнітивним механізмом, за допомогою якого ми розуміємо одне через інше.

Іншим фундаментальним положенням CMT є твердження про існування двох концептуальних доменів: вихідного домену (SD) і цільового домену (TD). SD — це концептуальний домен, з якого походить метафора, тоді як TD — концептуальний домен, до якого застосовується метафора (Nt̨abo 2022). Lakoff і Johnson (1980) також зазначають, що SD зазвичай є конкретним, відчутним або фізичним, тоді як TD є абстрактним і нематеріальним. За Zoltán Kövecses (2005), SD і TD також є ментальними репрезентаціями, у яких TD розуміється на основі характеристик SD.

Існування концептуальних відповідностей між SD і TD є ще одним важливим стовпом CMT, що становить основу цього дослідження. Концептуальні відповідності — це систематичний набір відповідників, що існують між складниками SD і TD (Nt̨abo 2022). Поняття концептуальних відповідностей надає модель мислення, яка поєднує два рівні — SD і TD, — результатом чого є формування значення, коли одне розуміється через інше. Наприклад, у метафорі love is a journey любов (TD) розуміється через подорож (SD). У цьому випадку такі поняття, як поступ, перешкоди й пункти призначення, проектуються на досвід любові, щоб допомогти осмислити, що таке love is, на основі конкретного досвіду подорожі. Саме відповідності, проведені між конкретним SD та абстрактним TD, становлять принцип концептуальних відповідностей.

3. МЕТОДОЛОГІЯ

У дослідженні застосовано описовий дизайн. Cellyne N. Anudo (2012) стверджує, що мета дескриптивіста полягає в поданні опису поточного стану справ у певний момент. Відповідно, дослідники зосереджуються на розпізнаванні, категоризації та оцінюванні дослідницьких явищ у їхньому поточному стані. Hossein Nassaji (2015) так само зазначає, що дескриптивісти часто прагнуть розкрити наявні реалії, точно описуючи явище та його атрибути такими, якими вони є. У цьому дослідженні первинні дані — пестливі звертання, які молоді чоловіки-свахілі зазвичай використовують, щоб залицятися до коханих в окрузі Mombasa, — було зібрано за допомогою інтерв’ю з цілеспрямовано відібраними молодими чоловіками. Відібрана вибірка складалася з чотирьох молодих чоловіків-свахілі, обізнаних із поширеними пестливими звертаннями, які молоді чоловіки використовують, щоб запросити молодих жінок до інтимних стосунків в окрузі Mombasa. Чинник належності до молодих чоловіків-свахілі було

Straipsniai / Articles

293

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

враховано як критерій включення до дослідницької вибірки, оскільки в культурі свахілі традиційні гендерні ролі часто визначають, що молоді чоловіки мають виявляти ініціативу в залицянні до молодих жінок, демонструючи сміливість і наполегливість у пошуку романтичних стосунків (Mwaliwa 2018). Ця динаміка відображає історичні норми та суспільні очікування, відповідно до яких молодих чоловіків заохочують культурно демонструвати свою прихильність і відданість через залицяння та поведінку залицяльника.

Інтерв’ю, розроблене як основний інструмент збору даних, містило відкриті запитання, спрямовані на вивчення як буквального, так і метафоричного вживання пестливих звертань. Інтерв’ю проводили протягом п’яти тижнів, щоб забезпечити ґрунтовну взаємодію з учасниками. Запитання мали виявити конкретні пестливі звертання, їхні значення та культурну релевантність, а також те, як ці звертання сприймалися коханими учасників. Учасників також запитували про емоційний вплив використання таких звертань під час залицяння. Це допомогло виявити, як мова переплітається з культурними практиками романтики у свахілі.

У дослідженні було отримано сім пестливих звертань, які молоді чоловіки-свахілі зазвичай використовують, щоб залицятися до коханих в окрузі Mombasa. Сім пестливих звертань переклали англійською, щоб носії мови, відмінної від свахілі, могли їх зрозуміти. Для перекладу тексту зі свахілі англійською в дослідженні використано нормальний сентенційний переклад (NST). Такий вибір зумовлений позицією John M. Kobia (2016), який стверджує, що кілька переконливих аспектів метафоричних термінів легко перекладаються. NST також є оптимальним для цього дослідження, оскільки мета цього дослідження полягає в оцінюванні пестливих звертань, уживаних молодими чоловіками-свахілі, щоб виявити суспільні та культурні уявлення про інтимні стосунки серед молодих свахілі в окрузі Mombasa. У дослідженні застосовано Процедуру ідентифікації метафор Vrije Universiteit (MIPVU) Gerard J. Steen et al. (2010), щоб встановити метафоричність семи пестливих звертань. MIPVU — це процедура ідентифікації метафор, розроблена науковцями, які досліджують метафори, у Vrije University, Amsterdam (Ntabo et al. 2018). У дослідженні використано чотирьох анотаторів (зокрема дослідників), щоб перевірити метафоричну природу кожного із семи термінів за процедурою MIPVU. Усіх чотирьох анотаторів відібрали на підставі того, що вони були випускниками університету. Урахування освітнього рівня як кваліфікаційного чинника під час вибору анотаторів для цього дослідження було зумовлене міркуваннями Urmila Umardiyanti, Supartinah та Wahyu Kurniawati (2023), які стверджують, що здатність людини критично синтезувати абстрактну інформацію для об’єктивного виявлення значення значною мірою залежить від рівня її освіти. Дослідники навчили відібраних анотаторів працювати з MIPVU, щоб допомогти їм ухвалювати обґрунтовані рішення. Відповідно до MIPVU, термін вважався метафорично пов’язаним словом (MRW), якщо його контекстуальне значення контрастувало з його

294

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

основним значенням. Пестливі звертання також позначалися як метафоричні, якщо щонайменше три з чотирьох анотаторів позначали кожне з них як метафору. Кожен анотатор надавав кожному пестливому звертанню, яке вважалося метафоричним, 0.25 або 25%. Якщо погоджувалися троє анотаторів, дослідження множило 0.25 на три й отримувало 0.75, тобто 75%. За Lynne Cameron і Christopher Candlin (2003), термін, який отримує 75% у тесті міжекспертної надійності, позначається як not unanimous, але acceptable як метафора. За настановами анотування, адаптованими з MIPVU, було виявлено сім метафорично пов’язаних слів (MRW). Потім виявлені метафори проаналізували за принципом концептуальних відповідностей.

4. РЕЗУЛЬТАТИ ДОСЛІДЖЕННЯ ТА ОБГОВОРЕННЯ

У дослідженні виявлено сім метафор, представлених у Таблиці 1.1 нижче. Метафори було проаналізовано за принципом концептуальних відповідностей, щоб розкрити їхнє значення. Принцип концептуальних відповідностей, який є ключовим положенням Теорії концептуальної метафори (CMT) Lakoff і Johnson (1980), слугує основою для розуміння того, як мова відображає та формує наші когнітивні процеси. Він передбачає, що наше розуміння абстрактних або складних понять часто ґрунтується на їхньому проектуванні на конкретніші та знайоміші сфери. Цей процес полегшує розуміння, закріплюючи абстрактні ідеї в конкретному досвіді або фізичних репрезентаціях.

ТАБЛИЦЯ 1.1: Метафори, що виражають захоплення, які зазвичай використовують молоді чоловіки-свахілі в окрузі Mombasa

№ | Свахілі | Глоса 1. | Ua la waridi | Квітка троянди 2. | Kidege | Маленька пташка 3. | Barafu wa moyo | Лід серця 4. | Asali | Мед 5. | Malaika | Янгол 6. | Dawa ya mapenzi | Любовне зілля 7. | Malkia | Королева

Метафори, що виражають захоплення, як зазначено в Таблиці 1.1 вище, зазвичай використовують молоді чоловіки-свахілі в окрузі Mombasa, щоб залицятися до коханих.

Straipsniai / Articles

295

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

Як зазначає Hanah C. Mwaliwa (2018), метафори прихильності слугують мовними засобами вираження захоплення, любові та близькості серед молоді Swahili. У суспільстві, де міжособистісні стосунки високо цінуються, використання таких метафор демонструє щирість, уважність і прагнення встановити емоційні зв’язки. Наприклад, молоді чоловіки Swahili використовують метафору (1), щоб не лише висловити свої романтичні наміри, а й продемонструвати готовність розвивати змістовні та шанобливі стосунки з коханою людиною. Отже:

(1) Mwanamke kijana ni ua la waridi – «молода жінка — це троянда».

Принцип Conceptual mappings, запропонований Lakoff і Johnson (1980) (CMT), було застосовано для осмислення наведеного вище прикладу (1). За Kövecses (2005), когнітивна модель Conceptual mappings уможливлює інтерпретацію метафор шляхом пов’язування абстрактних понять із конкретними сферами. Це дає змогу зрозуміти складні ідеї через знайомий досвід. У прикладі (1) mwanamke kijana (молода жінка) порівнюється з ua la waridi (трояндою). Троянда є конкретною вихідною сферою (SD), тоді як молода жінка в цьому випадку є абстрактною цільовою сферою (TD). Conceptual mappings, що відповідають одна одній між SD і TD, наведено в Table 1.2 нижче:

TABLE 1.2: Conceptual Mappings метафори прихильності Молода жінка — це троянда

Conceptual mappings метафори (1), наведені в Table 1.2 вище, показують, що молоді чоловіки часто використовують вирази прихильності, щоб передати захоплення

296

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

та любов до коханої людини. Метафора (1) утілює спектр Conceptual mappings між вихідною сферою (SD) троянди та цільовою сферою (TD) молодої жінки, що розкриває вирази захоплення, призначені для молодих жінок у Mombasa County. По-перше, асоціація троянди з красою та елегантністю відповідає уявленню Swahili про молодих жінок, які володіють подібними якостями привабливості та грації. Це свідчить, що більшість молодих чоловіків Swahili приваблює фізична зовнішність і постава молодих жінок. Цей висновок підтверджують Ray Garza et al. (2016), які зазначають, що більшість молодих чоловіків приваблює фізична зовнішність молодих жінок через її зв’язок із красою та елегантністю, що є основним чинником виникнення первинного потягу. Привабливість естетики молодої жінки часто відіграє значну роль у пробудженні почуттів захоплення та бажання в молодих чоловіків. По-друге, метафора проводить паралелі між приємним ароматом троянд і чарівною аурою, яку випромінюють молоді жінки. Це Conceptual mapping викликає відчуття привабливості й чарівності. Чарівність та естетика молодих жінок захоплюють молодих чоловіків у Mombasa County. Молодих чоловіків часто притягує непереборна привабливість, що пробуджує почуття захоплення та бажання.

Крім того, метафора підкреслює ніжну природу пелюсток троянди. Це відображає сприйняття молодих жінок як лагідних, уразливих і гідних турботи. Це mapping наголошує на потребі в ніжності та любові у стосунках. Молода жінка постає як особа, яку слід цінувати й захищати. Це твердження узгоджується з позицією Frank Marlowe, Coren Apicella і Dorian Reed (2005), які стверджують, що молодих жінок слід цінувати, оскільки в культурній моделі залицяння їх сприймають як делікатних і таких, що заслуговують на турботу та захист. Крім того, захоплення і вдячність, які зазвичай асоціюються з трояндами, поширюються й на молодих жінок. Це відображає пошану та високу оцінку, які молоді чоловіки виявляють до своїх коханих. Нарешті, асоціація троянд із романтикою та любов’ю втілює глибокі емоційні зв’язки, які пробуджують молоді жінки. За Garza et al. (2016), квіти троянди невід’ємно пов’язані з любов’ю та романтикою. У різних культурних контекстах вони символізують прихильність, пристрасть і тугу. Отже, проведення паралелей між квітами троянд і молодими жінками дає підстави припустити, що молоді жінки пробуджують почуття прихильності, пристрасті й туги. Це зміцнює уявлення про любов як центральну тему залицяння в культурі Swahili Mombasa County.

Метафора прихильності (2) проводить порівняння між молодими жінками та птахами. За Sylvia V. Rosínska (2016), люди й птахи мають складні взаємини, засновані на культурних, екологічних та еволюційних зв’язках. Rosínska також зазначає, що в культурному плані птахи протягом тисячоліть захоплювали людську уяву, виступаючи символами свободи, мудрості й

Straipsniai / Articles

297

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

трансцендентності в різних суспільствах. В екологічному плані люди й птахи часто мешкають у спільних середовищах, що допомагає формувати поведінку одне одного, екосистеми й навіть еволюційні траєкторії. Тому ототожнення людини з птахом є прийнятним. Отже:

(2) Mwanamke kijana ni kidege – «молода жінка — це маленька пташка».

У наведеній вище метафорі прихильності (2) kidege (маленька пташка) є SD, тоді як mwanamke kijana (молода жінка) є відповідною TD. Conceptual mappings, що слугують когнітивними мостами й дають змогу зрозуміти TD через SD, було використано для осмислення метафори (2), як показано в Table 1.3 нижче:

TABLE 1.3:

Conceptual Mappings метафори прихильності Молода жінка — це маленька пташка

Як зазначено в Table 1.3 вище, метафора (3) актуалізує кілька Conceptual mappings, що розкривають уявлення та романтичні ідеали щодо молодих людей серед Swahili у Mombasa County. Наприклад, асоціація маленьких птахів із делікатністю та крихкістю відповідає сприйняттю молодих жінок як ніжних і вразливих істот. Це mapping свідчить про прагнення молодих чоловіків Swahili захищати й цінувати коханих молодих жінок у Mombasa County. Воно підкреслює потребу в турботі та лагідності в романтичних стосунках. Цей висновок підтверджують Garza et al. (2016), які стверджують, що більшість молодих жінок їхні шанувальники сприймають як делікатних і крихких. Це часто породжує бажання оточити їх ніжною турботою та захистом. Це

298

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

сприйняття підкреслює важливість, яку в культурному контексті Mombasa County надають плеканню та турботі про добробут романтичних партнерів.

Крім того, mapping між граційними рухами й барвистим оперенням птахів та елегантністю і привабливістю молодих жінок підкреслює ідеали краси й чарівності. Уподібнюючи молоду жінку до граційності птахів, метафора романтизує її присутність і привабливість, посилюючи її бажаність. Вона також відображає цінування грації та краси в романтичних партнерах, особливо серед молоді Mombasa County. Крім того, асоціація птахів зі свободою та незалежністю узгоджується зі сприйняттям молодих жінок як осіб, наділених agency та автономією. Це mapping визнає змінювані ролі жінок у суспільстві. Наприклад, воно визнає їхню здатність ухвалювати незалежні рішення та утверджувати свою незалежність, зокрема в питаннях, що стосуються їх самих, таких як вибір того, кого любити. Як зазначає Mwaliwa (2018), багато сучасних молодих жінок Swahili мають автономію у виборі романтичних партнерів. Це свідчить про відхід від традиційних норм, за яких такі рішення часто визначалися родинними або суспільними очікуваннями. Ця автономія підкреслює перехід до більш індивідуалістичних і наділених самостійністю проявів любові та стосунків у середовищі Swahili Mombasa County.

Метафора (3) використовує образ льоду для вираження уявлень про романтичну любов. За Ho T. Q. Thu і Phan V. Hoa (2019), лід метафорично може символізувати первісну холодність або стриманість, часто властиву початку романтичних стосунків, що нерідко означає період емоційної дистанції чи обережності. Однак, подібно до того як лід тане під сонячним теплом, романтична любов має силу розтоплювати емоційні бар’єри та сприяти близькості й зв’язку між партнерами. Тому використання метафори (3) молодими чоловіками Swahili для позначення коханої людини в Mombasa County є обґрунтованим. Отже:

(3) Mpenzi ni barafu wa moyo – «коханий — це лід серця».

У прикладі (3) вище barafu wa moyo (лід серця) є SD, тоді як mpenzi (коханий) є відповідною TD. Conceptual mappings, що співвідносять SD і TD у наведеному вище прикладі (3), показано в Table 1.4 нижче:

Straipsniai / Articles

299

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

TABLE 1.4: Conceptual Mappings метафори прихильності Коханий — це лід серця

№

SD: barafu wa moyo (лід серця)

TD: mpenzi (коханий)

1.

Лід часто асоціюється з прохолодою та спокоєм.

Молодий чоловік може передавати думку, що його кохана людина приносить у його серце відчуття спокою й миру, порівнянне із заспокійливим впливом льоду.

2.

Лід також асоціюється з чистотою та свіжістю.

Любов, яку молодий чоловік відчуває до коханої людини, сприймається як освіжаюча й чиста, подібно до льоду, що тане в спраглій землі, несучи оновлення та життєву силу його серцю.

3.

Лід здатен витримувати екстремальні умови та тиск.

Уподібнюючи кохану людину льоду серця, молодий чоловік може припускати, що їхня любов є стійкою та міцною, здатною витримувати труднощі й випробування, не втрачаючи своєї сутності.

4.

Лід може бути непрозорим і таємничим, приховуючи глибини під своєю поверхнею.

Це може означати, що молодий чоловік вважає свою кохану людину загадковою та захопливою, з шарами складності, які чекають на дослідження, подібно до глибин льоду.

Conceptual mappings метафори (3), наведені в Table 1.4 вище, охоплюють безліч різних значень, пов’язаних із романтичною любов’ю серед молоді Swahili у Mombasa County. Ці Conceptual mappings дають уявлення про приховані почуття та наміри мовця. По-перше, асоціація льоду з прохолодою та спокоєм означає, що кохана людина приносить у серце молодого чоловіка відчуття спокою й миру, порівнянне із заспокійливим ефектом льоду. Як зазначають Marlowe et al. (2005), присутність коханої людини має дивовижну здатність приносити спокій у чиєсь серце. Закохані своїми ніжними обіймами й заспокійливими словами створюють тиху святиню в глибинах душі. Отже, перший Conceptual mapping метафори (3) підкреслює емоційний притулок, який кохана людина забезпечує серед життєвих потрясінь, сприяючи відчуттю безтурботності та стабільності у стосунках. По-друге, зв’язок метафори з чистотою та свіжістю означає, що любов, яку поділяє молодий чоловік, сприймається як освіжаюча й незаплямована. Її можна порівняти з таненням льоду в спраглій землі, що символізує оновлення

300

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

та життєву силу в серці молодого чоловіка. Ця концептуалізація викликає відчуття омолодження й оптимізму та підкреслює перетворювальну силу любові, яка збагачує життя людини.

Крім того, асоціація метафори зі стійкістю та силою свідчить, що молоді чоловіки сприймають свою любов як здатну витримувати негаразди й випробування, не втрачаючи своєї сутності. Ця стійкість, символізована льодом, підкреслює тривкість і непохитність їхнього зв’язку, наділяючи його відчуттям витривалості та мужності. Нарешті, зв’язок метафори з непрозорістю й таємничістю свідчить, що молодий чоловік вважає свою кохану людину загадковою та захопливою, з прихованими глибинами, які чекають на дослідження. Це додає стосункам елемент інтриги й захоплення, спонукаючи молодого чоловіка глибше занурюватися у складність характеру своєї коханої.

Інстантивація (4) у цьому дослідженні позначає кохану людину як мед. За Franco Pauletto, Karin Aronsson і Georgia Galeano (2017) honey є звертанням, що виражає прихильність і несе тепло та солодкість; його часто використовують між партнерами або близькими друзями для вираження любові. Воно символізує глибокий зв’язок і прихильність та викликає почуття комфорту й близькості у стосунках. Тому молодим чоловікам Swahili у Mombasa County виправдано вживати термін honey для позначення коханої людини. Отже:

(4) Mpenzi ni asali – «коханий — це мед».

Це дослідження мало на меті встановити конотації терміна прихильності honey, який молоді чоловіки Swahili використовують для інтимного позначення коханої людини. Інформацію у SD, asali (мед), було спроєктовано на відповідну інформацію в TD, mpenzi (коханий), щоб розкрити, що означає термін honey серед молодих людей Swahili у Mombasa County. Conceptual mappings метафори (4) наведено в Table 1.5 нижче:

TABLE 1.5: Conceptual Mappings метафори прихильності Коханий — це мед

Straipsniai / Articles

301

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

№

SD: asali (мед)

TD: mpenzi (коханий)

4.

Мед є природною речовиною, вільною від штучних добавок.

Це символізує справжню й автентичну природу любові, якою обмінюються двоє людей, підкреслюючи щирість і довіру.

Як показано в Table 1.5 вище, метафора (4) подає Conceptual mappings, що відображають сутність романтичних стосунків у контексті молодих людей Swahili у Mombasa County. Наприклад, асоціація меду із солодкістю відповідає сприйняттю коханої людини як того, хто приносить радість і насолоду в чиєсь життя. Як зазначають Garza et al. (2016), кохана людина часто є сяйливим маяком, який наповнює чиєсь серце безмежною радістю. Ця концептуалізація підкреслює емоційний аспект любові, зображуючи кохану людину джерелом щастя та задоволення.

Крім того, характеристика меду як липкого відповідає відчуттю близькості та прив’язаності, властивому романтичним стосункам. Це mapping передбачає зв’язок, який є не лише міцним, а й тривалим, що відображає глибокий емоційний зв’язок між партнерами. Липкість меду символізує інтимну природу любові. Вона також передбачає рівень близькості, який важко розірвати. Крім того, асоціація меду з харчуванням і підтриманням життєвих сил підкреслює роль коханої людини у забезпеченні емоційного живлення та підтримки. Подібно до того як мед є джерелом енергії та життєвої сили, кохана людина, як зазначають Pauletto et al. (2017), часто збагачує чиєсь життя любов’ю, турботою та розумінням, тим самим сприяючи особистісному зростанню й добробуту. Нарешті, зображення меду як природної речовини, вільної від штучних добавок, підкреслює автентичність любові, якою обмінюються двоє людей. Це Conceptual mapping наголошує на довірі та щирості в романтичних стосунках. Воно підкреслює важливість щирості й прозорості у формуванні міцного та тривалого зв’язку. Отже, очевидно, що молодь Swahili чоловічої статі використовує метафору (4), щоб зобразити любов як джерело солодкості, близькості, живлення й автентичності, особливо щодо коханої людини в Mombasa County.

Метафора (5) стосується ангела. Angel є повсюдно вживаним звертанням, що виражає прихильність або захоплення доброзичливою природою чи люблячими вчинками людини (Marlowe et al. 2005). Зазвичай воно символізує роль коханої людини як джерела розради та підтримки в житті інших. Його вживання виходить за межі культур і мов та повсюдно визнається щиросердним виявом вдячності за доброту й благодать, притаманні тим, кого ми цінуємо. Тому використання терміна angel молодими чоловіками Swahili для позначення своїх коханих у Mombasa County є виправданим. Отже:

302

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

(5) Mpenzi ni malaika – «коханий — це ангел».

Метафору (5) було проаналізовано за принципом Conceptual mappings, щоб розкрити її конотації. Malaika (ангел) є SD, тоді як mpenzi (коханий) є відповідною TD для метафори (5). Відповідна інформація між SD і TD у цьому випадку охоплює: по-перше, чистота та грація, пов’язані з ангелами, можна порівняти зі співчуттям і любов’ю, які часто характеризують закоханих. По-друге, наслідуючи захисну природу ангелів, які, як вважають, наглядають за тими, ким опікуються, і оберігають їх, кохана людина постає як охоронець серця, що дарує розраду, настанови та запевнення у скрутні часи. Нарешті, так само як ангелів шанують за небесну красу й ефірну присутність, кохану людину захоплено цінують за її чарівну привабливість і сяйливу вроду.

Conceptual mappings метафори (5) підкреслюють емоційне значення, яке молоді люди Swahili у Mombasa County надають романтичним стосункам. По-перше, порівняння коханої людини з ангелом підкреслює сприйняття закоханих як істот чистоти й грації. Закохані часто володіють чеснотами, добротою та співчуттям, які підносять і надихають тих, хто їх оточує. Це свідчить про глибоку вдячність за моральну та емоційну підтримку, яку надають закохані, чия безкорислива любов і доброзичливий дух слугують джерелами розради та підбадьорення. По-друге, метафора проводить паралелі між захисною природою ангелів і роллю закоханих як охоронців серця. Подібно до того як, за віруваннями, ангели наглядають за людьми й оберігають їх, закохані постають джерелами розради, настанов і запевнення під час емоційних потрясінь або вразливості. Це відображає ідею, що закохані забезпечують емоційну безпеку та стабільність у стосунках, допомагаючи формувати відчуття довіри й надійності. Нарешті, порівняння закоханих з ангелами викликає уявлення про небесну красу й ефірну присутність. Захоплюючись закоханими за їхню чарівну привабливість і сяйливу вроду, метафора підкреслює чарівний і сповнений благоговіння характер романтичної любові. Це свідчить, що в культурному контексті Mombasa County романтичні стосунки цінують не лише за емоційну підтримку та захист, а й відзначають за притаманну їм красу й чарівність.

Метафора (6) нижче проводить порівняння між коханою людиною та любовним зіллям. Margaret E. Toye (2010) стверджує, що кохану людину можна порівняти з любовним зіллям, оскільки і любов, і любовне зілля можуть викликати пристрасні емоції, які здаються чарівними та перетворювальними. Подібно до того як любовне зілля може породжувати сильний потяг або закоханість, кохана людина може полонити й глибоко впливати на чиєсь серце та розум. Тому використання наведеного нижче прикладу (6) молодими чоловіками Swahili для позначення своїх коханих є прийнятним. Отже:

(6) Mpenzi ni dawa ya mapenzi – «коханий — це любовне зілля».

Straipsniai / Articles

303

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

Dawa ya mapenzi (любовне зілля) є SD, тоді як mpenzi (коханий) є TD у цьому випадку. Щоб встановити концептуальне значення наведеного вище прикладу (6), концептуальну інформацію SD було спроєктовано на відповідну інформацію TD відповідно до Conceptual Metaphor Theory (CMT) Lakoff і Johnson (1980). Дослідження встановило такі Conceptual mappings для наведеного вище прикладу (6): по-перше, любовне зілля часто викликає ейфорійне та всеохопне відчуття любові й бажання, що відповідає сильним почуттям пристрасті та закоханості, які часто пробуджує кохана людина; по-друге, любовне зілля часто трансформує емоційний стан того, хто його випив, породжуючи раптові та інтенсивні романтичні почуття. Це прирівнюється до сили, яку кохана людина зазвичай має змінювати настрій і світогляд, приносячи радість, хвилювання та відчуття емоційного відновлення; по-третє, любовне зілля зазвичай створює відчуття потягу або потреби в людині, яка зачарувала. Це можна порівняти із сильною емоційною прив’язаністю та тугою, які кохана людина часто пробуджує у своєму партнері.

Концептуальне значення, виведене з Conceptual mappings для наведеного вище прикладу (6), полягає в тому, що кохана людина має перетворювальну силу викликати інтенсивні емоційні реакції. Як зазначають Sara Cantillon і Kathleen Lynch (2016), кохана людина часто полонить чиєсь серце, спричиняючи емоційний підйом, подібний до того, який породжує сильний еліксир. Це часто змушує людину відчувати ейфорію, глибоку закоханість і сильний потяг до свого партнера. Conceptual mappings для наведеного вище прикладу (6) також свідчать, що кохана людина може істотно змінювати настрій і перспективу, приносячи радість, хвилювання та відчуття емоційного омолодження. Це підтверджує позицію Kory Floyd (2006), що присутність коханої людини може наповнювати життя новим щастям і життєвою силою. Відомо також, що любовне зілля породжує потяг до людини, яка зачарувала (Toye 2010). Романтичну любов зазвичай супроводжує глибока туга. Отже, очевидно, що кохана людина стає незамінним джерелом емоційного задоволення для людини.

5. ВИСНОВКИ

Дослідження доходить таких висновків на основі результатів: метафори прихильності відіграють значну роль у вдосконаленні комунікації серед молоді Swahili у Mombasa County. Метафори особливо корисні для вираження любові та емоційної близькості. Вони не лише сприяють формулюванню романтичних почуттів, а й зміцнюють емоційний зв’язок між партнерами, уможливлюючи універсальні та культурно релевантні вирази любові, які глибоко резонують у їхньому соціальному контексті. Крім того, застосовуючи принцип Conceptual mappings,

304

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

дослідження показує, як ці метафори слугують мостами між абстрактними почуттями та відчутними виразами, у такий спосіб даючи змогу людям формулювати складні емоції в культурно співзвучній формі. Mappings не лише висвітлюють культурні та емоційні контексти, що формують уживання термінів прихильності, а й підкреслюють динамічну природу мови Swahili, яка розвивається, відображаючи тонкощі людських стосунків.

У контексті мови Swahili використання метафор прихильності постає як потужний засіб передавання любові та прихильності. Ці метафоричні вирази збагачують міжособистісні стосунки, поєднуючи культурні цінності та емоційні виміри. Це дає людям змогу передавати свої почуття способами, які глибоко резонують із їхніми партнерами. Дослідження також доходить висновку, що метафори прихильності є не просто декоративною мовою, а важливими складниками лексикону Swahili, які втілюють красу й складність романтичного вираження. Отже, ефективне використання метафоричної мови в контексті Swahili є свідченням глибоких зв’язків, які любов і прихильність формують у культурній тканині Mombasa County.

6. РЕКОМЕНДАЦІЇ

Дослідження рекомендує використовувати принцип Conceptual mappings для інтерпретації емоційних метафор, зокрема метафор прихильності. Цей принцип дає глибше розуміння того, як абстрактні емоції структуруються й осмислюються через більш конкретний і знайомий досвід. Conceptual mappings також допомагають виявити культурні та когнітивні моделі, що впливають на вираження емоцій, тим самим посилюючи міжкультурну комунікацію.

Крім того, рекомендується вивчати емоційні метафори, зокрема пестливі терміни, у межах когнітивної лінгвістики (CL). Це пояснюється тим, що CL дає змогу всебічно проаналізувати, як ці терміни відображають underlying когнітивні процеси та культурні впливи. Такий підхід може виявити метафоричні й концептуальні структури, що формують мову прихильності, і таким чином сприяти глибшому розумінню того, як люди виражають близькість і взаємозв’язок. Крім того, CL дає цінні уявлення про динамічну взаємодію між мовою, мисленням і соціальною взаємодією, пропонуючи практичні застосування у дослідженнях комунікації та стосунків.

Straipsniai / Articles

305

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

REFERENCES

Anudo Cellyne N. 2012: Sexual dysphemisms and euphemisms in South Nyanza Dholuo: A cognitive linguistic approach: unpublished MA thesis, Nairobi: Kenyatta University.

Cameron Lynne, Christopher Candlin, eds., 2003: Metaphor in educational discourse, London: Continuum.

Cantillon Sara, Lynch Kathleen 2016: Effective equality: Love matters. – Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy 32(1), 1–29.

Chebet-Choge Susan 2012: Fifty years of Kiswahili in regional and international development. – The Journal of Pan African Studies 4(2), 172–223.

Faber Pamela 2002: A Cognitive Linguistics view of terminology and socialized language. – Training the language service provider for the new millennium, eds. B. Maia, J. Haller, M. Ulrych, Oporto: University of Oporto, 343–534.

Floyd Kory 2006: Communicating Affection: Interpersonal Behavior and Social Context, New York: Cambridge University Press.

Floyd Kory, Riforgiate Sarah 2008: Affection Communication Received from Spouses Predicts Stress Hormone Levels in Healthy Adults. – Communication Monographs 75(4), 351–368.

Gathigia Moses G. 2014: Metaphors of love in Gikũyũ: Conceptual mappings, vital relations and image schemas: unpublished doctoral thesis, Nairobi: Kenyatta University.

Garza Ray, Heredia Roberto R., Cieślicka Anna B. 2016: Male and female perception of physical attractiveness: An eye movement study. – Evolution Psychology 14(1), 1–16. DOI: 10.1177/1474704916631614.

Janda Laura A. 2015: Cognitive Linguistics in the year 2015. – Cognitive Semantics 1(1), 131–154. DOI: 10.1163/23526416-00101005.

Koiranen Suve T. 2015: “Come on darling, you can do it.” Gender and age differences in the use of terms of Endearing as forms of address in spoken British English: unpublished MA thesis, Joensuu, Kuopio: University of Eastern Finland.

Kobia John M. 2016: A conceptual metaphorical analysis of Swahili proverbs with reference to chicken metaphor. – International Journal of Education and Research 4(2), 217–228.

Kövecses Zoltán 2005: Metaphor in culture: Universality and variation, Cambridge, New York: Cambridge University Press.

306

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

Lakoff George, Johnson Mark 1980: Metaphors we live by, Chicago: University of Chicago Press.

Malowe Frank, Apicella Coren, Reed Dorian 2005: Men’s preference for women’s profile: Waist-to-hip ratio in two societies. – Evolution and Human Behavior 26, 458–468.

Mwaliwa Hanah C. 2018: Modern Swahili: The integration of Arabic culture into Swahili literature. – Tydskrif Vir Letterkunde 55(2), 120–133. DOI: 10.17159/2309-9070/ tvl.v.5512.1631.

Naicker Suren 2016: A cognitive linguistic analysis of conceptual metaphors in Hindu religious discourse with reference to Swami Vivekananda’s complete works: unpublished doctoral thesis, Pretoria: University of South Africa.

Nassaji Hossein 2015: Qualitative and Descriptive Research: Data Type versus Data Analysis. – Language Teaching Research 19, 129–132. DOI: doi.org/10.1177/1362168815572747.

Nt​abo Victor O. 2022: Metaphorical conceptualization of the males in Ekegusii: A cognitive linguistic approach: unpublished doctoral thesis, Kenya: Laikipia University.

Nt​abo Victor O., Nyarigoti Naom M., Gathigia Moses G. 2018: Interpreting the human being metaphors in Ekegusii pop songs within the cognitive semantics framework. – Issues in Language Studies 7(2), 73–86.

Ogal George O., Gathigia Moses G., Maitaria Joseph N. 2019: When horses become minji na ndengu (peas and green grams): A cognitive integration analysis of blended idioms of political campaign in Kenyan newspaper. – Advances in Language and Literary Studies 10(4), 21–27.

Ombati Jane M., Onchieku Philes N. 2021: A morpho-pragmatic analysis of diminutives in Ekegusii language. – International Journal of Studies in English Language and Literature 9(6), 1–10. DOI: 10.20431/2347-3134.0906001.

Onchoke Aunga S. 2018: A cognitive linguistic study of Ekegusii onomastics: The case of the metaphor. – Linguistics and Literature Studies 6(2), 88–89.

Pauletto Franco, Aronsson Karin, Galeano Giorgia 2017: Endearment and address terms in family life: Children’s and parents’ requests in Italian and Swedish dinnertime interaction. – Journal of Pragmatics 109, 82–94.

Pavlas Dalibor, Vrabel’ Ondřej, Kozmér Jiří 2018: Applying MIPV Metaphor Identification Procedure on Czech. Olomouc: Palacký University of Olomouc.

Rosińska Sylwia V. 2016: The comparison of a HUMAN IS A PLANT metaphor between English and Polish language. – World Journal of Social Science 3(1), 15–21.

Straipsniai / Articles

307

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

Steen Gerard J., Dorst Aletta G., Herrmann Berenike J., Kaal Anna A., Krennmayr Tina, Pasma Tryntje 2010: A method for linguistic metaphor identification, Amsterdam, The Netherlands: John Benjamins Publishing Company.

Thu Ho T. Q., Hoa Phan V. 2019: A cultural study of linguistic metaphors of love in poetry. – Communication, Society and Media 2(3), 106–114.

Toye Margaret E. 2010: Towards a poetics of love. – Feminist Theory 11(1), 39–55.

Umardjanti Urmila, Supartinah, Kurniawati Wahyu 2023: Does educational background affect understanding of Science concepts? Case study of prospective elementary school teachers. – Penelitian Pendidikan IPA 9(8), 5798–5805.

Susisžavėjimą išreiškiančių metaforų, vartojamų Mombasos apskrities, Kenijos svahilių jaunuolių, tyrimas: įžvalgos iš konceptų žemėlapių

SANTRAUKA

Tyrimo metu buvo nagrinėjamos susižavėjimą išreiškiančios metaforos, kurios dažniausiai vartoja svahilių jaunuoliai Mombasos apskrityje, norėdami užkalbinti savo mylimąją. Tyrime pažymima, kad šios metaforos yra labai svarbios skatinant intymumą romantiškuose santykiuose. Metaforos yra žodinė meilės ir emocinio artumo išraiška, stiprinanti partnerių ryšį. Mombasos apygardos svahilių jaunuolių tarpe vietinės susižavėjimą išreiškiančios metaforos turi gilų kultūrinį kontekstą, kuris stiprina partnerių ryšį. Tokios metaforos kaip habibi (mano mylimasis, –oji) ir moyo wangu (mano širdis) dažnai vartojamos prieraišumui išreikšti. Be to, susižavėjimą išreiškiančių metaforų vartojimas padeda kurti saugią erdvę, kurioje atvirai reiškiama meilė ir priimamas pažeidžiamumas. Metaforos taip pat primena abipusį susižavėjimą. Pastebėta, kad Mombasos apskrities jaunuoliai, norėdami išreikšti meilę ir romantiškus ketinimus, vartoja poetinius prieraišumo žodžius, kylančius iš reikšmingų kultūrinių tradicijų. Šios metaforos įprastus posakius paverčia rimtais pareiškimais taip sukurdamos bendrą emocinį koloritą, atspindintį unikalią svahilių romantikos dinamiką. Šiame tyrime metaforos buvo analizuojamos per konceptualiosios metaforos teorijos prizmę. Išnagrinėta, kaip jos atspindi kultūrinės svahilių galantiškumo subtilybes kartu atskleisdamos kalbos, minties ir tradicijų sąveiką. Duomenys buvo surinkti interviu su svahilių jaunuoliais metu. Jie atskleidė, kaip metaforos perteikia meilę kartu išpildydamos

308

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

ir kultūrinius meil ikavimo lūkesčius. Tai pabrėžia kalbos vaidmenį formuojant romantikos suvokimą bendruomenėje. Tyrimo metu buvo nustatytos ir išanalizuotos septynios susižavėjimą išreiškiančios metaforos, kurias dažniausiai vartoja svahilių jaunuoliai, norėdami užkalbinti savo mylimąją. Sudarius konceptų žemėlapius nustatyta, kad tam tikros sritys, tokios kaip gėlės, paukščiai, ledas ir medus, yra metaforų ištakų sritys, kuriose abstrakcijos meilės ir susižavėjimo sąvokos grindžiamos pažįstamais vaizdais. Pavyzdžiui, metafora jauna moteris yra rožės žiedas remiasi grožio, grakštumo ir švelnumo asociacijomis, atspindinčiomis svahilių jaunų moterų patrauklumo ir pažeidžiamumo sąvoką. Panašiai metafora jauna moteris yra paukštelis išryškina elegancijos, nepriklausomybės ir nekaltumo bruožus, o mylimoji yra širdies ledas suponuoja ramybę, tvirtumą ir paslaptingumą, t. y. ypatybes, kurias svahilių vyrai sieja su romantiškais santykiais. Galiausiai, kalbant apie mylimą žmogų kaip apie medų, išreiškiamos saldumo, prisirišimo ir maisto ypatybės, simbolizuojančios romantiškų santykių teikiamą šilumą ir pastovumą. Kiekviena metafora ir atitinkami konceptų žemėlapiai atspindi kultūrines vertybes ir emocinį gylį, kurį šie jaunuoliai priskiria meilei ir meilės santykiams, vaizduodami savo mylimąsias kaip puoselėjamas, grakščias ir žavias svarbias jų gyvenimo figūras. Taigi šis metaforų tyrimas pabrėžia stiprų perkel tinės kalbos poveikį išreiškiant sudėtingus meilės jausmus ir atskleidžia kultūriniu požiūriu pagrįstą Mombasos svahilių jaunuolių romantikos perspektyvą.

Įteikta 2024 m. rugpjūčio 5 d.

V I C T O R O. N T A B O Department of Languages, Karatina University P. O. Box 1957-10101 Karatina, Kenya [email protected]

C A T H E R I N E W. N D U N G ’ U Department of Languages, Karatina University P. O. Box 1957-10101 Karatina, Kenya [email protected]

Straipsniai / Articles

309