VICTOR O. NTABO

Diller Bölümü, Karatina Üniversitesi

ORCID kimliği: orcid.org/0000-0002-2618-7884

Araştırma alanları: Bilişsel Dilbilim, Ekodilbilim, Yerli Dil Eğitimi.

CATHERINE W. NDUNG’U

Diller Bölümü, Karatina Üniversitesi

ORCID kimliği: orcid.org/0000-0002-9345-3388

Araştırma alanları: İngiliz dili eğitimi, özel eğitim, Uygulamalı Dilbilim.

DOI: doi.org/10.35321/all91-12

KENYA, MOMBASA İLÇESİNDEKİ SWAHİLİ GENÇLER ARASINDAKİ SEVGİ İFADE EDEN METAFORLARIN İNCELENMESİ: KAVRAMSAL EŞLEŞTİRMELERDEN ÇIKARIMLAR

Kenya’nın Mombasa ilçesindeki Swahili gençlerinin kullandığı hayranlık ifade eden metaforların incelenmesi: kavram haritalarından çıkarımlar

Ö Z E T

Sevgi ifade eden metaforlar, sevgi ve yakınlığın ifade edilmesi yoluyla iletişimi zenginleştirmek ve daha yakın, daha anlamlı ilişkiler geliştirmek açısından değerlidir. Ancak sevgi ifade eden metaforların yorumlanması, kültürel farklılıkları ve bağlama bağlı anlamları nedeniyle zor olabilir. Bu çerçevede bu çalışma, erkeklerin yaygın olarak kullandığı sevgi ifade eden metaforları analiz etmek için kavramsal eşleştirme ilkesini kullanmıştır.

Straipsniai / Articles

287

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

Mombasa ilçesindeki Swahili gençleri sevdiklerini etkilemek için bu metaforları kullanmaktadır. Araştırma, betimsel bir araştırma deseni çerçevesinde yürütülmüştür. Birincil veriler, amaçlı örnekleme yoluyla seçilen dört Swahili erkek gençten görüşme formu aracılığıyla toplanmıştır. Toplanan veriler daha sonra, sevgi ifade eden metaforları belirlemek üzere dört değerlendiricinin kullanıldığı Metafor Belirleme Prosedürü Vrije Universiteit (MIPVU) işlemine tabi tutulmuştur. Mombasa ilçesindeki Swahili erkek gençlerin yaygın olarak kullandığı yedi sevgi ifade eden metafor MIPVU aracılığıyla belirlenmiştir. Daha sonra bu metaforların anlamını ortaya çıkarmak için kavramsal eşleştirme ilkesi uygulanmıştır. Makale, Mombasa ilçesindeki genç Swahili erkeklerin sevdiklerine karşı sevgi, hayranlık ve romantik ilgilerini ifade etmek için sevgi ifade eden metaforları kullandığını ortaya koymaktadır. Ayrıca bu metaforları, özen ve karşılıklı sevgiye dayalı bir ilişki kurmayı amaçlarken bağ ve duygusal yakınlık duygusu uyandırmak için de kullanmaktadırlar. Çalışma, sevgi ifade eden metaforların yararlı iletişim araçları olduğu ve Bilişsel Dilbilim çerçevesinde yorumlanması gerektiği sonucuna varmaktadır.

ANAHTAR KELİMELER: Sevgi İfade Eden Metaforlar, Swahili, Kavramsal Eşleştirmeler, Bilişsel Dilbilim, MIPVU.

ÖZET

Sevgi (kur yapma) ifade eden metaforlar, sevgi ve yakınlık ifade ederek iletişimi zenginleştirir ve daha yakın, daha anlamlı ilişkileri teşvik eder. Bu metaforların kültürel farklılıkları ve bağlama bağlı anlamları nedeniyle açıklanmaları zor olabilir. Bu doğrultuda, Mombasa ilçesindeki Swahili gençlerinin sevdikleri kişiye yaklaşmak için en sık kullandıkları sevgi (kur yapma) ifade eden metaforları analiz etmek amacıyla bu çalışmada kavramsal eşleştirme ilkesi uygulanmıştır. Araştırma betimsel bir tasarıma göre yürütülmüştür. Birincil veriler, amaçlı olarak seçilen dört Swahili gençten görüşmeler yoluyla toplanmıştır. Ardından toplanan verilere, dört araştırma katılımcısının sevgi (kur yapma) ifade eden metaforları belirlediği Metafor Belirleme Prosedürü Vrije Universiteit (MIPVU) uygulanmıştır. MIPVU kullanılarak, Mombasa ilçesindeki Swahili gençlerinin en sık kullandığı yedi metafor belirlenmiştir. Bu metaforların anlamlarını haritalandırmak amacıyla daha sonra kavramsal eşleştirme ilkesi uygulanmıştır. Makale, Mombasa ilçesindeki Swahili gençlerinin sevdikleri kişiye karşı sevgilerini, hayranlıklarını ve romantik ilgilerini ifade etmek için hayranlık metaforları kullandığını ortaya koymaktadır. Bu metaforları ayrıca bağ ve duygusal yakınlık duygusunu teşvik etmek ve aynı zamanda özen ile karşılıklı sevgiye dayalı ilişkiler kurmak amacıyla kullanırlar. Çalışma, sevgi (kur yapma) metaforlarının yararlı iletişim araçları olduğu ve bilişsel dilbilim çerçevesinde açıklanmaları gerektiği sonucuna varmaktadır.

TEMEL KELİMELER: sevgi ifade eden metaforlar, Swahili dili, kavramsal eşleştirmeler, bilişsel dilbilim, MIPVU.

288

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

1. GİRİŞ

Sevgi ifade eden hitaplar, romantik ilişkilerde yakınlığın geliştirilmesinde önemli bir rol oynar. Bu ifadeler, çoğunlukla romantik veya mahrem ilişkilerde bireyler arasındaki sevgiyi ya da duygusal yakınlığı ifade etmek için kullanılan sevgi sözcükleri veya söz öbekleridir. Bu ifadelerin kullanımı çoğu zaman bağ ve yakınlık duygusunun geliştirilmesine yardımcı olur. Suvi T. Koiranen’e (2015) göre sevgi ifade eden hitaplar genellikle sevgi ve duygusal yakınlığın dilsel ifadeleri olarak işlev görür. darling ve sweetheart gibi klasik sevgi ifadelerinden daha kişisel lakaplara kadar uzanan bu hitaplar, çoğu zaman her çifte özgü anlam katmanları taşır (Floyd 2006). Sevgi ifade eden hitaplar, partnerler arasındaki bağın sözel göstergeleri olarak da işlev görür ve sıcaklık ile bağ duygusunun gelişmesine yardımcı olur. Koiranen (2015), mahrem ilişkilerde sevgi ifade eden hitapların, kırılganlığın kabul edildiği ve sevginin açıkça kutlandığı güvenli bir alan yarattığını da belirtmektedir.

Salt sözcüklerin ötesinde, mahrem ilişkilerde sevgi ifade eden hitapların kullanımı, birbirinin duygusal ihtiyaç ve arzularını daha derinden anlamayı yansıtır (Floyd, Riforgiate 2008). Bu ifadeler ayrıca partnerlerin birbirlerine duyduğu hayranlık ve takdirin nazik hatırlatıcıları olarak işlev görür; bu da karşılıklı saygı ve sevgi temelini güçlendirmeye yardımcı olur. İster yakınlık anlarında yumuşakça fısıldansın ister gündelik konuşmalara doğal biçimde serpiştirilsin, sevgi ifade eden hitaplar sevgi ve bağlılığın sürekli teyitleri olarak işlev görür (ibid.). Bu ifadeler, ilişkinin duygusal dokusunu zenginleştirmede ve partnerler arasındaki bağı güçlendirmede de temeldir. Bu çalışma, sevginin sevgi ifade eden hitapların kullanımıyla ne sıklıkla ortaya konduğunu belirlemeyi amaçlamaktadır. Bu amaç, Koiranen’in (2015) sevgi ifade eden hitapların kullanımının yeterince incelenmemiş bir alan olduğunu savunan görüşünden kaynaklanmaktadır.

Mombasa ilçesindeki Swahili topluluğunda sevgi ifade eden hitaplar yalnızca dilsel araçlar değil, romantizmin dokusuna derinden işlemiş kültürel ifadelerdir. Jane M. Ombati ve Philes N. Onchieku’ya (2021) göre Mombasa ilçesindeki Swahili erkek gençler, sevdiklerini etkilemek ve büyülemek için çoğu zaman zengin bir sevgi ifade eden hitaplar dizisi kullanır. Klasik habibi (sevgili) hitabından kidege (küçük bir kuş) gibi daha günlük ifadelere kadar uzanan bu hitaplar, Swahili dilinin melodik ritimleriyle yankılanan şiirsel sevgi ve bağlılık bildirileri olarak işlev görür.

Erkek gençlerin sevgi ifade eden hitapları kullanması, yalnızca romantik niyetlerini değil, kur yapma ve romantizm geleneklerine duydukları derin takdiri de yansıtır. Ayrıca bu ifadeler, sevgi jestlerinin dilin güzelliğiyle iç içe geçtiği Swahili romantizminin özünü ustalıkla yakalamak için kullanılır. Mombasa ilçesindeki erkek gençler, sevgi ifade eden hitapları kullanarak anlamlı bağlar kurma arzularını sevdikleri kişilerle

Straipsniai / Articles

289

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

ifade eder; bunu, topluluklarında aşk ve kur yapmanın karmaşık yolculuğunda ilerlemek için yüzyıllardır süregelen kültürel uygulamalara başvurarak yaparlar.

Koiranen’e (2015) göre sevgi ifade eden hitaplar çoğu zaman metaforik ifadeler olarak ortaya çıkar. Bu hitaplar basit sözcüklerin ötesine geçer. Partnerler arasında paylaşılan sevginin derinliğini yansıtmak için metaforlardan yararlanırlar. Metaforik dil, sıradan olanı çoğu zaman olağanüstü alanına yükseltir; gündelik etkileşimlere büyü ve hayranlık duygusu katar ve âşık bireyler arasındaki benzersiz bağı teyit eder. Victor O. Ntabo’ya (2022) göre metaforlar karmaşık duyguları aktarma bakımından güçlü olsalar da soyut doğaları nedeniyle yorumlanmaları çoğu zaman zor olabilir. Bir metaforun ardındaki anlam, bireysel bakış açılarına ve kültürel bağlamlara bağlı olarak büyük ölçüde değişebilir. Bu durum olası yanlış anlamalara yol açabilir. Metaforların yorumlanması, dil ve bağlamın açık biçimde anlaşılmasını ve sözcüklerin ardındaki metaforik niyetin takdir edilmesini gerektirir. Bu çerçevede mevcut çalışma, Mombasa ilçesindeki Swahili gençleri tarafından kullanılan metaforik sevgi ifade eden hitapları, anlamlarını kapsamlı biçimde ortaya çıkarmak amacıyla kavramsal eşleştirme ilkesine tabi tutmaktadır. Sevgi ifade eden metaforların, sevilen kişiyi değer verilen veya hayranlık duyulan bir şeyle karşılaştırarak sevgi ve duygusal yakınlığı aktarmak için kullanılan mecazi ifadeler olduğunu belirtmek önemlidir. Bu metaforlar, daha derin duyguları uyandırmak ve böylece sembolik imgeler yoluyla bireyler arasındaki duygusal bağı güçlendirmek için düz anlamlı dilin ötesine geçer.

Çalışma, Mombasa ilçesindeki genç Swahili erkeklerin sevdiklerine yönelik sevgi ve romantik niyetlerini ifade etmek için kullandıkları sevgi ifade eden metaforları araçlar olarak analiz etmeyi amaçlamaktadır. Çalışma, bu metaforları kültürel bağlamları içinde inceleyerek Swahili topluluğunda kur yapmanın duygusal ve toplumsal dinamiklerini nasıl yansıttıklarını ortaya çıkarmayı hedeflemektedir. Bu amaçla çalışma; yaygın olarak kullanılan sevgi ifade eden hitapları belirlemeye, bunlardan hangilerinin metaforik olduğunu saptamaya, Bilişsel Dilbilim çerçevesinde kavramsal eşleştirmelerini analiz etmeye ve bu metaforların Swahili gençleri arasında sevgi ve kur yapmaya ilişkin kültürel normları ve değerleri nasıl yansıttığını yorumlamaya odaklanmaktadır. Bu yaklaşım, Swahili bağlamındaki metaforik sevgi ifade eden hitapların yalnızca sevgiyi aktarmadığını, aynı zamanda romantik iletişimdeki daha derin kültürel değerleri ve bilişsel örüntüleri de yansıttığını ortaya koymaya yardımcı olur.

Metafor, bir şeyi başka bir şey açısından tanımlayan bir söz sanatı olarak tanımlanabilir. George O. Ogal, Moses G. Gathigia ve Joseph N. Maitaria’ya (2019) göre metafor çalışmaları, Aristoteles’in Poetics başlıklı eserinde bu kavramı ilk kez incelediği Antik Yunan’a kadar uzanır. Ancak metafor çalışmalarının ayrı bir araştırma alanı olarak gerçek anlamda gelişmeye başlaması 20. yüzyılı bulmuştur. Dilbilimcilerin ve filozofların öncü çalışmaları

290

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

George Lakoff ve Mark Johnson’ın (1980) çalışmaları gibi çalışmalar, modern metafor kuramının temelini oluşturmuştur. Bu araştırmacıların görüşleri, metaforların yalnızca retorik araçlar değil, dünyayı anlamamızı ve kavramsallaştırmamızı sağlayan temel bilişsel mekanizmalar olduğunu vurgulayarak dil anlayışımızda devrim yaratmıştır.

Dalibor Pavlas, Ondřej Vrabel’ ve Jiří Kozmér (2018), metaforları bir şeyi başka bir şey açısından tanımlayan dilsel ifadeler olarak tanımlar. Pavlas, Vrabel ve Kozmer’e göre bu, iki şey arasındaki benzerliklerin öne çıkarılması ve konuya ek anlam veya önem kazandırılması yoluyla gerçekleştirilir. Moses G. Gathigia’ya (2014) göre metaforlar, sözcüklerin düz anlamını aşar ve karmaşık fikirleri, duyguları ve deneyimleri sembolik dil aracılığıyla aktarmamıza olanak tanır. Ayrıca metaforlar, algılarımızı şekillendiren ve gerçekliği nasıl anlamlandırdığımızı etkileyen bilişsel araçlar olarak işlev görür (Naicker 2016). Farklı kavramlar arasında paralellikler kurarak metaforlar, tanıdık başvuru çerçeveleri sağlamak suretiyle anlamayı kolaylaştırır; böylece soyut veya bilinmeyen kavramları daha somut ve elle tutulur imgeler açısından kavramamızı mümkün kılar.

Bu araştırmadaki metaforlar Bilişsel Dilbilim paradigması içinde incelenmiştir. Bilişsel dilbilim (CL), dili insan bilişinin ayrılmaz bir parçası olarak gören; deneyimlerimiz, algılarımız ve kavramsal sistemlerimiz tarafından şekillenen, dil araştırmasına yönelik disiplinlerarası bir yaklaşımdır (Janda 2015). Biçimsel yapılara ve dilbilgisi kurallarına öncelik veren geleneksel dilbilim yaklaşımlarından farklı olarak CL, dilin düşünme ve dünyayı algılama biçimimizi nasıl yansıttığını ve etkilediğini anlamaya odaklanır (Onchoke 2018). CL’nin temelinde, dilin durağan bir semboller sistemi değil, anlam kurma ve anlamayı sağlayan dinamik bir araç olduğu inancı yer alır. Bilişsel dilbilimciler çoğu zaman metafor, deyim, analoji ve karşı-olgusal akıl yürütme gibi dil yapılarının; kategorileştirme, imge şemaları ve diğerlerinin yanı sıra kavramsal eşleştirmeler gibi bilişsel süreçlerden nasıl ortaya çıktığını araştırır.

Metaforun bilişsel dilbilimde (CL) merkezi bir kavram olduğunu belirtmekte yarar vardır. Pamela Faber’e (2002) göre metafor, CL’de dilin sembolik ve kavramsal doğasını vurgulamada temeldir. Bilişsel dilbilimciler, metaforların yalnızca retorik süslemeler değil, deneyimlerimizi kavramsallaştırdığımız ve anlamlandırdığımız temel mekanizmalar olduğunu savunur. Lakoff ve Johnson (1980) da metaforların dil ve düşüncede yaygın olduğunu belirtir. Dolayısıyla metaforlar, soyut kavramları daha somut alanlara eşleyerek onları nasıl anladığımızı şekillendirmeye yardımcı olur. Bu görüş, Faber’in (2002) CL’de time is money veya love is a journey gibi metaforik ifadelerin yalnızca dilsel tuhaflıklar değil, dünyayı anlayışımızı yapılandıran temel kavramsal eşleştirmelerin yansımaları olduğunu ileri süren görüşüyle desteklenmektedir. Metaforların nasıl olduğu incelenerek

Straipsniai / Articles

291

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

Mombasa ilçesindeki gençlerin kullandığı sevgi ifade eden metaforlarla ilişkili olarak bedensel deneyimlere ve bilişsel süreçlere dayanan çalışma, dil, düşünce ve algı arasındaki karmaşık ilişkiye dair değerli içgörüler sunmaktadır.

Bu çalışmanın birincil verileri Mombasa ilçesindeki Swahili gençlerinden elde edilmiştir. Swahili halkı, tarihi ve kimliği Hint Okyanusu kıyılarıyla derinden iç içe geçmiş, çeşitli ve kültürel açıdan zengin bir topluluktur (Mwalewa 2018). Bantu konuşan halkların Arap, Pers, Hint ve diğer Afrika etkileriyle kaynaşmasından doğan Swahili kültürü, geleneklerin, dillerin ve göreneklerin canlı bir mozaiğidir (ibid.). Tarihsel olarak ticaret ve deniz ticaretindeki rolleriyle tanınan Swahili halkı, kıyı boyunca Kilwa, Mombasa ve Zanzibar gibi kültürel alışveriş ve ekonomik faaliyet merkezlerine dönüşen müreffeh şehir devletleri kurmuştur. Swahili dilini ortak dil olarak kullanarak Afrika’nın iç kesimleriyle daha geniş Hint Okyanusu dünyası arasında iletişimi ve ticareti kolaylaştırmışlardır (Chebet–Choge 2012). Günümüzde Swahili halkı Kenya, Tanzanya, Mozambik ve Doğu Afrika’nın diğer bölgelerindeki kıyı kesimlerine yayılmış durumdadır; dilleri, mutfakları, müzikleri ve karmaşık biçimde oyulmuş kapılar ile Arap etkili tasarımlarla karakterize edilen kendine özgü mimari tarzları aracılığıyla güçlü bir kültürel kimliği korumaktadırlar. Kalıcı mirasları, zengin bir miras ve dirençlilik tarihini yansıtarak Doğu Afrika’nın kültürel dokusunu şekillendirmeyi sürdürmektedir.

Hint Okyanusu’nun pitoresk kıyıları boyunca uzanan Mombasa ilçesindeki Swahili topluluğu, kıyı mirası ile kültürel çeşitliliğin benzersiz bir bileşimini temsil eder (Mwalewa 2018). Kimliklerinin merkezinde, farklı etnik kökenleri ve tarihsel etkileri birbirine bağlayan birleştirici güç olarak işlev gören Swahili dili bulunur. Susan Chebet–Choge (2012), Mombasa ilçesindeki Swahili halkının evlilik törenlerinin geleneklerle yoğrulduğunu belirtmektedir. Bu törenler çoğu zaman ailelerin birleşmesini ve topluluk bağlarının güçlenmesini simgeleyen ayrıntılı merasimlerle karakterize edilir. Genç Swahili erkeklerin çoğunun sevdiklerini etkilemek için şiirsel sevgi ifadelerinden oluşan bir repertuvar kullandığını belirtmek önemlidir.

2. KURAMSAL ÇERÇEVE

Mombasa ilçesindeki erkek Swahili gençlerin sevdiklerini etkilemek için kullandıkları metaforik ifadelerin analizi, Lakoff ve Johnson (1980) tarafından önerilen Kavramsal Metafor Kuramı’nın (CMT) ilkeleri doğrultusunda yönlendirilmiştir. CMT’nin temel kuramsal dayanaklarından biri, metaforların öncelikle düşünme alanına ait bir dil özelliği olduğudur (ibid.). CMT, metaforun

292

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

yalnızca dilsel bir araç değil, bir şeyi başka bir şey açısından anlamamızı sağlayan temel bir bilişsel mekanizma olduğunu öne sürer.

CMT’nin bir diğer temel ilkesi, kaynak alan (SD) ve hedef alan (TD) olmak üzere iki kavramsal alanın bulunduğu görüşüdür. SD, metaforun alındığı kavramsal alan; TD ise metaforun uygulandığı kavramsal alandır (Nt̨abo 2022). Lakoff ve Johnson (1980), SD’nin genellikle somut, elle tutulur veya fiziksel; TD’nin ise soyut ve elle tutulamaz olduğunu da belirtir. Zoltán Kövecses’e (2005) göre SD ve TD, TD’nin SD’nin özelliklerine dayanarak anlaşıldığı zihinsel temsillerdir.

SD ile TD arasındaki kavramsal eşleştirmelerin varlığı, bu çalışmanın temelini oluşturan CMT’nin bir diğer önemli dayanağıdır. Kavramsal eşleştirmeler, SD ve TD’nin kurucu unsurları arasında var olan sistematik karşılıklardır (Nt̨abo 2022). Kavramsal eşleştirme kavramı, SD ile TD’yi içeren iki düzeyi birbirine bağlayan bir düşünme modeli sunar; bunun sonucunda bir şeyin başka bir şey açısından anlaşılmasıyla anlam oluşur. Örneğin love is a journey metaforunda aşk (TD), yolculuk (SD) açısından anlaşılır. Bu durumda ilerleme, engeller ve varış noktaları gibi kavramlar, love is ifadesinin yolculuğun somut deneyimine dayanarak anlaşılmasına yardımcı olmak üzere aşk deneyimine eşlenir. Somut SD ile soyut TD arasında kurulan karşılıklıklar, kavramsal eşleştirme ilkesini oluşturur.

3. YÖNTEM

Çalışmada betimsel araştırma deseni benimsenmiştir. Cellyne N. Anudo (2012), betimlemecinin amacının belirli bir andaki mevcut durumun bir açıklamasını sunmak olduğunu ileri sürer. Sonuç olarak araştırmacılar, araştırma olgularını mevcut durumları içinde tanımaya, sınıflandırmaya ve değerlendirmeye odaklanır. Hossein Nassaji (2015) de betimlemecilerin bir olguyu ve özelliklerini olduğu gibi kesin biçimde tasvir ederek mevcut gerçeklikleri ortaya çıkarmaya sıkça çalıştığını belirtir. Bu çalışmada, Mombasa ilçesindeki erkek Swahili gençlerin sevdiklerini etkilemek için yaygın olarak kullandıkları sevgi ifade eden hitaplardan oluşan birincil veriler, amaçlı olarak örneklenen erkek gençlerle yapılan görüşme formu aracılığıyla toplanmıştır. Seçilen örneklem, Mombasa ilçesinde genç erkeklerin genç kadınları mahrem ilişkilere yöneltmek için kullandıkları yaygın sevgi ifade eden hitaplar hakkında bilgi sahibi dört Swahili erkek gençten oluşmuştur. Erkek Swahili gençler faktörü

Straipsniai / Articles

293

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

araştırma örneklemi için bir dâhil edilme ölçütü olarak değerlendirilmiştir; çünkü Swahili kültüründe geleneksel toplumsal cinsiyet rolleri çoğu zaman genç erkeklerin genç kadınlara kur yapma girişimini üstlenmesini öngörür ve bu da romantik ilişkiler kurma çabasında cesaret ve kararlılık özelliklerini yansıtır (Mwaliwa 2018). Bu dinamik, genç erkeklerin sevgi ve bağlılıklarını kur yapma ve etkileme eylemleriyle göstermeye kültürel olarak teşvik edildiği tarihsel normları ve toplumsal beklentileri yansıtır.

Birincil veri toplama aracı olarak tasarlanan görüşme formu, sevgi ifade eden hitapların hem düz anlamlı hem de metaforik kullanımını araştırmayı amaçlayan açık uçlu sorular içermiştir. Katılımcılarla kapsamlı bir etkileşim sağlamak amacıyla görüşmeler beş hafta boyunca gerçekleştirilmiştir. Sorular, belirli sevgi ifade eden hitapları, bunların anlamlarını ve kültürel önemini, ayrıca bu hitapların sevdikleri kişiler tarafından nasıl algılandığını belirlemeyi amaçlamıştır. Katılımcılara, bu tür hitapların kur yapma sürecindeki duygusal etkisi de sorulmuştur. Bu, dilin Swahili kültüründeki romantizm uygulamalarıyla nasıl iç içe geçtiğini ortaya koymak açısından yararlı olmuştur.

Çalışma, Mombasa County’de Swahili erkek gençler tarafından sevdiklerini etkilemek için yaygın olarak kullanılan yedi sevgi ifadesi belirlemiştir. Swahili dilini konuşmayanların bu ifadeleri anlamlandırabilmesini sağlamak amacıyla, yedi sevgi ifadesi İngilizceye çevrilmiştir. Araştırmada, metni Swahili dilinden İngilizceye çevirmek için Normal Cümle Çevirisi (NST) kullanılmıştır. Bu tercih, mecazi ifadelerin çeşitli ikna edici yönlerinin kolaylıkla çevrilebildiğini savunan John M. Kobia’dan (2016) etkilenmiştir. NST, mevcut araştırmanın odağı Mombasa County’deki Swahili erkek gençler tarafından kullanılan sevgi ifadelerini inceleyerek Swahili gençleri arasındaki mahrem ilişkilere dair toplumsal ve kültürel algıları ortaya koymak olduğundan, bu çalışma için de idealdir. Çalışmada, yedi sevgi ifadesinin mecaziliğini belirlemek için Gerard J. Steen ve diğerleri (2010) tarafından geliştirilen Metafor Belirleme Prosedürü Vrije Universiteit (MIPVU) kullanılmıştır. MIPVU, Amsterdam’daki Vrije University’de metafor araştırmacıları tarafından geliştirilen bir metafor belirleme prosedürüdür (Ntabo et al. 2018). Çalışmada, yedi ifadenin her birinin MIPVU prosedürü kullanılarak mecazi niteliğini doğrulamak üzere dört değerlendirici (araştırmacılar dâhil) kullanılmıştır. Dört değerlendiricinin tamamı üniversite mezunu olma ölçütüne göre belirlenmiştir. Bu çalışmanın değerlendiricilerini seçerken eğitim düzeyi yeterlilik faktörünün dikkate alınması, soyut bilgileri eleştirel biçimde sentezleyerek anlamı nesnel olarak ortaya çıkarma kapasitesinin kişinin eğitim düzeyinden önemli ölçüde etkilendiğini savunan Urmila Umardiyanti, Supartinah ve Wahyu Kurniawati’nin (2023) görüşlerinden kaynaklanmıştır. Araştırmacılar, bilinçli kararlar almalarına yardımcı olmak amacıyla belirlenen değerlendiricileri MIPVU konusunda eğitmiştir. MIPVU’da belirtildiği üzere, bağlamsal anlamı kendi

294

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

Çalışmada, bağlamsal anlamı temel anlamıyla çelişiyorsa bir ifadenin Metaforla İlişkili Sözcük (MRW) olduğu kabul edilmiştir. Sevgi ifade eden hitaplar, dört değerlendiriciden en az üçü her birini metafor olarak işaretledikten sonra metaforik olarak da işaretlenmiştir. Her değerlendirici, metaforik kabul edilen her sevgi ifade eden hitaba 0.25 veya%25 vermiştir. Üç değerlendirici aynı görüşteyse çalışma, 0.25’i üçle çarparak%75’e ulaşmıştır. Lynne Cameron ve Christopher Candlin’e (2003) göre, değerlendiriciler arası güvenirlik testinde%75’e ulaşan bir ifade, not unanimous değil, metafor olarak acceptable kabul edilir. MIPVU’dan uyarlanan değerlendirme yönergeleri aracılığıyla Metaforla İlişkili Yedi Sözcük (MRW) belirlenmiştir. Belirlenen metaforlar daha sonra analiz için kavramsal eşleştirme ilkesine tabi tutulmuştur.

4. ARAŞTIRMA BULGULARI VE TARTIŞMA

Çalışmada, aşağıda Tablo 1.1’de sunulan yedi metafor belirlenmiştir. Metaforlar, anlamlarını ortaya çıkarmak için kavramsal eşleştirme ilkesine tabi tutulmuştur. Lakoff ve Johnson’ın (1980) Kavramsal Metafor Kuramı’nın (CMT) temel ilkelerinden biri olan kavramsal eşleştirme ilkesi, dilin bilişsel süreçlerimizi nasıl yansıttığını ve şekillendirdiğini anlamak için bir çerçeve sağlar. Bu ilke, soyut veya karmaşık kavramlara ilişkin anlayışımızın çoğu zaman daha somut ve tanıdık alanlara eşleme yapılmasına dayandığını öne sürer. Bu süreç, soyut fikirleri somut deneyimlere veya fiziksel temsillere dayandırarak kavramayı kolaylaştırır.

TABLO 1.1: Mombasa İlçesindeki Swahili Erkek Gençlerin Yaygın Olarak Kullandığı Sevgi İfade Eden Metaforlar

No. | Swahili | Gloss 1. | Ua la waridi | Gül çiçeği 2. | Kidege | Küçük bir kuş 3. | Barafu wa moyo | Kalbin buzu 4. | Asali | Bal 5. | Malaika | Bir melek 6. | Dawa ya mapenzi | Aşk iksiri 7. | Malkia | Kraliçe

Yukarıdaki Tablo 1.1’de gösterilen sevgi ifade eden metaforlar, Mombasa ilçesindeki Swahili erkek gençler tarafından sevdiklerini etkilemek için yaygın olarak kullanılmaktadır.

Straipsniai / Articles

295

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

Hanah C. Mwaliwa’nın (2018) belirttiği üzere, sevgi ifade eden metaforlar Swahili gençleri arasında hayranlık, sevgi ve yakınlığı ifade etmek için dilsel araçlar olarak işlev görür. Kişilerarası ilişkilere büyük değer verilen bir toplumda, bu tür metaforların kullanılması samimiyet, dikkat ve duygusal bağlar kurma arzusunu gösterir. Örneğin, Swahili erkek gençleri (1) numaralı metaforu yalnızca romantik niyetlerini ifade etmek için değil, aynı zamanda sevdikleri kişiyle anlamlı ve saygıya dayalı ilişkiler geliştirme isteklerini belirtmek için de kullanır. Dolayısıyla:

(1) Mwanamke kijana ni ua la waridi – ‘genç bir kadın gül çiçeğidir’.

Yukarıdaki (1)’i anlamlandırmak için Lakoff ve Johnson’ın (1980) (CMT) tarafından ortaya konan kavramsal eşleştirmeler ilkesi kullanılmıştır. Kövecses’e (2005) göre, kavramsal eşleştirmelerin bilişsel modeli, soyut kavramları somut alanlarla ilişkilendirerek metaforların yorumlanmasını kolaylaştırır. Bu, karmaşık fikirleri tanıdık deneyimler aracılığıyla anlamamızı sağlar. Yukarıdaki (1) için mwanamke kijana (genç bir kadın), ua la waridi (gül çiçeği) ile karşılaştırılır. Bu durumda gül çiçeği somut kaynak alanı (SD), genç kadın ise soyut hedef alandır (TD). SD ile TD arasında karşılık gelen kavramsal eşleştirmeler aşağıdaki Tablo 1.2’de gösterilmiştir:

TABLO 1.2: Sevgi İfade Eden Metaforun Kavramsal Eşleştirmeleri: Genç Kadın Gül Çiçeğidir

Yukarıdaki Tablo 1.2’de gösterilen (1) numaralı metafora ilişkin kavramsal eşleştirmeler, genç erkeklerin hayranlıklarını ifade etmek için sıklıkla sevgi ifade eden söylemler kullandıklarını ortaya koyar

296

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

ve sevdikleri kişiye yönelik sevgilerini gösterir. (1) numaralı metafor, gül çiçeğinin kaynak alanı (SD) ile genç kadının hedef alanı (TD) arasında bir dizi kavramsal eşleştirmeyi bünyesinde barındırır; bu eşleştirmeler Mombasa County’deki genç kadınlara yönelik hayranlığı ifade eden sevgi dolu söylemleri ortaya koyar. İlk olarak, gülün güzellik ve zarafetle ilişkilendirilmesi, genç kadınların benzer çekicilik ve zarafet niteliklerine sahip olduğu yönündeki Swahili algısıyla örtüşür. Bu, çoğu genç Swahili erkeğinin genç kadınların fiziksel görünümüne ve duruşuna ilgi duyduğunu gösterir. Bu bulgu, genç erkeklerin çoğunun güzellik ve zarafetle ilişkili olması nedeniyle genç kadınların fiziksel görünümüne çekildiğini ve bunun başlangıçtaki çekimi tetikleyen başlıca etken olduğunu belirten Ray Garza et al. (2016) tarafından da desteklenmektedir. Genç bir kadının estetik çekiciliği, genç erkeklerde hayranlık ve arzu duygularını uyandırmada çoğu zaman önemli bir rol oynar. İkinci olarak, metafor güllerin hoş kokusu ile genç kadınların yaydığı büyüleyici aura arasında paralellik kurar. Bu kavramsal eşleştirme, bir çekicilik ve cazibe duygusu uyandırır. Genç kadınların cazibesi ve estetik görünümü, Mombasa County’deki genç erkekleri etkiler. Genç erkekler çoğu zaman hayranlık ve arzu duygularını kıvılcımlandıran karşı konulmaz bir çekime kapılır.

Bunun yanı sıra metafor, gül yapraklarının narin doğasını vurgular. Bu, genç kadınların nazik, savunmasız ve ilgiye layık varlıklar olarak algılanmasını yansıtır. Bu eşleştirme, ilişkide şefkat ve sevgi ihtiyacını vurgular. Genç kadını el üstünde tutulması ve korunması gereken biri olarak tasvir eder. Bu görüş, genç kadınların narin ve ilgi ile korunmaya layık olarak algılandığını, bu nedenle flörtün kültürel çerçevesi içinde el üstünde tutulmaları gerektiğini öne süren Frank Marlowe, Coren Apicella ve Dorian Reed’in (2005) görüşleriyle uyumludur. Ayrıca güllerle yaygın biçimde ilişkilendirilen hayranlık ve takdir duyguları genç kadınlara da aktarılır. Bu, genç erkeklerin sevdikleri kişiye duyduğu saygı ve itibarı yansıtır. Son olarak güllerin romantizm ve aşkla ilişkilendirilmesi, genç kadınların uyandırdığı derin duygusal bağları kapsar. Garza et al. (2016)’ya göre gül çiçekleri özünde aşk ve romantizmle ilişkilidir. Çeşitli kültürel bağlamlarda sevgi, tutku ve özlemi simgeler. Bu nedenle gül çiçekleri ile genç kadınlar arasında paralellik kurulması, genç kadınların sevgi, tutku ve özlem duygularını esinlendirdiğini düşündürür. Bu da Mombasa County’deki Swahili kültüründe aşkın flörtün merkezi teması olduğu görüşünü güçlendirir.

Sevgi ifade eden (2) numaralı metafor, genç kadınlarla kuşlar arasında karşılaştırma yapar. Sylvia V. Rosínska’ya (2016) göre insanlar ve kuşlar, kültürel, ekolojik ve evrimsel bağlara dayanan karmaşık bir ilişkiyi paylaşır. Rosínska ayrıca kültürel açıdan kuşların binlerce yıldır özgürlük, bilgelik ve

Straipsniai / Articles

297

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

çeşitli toplumlarda aşkınlığın simgeleri olarak insan hayal gücünü etkilediğini belirtir. Ekolojik açıdan insanlar ve kuşlar çoğu zaman birbiriyle örtüşen çevrelerde yaşar; bu da birbirlerinin davranışlarını, ekosistemlerini ve hatta evrimsel gidişatlarını şekillendirmeye yardımcı olur. Bir insanı kuşla eşitlemek bu nedenle kabul edilebilirdir. Dolayısıyla:

(2) Mwanamke kijana ni kidege – ‘genç bir kadın küçük bir kuştur’.

Yukarıdaki sevgi ifade eden (2) numaralı metaforda kidege (küçük bir kuş) SD, mwanamke kijana (genç bir kadın) ise buna karşılık gelen TD’dir. TD’yi SD açısından anlamamızı sağlayan bilişsel köprüler olarak işlev gören kavramsal eşleştirmeler, aşağıdaki Tablo 1.3’te gösterildiği üzere (2) numaralı metaforu anlamak için kullanılmıştır:

TABLO 1.3:

Sevgi İfade Eden Metaforun Kavramsal Eşleştirmeleri Genç Kadın Küçük Bir Kuştur

Yukarıdaki Tablo 1.3’te belirtildiği üzere, (3) numaralı metafor Mombasa County’deki Swahili gençleri arasında gençlere ilişkin algılar ve romantik idealler hakkında içgörüler ortaya koyan çeşitli kavramsal eşleştirmeler uyandırır. Örneğin, küçük kuşların narinlik ve kırılganlıkla ilişkilendirilmesi, genç kadınların hassas ve savunmasız varlıklar olarak algılanmasıyla örtüşür. Bu eşleştirme, Swahili genç erkeklerinin Mombasa County’deki sevdikleri genç kadınları koruma ve el üstünde tutma arzusunu gösterir. Romantik ilişkilerde ilgi ve nezaket ihtiyacını vurgular. Bu bulgu, hayranları tarafından çoğu genç kadının narin ve kırılgan olarak algılandığını savunan Garza et al. (2016) tarafından desteklenmektedir. Bu durum çoğu zaman onlara şefkatli ilgi ve koruma sağlama arzusunu doğurur. Bu

298

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

algı, Mombasa County’nin kültürel bağlamında romantik partnerlerin esenliğini beslemeye ve el üstünde tutmaya verilen önemin altını çizer.

Ayrıca kuşların zarif hareketleri ve renkli tüyleri ile genç kadınların zarafeti ve çekiciliği arasındaki eşleştirme, güzellik ve cazibe ideallerini vurgular. Genç kadını kuşların zarafetiyle ilişkilendiren metafor, onun varlığını ve çekiciliğini romantikleştirerek arzu edilirliğini artırır. Bu aynı zamanda, özellikle Mombasa County’deki gençler arasında romantik partnerlerde zarafet ve güzelliğe duyulan takdiri yansıtır. Buna ek olarak kuşların özgürlük ve bağımsızlıkla ilişkilendirilmesi, genç kadınların eyleme geçme yetisine ve özerkliğe sahip bireyler olarak algılanmasıyla örtüşür. Bu eşleştirme, kadınların toplumdaki değişen rollerini kabul eder. Örneğin, bağımsız kararlar alma ve özellikle kimi seveceklerini seçmek gibi kendileriyle ilgili konularda bağımsızlıklarını ortaya koyma becerilerini tanır. Mwaliwa’nın (2018) savunduğu üzere, günümüzde birçok genç Swahili kadını romantik partnerlerini seçme özerkliğine sahiptir. Bu, bu tür kararların çoğu zaman ailevi veya toplumsal beklentiler tarafından belirlendiği geleneksel normlardan uzaklaşmayı yansıtır. Bu özerklik, Mombasa County’deki Swahili toplumu içinde aşka ve ilişkilere yönelik daha bireyci ve güçlenmiş ifade biçimlerine doğru bir değişime işaret eder.

(3) numaralı metafor romantik aşk kavramlarını ifade etmek için buz imgesini kullanır. Ho T. Q. Thu ve Phan V. Hoa’ya (2019) göre buz, romantik bir ilişkinin başlangıcında çoğu zaman bulunan ilk soğukluğu veya mesafeyi mecazi olarak simgeleyebilir; bu durum genellikle duygusal uzaklık ya da temkinlilik dönemine işaret eder. Ancak buzun güneşin sıcaklığı altında erimesi gibi, romantik aşk da duygusal engelleri eritme ve partnerler arasında yakınlık ile bağ kurma gücüne sahiptir. Swahili erkek gençlerinin Mombasa County’de sevdiklerine atıfta bulunmak için (3) numaralı metaforu kullanması bu nedenle temellidir. Dolayısıyla:

(3) Mpenzi ni barafu wa moyo – ‘sevgili kalbin buzudur’.

Yukarıdaki (3)’te barafu wa moyo (kalbin buzu) SD, mpenzi (sevgili) ise buna karşılık gelen TD’dir. Yukarıdaki (3) için SD ile TD arasında bağlantı kuran kavramsal eşleştirmeler aşağıdaki Tablo 1.4’te gösterilmiştir:

Straipsniai / Articles

299

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

TABLO 1.4: Sevgi İfade Eden Metaforun Kavramsal Eşleştirmeleri Sevgili Kalbin Buzudur

No.

SD: barafu wa moyo (kalbin buzu)

TD: mpenzi (sevgili)

1.

Buz çoğu zaman serinlik ve sakinlikle ilişkilendirilir.

Genç bir erkek, sevgilisinin kalbine buzun yatıştırıcı etkisine benzer bir huzur ve sükûnet getirdiği düşüncesini aktarıyor olabilir.

2.

Buz ayrıca saflık ve tazelikle ilişkilendirilir.

Genç bir erkeğin sevgilisine duyduğu aşk, kurak bir toprakta eriyerek kalbine yenilenme ve canlılık getiren buz gibi ferahlatıcı ve saf kabul edilir.

3.

Buz, aşırı koşullara ve basınca dayanabilir.

Genç bir erkek, sevgilisini kalbin buzuna benzeterek aşklarının özünü yitirmeden zorluklara ve güçlüklerle dayanabilecek kadar dirençli ve güçlü olduğunu ima ediyor olabilir.

4.

Buz, opak ve gizemli olabilir; yüzeyinin altında derinlikleri saklar.

Bu, genç bir erkeğin sevgilisini, tıpkı buzun derinlikleri gibi, keşfedilmeyi bekleyen karmaşıklık katmanlarına sahip, esrarengiz ve büyüleyici bulduğunu düşündürebilir.

Yukarıdaki Tablo 1.4’te gösterilen (3) numaralı metafora ilişkin kavramsal eşleştirmeler, Mombasa County’deki Swahili gençleri arasında romantik aşkla ilişkilendirilen çok sayıda farklı anlamı kapsar. Bu kavramsal eşleştirmeler, konuşurun altında yatan duyguları ve niyetleri hakkında içgörüler sağlar. İlk olarak buzun serinlik ve sakinlikle ilişkilendirilmesi, sevgilinin genç erkeğin kalbine buzun yatıştırıcı etkisine benzer bir huzur ve sükûnet getirdiğini düşündürür. Marlowe et al. (2005) tarafından belirtildiği üzere, sevgilinin varlığı kişinin kalbine dikkate değer bir huzur getirme biçimine sahiptir. Sevgililer, şefkatli kucaklamaları ve yatıştırıcı sözleriyle insanın ruhunun derinliklerinde dingin bir sığınak yaratır. Bu nedenle (3) numaralı metaforun ilk kavramsal eşleştirmesi, yaşamın çalkantıları arasında sevgilinin sağladığı duygusal sığınağı vurgular; bu da ilişkide huzur ve istikrar duygusunu besler. İkinci olarak metaforun saflık ve tazelikle bağlantısı, genç erkeğin paylaştığı aşkın ferahlatıcı ve lekesiz olarak görüldüğünü ima eder. Bu, kurak bir toprakta eriyen ve yenilenmeyi simgeleyen buzla eşdeğer tutulabilir

300

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

ve genç bir erkeğin kalbindeki canlılığı. Bu kavramsallaştırma bir yenilenme ve iyimserlik duygusu uyandırır ve aşkın kişinin hayatını zenginleştirmedeki dönüştürücü gücünü vurgular.

Ayrıca metaforun direnç ve güçle ilişkilendirilmesi, genç erkeklerin aşklarını özünü yitirmeden sıkıntılara ve zorluklara dayanabilecek kapasitede gördüklerini düşündürür. Buzla simgelenen bu direnç, bağlarının dayanıklılığını ve kararlılığını vurgular; ona süreklilik ve metanet duygusu kazandırır. Son olarak metaforun opaklık ve gizemle bağlantısı, genç bir erkeğin sevgilisini keşfedilmeyi bekleyen gizli derinliklere sahip, esrarengiz ve büyüleyici bulduğunu düşündürür. Bu, ilişkiye bir merak ve hayranlık unsuru katarak genç erkeği sevgilisinin karakterinin karmaşıklıklarını daha derinlemesine incelemeye teşvik eder.

Bu çalışmada (4) numaralı örnekleme, sevgiliyi bal olarak adlandırır. Franco Pauletto, Karin Aronsson ve Georgia Galeano’ya (2017) göre honey sıcaklık ve tatlılık taşıyan, çoğu zaman partnerler veya yakın arkadaşlar arasında sevgiyi ifade etmek için kullanılan bir sevgi hitabıdır. Derin bir bağ ve düşkünlüğü simgeler, ilişkilerde rahatlık ve yakınlık duygularını uyandırır. Bu nedenle Mombasa County’deki genç Swahili erkeklerinin sevdikleri kişiye atıfta bulunmak için honey terimini kullanması anlaşılabilirdir. Dolayısıyla:

(4) Mpenzi ni asali – ‘sevgili baldır’.

Bu çalışma, genç Swahili erkeklerinin sevgililerine samimi biçimde atıfta bulunmak için kullandıkları honey sevgi teriminin çağrışımlarını belirlemeyi amaçlamıştır. SD’deki bilgi, asali (bal), TD’deki karşılığı olan mpenzi (sevgili) üzerine eşleştirilerek honey teriminin Mombasa County’deki genç Swahili insanları arasında neyi temsil ettiği ortaya konmuştur. (4) numaralı metafora ilişkin kavramsal eşleştirmeler aşağıdaki Tablo 1.5’te listelenmiştir:

TABLO 1.5: Sevgi İfade Eden Metaforun Kavramsal Eşleştirmeleri Sevgili B aldır

Straipsniai / Articles

301

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

No.

SD: asali (bal)

TD: mpenzi (sevgili)

4.

Bal, yapay katkı maddelerinden arındırılmış doğal bir maddedir.

Bu, iki kişi arasında paylaşılan aşkın gerçek ve sahici doğasını simgeler; samimiyeti ve güveni vurgular.

Yukarıdaki Tablo 1.5’te gösterildiği üzere, (4) numaralı metafor Mombasa County’deki genç Swahili insanları bağlamında romantik ilişkilerin özünü yansıtan kavramsal eşleştirmeler sunar. Örneğin balın tatlılıkla ilişkilendirilmesi, sevgilinin kişinin yaşamına neşe ve hoşnutluk getiren biri olarak algılanmasıyla örtüşür. Garza et al. (2016)’nın görüşüne göre sevgili çoğu zaman bir başkasının kalbini sınırsız neşeyle dolduran parlak bir ışık kaynağıdır. Bu kavramsallaştırma, sevgiliyi mutluluk ve hoşnutluk kaynağı olarak tasvir ederek aşkın duygusal yönünü vurgular.

Buna ek olarak balın yapışkan olarak nitelendirilmesi, romantik ilişkilerde bulunan yakınlık ve bağlılık duygusuyla örtüşür. Bu eşleştirme, yalnızca güçlü değil, aynı zamanda kalıcı olan ve partnerler arasındaki derin duygusal bağı yansıtan bir bağa işaret eder. Balın yapışkanlığı aşkın mahrem doğasını simgeler. Aynı zamanda koparılması zor bir yakınlık düzeyini ima eder. Ayrıca balın besin ve gıda olarak ilişkilendirilmesi, sevgilinin duygusal beslenme ve destek sağlamadaki rolünü vurgular. Balın bir enerji ve canlılık kaynağı olması gibi, Pauletto et al. (2017)’nin belirttiği üzere sevgili de kişinin yaşamını çoğu zaman sevgi, ilgi ve anlayışla zenginleştirerek kişisel gelişime ve esenliğe katkıda bulunur. Son olarak balın yapay katkı maddelerinden arındırılmış doğal bir madde olarak tasvir edilmesi, iki kişi arasında paylaşılan aşkın sahiciliğini vurgular. Bu kavramsal eşleştirme, romantik ilişkilerde güven ve gerçekliği öne çıkarır. Güçlü ve kalıcı bir bağın geliştirilmesinde samimiyet ile şeffaflığın önemini gösterir. Bu nedenle Swahili erkek gençlerinin (4) numaralı metaforu, özellikle Mombasa County’deki sevdikleri kişiyle ilgili olarak aşkı tatlılık, yakınlık, besleyicilik ve sahicilik kaynağı şeklinde tasvir etmek için kullandıkları açıktır.

(5) numaralı metafor bir meleğe atıfta bulunur. Angel, birinin yardımsever doğasına veya sevgi dolu eylemlerine duyulan sevgi ya da hayranlığı ifade etmek için sıklıkla kullanılan, yaygın bir sevgi hitabıdır (Marlowe et al. 2005). Genellikle sevilen kişinin başkalarının yaşamında bir rahatlık ve destek kaynağı olma rolünü simgeler. Kullanımı kültürleri ve dilleri aşar ve değer verdiğimiz kişilerde bulunan iyilik ile zarafete yönelik içten bir takdir ifadesi olarak evrensel biçimde tanınır. Bu nedenle erkek Swahili gençlerinin Mombasa County’de sevdikleri kişilere atıfta bulunmak için angel terimini kullanması geçerlidir. Dolayısıyla:

302

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

(5) Mpenzi ni malaika – ‘sevgili bir melektir’.

(5) numaralı metafor, çağrışımlarını ortaya koymak için kavramsal eşleştirmeler ilkesine tabi tutulmuştur. Malaika (melek) SD, mpenzi (sevgili) ise (5) numaralı metaforun karşılık gelen TD’sidir. Bu durumda SD ile TD arasındaki karşılık gelen bilgiler şunları içerir: ilk olarak meleklerle ilişkilendirilen saflık ve zarafet, sevgililerin çoğu zaman sergilediği şefkat ve sevgiyle karşılaştırılabilir. İkinci olarak, himayeleri altındakileri gözettiğine ve koruduğuna inanılan meleklerin koruyucu doğasını yansıtan sevgili, ihtiyaç zamanlarında teselli, rehberlik ve güvence sunan kalbin koruyucusu olarak görülür. Son olarak, meleklerin göksel güzellikleri ve uhrevi varlıkları nedeniyle saygı görmesine benzer şekilde, sevgili de büyüleyici çekiciliği ve ışıldayan cazibesi nedeniyle hayranlık uyandırır.

(5) numaralı metafora ilişkin kavramsal eşleştirmeler, Mombasa County’deki genç Swahili insanları arasında romantik ilişkilere atfedilen duygusal önemi vurgular. İlk olarak sevgilinin meleğe benzetilmesi, sevgililerin saflık ve zarafet sahibi varlıklar olarak algılanmasını öne çıkarır. Sevgililer çoğu zaman çevrelerindekileri yücelten ve onlara ilham veren erdem, iyilik ve şefkat niteliklerine sahiptir. Bu, özverili sevgileri ve yardımsever ruhlarıyla rahatlık ve teşvik kaynağı olan sevgililerin sağladığı ahlaki ve duygusal desteğe duyulan derin takdiri gösterir. İkinci olarak metafor, meleklerin koruyucu doğası ile sevgililerin kalbin koruyucuları olarak oynadığı rol arasında paralellik kurar. Meleklerin bireyleri gözettiğine ve koruduğuna inanıldığı gibi, sevgililer de duygusal çalkantı veya savunmasızlık zamanlarında teselli, rehberlik ve güvence kaynakları olarak görülür. Bu, sevgililerin ilişkiler içinde duygusal güvenlik ve istikrar sunduğu fikrini yansıtır; bu da güven ve dayanılabilirlik duygusunun gelişmesine yardımcı olur. Son olarak sevgililer ile melekler arasındaki karşılaştırma, göksel güzellik ve uhrevi varlık kavramlarını çağrıştırır. Metafor, sevgililere büyüleyici çekicilikleri ve ışıldayan cazibeleri nedeniyle hayranlık duyarak romantik aşkın büyüleyici ve hayranlık uyandırıcı doğasını vurgular. Bu, Mombasa County’nin kültürel bağlamında romantik ilişkilerin yalnızca duygusal destek ve korumaya değer verilmesiyle kalmayıp, aynı zamanda içkin güzellikleri ve büyüleyicilikleri nedeniyle de kutlandığını düşündürür.

Aşağıdaki (6) numaralı metafor, sevgili ile aşk iksiri arasında karşılaştırma yapar. Margaret E. Toye (2010), hem aşkın hem de aşk iksirinin büyüleyici ve dönüştürücü hissettiren tutkulu duyguları uyandırabilmesi nedeniyle sevgilinin aşk iksiriyle karşılaştırılabileceğini savunur. Aşk iksirinin yoğun bir çekim veya tutku yaratabilmesi gibi, sevgili de kişinin kalbini ve zihnini etkileyerek derinden büyüleyebilir. Aşağıdaki (6) numaralı ifadenin genç Swahili erkekleri tarafından sevdiklerine atıfta bulunmak için kullanılması bu nedenle kabul edilebilirdir. Dolayısıyla:

(6) Mpenzi ni dawa ya mapenzi – ‘sevgili bir aşk iksiridir’.

Straipsniai / Articles

303

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

Bu durumda Dawa ya mapenzi (aşk iksiri) SD, mpenzi (sevgili) ise TD’dir. Yukarıdaki (6) için kavramsal anlamı belirlemek amacıyla SD’deki kavramsal bilgi, Lakoff ve Johnson’ın (1980) Kavramsal Metafor Teorisi (CMT) doğrultusunda TD’deki karşılığıyla eşleştirilmiştir. Çalışma, yukarıdaki (6) için şu kavramsal eşleştirmeleri belirlemiştir: birincisi, aşk iksiri çoğu zaman kişinin sevgilisinin uyandırdığı güçlü tutku ve tutkuya kapılma duygularına karşılık gelen, öforik ve yoğun bir aşk ve arzu hissine yol açar; ikincisi, aşk iksiri içenin duygusal durumunu çoğu zaman dönüştürerek ani ve yoğun romantik duygular yaratır. Bu, sevgilinin neşe, heyecan ve duygusal açıdan yeniden canlanma hissi getirerek kişinin ruh hâlini ve bakış açısını dönüştürme gücüyle eşdeğer tutulur; üçüncüsü ise aşk iksiri, büyülendiği kişiye yönelik bir özlem veya ihtiyaç duygusu yaratır. Bu, sevgilinin sevdiği kişide çoğu zaman uyandırdığı güçlü duygusal bağlılık ve özlemle karşılaştırılabilir.

Yukarıdaki (6) için kavramsal eşleştirmelerden türetilen kavramsal anlam, sevgilinin yoğun duygusal tepkiler uyandıracak dönüştürücü güce sahip olduğudur. Sara Cantillon ve Kathleen Lynch’in (2016) öne sürdüğü üzere, sevgili çoğu zaman kişinin kalbini büyüler ve güçlü bir iksirin ürettiğine benzer bir duygusal yükselişle sonuçlanır. Bu durum kişiyi çoğu zaman öforik, derinden tutkuya kapılmış ve sevgilisine yoğun biçimde yönelmiş hissettirir. Yukarıdaki (6) için kavramsal eşleştirmeler ayrıca sevgilinin neşe, heyecan ve duygusal yenilenme hissi getirerek kişinin ruh hâlini ve bakış açısını önemli ölçüde değiştirebileceğini düşündürür. Bu iddia, sevgilinin varlığının hayata yeni bir mutluluk ve canlılık kazandırabileceği yönündeki Kory Floyd’un (2006) görüşünü doğrular. Aşk iksirinin, büyülenilen kişiye yönelik bir özlem yarattığı da bilinmektedir (Toye 2010). Romantik aşka çoğu zaman derin bir hasret eşlik eder. Bu nedenle sevgilinin kişi için vazgeçilmez bir duygusal tatmin kaynağı hâline geldiği açıktır.

5. SONUÇLAR

Çalışma, araştırma bulgularına dayanarak şu sonuçlara ulaşmaktadır: Sevgi ifade eden metaforlar, Mombasa County’deki Swahili gençleri arasındaki iletişimin geliştirilmesinde önemli bir rol oynar. Metaforlar özellikle sevgi ve duygusal yakınlığı ifade etmede yararlıdır. Bu metaforlar romantik duyguların dile getirilmesini kolaylaştırmakla kalmaz, aynı zamanda sosyal bağlamlarında derin yankı uyandıran evrensel ve kültürel açıdan anlamlı aşk ifadelerine olanak tanıyarak partnerler arasındaki duygusal bağı güçlendirir. Ayrıca kavramsal eşleştirmeler ilkesini kullanarak,

304

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

araştırma, bu metaforların soyut duygular ile somut ifadeler arasında köprü görevi gördüğünü ve böylece bireylerin karmaşık duyguları kültürel açıdan yankı uyandıran bir biçimde ifade etmelerini sağladığını gösterir. Eşleştirmeler yalnızca sevgi ifade eden terimlerin kullanımını şekillendiren kültürel ve duygusal bağlamları aydınlatmakla kalmaz, aynı zamanda insan ilişkilerinin inceliklerini yansıtacak şekilde gelişen Swahili dilinin dinamik doğasını da vurgular.

Swahili dili bağlamında sevgi ifade eden metaforların kullanımı, aşkı ve sevgiyi iletmenin güçlü bir yolu olarak ortaya çıkar. Bu mecazi ifadeler, kültürel değerleri ve duygusal boyutları bir araya getirerek kişilerarası ilişkileri zenginleştirir. Bu da bireylerin duygularını partnerlerinde derin yankı uyandıracak biçimlerde aktarmalarını sağlar. Çalışma ayrıca sevgi ifade eden metaforların yalnızca süsleyici bir dil olmadığını, romantik anlatımın güzelliğini ve karmaşıklığını kapsayan Swahili söz varlığının temel unsurları olduğunu sonucuna varır. Dolayısıyla Swahili bağlamında mecazi dilin etkili kullanımı, aşk ve sevginin Mombasa County’nin kültürel dokusu içinde kurduğu derin bağların bir göstergesidir.

6. ÖNERİLER

Çalışma, sevgi ifade edenler gibi duygusal metaforları yorumlamak için kavramsal eşleştirmeler ilkesinin kullanılmasını önermektedir. Bu ilke, soyut duyguların daha somut ve tanıdık deneyimler aracılığıyla nasıl yapılandırıldığını ve anlaşıldığını daha derinlemesine kavramayı sağlar. Kavramsal eşleştirmeler ayrıca duygusal ifadeyi etkileyen kültürel ve bilişsel örüntülerin ortaya çıkarılmasına yardımcı olarak kültürlerarası iletişimi geliştirir.

Ayrıca, Bilişsel Dilbilim (CL) çerçevesini kullanarak sevgi ifade eden terimler gibi duygusal metaforların incelenmesi önerilmektedir. Bunun nedeni, CL’nin bu terimlerin altta yatan bilişsel süreçleri ve kültürel etkileri nasıl yansıttığının kapsamlı bir analizine olanak sağlamasıdır. Bu yaklaşım, sevgi ve şefkat ifade eden dili şekillendiren metaforik ve kavramsal yapıları ortaya çıkarabilir; bu da insanların mahremiyet ve bağ kurma duygularını nasıl ifade ettiklerine ilişkin anlayışımızı geliştirmeye yardımcı olur. Ayrıca CL, dil, düşünce ve toplumsal etkileşim arasındaki dinamik etkileşime ilişkin değerli içgörüler sunarak iletişim ve ilişki araştırmalarında pratik uygulamalara olanak tanır.

Straipsniai / Articles

305

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

REFERENCES

Anudo Cellyne N. 2012: Sexual dysphemisms and euphemisms in South Nyanza Dholuo: A cognitive linguistic approach: unpublished MA thesis, Nairobi: Kenyatta University.

Cameron Lynne, Christopher Candlin, eds., 2003: Metaphor in educational discourse, London: Continuum.

Cantillon Sara, Lynch Kathleen 2016: Effective equality: Love matters. – Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy 32(1), 1–29.

Chebet-Choge Susan 2012: Fifty years of Kiswahili in regional and international development. – The Journal of Pan African Studies 4(2), 172–223.

Faber Pamela 2002: A Cognitive Linguistics view of terminology and socialized language. – Training the language service provider for the new millennium, eds. B. Maia, J. Haller, M. Ulrych, Oporto: University of Oporto, 343–534.

Floyd Kory 2006: Communicating Affection: Interpersonal Behavior and Social Context, New York: Cambridge University Press.

Floyd Kory, Riforgiate Sarah 2008: Affection Communication Received from Spouses Predicts Stress Hormone Levels in Healthy Adults. – Communication Monographs 75(4), 351–368.

Gathigia Moses G. 2014: Metaphors of love in Gikũyũ: Conceptual mappings, vital relations and image schemas: unpublished doctoral thesis, Nairobi: Kenyatta University.

Garza Ray, Heredia Roberto R., Cieślicka Anna B. 2016: Male and female perception of physical attractiveness: An eye movement study. – Evolution Psychology 14(1), 1–16. DOI: 10.1177/1474704916631614.

Janda Laura A. 2015: Cognitive Linguistics in the year 2015. – Cognitive Semantics 1(1), 131–154. DOI: 10.1163/23526416-00101005.

Koiranen Suve T. 2015: “Come on darling, you can do it.” Gender and age differences in the use of terms of Endearing as forms of address in spoken British English: unpublished MA thesis, Joensuu, Kuopio: University of Eastern Finland.

Kobia John M. 2016: A conceptual metaphorical analysis of Swahili proverbs with reference to chicken metaphor. – International Journal of Education and Research 4(2), 217–228.

Kövecses Zoltán 2005: Metaphor in culture: Universality and variation, Cambridge, New York: Cambridge University Press.

306

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

Lakoff George, Johnson Mark 1980: Metaphors we live by, Chicago: University of Chicago Press.

Malowe Frank, Apicella Coren, Reed Dorian 2005: Men’s preference for women’s profile: Waist-to-hip ratio in two societies. – Evolution and Human Behavior 26, 458–468.

Mwaliwa Hanah C. 2018: Modern Swahili: The integration of Arabic culture into Swahili literature. – Tydskrif Vir Letterkunde 55(2), 120–133. DOI: 10.17159/2309-9070/ tvl.v.5512.1631.

Naicker Suren 2016: A cognitive linguistic analysis of conceptual metaphors in Hindu religious discourse with reference to Swami Vivekananda’s complete works: unpublished doctoral thesis, Pretoria: University of South Africa.

Nassaji Hossein 2015: Qualitative and Descriptive Research: Data Type versus Data Analysis. – Language Teaching Research 19, 129–132. DOI: doi.org/10.1177/1362168815572747.

Nt​abo Victor O. 2022: Metaphorical conceptualization of the males in Ekegusii: A cognitive linguistic approach: unpublished doctoral thesis, Kenya: Laikipia University.

Nt​abo Victor O., Nyarigoti Naom M., Gathigia Moses G. 2018: Interpreting the human being metaphors in Ekegusii pop songs within the cognitive semantics framework. – Issues in Language Studies 7(2), 73–86.

Ogal George O., Gathigia Moses G., Maitaria Joseph N. 2019: When horses become minji na ndengu (peas and green grams): A cognitive integration analysis of blended idioms of political campaign in Kenyan newspaper. – Advances in Language and Literary Studies 10(4), 21–27.

Ombati Jane M., Onchieku Philes N. 2021: A morpho-pragmatic analysis of diminutives in Ekegusii language. – International Journal of Studies in English Language and Literature 9(6), 1–10. DOI: 10.20431/2347-3134.0906001.

Onchoke Aunga S. 2018: A cognitive linguistic study of Ekegusii onomastics: The case of the metaphor. – Linguistics and Literature Studies 6(2), 88–89.

Pauletto Franco, Aronsson Karin, Galeano Giorgia 2017: Endearment and address terms in family life: Children’s and parents’ requests in Italian and Swedish dinnertime interaction. – Journal of Pragmatics 109, 82–94.

Pavlas Dalibor, Vrabel’ Ondřej, Kozmér Jiří 2018: Applying MIPV Metaphor Identification Procedure on Czech. Olomouc: Palacký University of Olomouc.

Rosińska Sylwia V. 2016: The comparison of a HUMAN IS A PLANT metaphor between English and Polish language. – World Journal of Social Science 3(1), 15–21.

Straipsniai / Articles

307

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

Steen Gerard J., Dorst Aletta G., Herrmann Berenike J., Kaal Anna A., Krennmayr Tina, Pasma Tryntje 2010: A method for linguistic metaphor identification, Amsterdam, The Netherlands: John Benjamins Publishing Company.

Thu Ho T. Q., Hoa Phan V. 2019: A cultural study of linguistic metaphors of love in poetry. – Communication, Society and Media 2(3), 106–114.

Toye Margaret E. 2010: Towards a poetics of love. – Feminist Theory 11(1), 39–55.

Umardjanti Urmila, Supartinah, Kurniawati Wahyu 2023: Does educational background affect understanding of Science concepts? Case study of prospective elementary school teachers. – Penelitian Pendidikan IPA 9(8), 5798–5805.

Susisžavėjimą išreiškiančių metaforų, vartojamų Mombasos apskrities, Kenijos svahilių jaunuolių, tyrimas: įžvalgos iš konceptų žemėlapių

SANTRAUKA

Tyrimo metu buvo nagrinėjamos susižavėjimą išreiškiančios metaforos, kurios dažniausiai vartoja svahilių jaunuoliai Mombasos apskrityje, norėdami užkalbinti savo mylimąją. Tyrime pažymima, kad šios metaforos yra labai svarbios skatinant intymumą romantiškuose santykiuose. Metaforos yra žodinė meilės ir emocinio artumo išraiška, stiprinanti partnerių ryšį. Mombasos apygardos svahilių jaunuolių tarpe vietinės susižavėjimą išreiškiančios metaforos turi gilų kultūrinį kontekstą, kuris stiprina partnerių ryšį. Tokios metaforos kaip habibi (mano mylimasis, –oji) ir moyo wangu (mano širdis) dažnai vartojamos prieraišumui išreikšti. Be to, susižavėjimą išreiškiančių metaforų vartojimas padeda kurti saugią erdvę, kurioje atvirai reiškiama meilė ir priimamas pažeidžiamumas. Metaforos taip pat primena abipusį susižavėjimą. Pastebėta, kad Mombasos apskrities jaunuoliai, norėdami išreikšti meilę ir romantiškus ketinimus, vartoja poetinius prieraišumo žodžius, kylančius iš reikšmingų kultūrinių tradicijų. Šios metaforos įprastus posakius paverčia rimtais pareiškimais taip sukurdamos bendrą emocinį koloritą, atspindintį unikalią svahilių romantikos dinamiką. Šiame tyrime metaforos buvo analizuojamos per konceptualiosios metaforos teorijos prizmę. Išnagrinėta, kaip jos atspindi kultūrinės svahilių galantiškumo subtilybes kartu atskleisdamos kalbos, minties ir tradicijų sąveiką. Duomenys buvo surinkti interviu su svahilių jaunuoliais metu. Jie atskleidė, kaip metaforos perteikia meilę kartu išpildydamos

308

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

ir kultūrinius meil ikavimo lūkesčius. Tai pabrėžia kalbos vaidmenį formuojant romantikos suvokimą bendruomenėje. Tyrimo metu buvo nustatytos ir išanalizuotos septynios susižavėjimą išreiškiančios metaforos, kurias dažniausiai vartoja svahilių jaunuoliai, norėdami užkalbinti savo mylimąją. Sudarius konceptų žemėlapius nustatyta, kad tam tikros sritys, tokios kaip gėlės, paukščiai, ledas ir medus, yra metaforų ištakų sritys, kuriose abstrakcijos meilės ir susižavėjimo sąvokos grindžiamos pažįstamais vaizdais. Pavyzdžiui, metafora jauna moteris yra rožės žiedas remiasi grožio, grakštumo ir švelnumo asociacijomis, atspindinčiomis svahilių jaunų moterų patrauklumo ir pažeidžiamumo sąvoką. Panašiai metafora jauna moteris yra paukštelis išryškina elegancijos, nepriklausomybės ir nekaltumo bruožus, o mylimoji yra širdies ledas suponuoja ramybę, tvirtumą ir paslaptingumą, t. y. ypatybes, kurias svahilių vyrai sieja su romantiškais santykiais. Galiausiai, kalbant apie mylimą žmogų kaip apie medų, išreiškiamos saldumo, prisirišimo ir maisto ypatybės, simbolizuojančios romantiškų santykių teikiamą šilumą ir pastovumą. Kiekviena metafora ir atitinkami konceptų žemėlapiai atspindi kultūrines vertybes ir emocinį gylį, kurį šie jaunuoliai priskiria meilei ir meilės santykiams, vaizduodami savo mylimąsias kaip puoselėjamas, grakščias ir žavias svarbias jų gyvenimo figūras. Taigi šis metaforų tyrimas pabrėžia stiprų perkel tinės kalbos poveikį išreiškiant sudėtingus meilės jausmus ir atskleidžia kultūriniu požiūriu pagrįstą Mombasos svahilių jaunuolių romantikos perspektyvą.

Įteikta 2024 m. rugpjūčio 5 d.

V I C T O R O. N T A B O Department of Languages, Karatina University P. O. Box 1957-10101 Karatina, Kenya [email protected]

C A T H E R I N E W. N D U N G ’ U Department of Languages, Karatina University P. O. Box 1957-10101 Karatina, Kenya [email protected]

Straipsniai / Articles

309