VICTOR O. NTABO

Кафедра языков, Университет Каратину

Идентификатор ORCID: orcid.org/0000-0002-2618-7884

Области исследований: когнитивная лингвистика, эколингвистика, образование на языках коренных народов.

CATHERINE W. NDUNG’U

Кафедра языков, Университет Каратину

Идентификатор ORCID: orcid.org/0000-0002-9345-3388

Области исследований: образование в сфере английского языка, специальное образование, прикладная лингвистика.

DOI: doi.org/10.35321/all91-12

ИССЛЕДОВАНИЕ МЕТАФОР, ВЫРАЖАЮЩИХ НЕЖНОСТЬ, У СВАХИЛИЙСКОЙ МОЛОДЁЖИ В ОКРУГЕ МОМБАСА, КЕНИЯ: ИНСАЙТЫ ИЗ КОНЦЕПТУАЛЬНЫХ СООТВЕТСТВИЙ

Исследование метафор, выражающих восхищение, используемых молодыми носителями суахили в округе Момбаса, Кения: выводы из концептуальных карт

А Н Н О Т А Ц И Я

Метафоры, выражающие нежность, ценны для обогащения общения и формирования более близких и значимых отношений посредством выражения привязанности и интимности. Однако интерпретация таких метафор может быть затруднена из-за их культурной специфики и значений, зависящих от контекста. В связи с этим в настоящем исследовании был применён принцип концептуальных соответствий для анализа метафор, выражающих нежность, которые обычно используют молодые мужчины

Straipsniai / Articles

287

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

свахилийские юноши в округе Момбаса, чтобы ухаживать за любимыми. Исследование основывалось на описательном исследовательском дизайне. Первичные данные были собраны у четырёх целенаправленно отобранных молодых мужчин — носителей суахили — посредством плана интервью. Затем собранные данные были обработаны с применением Процедуры идентификации метафор Vrije Universiteit (MIPVU), в рамках которой четыре аннотатора выявляли метафоры, выражающие нежность. С помощью MIPVU были выявлены семь метафор, выражающих нежность, которые обычно используют молодые мужчины — носители суахили — в округе Момбаса. Затем к этим метафорам был применён принцип концептуальных соответствий, чтобы раскрыть их значение. В статье показано, что молодые мужчины-суахили в округе Момбаса используют метафоры, выражающие нежность, для передачи привязанности, восхищения и романтического интереса к любимым. Они также используют эти метафоры, чтобы пробудить чувство связи и эмоциональной близости, стремясь построить отношения, основанные на заботе и взаимной привязанности. В исследовании делается вывод, что метафоры, выражающие нежность, являются полезными средствами коммуникации и должны интерпретироваться в рамках когнитивной лингвистики.

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: метафоры, выражающие нежность, суахили, концептуальные соответствия, когнитивная лингвистика, MIPVU.

АННОТАЦИЯ

Метафоры, выражающие восхищение (ухаживание), обогащают общение и способствуют более близким и значимым отношениям, позволяя выражать привязанность и интимность. Объяснение этих метафор может быть сложным из-за их культурных различий и значений, зависящих от контекста. В связи с этим в настоящем исследовании при анализе метафор, выражающих восхищение (ухаживание), которые молодые носители суахили в округе Момбаса обычно используют для обращения к любимому человеку, применялся принцип концептуальных карт. Исследование было проведено в соответствии с описательным подходом. Первичные данные были собраны в ходе интервью у четырёх целенаправленно отобранных молодых людей — носителей суахили. Затем к собранным данным была применена Процедура идентификации метафор Vrije Universiteit (MIPVU), согласно которой четыре участника исследования выявляли метафоры, выражающие восхищение (ухаживание). С помощью MIPVU были выявлены семь метафор, которые обычно используют молодые носители суахили в округе Момбаса. Чтобы представить значения этих метафор, к ним впоследствии был применён принцип концептуальных карт. В статье показано, что молодые люди — носители суахили — в округе Момбаса используют метафоры восхищения, чтобы выразить любовь, восхищение и романтический интерес к любимому человеку. Они также используют эти метафоры, стремясь пробудить чувство связи и эмоциональной близости, а также создать отношения, основанные на заботе и взаимной любви. В исследовании делается вывод, что метафоры, выражающие восхищение (ухаживание), являются полезными средствами коммуникации и должны интерпретироваться в рамках когнитивной лингвистики.

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: метафоры, выражающие восхищение, суахили, концептуальные карты, когнитивная лингвистика, MIPVU.

288

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

1. ВВЕДЕНИЕ

Термины нежности играют ключевую роль в укреплении близости в романтических отношениях. Это ласковые слова или выражения, используемые для передачи любви или эмоциональной близости между людьми, часто в романтических или интимных отношениях. Использование таких терминов обычно способствует формированию чувства связи и интимности. Согласно Suvi T. Koiranen (2015), термины нежности обычно служат языковыми выражениями привязанности и эмоциональной близости. Эти термины — от классических ласковых обращений, таких как darling и sweetheart, до более индивидуализированных прозвищ — часто несут в себе смысловые оттенки, уникальные для каждой пары (Floyd 2006). Термины нежности также служат вербальными маркерами связи между партнёрами и помогают формировать ощущение тепла и близости. Koiranen (2015) также отмечает, что в интимных отношениях термины нежности создают безопасное пространство, где уязвимость принимается, а любовь открыто празднуется.

Помимо самих слов, использование терминов нежности в интимных отношениях отражает более глубокое понимание эмоциональных потребностей и желаний друг друга (Floyd, Riforgiate 2008). Эти термины также служат мягким напоминанием о восхищении и признательности, которые партнёры испытывают друг к другу, что помогает укреплять основу взаимного уважения и привязанности. Будь то тихо прошёптанные в моменты близости или непринуждённо вплетённые в повседневные разговоры, термины нежности служат постоянным подтверждением любви и преданности (ibid.). Эти термины также играют основополагающую роль в обогащении эмоционального пространства отношений и укреплении связи между партнёрами. Настоящее исследование стремится установить, насколько часто привязанность выражается посредством терминов нежности. Это обусловлено тем, что Koiranen (2015) утверждает: использование терминов нежности представляет собой область, которая до сих пор изучена недостаточно.

В сообществе суахили в округе Момбаса термины нежности являются не просто языковыми инструментами, а культурными выражениями, глубоко укоренёнными в ткани романтических отношений. Согласно Jane M. Ombati и Philes N. Onchieku (2021), молодые мужчины среди носителей суахили в округе Момбаса часто используют богатый набор терминов нежности, чтобы ухаживать за любимыми и очаровывать их. Эти термины — от классического habibi (любимый человек) до более разговорных выражений, таких как kidege (маленькая птичка), — служат поэтическими признаниями в любви и преданности, которые созвучны мелодичным ритмам языка суахили.

Использование терминов нежности молодыми мужчинами отражает не только их романтические намерения, но и глубокое уважение к традициям ухаживания и романтики. Кроме того, эти термины искусно применяются для передачи сущности суахилийской романтики, в которой жесты привязанности переплетаются с красотой языка. Используя термины нежности, молодые мужчины в округе Момбаса выражают желание установить значимые связи со

Straipsniai / Articles

289

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

своими любимыми, опираясь на многовековые культурные практики, чтобы пройти сложный путь любви и ухаживания в своём сообществе.

Согласно Koiranen (2015), термины нежности часто возникают как метафорические выражения. Они нередко выходят за пределы простых слов. В них используются метафоры, отражающие глубину привязанности между партнёрами. Метафорический язык часто возвышает обыденное до сферы необычайного, наполняя повседневные взаимодействия ощущением волшебства и чуда и подтверждая уникальную связь между влюблёнными. Согласно Victor O. Ntabo (2022), хотя метафоры обладают мощной способностью передавать сложные эмоции, их зачастую трудно интерпретировать из-за их абстрактной природы. Значение метафоры может существенно различаться в зависимости от индивидуальных взглядов и культурных контекстов. Это может привести к потенциальным недопониманиям. Интерпретация метафор требует ясного понимания языка и контекста, а также осознания метафорического замысла, стоящего за словами. Именно в связи с этим в настоящем исследовании метафорические термины нежности, используемые молодыми носителями суахили в округе Момбаса, рассматриваются с применением принципа концептуальных соответствий, чтобы всесторонне раскрыть их значение. Важно отметить, что метафоры, выражающие нежность, являются образными выражениями, используемыми для передачи привязанности и эмоциональной близости посредством сопоставления любимого человека с чем-либо ценимым или вызывающим восхищение. Эти метафоры выходят за пределы буквального языка и пробуждают более глубокие чувства, тем самым усиливая эмоциональную связь между людьми посредством символических образов.

Исследование направлено на анализ метафор, выражающих нежность, которые молодые мужчины — носители суахили — в округе Момбаса используют как средства выражения привязанности и романтических намерений по отношению к своим любимым. Изучая эти метафоры в их культурном контексте, исследование стремится выявить, как они отражают эмоциональную и социальную динамику ухаживания в сообществе суахили. Для достижения этой цели исследование сосредоточено на выявлении часто используемых терминов нежности, определении того, какие из них являются метафорическими, анализе их концептуальных соответствий в рамках когнитивной лингвистики и интерпретации того, как эти метафоры отражают культурные нормы и ценности любви и ухаживания среди молодёжи суахили. Это помогает показать, что метафорические термины нежности в контексте суахили не только передают привязанность, но и отражают более глубокие культурные ценности и когнитивные модели романтического общения.

Метафору можно определить как фигуру речи, описывающую одно через другое. Согласно George O. Ogal, Moses G. Gathigia и Joseph N. Maitaria (2019), изучение метафоры восходит к Древней Греции, где Аристотель впервые исследовал это понятие в труде под названием Poetics. Однако лишь в XX веке исследования метафоры действительно начали развиваться как самостоятельная область научного поиска. Основополагающий труд лингвистов и философов

290

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

таких как George Lakoff и Mark Johnson (1980), заложил основу современной теории метафоры. Их идеи произвели революцию в нашем понимании языка, подчеркнув, что метафоры являются не просто риторическими приёмами, а фундаментальными когнитивными механизмами, посредством которых мы понимаем и концептуализируем мир.

Dalibor Pavlas, Ondřej Vrabel’ и Jiří Kozmér (2018) определяют метафоры как языковые выражения, описывающие одно через другое. Согласно Pavlas, Vrabel и Kozmer, это достигается посредством выявления сходств между двумя вещами и наделения предмета дополнительным значением или значимостью. Согласно Moses G. Gathigia (2014), метафоры выходят за пределы буквального значения слов и позволяют передавать сложные идеи, эмоции и переживания посредством символического языка. Кроме того, метафоры функционируют как когнитивные инструменты, формируя наше восприятие и влияя на то, как мы осмысливаем реальность (Naicker 2016). Проводя параллели между разнородными понятиями, метафоры облегчают понимание, предоставляя знакомые системы отсчёта и позволяя постигать абстрактные или незнакомые понятия через более конкретные, осязаемые образы.

Метафоры в настоящем исследовании рассматривались в рамках парадигмы когнитивной лингвистики. Когнитивная лингвистика (CL) — это междисциплинарный подход к изучению языка, рассматривающий язык как неотъемлемую часть человеческого познания, формируемую нашим опытом, восприятием и концептуальными системами (Janda 2015). В отличие от традиционных подходов к лингвистике, отдающих приоритет формальным структурам и грамматическим правилам, CL сосредоточена на понимании того, как язык отражает и формирует способ нашего мышления и восприятия мира (Onchoke 2018). В основе CL лежит убеждение, что язык является не статичной системой символов, а динамичным инструментом конструирования смысла и понимания. Когнитивные лингвисты часто исследуют, как такие языковые структуры, как метафоры, идиомы, аналогии и контрфактическое рассуждение, возникают из когнитивных процессов, включая категоризацию, образные схемы и концептуальные соответствия.

Важно отметить, что метафора является центральным понятием когнитивной лингвистики (CL). Согласно Pamela Faber (2002), метафора имеет основополагающее значение для выявления символической и концептуальной природы языка в CL. Когнитивные лингвисты утверждают, что метафоры — это не просто риторические украшения, а фундаментальные механизмы, посредством которых мы концептуализируем и осмысливаем свой опыт. Lakoff и Johnson (1980) также отмечают, что метафоры широко распространены в языке и мышлении. Следовательно, метафоры помогают формировать наше понимание абстрактных понятий, отображая их на более конкретные области. Этот аргумент подкрепляется Faber (2002), которая утверждает, что в CL такие метафорические выражения, как time is money или love is a journey, являются не просто языковыми причудами, а отражением лежащих в их основе концептуальных соответствий, структурирующих наше понимание мира. Исследуя, как метафоры

Straipsniai / Articles

291

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

укоренены в воплощённом опыте и когнитивных процессах, настоящее исследование предлагает ценные выводы о сложной взаимосвязи языка, мышления и восприятия применительно к метафорам, выражающим нежность, которые используют молодые люди в округе Момбаса.

Первичные данные для настоящего исследования были получены от молодых людей — носителей суахили — в округе Момбаса. Народ суахили представляет собой разнообразное и культурно богатое сообщество, история и идентичность которого глубоко связаны с побережьем Индийского океана (Mwalewa 2018). Возникшая в результате слияния бантуязычных народов с арабскими, персидскими, индийскими и другими африканскими влияниями, культура суахили представляет собой яркую мозаику традиций, языков и обычаев (ibid.). Исторически известные своей ролью в торговле и морской коммерции, суахили создали процветающие города-государства вдоль побережья, такие как Килва, Момбаса и Занзибар, которые стали центрами культурного обмена и экономической деятельности. Используя суахили как лингва-франка, они обеспечивали коммуникацию и торговлю между внутренними районами Африки и более широким миром Индийского океана (Chebet–Choge 2012). Сегодня народ суахили расселён по прибрежным регионам Кении, Танзании, Мозамбика и других частей Восточной Африки и сохраняет сильное чувство культурной идентичности посредством языка, кухни, музыки и самобытных архитектурных стилей, характеризующихся искусно украшенными резными дверями и дизайном под арабским влиянием. Их непреходящее наследие продолжает формировать культурный ландшафт Восточной Африки, отражая богатую историю наследия и стойкости.

Расположенное вдоль живописных берегов Индийского океана сообщество суахили в округе Момбаса воплощает уникальное сочетание прибрежного наследия и культурного разнообразия (Mwalewa 2018). В центре его идентичности находится язык суахили, который служит объединяющей силой, соединяющей различные этнические корни и исторические влияния. Susan Chebet–Choge (2012) отмечает, что брачные обряды среди суахили округа Момбаса глубоко укоренены в традиции. Они часто характеризуются пышными церемониями, символизирующими объединение семей и укрепление общественных связей. Важно отметить, что большинство молодых мужчин-суахили часто используют набор поэтических ласковых обращений, чтобы ухаживать за любимыми.

2. ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ОСНОВА

Анализ метафорических терминов, используемых молодыми мужчинами — носителями суахили — для ухаживания за любимыми в округе Момбаса, проводился под руководством принципов теории концептуальной метафоры (CMT), предложенной Lakoff и Johnson (1980). Один из основных теоретических постулатов CMT состоит в том, что метафоры являются прежде всего характеристикой языка, принадлежащей сфере мышления (ibid.). CMT предполагает, что

292

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

метафора является не просто языковым приёмом, а фундаментальным когнитивным механизмом, посредством которого мы понимаем одно через другое.

Ещё один фундаментальный постулат CMT заключается в положении о существовании двух концептуальных областей: исходной области (SD) и целевой области (TD). SD — это концептуальная область, из которой заимствуется метафора, тогда как TD — концептуальная область, к которой применяется метафора (Nt̨abo 2022). Lakoff и Johnson (1980) также отмечают, что SD обычно является конкретной, осязаемой или физической, тогда как TD — абстрактной и нематериальной. Согласно Zoltán Kövecses (2005), SD и TD также являются ментальными представлениями, в которых TD понимается на основе характеристик SD.

Существование концептуальных соответствий между SD и TD является ещё одним значимым постулатом CMT, который лежит в основе настоящего исследования. Концептуальные соответствия представляют собой систематический набор соответствий, существующих между составляющими SD и TD (Nt̨abo 2022). Понятие концептуальных соответствий предлагает модель мышления, связывающую два уровня — SD и TD, — результатом чего становится формирование значения, при котором одно понимается через другое. Например, в метафоре love is a journey любовь (TD) понимается через путешествие (SD). В данном случае такие понятия, как продвижение, препятствия и пункты назначения, переносятся на опыт любви, помогая осмыслить, что такое love is, на основе конкретного опыта путешествия. Именно соответствия, устанавливаемые между конкретной SD и абстрактной TD, составляют принцип концептуальных соответствий.

3. МЕТОДОЛОГИЯ

В исследовании использовался описательный исследовательский дизайн. Cellyne N. Anudo (2012) утверждает, что цель дескриптивиста — представить описание текущего положения дел в определённый момент. Поэтому исследователи сосредоточиваются на распознавании, категоризации и оценке исследовательских феноменов в их текущем состоянии. Hossein Nassaji (2015) аналогичным образом отмечает, что дескриптивисты часто стремятся раскрыть существующие реалии, точно описывая феномен и его признаки такими, каковы они есть. В настоящем исследовании первичные данные — термины нежности, которые молодые мужчины — носители суахили — обычно используют для ухаживания за любимыми в округе Момбаса, — были собраны посредством плана интервью у целенаправленно отобранных молодых мужчин. В состав выбранной выборки вошли четыре молодых мужчины — носителя суахили, хорошо знакомых с распространёнными терминами нежности, используемыми молодыми мужчинами для вовлечения молодых женщин в интимные отношения в округе Момбаса. Фактор принадлежности к молодым мужчинам — носителям суахили — был

Straipsniai / Articles

293

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

рассмотрен как критерий включения в исследовательскую выборку, поскольку в культуре суахили традиционные гендерные роли часто предписывают молодым мужчинам проявлять инициативу при ухаживании за молодыми женщинами, что воплощает такие качества, как храбрость и напористость в стремлении к романтическим отношениям (Mwaliwa 2018). Эта динамика отражает исторические нормы и общественные ожидания, согласно которым молодых мужчин культурно поощряют демонстрировать свою привязанность и преданность посредством ухаживания и действий, направленных на завоевание расположения.

План интервью, разработанный как основной инструмент сбора первичных данных, включал открытые вопросы, направленные на изучение как буквального, так и метафорического употребления терминов нежности. Интервью проводились в течение пяти недель, чтобы обеспечить всестороннее взаимодействие с участниками. Вопросы были направлены на выявление конкретных терминов нежности, их значений и культурной значимости, а также на выяснение того, как эти термины воспринимались любимыми участников. Участников также спрашивали об эмоциональном воздействии использования таких терминов во время ухаживания. Это помогло выявить, как язык переплетается с культурными практиками романтических отношений у суахили.

В исследовании было выявлено семь терминов нежности, которые молодые мужчины — носители суахили — обычно используют для ухаживания за любимыми в округе Момбаса. Семь терминов нежности были переведены на английский язык, чтобы носители других языков могли понять их смысл. В исследовании использовался обычный сентенциальный перевод (NST) для перевода текста с суахили на английский. Этот выбор был обусловлен утверждением John M. Kobia (2016) о том, что несколько убедительных аспектов метафорических терминов легко поддаются переводу. NST также идеально подходит для настоящего исследования, поскольку его цель — оценить термины нежности, используемые молодыми мужчинами — носителями суахили, чтобы раскрыть общественные и культурные представления об интимных отношениях среди молодёжи суахили в округе Момбаса. В исследовании применялась Процедура идентификации метафор Vrije Universiteit (MIPVU), разработанная Gerard J. Steen et al. (2010), для установления метафоричности семи терминов нежности. MIPVU — это процедура идентификации метафор, разработанная исследователями метафоры в Vrije University, Амстердам (Ntabo et al. 2018). В исследовании использовались четыре аннотатора, включая исследователей, для проверки метафорического характера каждого из семи терминов с помощью процедуры MIPVU. Все четыре аннотатора были отобраны на основании наличия у них университетского образования. Учитывание уровня образования как квалификационного фактора при выборе аннотаторов для этого исследования было обусловлено позицией Urmila Umardiyanti, Supartinah и Wahyu Kurniawati (2023), которые утверждают, что способность человека критически синтезировать абстрактную информацию для объективного раскрытия значения существенно зависит от уровня его образования. Исследователи обучили отобранных аннотаторов работе с MIPVU, чтобы помочь им принимать обоснованные решения. Согласно MIPVU, термин считался метафорически связанным словом (MRW), если его контекстуальное значение контрастировало с его

294

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

основным значением. Термины нежности также признавались метафорическими, если по меньшей мере три из четырёх аннотаторов отмечали каждый из них как метафору. Каждый аннотатор присваивал каждому термину нежности, признанному метафорическим, значение 0,25, или 25%. Если соглашались три аннотатора, исследование умножало 0,25 на три и получало 0,75, то есть 75%. Согласно Lynne Cameron и Christopher Candlin (2003), термин, набравший 75% в тесте межэкспертной надёжности, обозначается как not unanimous, но acceptable как метафора. Семь метафорически связанных слов (MRW) были выявлены на основе руководства по аннотированию, адаптированного из MIPVU. Затем выявленные метафоры были подвергнуты анализу с применением принципа концептуальных соответствий.

4. РЕЗУЛЬТАТЫ И ОБСУЖДЕНИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

В исследовании были выявлены семь метафор, представленных в таблице 1.1 ниже. Для раскрытия их значения к метафорам был применён принцип концептуальных соответствий. Принцип концептуальных соответствий, являющийся одним из ключевых положений теории концептуальной метафоры (CMT) Lakoff и Johnson (1980), служит основой для понимания того, как язык отражает и формирует наши когнитивные процессы. Согласно этому принципу, наше понимание абстрактных или сложных понятий часто основано на их отображении на более конкретные и знакомые области. Этот процесс облегчает понимание, укореняя абстрактные идеи в осязаемом опыте или физических представлениях.

ТАБЛИЦА 1.1: Метафоры, выражающие нежность, обычно используемые молодыми мужчинами — носителями суахили — в округе Момбаса

№ | Суахили | Глосса 1. | Ua la waridi | Роза 2. | Kidege | Маленькая птичка 3. | Barafu wa moyo | Лёд сердца 4. | Asali | Мёд 5. | Malaika | Ангел 6. | Dawa ya mapenzi | Любовное зелье 7. | Malkia | Королева

Метафоры, выражающие нежность, указанные в таблице 1.1 выше, обычно используются молодыми мужчинами — носителями суахили — в округе Момбаса для ухаживания за любимыми.

Straipsniai / Articles

295

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

Как отмечает Hanah C. Mwaliwa (2018), метафоры привязанности служат языковыми средствами выражения восхищения, привязанности и близости среди Swahili youths. В обществе, где межличностные отношения имеют высокую ценность, использование таких метафор свидетельствует об искренности, внимательности и стремлении установить эмоциональные связи. Например, Swahili male youths используют метафору (1), чтобы не только выразить свои романтические намерения, но и показать готовность строить значимые и уважительные отношения с любимой. Итак:

(1) Mwanamke kijana ni ua la waridi – «молодая женщина — цветок розы».

Для интерпретации приведённого выше примера (1) был применён принцип концептуальных отображений, предложенный Lakoff and Johnson’s (1980) (CMT). Согласно Kövecses (2005), когнитивная модель концептуальных отображений облегчает интерпретацию метафор, связывая абстрактные понятия с конкретными сферами. Это позволяет понимать сложные идеи через знакомый опыт. В примере (1) mwanamke kijana (молодая женщина) сопоставляется с ua la waridi (цветком розы). В данном случае цветок розы является конкретной исходной сферой (SD), а молодая женщина — абстрактной целевой сферой (TD). Соответствующие концептуальные отображения между SD и TD представлены в Table 1.2 ниже:

TABLE 1.2: Концептуальные отображения метафоры привязанности Молодая женщина — это цветок розы

Концептуальные отображения для метафоры (1), представленные в Table 1.2 выше, показывают, что молодые мужчины часто используют выражения привязанности, чтобы передать восхищение

296

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

и привязанность к любимой. Метафора (1) воплощает целый спектр концептуальных отображений между исходной сферой (SD) цветка розы и целевой сферой (TD) молодой женщины, раскрывая выражения восхищения, предназначенные для молодых женщин в Mombasa County. Во-первых, ассоциация розы с красотой и элегантностью соответствует представлению Swahili о молодых женщинах, обладающих сходными качествами привлекательности и грации. Это показывает, что большинство молодых Swahili men привлекает физическая внешность и осанка молодых женщин. Этот вывод подтверждается Ray Garza et al. (2016), отмечающими, что большинство молодых мужчин привлекает физическая внешность молодых женщин из-за её связи с красотой и элегантностью, что служит первичным фактором возникновения первоначального влечения. Эстетическая привлекательность молодой женщины часто играет значительную роль в пробуждении у молодых мужчин восхищения и желания. Во-вторых, метафора проводит параллель между приятным ароматом роз и пленительной аурой, исходящей от молодых женщин. Это концептуальное отображение вызывает ощущение привлекательности и очарования. Обаяние и эстетика молодых женщин пленяют молодых мужчин в Mombasa County. Молодых мужчин часто влечёт непреодолимая привлекательность, пробуждающая восхищение и желание.

Кроме того, метафора подчёркивает нежность лепестков розы. Это отражает восприятие молодых женщин как мягких, уязвимых и заслуживающих заботы. Данное отображение подчёркивает необходимость нежности и привязанности в отношениях. Молодая женщина представлена как человек, которого следует лелеять и защищать. Это утверждение согласуется с Frank Marlowe, Coren Apicella and Dorian Reed (2005), которые полагают, что молодых женщин следует лелеять, поскольку в культурной модели ухаживания они воспринимаются как хрупкие и заслуживающие заботы и защиты. Кроме того, восхищение и признательность, обычно связанные с розами, распространяются и на молодых женщин. Это отражает почтение и уважение, которые молодые мужчины испытывают к любимым. Наконец, связь роз с романтикой и любовью воплощает глубокие эмоциональные связи, вызываемые молодыми женщинами. Согласно Garza et al. (2016), цветы розы неразрывно связаны с любовью и романтикой. В различных культурных контекстах они символизируют привязанность, страсть и тоску. Проведение параллелей между цветами розы и молодыми женщинами, следовательно, предполагает, что молодые женщины пробуждают чувства привязанности, страсти и тоски. Это укрепляет представление о любви как центральной теме ухаживания в культуре Swahili в Mombasa County.

Метафора привязанности (2) проводит сравнение между молодыми женщинами и птицами. Согласно Sylvia V. Rosínska (2016), люди и птицы связаны сложными отношениями, основанными на культурных, экологических и эволюционных связях. Rosínska далее отмечает, что в культурном отношении птицы на протяжении тысячелетий захватывали человеческое воображение, выступая символами свободы, мудрости и

Straipsniai / Articles

297

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

трансцендентности в различных обществах. С экологической точки зрения люди и птицы часто обитают в пересекающихся средах, что помогает формировать поведение друг друга, экосистемы и даже эволюционные траектории. Поэтому отождествление человека с птицей допустимо. Итак:

(2) Mwanamke kijana ni kidege – «молодая женщина — маленькая птица».

В приведённой выше метафоре привязанности (2) kidege (маленькая птица) является SD, а mwanamke kijana (молодая женщина) — соответствующей TD. Концептуальные отображения, служащие когнитивными мостами, позволяющими понимать TD через SD, были использованы для интерпретации метафоры (2), как показано в Table 1.3 ниже:

TABLE 1.3:

Концептуальные отображения метафоры привязанности Молодая женщина — это маленькая птица

Как показано в Table 1.3 выше, метафора (3) вызывает несколько концептуальных отображений, раскрывающих представления и романтические идеалы, связанные с молодыми людьми среди Swahili в Mombasa County. Например, ассоциация маленьких птиц с нежностью и хрупкостью соответствует восприятию молодых женщин как нежных и уязвимых существ. Это отображение предполагает стремление Swahili young men защищать и лелеять любимых молодых женщин в Mombasa County. Оно подчёркивает необходимость заботы и мягкости в романтических отношениях. Этот вывод подтверждается Garza et al. (2016), которые утверждают, что большинство молодых женщин воспринимаются поклонниками как нежные и хрупкие. Это часто вызывает желание окружить их нежной заботой и защитой. Это

298

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

представление подчёркивает важность, придаваемую поддержанию и лелеянию благополучия романтических партнёров в культурном контексте Mombasa County.

Кроме того, отображение между грациозными движениями и красочным оперением птиц, с одной стороны, и элегантностью и привлекательностью молодых женщин, с другой, подчёркивает идеалы красоты и очарования. Уподобляя молодую женщину грациозности птиц, метафора романтизирует её присутствие и привлекательность, усиливая её желанность. Она также отражает признание грации и красоты в романтических партнёрах, особенно среди молодёжи в Mombasa County. Кроме того, ассоциация птиц со свободой и независимостью соответствует восприятию молодых женщин как лиц, обладающих субъектностью и автономией. Это отображение признаёт меняющиеся роли женщин в обществе. Например, оно признаёт их способность принимать самостоятельные решения и утверждать свою независимость, особенно в вопросах, касающихся их самих, таких как выбор того, кого любить. Как утверждает Mwaliwa (2018), многие современные молодые Swahili women обладают автономией в выборе романтических партнёров. Это отражает отход от традиционных норм, при которых такие решения часто диктовались семейными или общественными ожиданиями. Эта автономия свидетельствует о переходе к более индивидуалистическим и наделённым субъектностью формам любви и отношений среди Swahili в Mombasa County.

Метафора (3) использует образ льда для выражения представлений о романтической любви. Согласно Ho T. Q. Thu and Phan V. Hoa (2019), лёд метафорически может символизировать первоначальную холодность или сдержанность, часто присутствующую в начале романтических отношений и обычно означающую период эмоциональной дистанции или осторожности. Однако подобно тому, как лёд тает под воздействием солнечного тепла, романтическая любовь способна растопить эмоциональные барьеры и способствовать близости и взаимосвязи между партнёрами. Поэтому использование метафоры (3) молодыми Swahili men для обозначения любимой в Mombasa County обоснованно. Итак:

(3) Mpenzi ni barafu wa moyo – «любимый человек — лёд сердца».

В примере (3) barafu wa moyo (лёд сердца) является SD, а mpenzi (любимый человек) — соответствующей TD. Концептуальные отображения, соотносящие SD и TD в примере (3), представлены в Table 1.4 ниже:

Straipsniai / Articles

299

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

TABLE 1.4: Концептуальные отображения метафоры привязанности Любимый человек — это лёд сердца

№

SD: barafu wa moyo (лёд сердца)

TD: mpenzi (любимый человек)

1.

Лёд часто ассоциируется с прохладой и спокойствием.

Молодой мужчина может передавать мысль о том, что его любимая приносит в его сердце ощущение безмятежности и покоя, сопоставимое с успокаивающим воздействием льда.

2.

Лёд также ассоциируется с чистотой и свежестью.

Любовь, которую молодой мужчина испытывает к любимой, воспринимается как освежающая и чистая, подобно льду, тающему в иссушенной земле и приносящему обновление и жизненную силу его сердцу.

3.

Лёд способен выдерживать экстремальные условия и давление.

Уподобляя любимую льду сердца, молодой мужчина может предполагать, что их любовь отличается стойкостью и силой, способна выдерживать испытания и трудности, не утрачивая своей сущности.

4.

Лёд может быть непрозрачным и таинственным, скрывая глубины под своей поверхностью.

Это может означать, что молодой мужчина считает любимую загадочной и пленительной, обладающей уровнями сложности, которые предстоит исследовать, подобно глубинам льда.

Концептуальные отображения для метафоры (3), представленные в Table 1.4 выше, охватывают множество различных значений, связанных с романтической любовью среди Swahili youth в Mombasa County. Эти концептуальные отображения дают представление о скрытых чувствах и намерениях говорящего. Во-первых, связь льда с прохладой и спокойствием предполагает, что любимая приносит в сердце молодого мужчины ощущение безмятежности и покоя, сопоставимое с успокаивающим воздействием льда. Как отмечают Marlowe et al. (2005), присутствие любимого человека замечательным образом приносит спокойствие в сердце. Влюблённые своими нежными объятиями и успокаивающими словами создают безмятежное убежище в глубинах души. Поэтому первое концептуальное отображение метафоры (3) подчёркивает эмоциональное убежище, которое любимая предоставляет среди жизненных потрясений, поддерживая ощущение спокойствия и стабильности в отношениях. Во-вторых, связь метафоры с чистотой и свежестью подразумевает, что любовь молодого мужчины воспринимается как освежающая и незапятнанная. Это можно сопоставить с таянием льда в иссушенной земле, что символизирует обновление

300

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

и жизненную силу в сердце молодого мужчины. Такая концептуализация вызывает ощущение омоложения и оптимизма и подчёркивает преобразующую силу любви, обогащающей жизнь человека.

Кроме того, ассоциация метафоры со стойкостью и силой предполагает, что молодые мужчины воспринимают свою любовь как способную выдерживать невзгоды и испытания, не утрачивая своей сущности. Эта стойкость, символизируемая льдом, подчёркивает прочность и устойчивость их связи, наделяя её ощущением выносливости и силы духа. Наконец, связь метафоры с непрозрачностью и тайной предполагает, что молодой мужчина считает любимую загадочной и пленительной, обладающей скрытыми глубинами, которые предстоит исследовать. Это добавляет отношениям элемент интриги и очарования, побуждая молодого мужчину глубже вникать в сложности характера любимой.

Инстанциация (4) в данном исследовании обозначает любимого человека словом «мёд». Согласно Franco Pauletto, Karin Aronsson and Georgia Galeano (2017), мёд — это ласковое обращение, несущее тепло и сладость, часто используемое между партнёрами или близкими друзьями для выражения привязанности. Оно символизирует глубокую связь и нежность и вызывает чувства комфорта и близости в отношениях. Поэтому использование молодыми Swahili men в Mombasa County слова мёд для обращения к любимой вполне оправданно. Итак:

(4) Mpenzi ni asali – «любимый человек — мёд».

Настоящее исследование стремилось установить коннотации ласкового слова мёд, используемого молодыми Swahili men для интимного обращения к любимой. Информация в SD, asali (мёд), была спроецирована на соответствующий элемент TD, mpenzi (любимый человек), чтобы раскрыть, что означает слово мёд среди молодых Swahili people в Mombasa County. Концептуальные отображения для метафоры (4) перечислены в Table 1.5 ниже:

TABLE 1.5: Концептуальные отображения метафоры привязанности Любимый человек — это мёд

Straipsniai / Articles

301

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

№

SD: asali (мёд)

TD: mpenzi (любимый человек)

4.

Мёд — это природное вещество, не содержащее искусственных добавок.

Это символизирует подлинную и искреннюю природу любви, разделяемой двумя людьми, подчёркивая искренность и доверие.

Как показано в Table 1.5 выше, метафора (4) представляет концептуальные отображения, отражающие сущность романтических отношений в контексте молодых Swahili people в Mombasa County. Например, ассоциация мёда со сладостью соответствует восприятию любимого человека как того, кто приносит радость и удовольствие в жизнь другого. Как отмечает Garza et al. (2016), любимый человек часто является сияющим маяком, наполняющим сердце другого безграничной радостью. Эта концептуализация подчёркивает эмоциональную сторону любви, представляя любимого человека источником счастья и удовлетворения.

Кроме того, характеристика мёда как липкого вещества соответствует присущему романтическим отношениям чувству близости и привязанности. Это отображение предполагает связь, которая не только сильна, но и долговечна, отражая глубокую эмоциональную связь между партнёрами. Липкость мёда символизирует интимную природу любви. Она также подразумевает степень близости, которую трудно разорвать. Кроме того, связь мёда с питанием и поддержанием жизненных сил подчёркивает роль любимого человека в обеспечении эмоциональной подпитки и поддержки. Подобно тому как мёд является источником энергии и жизненной силы, любимый человек, как отмечают Pauletto et al. (2017), часто обогащает жизнь любовью, заботой и пониманием, тем самым способствуя личностному росту и благополучию. Наконец, изображение мёда как природного вещества, свободного от искусственных добавок, подчёркивает подлинность любви между двумя людьми. Это концептуальное отображение подчёркивает доверие и искренность в романтических отношениях. Оно показывает важность честности и открытости в формировании прочной и долговечной связи. Поэтому ясно, что Swahili male youths используют метафору (4), чтобы представить любовь как источник сладости, близости, эмоциональной подпитки и подлинности, особенно по отношению к любимой в Mombasa County.

Метафора (5) относится к ангелу. Angel — повсеместно употребительное ласковое обращение, часто выражающее привязанность или восхищение доброжелательной натурой либо любящими поступками человека (Marlowe et al. 2005). Обычно оно символизирует роль любимого человека как источника утешения и поддержки в жизни других. Его употребление выходит за пределы культур и языков и повсеместно признаётся искренним выражением признательности за доброту и благодать, присущие тем, кто нам дорог. Поэтому использование мужчинами Swahili youths слова angel для обозначения любимых в Mombasa County оправданно. Итак:

302

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

(5) Mpenzi ni malaika – «любимый человек — ангел».

Метафора (5) была подвергнута анализу с применением принципа концептуальных отображений для выявления её коннотаций. Malaika (ангел) является SD, а mpenzi (любимый человек) — соответствующей TD для метафоры (5). Соответствующая информация между SD и TD в данном случае включает следующее: во-первых, чистота и грация, связанные с ангелами, сопоставимы с состраданием и любовью, часто характерными для влюблённых. Во-вторых, подобно защитной природе ангелов, которые, как считается, наблюдают за теми, кто находится под их опекой, и оберегают их, любимый человек воспринимается как хранитель сердца, предлагающий утешение, руководство и уверенность в трудные времена. Наконец, подобно тому как ангелов почитают за их небесную красоту и неземное присутствие, любимым человеком восхищаются за его пленительную привлекательность и сияющее очарование.

Концептуальные отображения для метафоры (5) подчёркивают эмоциональную значимость, придаваемую романтическим отношениям среди молодых Swahili people в Mombasa County. Во-первых, сравнение любимого человека с ангелом подчёркивает восприятие влюблённых как существ, наделённых чистотой и грацией. Влюблённые часто обладают добродетелью, добротой и состраданием, которые возвышают и вдохновляют окружающих. Это свидетельствует о глубокой признательности за моральную и эмоциональную поддержку, предоставляемую влюблёнными, чья бескорыстная любовь и доброжелательный дух служат источниками утешения и ободрения. Во-вторых, метафора проводит параллели между защитной природой ангелов и ролью влюблённых как хранителей сердца. Подобно тому как считается, что ангелы наблюдают за людьми и оберегают их, влюблённые воспринимаются как источники утешения, руководства и уверенности в периоды эмоциональных потрясений или уязвимости. Это отражает представление о том, что влюблённые обеспечивают эмоциональную безопасность и стабильность в отношениях, помогая формировать чувство доверия и надёжности. Наконец, сравнение влюблённых с ангелами вызывает представления о небесной красоте и неземном присутствии. Восхищаясь влюблёнными за их пленительную привлекательность и сияющее очарование, метафора подчёркивает чарующую и внушающую благоговение природу романтической любви. Это предполагает, что в культурном контексте Mombasa County романтические отношения ценятся не только за эмоциональную поддержку и защиту, но и прославляются за присущие им красоту и очарование.

Метафора (6) ниже проводит сравнение между любимым человеком и любовным зельем. Margaret E. Toye (2010) утверждает, что любимого человека можно сравнить с любовным зельем, поскольку и любовь, и любовное зелье способны вызывать страстные эмоции, которые кажутся чарующими и преобразующими. Подобно тому как любовное зелье может создавать сильное влечение или увлечение, любимый человек способен пленить и глубоко затронуть сердце и разум. Поэтому использование молодым Swahili male примера (6) ниже для обозначения любимой является приемлемым. Итак:

(6) Mpenzi ni dawa ya mapenzi – «любимый человек — любовное зелье».

Straipsniai / Articles

303

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

Dawa ya mapenzi (любовное зелье) является SD, а mpenzi (любимый человек) — TD в данном случае. Для установления концептуального значения примера (6) выше концептуальная информация SD была спроецирована на соответствующий элемент TD в соответствии с Conceptual Metaphor Theory (CMT) Lakoff and Johnson’s (1980). Исследование выявило следующие концептуальные отображения для примера (6): во-первых, любовное зелье часто вызывает эйфорическое и всепоглощающее ощущение любви и желания, соответствующее сильным чувствам страсти и увлечения, которые часто пробуждает любимый человек; во-вторых, любовное зелье часто преобразует эмоциональное состояние выпившего, создавая внезапные и интенсивные романтические чувства. Это сопоставляется со способностью любимого человека обычно преобразовывать настроение и мировосприятие другого, принося радость, возбуждение и ощущение эмоционального обновления; и, в-третьих, любовное зелье обычно создаёт чувство тяги или потребности в человеке, которым очарован другой. Это можно сравнить с сильной эмоциональной привязанностью и тоской, которые любимый человек часто вызывает у того, кто его любит.

Концептуальное значение, выведенное из концептуальных отображений для примера (6), заключается в том, что любимый человек обладает преобразующей силой, способной вызывать интенсивные эмоциональные реакции. Как отмечают Sara Cantillon and Kathleen Lynch (2016), любимый человек часто пленяет сердце другого, вызывая эмоциональный подъём, подобный тому, который создаёт сильный эликсир. Это часто заставляет человека испытывать эйфорию, глубокое увлечение и сильное влечение к любимому. Концептуальные отображения для примера (6) также предполагают, что любимый человек может значительно изменить настроение и мировоззрение другого, принося радость, возбуждение и ощущение эмоционального омоложения. Это утверждение подтверждает позицию Kory Floyd’s (2006), согласно которой присутствие любимого человека может наполнить жизнь новым счастьем и жизненной силой. Известно также, что любовное зелье вызывает тягу к человеку, которым другой очарован (Toye 2010). Романтическую любовь обычно сопровождает глубокое томление. Поэтому ясно, что любимый человек становится незаменимым источником эмоциональной полноты для другого.

5. ЗАКЛЮЧЕНИЯ

Исследование формулирует следующие выводы на основе полученных результатов: метафоры привязанности играют значительную роль в совершенствовании коммуникации среди Swahili youths в Mombasa County. Эти метафоры особенно полезны для выражения привязанности и эмоциональной близости. Они не только облегчают выражение романтических чувств, но и укрепляют эмоциональную связь между партнёрами, позволяя использовать универсальные и культурно релевантные выражения любви, глубоко откликающиеся в их социальном контексте. Кроме того, посредством применения принципа концептуальных отображений

304

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

исследование показывает, как эти метафоры служат мостами между абстрактными чувствами и осязаемыми выражениями, позволяя людям выражать сложные эмоции культурно созвучным образом. Отображения не только освещают культурный и эмоциональный контексты, формирующие употребление ласковых обращений, но и подчёркивают динамичную природу языка Swahili, развивающегося в соответствии с тонкостями человеческих отношений.

В контексте языка Swahili использование метафор привязанности выступает мощным средством выражения любви и привязанности. Эти метафорические выражения обогащают межличностные отношения, объединяя культурные ценности и эмоциональные измерения. Это позволяет людям передавать свои чувства способами, глубоко созвучными их партнёрам. Исследование также заключает, что метафоры привязанности являются не просто декоративным языком, а существенными компонентами лексикона Swahili, воплощающими красоту и сложность романтического выражения. Таким образом, эффективное использование метафорического языка в контексте Swahili служит свидетельством глубоких связей, которые любовь и привязанность создают в культурной ткани Mombasa County.

6. РЕКОМЕНДАЦИИ

Исследование рекомендует использовать принцип концептуальных отображений для интерпретации эмоциональных метафор, в частности метафор привязанности. Этот принцип даёт более глубокое понимание того, как абстрактные эмоции структурируются и осмысливаются через более осязаемый и знакомый опыт. Концептуальные отображения также помогают выявить культурные и когнитивные закономерности, влияющие на выражение эмоций, тем самым улучшая межкультурную коммуникацию.

Кроме того, рекомендуется изучать эмоциональные метафоры, такие как ласкательные выражения, используя подход когнитивной лингвистики (CL). Это объясняется тем, что CL позволяет всесторонне анализировать, как эти выражения отражают лежащие в их основе когнитивные процессы и культурные влияния. Такой подход может выявить метафорические и концептуальные структуры, формирующие язык выражения привязанности, что способствует более глубокому пониманию того, как люди выражают близость и связь. Кроме того, CL даёт ценные представления о динамичном взаимодействии языка, мышления и социального взаимодействия, тем самым предлагая практические возможности применения в исследованиях коммуникации и отношений.

Straipsniai / Articles

305

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

REFERENCES

Anudo Cellyne N. 2012: Sexual dysphemisms and euphemisms in South Nyanza Dholuo: A cognitive linguistic approach: unpublished MA thesis, Nairobi: Kenyatta University.

Cameron Lynne, Christopher Candlin, eds., 2003: Metaphor in educational discourse, London: Continuum.

Cantillon Sara, Lynch Kathleen 2016: Effective equality: Love matters. – Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy 32(1), 1–29.

Chebet-Choge Susan 2012: Fifty years of Kiswahili in regional and international development. – The Journal of Pan African Studies 4(2), 172–223.

Faber Pamela 2002: A Cognitive Linguistics view of terminology and socialized language. – Training the language service provider for the new millennium, eds. B. Maia, J. Haller, M. Ulrych, Oporto: University of Oporto, 343–534.

Floyd Kory 2006: Communicating Affection: Interpersonal Behavior and Social Context, New York: Cambridge University Press.

Floyd Kory, Riforgiate Sarah 2008: Affection Communication Received from Spouses Predicts Stress Hormone Levels in Healthy Adults. – Communication Monographs 75(4), 351–368.

Gathigia Moses G. 2014: Metaphors of love in Gikũyũ: Conceptual mappings, vital relations and image schemas: unpublished doctoral thesis, Nairobi: Kenyatta University.

Garza Ray, Heredia Roberto R., Cieślicka Anna B. 2016: Male and female perception of physical attractiveness: An eye movement study. – Evolution Psychology 14(1), 1–16. DOI: 10.1177/1474704916631614.

Janda Laura A. 2015: Cognitive Linguistics in the year 2015. – Cognitive Semantics 1(1), 131–154. DOI: 10.1163/23526416-00101005.

Koiranen Suve T. 2015: “Come on darling, you can do it.” Gender and age differences in the use of terms of Endearing as forms of address in spoken British English: unpublished MA thesis, Joensuu, Kuopio: University of Eastern Finland.

Kobia John M. 2016: A conceptual metaphorical analysis of Swahili proverbs with reference to chicken metaphor. – International Journal of Education and Research 4(2), 217–228.

Kövecses Zoltán 2005: Metaphor in culture: Universality and variation, Cambridge, New York: Cambridge University Press.

306

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

Lakoff George, Johnson Mark 1980: Metaphors we live by, Chicago: University of Chicago Press.

Malowe Frank, Apicella Coren, Reed Dorian 2005: Men’s preference for women’s profile: Waist-to-hip ratio in two societies. – Evolution and Human Behavior 26, 458–468.

Mwaliwa Hanah C. 2018: Modern Swahili: The integration of Arabic culture into Swahili literature. – Tydskrif Vir Letterkunde 55(2), 120–133. DOI: 10.17159/2309-9070/ tvl.v.5512.1631.

Naicker Suren 2016: A cognitive linguistic analysis of conceptual metaphors in Hindu religious discourse with reference to Swami Vivekananda’s complete works: unpublished doctoral thesis, Pretoria: University of South Africa.

Nassaji Hossein 2015: Qualitative and Descriptive Research: Data Type versus Data Analysis. – Language Teaching Research 19, 129–132. DOI: doi.org/10.1177/1362168815572747.

Nt​abo Victor O. 2022: Metaphorical conceptualization of the males in Ekegusii: A cognitive linguistic approach: unpublished doctoral thesis, Kenya: Laikipia University.

Nt​abo Victor O., Nyarigoti Naom M., Gathigia Moses G. 2018: Interpreting the human being metaphors in Ekegusii pop songs within the cognitive semantics framework. – Issues in Language Studies 7(2), 73–86.

Ogal George O., Gathigia Moses G., Maitaria Joseph N. 2019: When horses become minji na ndengu (peas and green grams): A cognitive integration analysis of blended idioms of political campaign in Kenyan newspaper. – Advances in Language and Literary Studies 10(4), 21–27.

Ombati Jane M., Onchieku Philes N. 2021: A morpho-pragmatic analysis of diminutives in Ekegusii language. – International Journal of Studies in English Language and Literature 9(6), 1–10. DOI: 10.20431/2347-3134.0906001.

Onchoke Aunga S. 2018: A cognitive linguistic study of Ekegusii onomastics: The case of the metaphor. – Linguistics and Literature Studies 6(2), 88–89.

Pauletto Franco, Aronsson Karin, Galeano Giorgia 2017: Endearment and address terms in family life: Children’s and parents’ requests in Italian and Swedish dinnertime interaction. – Journal of Pragmatics 109, 82–94.

Pavlas Dalibor, Vrabel’ Ondřej, Kozmér Jiří 2018: Applying MIPV Metaphor Identification Procedure on Czech. Olomouc: Palacký University of Olomouc.

Rosińska Sylwia V. 2016: The comparison of a HUMAN IS A PLANT metaphor between English and Polish language. – World Journal of Social Science 3(1), 15–21.

Straipsniai / Articles

307

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

Steen Gerard J., Dorst Aletta G., Herrmann Berenike J., Kaal Anna A., Krennmayr Tina, Pasma Tryntje 2010: A method for linguistic metaphor identification, Amsterdam, The Netherlands: John Benjamins Publishing Company.

Thu Ho T. Q., Hoa Phan V. 2019: A cultural study of linguistic metaphors of love in poetry. – Communication, Society and Media 2(3), 106–114.

Toye Margaret E. 2010: Towards a poetics of love. – Feminist Theory 11(1), 39–55.

Umardjanti Urmila, Supartinah, Kurniawati Wahyu 2023: Does educational background affect understanding of Science concepts? Case study of prospective elementary school teachers. – Penelitian Pendidikan IPA 9(8), 5798–5805.

Susisžavėjimą išreiškiančių metaforų, vartojamų Mombasos apskrities, Kenijos svahilių jaunuolių, tyrimas: įžvalgos iš konceptų žemėlapių

SANTRAUKA

Tyrimo metu buvo nagrinėjamos susižavėjimą išreiškiančios metaforos, kurios dažniausiai vartoja svahilių jaunuoliai Mombasos apskrityje, norėdami užkalbinti savo mylimąją. Tyrime pažymima, kad šios metaforos yra labai svarbios skatinant intymumą romantiškuose santykiuose. Metaforos yra žodinė meilės ir emocinio artumo išraiška, stiprinanti partnerių ryšį. Mombasos apygardos svahilių jaunuolių tarpe vietinės susižavėjimą išreiškiančios metaforos turi gilų kultūrinį kontekstą, kuris stiprina partnerių ryšį. Tokios metaforos kaip habibi (mano mylimasis, –oji) ir moyo wangu (mano širdis) dažnai vartojamos prieraišumui išreikšti. Be to, susižavėjimą išreiškiančių metaforų vartojimas padeda kurti saugią erdvę, kurioje atvirai reiškiama meilė ir priimamas pažeidžiamumas. Metaforos taip pat primena abipusį susižavėjimą. Pastebėta, kad Mombasos apskrities jaunuoliai, norėdami išreikšti meilę ir romantiškus ketinimus, vartoja poetinius prieraišumo žodžius, kylančius iš reikšmingų kultūrinių tradicijų. Šios metaforos įprastus posakius paverčia rimtais pareiškimais taip sukurdamos bendrą emocinį koloritą, atspindintį unikalią svahilių romantikos dinamiką. Šiame tyrime metaforos buvo analizuojamos per konceptualiosios metaforos teorijos prizmę. Išnagrinėta, kaip jos atspindi kultūrinės svahilių galantiškumo subtilybes kartu atskleisdamos kalbos, minties ir tradicijų sąveiką. Duomenys buvo surinkti interviu su svahilių jaunuoliais metu. Jie atskleidė, kaip metaforos perteikia meilę kartu išpildydamos

308

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

ir kultūrinius meil ikavimo lūkesčius. Tai pabrėžia kalbos vaidmenį formuojant romantikos suvokimą bendruomenėje. Tyrimo metu buvo nustatytos ir išanalizuotos septynios susižavėjimą išreiškiančios metaforos, kurias dažniausiai vartoja svahilių jaunuoliai, norėdami užkalbinti savo mylimąją. Sudarius konceptų žemėlapius nustatyta, kad tam tikros sritys, tokios kaip gėlės, paukščiai, ledas ir medus, yra metaforų ištakų sritys, kuriose abstrakcijos meilės ir susižavėjimo sąvokos grindžiamos pažįstamais vaizdais. Pavyzdžiui, metafora jauna moteris yra rožės žiedas remiasi grožio, grakštumo ir švelnumo asociacijomis, atspindinčiomis svahilių jaunų moterų patrauklumo ir pažeidžiamumo sąvoką. Panašiai metafora jauna moteris yra paukštelis išryškina elegancijos, nepriklausomybės ir nekaltumo bruožus, o mylimoji yra širdies ledas suponuoja ramybę, tvirtumą ir paslaptingumą, t. y. ypatybes, kurias svahilių vyrai sieja su romantiškais santykiais. Galiausiai, kalbant apie mylimą žmogų kaip apie medų, išreiškiamos saldumo, prisirišimo ir maisto ypatybės, simbolizuojančios romantiškų santykių teikiamą šilumą ir pastovumą. Kiekviena metafora ir atitinkami konceptų žemėlapiai atspindi kultūrines vertybes ir emocinį gylį, kurį šie jaunuoliai priskiria meilei ir meilės santykiams, vaizduodami savo mylimąsias kaip puoselėjamas, grakščias ir žavias svarbias jų gyvenimo figūras. Taigi šis metaforų tyrimas pabrėžia stiprų perkel tinės kalbos poveikį išreiškiant sudėtingus meilės jausmus ir atskleidžia kultūriniu požiūriu pagrįstą Mombasos svahilių jaunuolių romantikos perspektyvą.

Įteikta 2024 m. rugpjūčio 5 d.

V I C T O R O. N T A B O Department of Languages, Karatina University P. O. Box 1957-10101 Karatina, Kenya [email protected]

C A T H E R I N E W. N D U N G ’ U Department of Languages, Karatina University P. O. Box 1957-10101 Karatina, Kenya [email protected]

Straipsniai / Articles

309