VICTOR O. NTABO

Afdeling Talen, Karatina University

ORCID-id: orcid.org/0000-0002-2618-7884

Onderzoeksgebieden: cognitieve taalkunde, ecotaalkunde, onderwijs in inheemse talen.

CATHERINE W. NDUNG’U

Afdeling Talen, Karatina University

ORCID-id: orcid.org/0000-0002-9345-3388

Onderzoeksgebieden: onderwijs in de Engelse taal, speciaal onderwijs, toegepaste taalkunde.

DOI: doi.org/10.35321/all91-12

EEN VERKENNING VAN VERTEDERENDE METAForen BIJ SWAHILI-JONGEREN IN MOMBASA COUNTY, KENIA: INZICHTEN UIT CONCEPTUELE MAPPING

Onderzoek naar metaforen die bewondering uitdrukken en worden gebruikt door Swahili-jongeren uit Mombasa County, Kenia: inzichten uit conceptuele mapping

S A M E N V A T T I N G

Vertederende metaforen zijn waardevol voor het verrijken van communicatie en het bevorderen van hechtere en betekenisvollere relaties door genegenheid en intimiteit uit te drukken. Het interpreteren van vertederende metaforen kan echter moeilijk zijn vanwege hun culturele verschillen en contextafhankelijke betekenissen. Tegen deze achtergrond gebruikte deze studie het principe van conceptuele mappings om de vertederende metaforen te analyseren die doorgaans worden gebruikt door de mannelijke

Straipsniai / Articles

287

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

Swahili-jongeren in Mombasa County om hun geliefde het hof te maken. Het onderzoek was gebaseerd op een beschrijvend onderzoeksdesign. Primaire gegevens werden verzameld bij vier doelgericht geselecteerde mannelijke Swahili-jongeren door middel van een interviewschema. De verzamelde gegevens werden vervolgens onderworpen aan de Metaphor Identification Procedure Vrije Universiteit (MIPVU), waarbij vier annotatoren werden ingezet om vertederende metaforen te identificeren. Via MIPVU werden zeven vertederende metaforen geïdentificeerd die vaak worden gebruikt door mannelijke Swahili-jongeren in Mombasa County. De vertederende metaforen werden vervolgens onderworpen aan het principe van conceptuele mappings om hun betekenis bloot te leggen. Het artikel laat zien dat jonge Swahili-mannen in Mombasa County vertederende metaforen gebruiken om genegenheid, bewondering en romantische belangstelling voor hun geliefde uit te drukken. Ze gebruiken deze metaforen ook om een gevoel van verbondenheid en emotionele intimiteit te stimuleren, terwijl ze streven naar een relatie gebaseerd op zorg en wederzijdse genegenheid. De studie concludeert dat vertederende metaforen nuttige communicatiemiddelen zijn en binnen het kader van de cognitieve taalkunde moeten worden geïnterpreteerd.

TREFWOORDEN: vertederende metaforen, Swahili, conceptuele mappings, cognitieve taalkunde, MIPVU.

SAMENVATTING

Vertederende metaforen verrijken de communicatie en bevorderen hechtere en betekenisvollere relaties door genegenheid en intimiteit uit te drukken. Het verklaren van deze metaforen kan moeilijk zijn vanwege hun culturele verschillen en hun contextafhankelijke betekenissen. Tegen deze achtergrond werd in deze studie het principe van conceptuele mappings toegepast bij de analyse van vertederende metaforen die Swahili-jongeren uit Mombasa County doorgaans gebruiken om hun geliefde het hof te maken. Het onderzoek werd uitgevoerd volgens een beschrijvend ontwerp. Primaire gegevens werden tijdens interviews verzameld bij vier doelgericht geselecteerde Swahili-jongeren. Vervolgens werd op de verzamelde gegevens de metaforenidentificatieprocedure Vrije Universiteit (MIPVU) toegepast, volgens welke vier deelnemers aan het onderzoek vertederende metaforen identificeerden. Met behulp van MIPVU werden zeven metaforen vastgesteld die Swahili-jongeren uit Mombasa County doorgaans gebruiken. Om de betekenissen van deze metaforen in kaart te brengen, werd er vervolgens het principe van conceptuele mappings op toegepast. Het artikel laat zien dat Swahili-jongeren in Mombasa County metaforen van bewondering gebruiken om liefde, bewondering en romantische belangstelling voor hun geliefde uit te drukken. Ze gebruiken deze metaforen ook om een gevoel van verbondenheid en emotionele nabijheid te stimuleren en tegelijkertijd relaties op te bouwen die gebaseerd zijn op zorg en wederzijdse liefde. De studie concludeert dat vertederende metaforen nuttige communicatiemiddelen zijn die binnen het kader van de cognitieve taalkunde moeten worden verklaard.

KERNWOORDEN: vertederende metaforen, Swahili, conceptuele mappings, cognitieve taalkunde, MIPVU.

288

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

1. INLEIDING

Vertederende aanspreekvormen spelen een cruciale rol bij het bevorderen van intimiteit binnen romantische relaties. Deze aanspreekvormen zijn genegenheidsvolle woorden of uitdrukkingen die worden gebruikt om liefde of emotionele nabijheid tussen personen uit te drukken, vaak in romantische of intieme relaties. Het gebruik ervan helpt vaak een gevoel van verbondenheid en intimiteit te bevorderen. Volgens Suvi T. Koiranen (2015) dienen vertederende aanspreekvormen doorgaans als taalkundige uitdrukkingen van genegenheid en emotionele nabijheid. Deze aanspreekvormen, variërend van klassieke koosnamen zoals darling en sweetheart tot meer gepersonaliseerde bijnamen, dragen vaak betekenislagen die uniek zijn voor elk paar (Floyd 2006). Vertederende aanspreekvormen fungeren ook als verbale markeringen van de band die partners delen en helpen een gevoel van warmte en verbondenheid te bevorderen. Koiranen (2015) merkt bovendien op dat vertederende aanspreekvormen in intieme relaties een veilige ruimte creëren waarin kwetsbaarheid wordt omarmd en liefde openlijk wordt gevierd.

Naast louter woorden weerspiegelt het gebruik van vertederende aanspreekvormen in intieme relaties een dieper begrip van elkaars emotionele behoeften en verlangens (Floyd, Riforgiate 2008). Deze aanspreekvormen fungeren ook als zachte herinneringen aan de bewondering en waardering die partners voor elkaar koesteren, wat de basis van wederzijds respect en genegenheid helpt versterken. Of ze nu zacht worden gefluisterd tijdens intieme momenten of terloops in alledaagse gesprekken worden verweven, vertederende aanspreekvormen dienen als voortdurende bevestigingen van liefde en toewijding (ibid.). Deze aanspreekvormen zijn ook fundamenteel voor het verrijken van het emotionele landschap van de relatie en het versterken van de band tussen partners. De huidige studie beoogt vast te stellen hoe vaak genegenheid wordt uitgedrukt door het gebruik van vertederende aanspreekvormen. Dit wordt ingegeven door Koiranen (2015), die betoogt dat het gebruik van vertederende aanspreekvormen een gebied is dat nog onvoldoende is bestudeerd.

Binnen de Swahili-gemeenschap in Mombasa County zijn vertederende aanspreekvormen niet slechts taalkundige hulpmiddelen, maar culturele uitingen die diep in het weefsel van de romantiek zijn verankerd. Volgens Jane M. Ombati en Philes N. Onchieku (2021) gebruiken mannelijke jongeren onder de Swahili in Mombasa County vaak een rijke reeks vertederende aanspreekvormen om hun geliefde het hof te maken en te charmeren. Deze aanspreekvormen, variërend van het klassieke habibi (geliefde) tot meer alledaagse uitdrukkingen zoals kidege (een vogeltje), dienen als poëtische verklaringen van liefde en toewijding die weerklank vinden in de melodieuze ritmes van de Swahili-taal.

Het gebruik van vertederende aanspreekvormen door mannelijke jongeren weerspiegelt niet alleen hun romantische bedoelingen, maar ook een diepe waardering voor de tradities van hofmakerij en romantiek. Bovendien worden deze aanspreekvormen verfijnd ingezet om de essentie van Swahili-romantiek te vatten, waarin gebaren van genegenheid verweven zijn met de schoonheid van taal. Door het gebruik van vertederende aanspreekvormen drukken mannelijke jongeren in Mombasa County hun verlangen uit om betekenisvolle verbindingen aan te gaan met

Straipsniai / Articles

289

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

hun geliefde, waarbij ze putten uit eeuwenoude culturele gebruiken om de ingewikkelde reis van liefde en hofmakerij binnen hun gemeenschap te doorlopen.

Volgens Koiranen (2015) ontstaan vertederende aanspreekvormen vaak als metaforische uitdrukkingen. Deze aanspreekvormen overstijgen vaak louter woorden. Ze gebruiken metaforen om de diepte van de genegenheid tussen partners weer te geven. Metaforische taal verheft het alledaagse vaak tot het buitengewone, doordrenkt dagelijkse interacties met een gevoel van magie en verwondering en bevestigt de unieke band tussen verliefde personen. Volgens Victor O. Ntabo (2022) kunnen metaforen, hoewel ze krachtig zijn in het overbrengen van complexe emoties, vaak moeilijk te interpreteren zijn vanwege hun abstracte aard. De betekenis achter een metafoor kan sterk variëren afhankelijk van individuele perspectieven en culturele contexten. Dit kan tot mogelijke misverstanden leiden. Voor de interpretatie van metaforen is een duidelijk begrip van taal en context vereist, evenals waardering voor de metaforische bedoeling achter de woorden. Tegen deze achtergrond onderwerpt de huidige studie metaforische vertederende aanspreekvormen die jongeren onder de Swahili in Mombasa County gebruiken aan het principe van conceptuele mappings om hun betekenis grondig bloot te leggen. Het is belangrijk op te merken dat vertederende metaforen figuurlijke uitdrukkingen zijn die worden gebruikt om genegenheid en emotionele nabijheid over te brengen door een geliefde te vergelijken met iets wat wordt gekoesterd of bewonderd. Deze metaforen gaan verder dan letterlijke taal om diepere gevoelens op te roepen en zo de emotionele verbinding tussen personen te versterken door middel van symbolische beeldspraak.

De studie beoogt de vertederende metaforen te analyseren die jonge Swahili-mannen in Mombasa County gebruiken als middelen om genegenheid en romantische bedoelingen jegens hun geliefde uit te drukken. Door deze metaforen binnen hun culturele context te onderzoeken, wil de studie blootleggen hoe ze de emotionele en sociale dynamiek van hofmakerij binnen de Swahili-gemeenschap weerspiegelen. Daartoe richt de studie zich op het identificeren van de vaak gebruikte vertederende aanspreekvormen, het bepalen welke daarvan metaforisch zijn, het analyseren van hun conceptuele mappings binnen het kader van de cognitieve taalkunde en het interpreteren van hoe deze metaforen de culturele normen en waarden van liefde en hofmakerij onder Swahili-jongeren weerspiegelen. Dit helpt zichtbaar te maken hoe metaforische vertederende aanspreekvormen in de Swahili-context niet alleen genegenheid overbrengen, maar ook diepere culturele waarden en cognitieve patronen in romantische communicatie weerspiegelen.

Een metafoor kan worden gedefinieerd als een stijlfiguur die het ene beschrijft in termen van het andere. Volgens George O. Ogal, Moses G. Gathigia en Joseph N. Maitaria (2019) gaat de studie van metaforen terug tot het oude Griekenland, waar Aristoteles het concept voor het eerst onderzocht in zijn werk getiteld Poetics. Pas in de twintigste eeuw begonnen metaforenstudies echter werkelijk tot bloei te komen als een afzonderlijk onderzoeksgebied. Het baanbrekende werk van taalkundigen en filosofen

290

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

zoals dat van George Lakoff en Mark Johnson (1980) legde de basis voor de moderne metafoortheorie. Hun inzichten brachten een revolutie teweeg in ons begrip van taal door te benadrukken dat metaforen niet slechts retorische middelen zijn, maar fundamentele cognitieve mechanismen waardoor we de wereld begrijpen en conceptualiseren.

Dalibor Pavlas, Ondřej Vrabel’ en Jiří Kozmér (2018) definiëren metaforen als taalkundige uitdrukkingen die het ene beschrijven in termen van het andere. Volgens Pavlas, Vrabel en Kozmer wordt dit bereikt door overeenkomsten tussen twee zaken te benadrukken en het onderwerp extra betekenis of belang toe te kennen. Metaforen overstijgen volgens Moses G. Gathigia (2014) de letterlijke betekenis van woorden en stellen ons in staat complexe ideeën, emoties en ervaringen over te brengen door middel van symbolische taal. Bovendien functioneren metaforen als cognitieve hulpmiddelen die onze percepties vormgeven en beïnvloeden hoe we de werkelijkheid begrijpen (Naicker 2016). Door parallellen te trekken tussen uiteenlopende concepten bevorderen metaforen het begrip door vertrouwde referentiekaders te bieden, waardoor we abstracte of onbekende concepten kunnen vatten in termen van concretere, tastbare beelden.

De metaforen in het huidige onderzoek werden onderzocht binnen het paradigma van de cognitieve taalkunde. Cognitieve taalkunde (CL) is een multidisciplinaire benadering van de studie van taal die taal beschouwt als een integraal onderdeel van menselijke cognitie, gevormd door onze ervaringen, percepties en conceptuele systemen (Janda 2015). In tegenstelling tot traditionele benaderingen van de taalkunde, die formele structuren en grammaticaregels vooropstellen, richt CL zich op het begrijpen van hoe taal de manier weerspiegelt en beïnvloedt waarop we denken en de wereld waarnemen (Onchoke 2018). Centraal in CL staat de overtuiging dat taal geen statisch systeem van symbolen is, maar veeleer een dynamisch hulpmiddel voor het construeren van betekenis en begrip. Cognitieve taalkundigen onderzoeken vaak hoe taalstructuren zoals metaforen, idiomen, analogieën en contrafeitelijk redeneren voortkomen uit cognitieve processen zoals categorisering, beeldschema’s en onder meer conceptuele mappings.

Het is de moeite waard op te merken dat metafoor een centraal concept is binnen de cognitieve taalkunde (CL). Volgens Pamela Faber (2002) is metafoor fundamenteel voor het benadrukken van de symbolische en conceptuele aard van taal in CL. Cognitieve taalkundigen betogen dat metaforen niet slechts retorische versieringen zijn, maar fundamentele mechanismen waardoor we onze ervaringen conceptualiseren en begrijpen. Lakoff en Johnson (1980) merken ook op dat metaforen alomtegenwoordig zijn in taal en denken. Bijgevolg helpen metaforen vorm te geven aan de manier waarop we abstracte concepten begrijpen door ze te projecteren op concretere domeinen. Dit argument wordt ondersteund door Faber (2002), die stelt dat in CL metaforische uitdrukkingen zoals time is money of love is a journey niet slechts taalkundige eigenaardigheden zijn, maar weerspiegelingen van onderliggende conceptuele mappings die ons begrip van de wereld structureren. Door te onderzoeken hoe metaforen zijn

Straipsniai / Articles

291

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

verankerd in belichaamde ervaringen en cognitieve processen, biedt de huidige studie waardevolle inzichten in de ingewikkelde relatie tussen taal, denken en perceptie met betrekking tot de vertederende metaforen die jongeren in Mombasa County gebruiken.

De primaire gegevens voor de huidige studie waren afkomstig van Swahili-jongeren in Mombasa County. De Swahili zijn een diverse en cultureel rijke gemeenschap waarvan de geschiedenis en identiteit diep verweven zijn met de kust van de Indische Oceaan (Mwalewa 2018). De Swahili-cultuur is ontstaan uit een versmelting van Bantoe-sprekende volkeren met Arabische, Perzische, Indiase en andere Afrikaanse invloeden en vormt een levendig mozaïek van tradities, talen en gebruiken (ibid.). Historisch stonden de Swahili bekend om hun rol in handel en maritieme commercie. Langs de kust stichtten zij welvarende stadstaten, zoals Kilwa, Mombasa en Zanzibar, die centra van culturele uitwisseling en economische activiteit werden. Met het Swahili als lingua franca bevorderden zij communicatie en handel tussen het binnenland van Afrika en de bredere wereld van de Indische Oceaan (Chebet–Choge 2012). Tegenwoordig zijn de Swahili verspreid over kustgebieden van Kenia, Tanzania, Mozambique en andere delen van Oost-Afrika. Via hun taal, keuken, muziek en kenmerkende bouwstijlen, die worden gekarakteriseerd door ingewikkeld gesneden deuren en door Arabische ontwerpen beïnvloede vormen, behouden zij een sterk gevoel van culturele identiteit. Hun blijvende erfenis blijft het culturele landschap van Oost-Afrika vormgeven en weerspiegelt een rijke geschiedenis van erfgoed en veerkracht.

De Swahili-gemeenschap van Mombasa County ligt aan de schilderachtige oevers van de Indische Oceaan en belichaamt een unieke combinatie van kusterfgoed en culturele diversiteit (Mwalewa 2018). In het hart van hun identiteit staat de Swahili-taal, die als verenigende kracht fungeert en uiteenlopende etnische achtergronden en historische invloeden overbrugt. Susan Chebet–Choge (2012) merkt op dat de huwelijksrituelen onder de Swahili van Mombasa County diep in de traditie zijn verankerd. Ze worden vaak gekenmerkt door uitgebreide ceremonies die de vereniging van families en de versterking van gemeenschapsbanden symboliseren. Belangrijk is dat de meeste jonge Swahili-mannen vaak een repertoire aan poëtische koosnamen gebruiken om hun geliefde het hof te maken.

2. THEORETISCH KADER

De analyse van de metaforische termen die mannelijke Swahili-jongeren in Mombasa County gebruiken om hun geliefde het hof te maken, werd geleid door de principes van de Conceptual Metaphor Theory (CMT), voorgesteld door Lakoff en Johnson (1980). Een van de fundamentele theoretische pijlers van CMT is dat metaforen in de eerste plaats een kenmerk zijn van taal die tot het domein van het denken behoort (ibid.). CMT stelt dat

292

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

metafoor niet slechts een taalkundig middel is, maar een fundamenteel cognitief mechanisme waardoor we het ene in termen van het andere begrijpen.

Een andere fundamentele stelling van CMT is dat er twee conceptuele domeinen zijn: het brondomein (SD) en het doeldomein (TD). Het SD is het conceptuele domein waaraan de metafoor wordt ontleend, terwijl het TD het conceptuele domein is waarop de metafoor wordt toegepast (Nt̨abo 2022). Lakoff en Johnson (1980) merken ook op dat het SD doorgaans concreet, tastbaar of fysiek is, terwijl het TD abstract en ontastbaar is. Volgens Zoltán Kövecses (2005) zijn het SD en het TD eveneens mentale representaties, waarbij het TD wordt begrepen op basis van de kenmerken van het SD.

Het bestaan van conceptuele mappings tussen het SD en het TD is een andere belangrijke pijler van CMT die de basis voor deze studie vormt. Conceptuele mappings zijn een systematische reeks correspondenties tussen de constituerende elementen van het SD en het TD (Nt̨abo 2022). Het concept van conceptuele mappings biedt een denkmodel dat twee niveaus met elkaar verbindt, namelijk het SD en het TD, met betekenisvorming als resultaat: het ene wordt begrepen in termen van het andere. In de metafoor love is a journey wordt bijvoorbeeld liefde (het TD) begrepen in termen van een reis (het SD). In dit geval worden concepten als vooruitgang, obstakels en bestemmingen geprojecteerd op de ervaring van liefde om te helpen begrijpen wat love is op basis van de concrete ervaring van de reis. Het zijn de correspondenties die tussen het concrete SD en het abstracte TD worden getrokken die het principe van conceptuele mappings vormen.

3. METHODOLOGIE

De studie hanteerde een beschrijvend onderzoeksdesign. Cellyne N. Anudo (2012) stelt dat het doel van een descriptivist is om op een specifiek moment verslag te doen van de huidige stand van zaken. Bijgevolg richten onderzoekers zich op het herkennen, categoriseren en beoordelen van onderzoeksfenomenen in hun huidige toestand. Hossein Nassaji (2015) merkt eveneens op dat descriptivisten er vaak naar streven bestaande werkelijkheden aan het licht te brengen door een fenomeen en de kenmerken ervan precies te beschrijven zoals het is. In de huidige studie werden de primaire gegevens, namelijk de vertederende aanspreekvormen die mannelijke Swahili-jongeren in Mombasa County doorgaans gebruiken om hun geliefde het hof te maken, via een interviewschema verzameld bij doelgericht geselecteerde mannelijke jongeren. De geselecteerde steekproef bestond uit vier mannelijke Swahili-jongeren die kennis hadden van de gebruikelijke vertederende aanspreekvormen die jonge mannen gebruiken om jonge vrouwen in Mombasa County tot intieme relaties te verleiden. De factor mannelijke Swahili-jongeren werd

Straipsniai / Articles

293

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

beschouwd als een inclusiecriterium voor de onderzoekspopulatie, omdat traditionele genderrollen in de Swahili-cultuur vaak voorschrijven dat jonge mannen het initiatief nemen bij het hof maken van jonge vrouwen, wat eigenschappen van moed en assertiviteit in het nastreven van romantische relaties belichaamt (Mwaliwa 2018). Deze dynamiek weerspiegelt historische normen en maatschappelijke verwachtingen, waarbij jonge mannen cultureel worden aangemoedigd hun genegenheid en toewijding te tonen door middel van hofmakerij en het dingen naar de gunst van hun geliefde.

Het interviewschema, dat als het primaire instrument voor gegevensverzameling was ontworpen, bevatte open vragen die zowel het letterlijke als het metaforische gebruik van vertederende aanspreekvormen moesten onderzoeken. De interviews werden gedurende vijf weken afgenomen om een grondige betrokkenheid van de deelnemers mogelijk te maken. De vragen waren gericht op het identificeren van specifieke vertederende aanspreekvormen, hun betekenissen en culturele relevantie, evenals op de manier waarop deze aanspreekvormen door hun geliefde werden ervaren. De deelnemers werd ook gevraagd naar de emotionele impact van het gebruik van dergelijke aanspreekvormen tijdens de hofmakerij. Dit hielp zichtbaar te maken hoe taal verweven is met Swahili-culturele praktijken rond romantiek.

De studie bracht zeven vertederende aanspreekvormen aan het licht die mannelijke Swahili-jongeren in Mombasa County doorgaans gebruiken om hun geliefde het hof te maken. De zeven vertederende aanspreekvormen werden in het Engels vertaald zodat niet-Swahilisprekers ze konden begrijpen. Voor het vertalen van de tekst van het Swahili naar het Engels maakte het onderzoek gebruik van Normal Sentential Translation (NST). Deze keuze werd ingegeven door John M. Kobia (2016), die stelt dat verschillende overtuigende aspecten van metaforische termen gemakkelijk vertaalbaar zijn. NST is ook ideaal voor deze studie, omdat het huidige onderzoek erop gericht is de vertederende aanspreekvormen te evalueren die mannelijke Swahili-jongeren gebruiken, teneinde de maatschappelijke en culturele opvattingen over intieme relaties onder Swahili-jongeren in Mombasa County bloot te leggen. De studie gebruikte de Metaphor Identification Procedure Vrije Universiteit (MIPVU) van Gerard J. Steen et al. (2010) om de metaforische aard van de zeven vertederende aanspreekvormen vast te stellen. MIPVU is een procedure voor metaforenidentificatie die is ontwikkeld door metaforendeskundigen aan de Vrije Universiteit Amsterdam (Ntabo et al. 2018). De studie gebruikte vier annotatoren (onder wie de onderzoekers) om de metaforische aard van elk van de zeven termen volgens de MIPVU-procedure te valideren. Alle vier annotatoren werden geselecteerd omdat zij universitair afgestudeerd waren. Bij de keuze van de annotatoren voor deze studie werd rekening gehouden met het opleidingsniveau, op basis van de opvatting van Urmila Umardiyanti, Supartinah en Wahyu Kurniawati (2023) dat het vermogen van mensen om abstracte informatie kritisch te synthetiseren teneinde objectief betekenis bloot te leggen, in aanzienlijke mate wordt beïnvloed door hun opleidingsniveau. De onderzoekers trainden de geselecteerde annotatoren in MIPVU om hen te helpen geïnformeerde beslissingen te nemen. Volgens MIPVU werd een term als een metaforisch verwant woord (MRW) beschouwd als de contextuele betekenis ervan contrasteerde met zijn

294

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

basisbetekenis. De vertederende aanspreekvormen werden eveneens als metaforisch aangemerkt nadat ten minste drie van de vier annotatoren elk ervan als metafoor hadden aangemerkt. Elke annotator kende aan elke vertederende aanspreekvorm die als metaforisch werd beschouwd 0,25 of 25% toe. Als drie annotatoren het eens waren, vermenigvuldigde de studie 0,25 met drie, wat 0,75 of 75% opleverde. Volgens Lynne Cameron en Christopher Candlin (2003) wordt een term die in een interbeoordelaarsbetrouwbaarheidstest 75% behaalt, gemarkeerd als niet unaniem maar aanvaardbaar als metafoor. Via de aan de MIPVU ontleende annotatierichtlijnen werden zeven metaforisch gerelateerde woorden (MRW’s) geïdentificeerd. De geïdentificeerde metaforen werden vervolgens voor analyse onderworpen aan het principe van conceptuele mappings.

4. ONDERZOEKSRESULTATEN EN DISCUSSIE

De studie identificeerde zeven metaforen, die hieronder in Tabel 1.1 worden gepresenteerd. De metaforen werden onderworpen aan het principe van conceptuele mappings om hun betekenis bloot te leggen. Het principe van conceptuele mappings, een kernstelling van Lakoff en Johnsons (1980) Conceptual Metaphor Theory (CMT), dient als kader om te begrijpen hoe taal onze cognitieve processen weerspiegelt en vormgeeft. Het suggereert dat ons begrip van abstracte of complexe concepten vaak berust op het projecteren ervan op concretere en vertrouwde domeinen. Dit proces bevordert het begrip door abstracte ideeën te verankeren in tastbare ervaringen of fysieke representaties.

TABEL 1.1: Vertederende metaforen die vaak worden gebruikt door mannelijke Swahili-jongeren in Mombasa County

Nr. | Swahili | Gloss 1. | Ua la waridi | Rozenbloem 2. | Kidege | Een vogeltje 3. | Barafu wa moyo | IJs van het hart 4. | Asali | Honing 5. | Malaika | Een engel 6. | Dawa ya mapenzi | Liefdesdrank 7. | Malkia | Koningin

De vertederende metaforen, zoals hierboven in Tabel 1.1 aangegeven, worden door mannelijke Swahili-jongeren in Mombasa County doorgaans gebruikt om hun geliefde het hof te maken.

Straipsniai / Articles

295

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

Zoals Hanah C. Mwaliwa (2018) aangeeft, dienen affectieve metaforen als taalkundige middelen om bewondering, genegenheid en intimiteit onder Swahili-jongeren uit te drukken. In een samenleving waarin interpersoonlijke relaties hoog worden gewaardeerd, getuigt het gebruik van dergelijke metaforen van oprechtheid, oplettendheid en de wens om emotionele verbindingen tot stand te brengen. Swahili-jongemannen gebruiken bijvoorbeeld metafoor (1) niet alleen om hun romantische bedoelingen uit te drukken, maar ook om hun bereidheid te tonen betekenisvolle en respectvolle relaties met hun geliefde op te bouwen. Dus:

(1) Mwanamke kijana ni ua la waridi – ‘een jonge vrouw is een rozenbloem’.

Het principe van conceptuele mappings, zoals uiteengezet door Lakoff en Johnson (1980) (CMT), werd toegepast om (1) hierboven te duiden. Volgens Kövecses (2005) vergemakkelijkt het cognitieve model van conceptuele mappings de interpretatie van metaforen door abstracte concepten aan concrete domeinen te koppelen. Hierdoor kunnen we complexe ideeën begrijpen aan de hand van vertrouwde ervaringen. In (1) hierboven wordt mwanamke kijana (een jonge vrouw) vergeleken met ua la waridi (een rozenbloem). Een rozenbloem is in dit geval het concrete brondomein (SD), terwijl een jonge vrouw het abstracte doeldomein (TD) is. De conceptuele mappings die overeenkomen tussen het SD en het TD worden hieronder in Tabel 1.2 uitgelicht:

TABEL 1.2: Conceptuele mappings van de affectieve metafoor een Jonge vrouw is een rozenbloem

De conceptuele mappings voor metafoor (1), uitgelicht in Tabel 1.2 hierboven, laten zien dat jongemannen vaak affectieve uitdrukkingen gebruiken om bewondering

296

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

en genegenheid jegens hun geliefde over te brengen. Metafoor (1) belichaamt een spectrum aan conceptuele mappings tussen het brondomein (SD) van een rozenbloem en het doeldomein (TD) van een jonge vrouw, waaruit de affectieve uitdrukkingen van bewondering blijken die bedoeld zijn voor jonge vrouwen in Mombasa County. Ten eerste sluit de associatie van een roos met schoonheid en elegantie aan bij de Swahili-opvatting dat jonge vrouwen vergelijkbare kwaliteiten van aantrekkelijkheid en gratie bezitten. Dit laat zien dat de meeste jonge Swahili-mannen zich aangetrokken voelen tot het fysieke uiterlijk en de houding van jonge vrouwen. Deze bevinding wordt bevestigd door Ray Garza et al. (2016), die opmerken dat de meeste jongemannen zich aangetrokken voelen tot het fysieke uiterlijk van jonge vrouwen vanwege de associatie ervan met schoonheid en elegantie, wat een primaire factor vormt bij het opwekken van aanvankelijke aantrekkingskracht. De aantrekkelijkheid van de esthetiek van een jonge vrouw speelt vaak een belangrijke rol bij het ontbranden van gevoelens van bewondering en verlangen onder jongemannen. Ten tweede trekt de metafoor parallellen tussen de aangename geur van rozen en de betoverende uitstraling die jonge vrouwen uitstralen. Deze conceptuele mapping roept een gevoel van aantrekkingskracht en charme op. De charme en esthetiek van jonge vrouwen betoveren jongemannen in Mombasa County. De jongemannen worden vaak aangetrokken door een onweerstaanbare aantrekkingskracht die gevoelens van bewondering en verlangen opwekt.

Bovendien benadrukt de metafoor de delicate aard van rozenblaadjes. Dit weerspiegelt de perceptie van jonge vrouwen als zachtaardig, kwetsbaar en zorg verdienend. Deze mapping onderstreept de behoefte aan tederheid en genegenheid binnen de relatie. Zij portretteert een jonge vrouw als iemand die gekoesterd en beschermd moet worden. Deze bewering is in overeenstemming met Frank Marlowe, Coren Apicella en Dorian Reed (2005), die stellen dat jonge vrouwen gekoesterd moeten worden, omdat zij binnen het culturele kader van hofmakerij als delicaat en zorg en bescherming verdienend worden beschouwd. Daarnaast strekt de bewondering en waardering die gewoonlijk met rozen worden geassocieerd zich uit tot jonge vrouwen. Dit weerspiegelt de eerbied en achting die jongemannen voor hun geliefde hebben. Ten slotte omvat de associatie van rozen met romantiek en liefde de diepe emotionele verbindingen die door jonge vrouwen worden opgeroepen. Volgens Garza et al. (2016) worden rozen intrinsiek met liefde en romantiek geassocieerd. Zij symboliseren genegenheid, passie en verlangen in uiteenlopende culturele contexten. Het trekken van parallellen tussen rozen en jonge vrouwen suggereert daarom dat jonge vrouwen gevoelens van genegenheid, passie en verlangen inspireren. Dit versterkt het idee dat liefde een centraal thema is in hofmakerij binnen de Swahili-cultuur van Mombasa County.

De affectieve metafoor (2) trekt een vergelijking tussen jonge vrouwen en vogels. Volgens Sylvia V. Rosínska (2016) delen mensen en vogels een complexe relatie die geworteld is in culturele, ecologische en evolutionaire banden. Rosínska merkt verder op dat vogels cultureel gezien al duizenden jaren tot de menselijke verbeelding spreken doordat zij dienen als symbolen van vrijheid, wijsheid en

Straipsniai / Articles

297

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

transcendentie in verschillende samenlevingen. Ecologisch gezien bewonen mensen en vogels vaak overlappende leefomgevingen, wat helpt elkaars gedrag, ecosystemen en zelfs evolutionaire trajecten vorm te geven. Het gelijkstellen van een mens aan een vogel is daarom aanvaardbaar. Dus:

(2) Mwanamke kijana ni kidege – ‘een jonge vrouw is een vogeltje’.

In de affectieve metafoor (2) hierboven is kidege (een vogeltje) het SD, terwijl mwanamke kijana (een jonge vrouw) het overeenkomstige TD is. Conceptuele mappings, die als cognitieve bruggen fungeren en ons in staat stellen het TD in termen van het SD te begrijpen, werden gebruikt om metafoor (2) te interpreteren, zoals hieronder in Tabel 1.3 is aangegeven:

TABEL 1.3:

Conceptuele mappings van de affectieve metafoor een jonge vrouw is een vogeltje

Zoals in Tabel 1.3 hierboven is aangegeven, roept metafoor (3) verschillende conceptuele mappings op die inzicht bieden in percepties en romantische idealen met betrekking tot jongeren onder de Swahili in Mombasa County. Zo sluit de associatie van vogeltjes met fijnzinnigheid en kwetsbaarheid aan bij de perceptie van jonge vrouwen als tedere en kwetsbare wezens. Deze mapping suggereert een verlangen van de jonge Swahili-mannen om de geliefde jonge vrouwen in Mombasa County te beschermen en te koesteren. Zij benadrukt de behoefte aan zorg en zachtheid in romantische relaties. Deze bevinding wordt ondersteund door Garza et al. (2016), die betogen dat de meeste jonge vrouwen door hun bewonderaars als delicaat en kwetsbaar worden gezien. Dit wekt vaak het verlangen om hun tedere zorg en bescherming te bieden. Dit

298

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

beeld onderstreept het belang dat binnen de culturele context van Mombasa County wordt gehecht aan het koesteren en beschermen van het welzijn van romantische partners.

Bovendien onderstreept de mapping tussen de sierlijke bewegingen en kleurrijke veren van vogels enerzijds en de elegantie en aantrekkelijkheid van jonge vrouwen anderzijds schoonheids- en charme-idealen. Door de jonge vrouw te vergelijken met de gratie van vogels romantiseert de metafoor haar aanwezigheid en aantrekkingskracht, waardoor haar begeerlijkheid wordt vergroot. Zij weerspiegelt ook waardering voor gratie en schoonheid in romantische partners, vooral onder jongeren in Mombasa County. Daarnaast sluit de associatie van vogels met vrijheid en onafhankelijkheid aan bij de perceptie van jonge vrouwen als individuen met handelingsvermogen en autonomie. Deze mapping erkent de veranderende rollen van vrouwen in de samenleving. Zo erkent zij bijvoorbeeld hun vermogen om onafhankelijke beslissingen te nemen en hun onafhankelijkheid te doen gelden, met name in zaken die henzelf betreffen, zoals de keuze van wie zij liefhebben. Zoals Mwaliwa (2018) betoogt, beschikken veel moderne jonge Swahili-vrouwen over de autonomie om hun romantische partners te kiezen. Dit weerspiegelt een breuk met traditionele normen waarin dergelijke beslissingen vaak door familiale of maatschappelijke verwachtingen werden bepaald. Deze autonomie benadrukt een verschuiving naar meer individualistische en mondige uitingen van liefde en relaties binnen de Swahili-gemeenschap van Mombasa County.

Metafoor (3) gebruikt het beeld van ijs om opvattingen over romantische liefde uit te drukken. Volgens Ho T. Q. Thu en Phan V. Hoa (2019) kan ijs metaforisch de aanvankelijke koelheid of gereserveerdheid symboliseren die vaak aan het begin van een romantische relatie aanwezig is en dikwijls een periode van emotionele afstand of voorzichtigheid aanduidt. Maar net zoals ijs smelt onder de warmte van de zon, bezit romantische liefde de kracht om emotionele barrières te ontdooien en intimiteit en verbondenheid tussen partners te bevorderen. Het gebruik van metafoor (3) door de mannelijke Swahili-jongeren om naar hun geliefde in Mombasa County te verwijzen is daarom gegrond. Dus:

(3) Mpenzi ni barafu wa moyo – ‘een geliefde is het ijs van het hart’.

In (3) hierboven is barafu wa moyo (ijs van het hart) het SD, terwijl mpenzi (een geliefde) het overeenkomstige TD is. De conceptuele mappings die tussen het SD en het TD voor (3) hierboven correleren, worden hieronder in Tabel 1.4 weergegeven:

Straipsniai / Articles

299

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

TABEL 1.4: Conceptuele mappings van de affectieve metafoor een geliefde is ijs van het hart

Nr.

SD: barafu wa moyo (ijs van het hart)

TD: mpenzi (een geliefde)

1.

IJs wordt vaak geassocieerd met koelte en kalmte.

Een jongeman kan hiermee het idee overbrengen dat zijn geliefde een gevoel van rust en vrede in zijn hart brengt, vergelijkbaar met het kalmerende effect van ijs.

2.

IJs wordt ook geassocieerd met zuiverheid en frisheid.

De liefde die een jongeman voor zijn geliefde voelt, wordt beschouwd als verfrissend en zuiver, zoals ijs dat in een uitgedroogd land smelt en vernieuwing en vitaliteit in zijn hart brengt.

3.

IJs kan extreme omstandigheden en druk weerstaan.

Door zijn geliefde met het ijs van het hart te vergelijken, kan een jongeman suggereren dat hun liefde veerkrachtig en sterk is, in staat om uitdagingen en moeilijkheden te doorstaan zonder haar wezen te verliezen.

4.

IJs kan ondoorzichtig en mysterieus zijn en diepten onder zijn oppervlak verbergen.

Dit kan erop wijzen dat een jongeman zijn geliefde als raadselachtig en betoverend ervaart, met lagen van complexiteit die erop wachten ontdekt te worden, net als de diepten van het ijs.

De conceptuele mappings voor metafoor (3), weergegeven in Tabel 1.4 hierboven, omvatten een veelheid aan verschillende betekenissen die verband houden met romantische liefde onder de Swahili-jongeren in Mombasa County. Deze conceptuele mappings bieden inzicht in de onderliggende gevoelens en bedoelingen van de spreker. Ten eerste suggereert de associatie van ijs met koelte en kalmte dat de geliefde een gevoel van rust en vrede in het hart van de jongeman brengt, vergelijkbaar met de verzachtende werking van ijs. Zoals Marlowe et al. (2005) aangeeft, heeft de aanwezigheid van een geliefde een opmerkelijke manier om rust in iemands hart te brengen. Geliefden creëren met hun liefdevolle omhelzing en kalmerende woorden een vredig toevluchtsoord in de diepten van iemands ziel. De eerste conceptuele mapping voor metafoor (3) benadrukt daarom de emotionele toevlucht die de geliefde biedt te midden van de turbulentie van het leven, wat een gevoel van sereniteit en stabiliteit in de relatie bevordert. Ten tweede houdt de koppeling van de metafoor aan zuiverheid en frisheid in dat de liefde die een jongeman deelt als verfrissend en onaangetast wordt beschouwd. Dit kan worden gelijkgesteld aan ijs dat in een uitgedroogd land smelt en vernieuwing

300

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

en vitaliteit in het hart van een jongeman symboliseert. Deze conceptualisering roept een gevoel van verjonging en optimisme op en benadrukt de transformerende kracht van liefde bij het verrijken van iemands leven.

Bovendien suggereert de associatie van de metafoor met veerkracht en kracht dat jongemannen hun liefde zien als bestand tegen tegenspoed en uitdagingen, zonder haar wezen te verliezen. Deze door ijs gesymboliseerde veerkracht onderstreept de duurzaamheid en standvastigheid van hun band en verleent deze een gevoel van uithoudingsvermogen en weerbaarheid. Ten slotte suggereert de verbinding van de metafoor met ondoorzichtigheid en mysterie dat een jongeman zijn geliefde als raadselachtig en betoverend ervaart, met verborgen diepten die erop wachten ontdekt te worden. Dit voegt een element van intrige en fascinatie aan de relatie toe en verleidt een jongeman om dieper door te dringen in de complexiteit van het karakter van zijn geliefde.

Instantiatie (4) benoemt in deze studie een geliefde als honing. Volgens Franco Pauletto, Karin Aronsson en Georgia Galeano (2017) honey is een affectieve aanspreekvorm die warmte en zoetheid draagt en vaak tussen partners of goede vrienden wordt gebruikt om genegenheid uit te drukken. Zij symboliseert een diepe verbondenheid en genegenheid en roept gevoelens van comfort en intimiteit binnen relaties op. Het is daarom gerechtvaardigd dat de jonge Swahili-mannen in Mombasa County de term honey gebruiken om naar hun geliefde te verwijzen. Dus:

(4) Mpenzi ni asali – ‘een geliefde is honing’.

De huidige studie beoogde de connotaties vast te stellen van de affectieve term honey, zoals die door de jonge Swahili-mannen wordt gebruikt om intiem naar hun geliefde te verwijzen. De informatie in het SD, asali (honing), werd gemapt op de overeenkomstige informatie in het TD, mpenzi (een geliefde), om bloot te leggen waar de term honey voor staat onder de jonge Swahili-mensen in Mombasa County. De conceptuele mappings voor metafoor (4) staan hieronder in Tabel 1.5:

TABEL 1.5: Conceptuele mappings van de affectieve metafoor een geliefde is honing

Straipsniai / Articles

301

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

Nr.

SD: asali (honing)

TD: mpenzi (een geliefde)

4.

Honing is een natuurlijke substantie, vrij van kunstmatige toevoegingen.

Dit symboliseert de oprechte en authentieke aard van de liefde die tussen twee personen wordt gedeeld en benadrukt oprechtheid en vertrouwen.

Zoals in Tabel 1.5 hierboven wordt getoond, presenteert metafoor (4) conceptuele mappings die de essentie van romantische relaties weerspiegelen binnen de context van jonge Swahili-mensen in Mombasa County. Zo sluit de associatie van honing met zoetheid aan bij de perceptie van een geliefde als iemand die vreugde en verrukking in iemands leven brengt. Zoals Garza et al. (2016) betoogt, is een geliefde vaak een stralend baken dat het hart van een ander met grenzeloze vreugde vult. Deze conceptualisering benadrukt het emotionele aspect van liefde door de geliefde voor te stellen als een bron van geluk en tevredenheid.

Bovendien komt de karakterisering van honing als kleverig overeen met het gevoel van nabijheid en gehechtheid dat inherent is aan romantische relaties. Deze mapping suggereert een band die niet alleen sterk maar ook duurzaam is en een diepe emotionele verbondenheid tussen partners weerspiegelt. De kleverigheid van honing symboliseert de intieme aard van liefde. Zij impliceert ook een mate van nabijheid die moeilijk te verbreken is. Daarnaast benadrukt de associatie van honing met voeding en levensonderhoud de rol van een geliefde bij het bieden van emotionele voeding en steun. Net zoals honing een bron van energie en vitaliteit is, verrijkt een geliefde, zoals aangegeven door Pauletto et al. (2017), iemands leven vaak met liefde, zorg en begrip en draagt zo bij aan persoonlijke groei en welzijn. Ten slotte onderstreept de voorstelling van honing als een natuurlijke substantie, vrij van kunstmatige toevoegingen, de authenticiteit van de liefde die tussen twee personen wordt gedeeld. Deze conceptuele mapping benadrukt vertrouwen en oprechtheid in romantische relaties. Zij onderstreept het belang van oprechtheid en transparantie bij het bevorderen van een sterke en duurzame band. Het is daarom duidelijk dat de mannelijke Swahili-jongeren metafoor (4) gebruiken om liefde voor te stellen als een bron van zoetheid, intimiteit, voeding en authenticiteit, in het bijzonder met betrekking tot hun geliefde in Mombasa County.

Metafoor (5) verwijst naar een engel. Angel is een alomtegenwoordige affectieve aanspreekvorm, die vaak wordt gebruikt om genegenheid of bewondering voor iemands welwillende aard of liefdevolle daden uit te drukken (Marlowe et al. 2005). Zij symboliseert doorgaans de rol van een geliefde als bron van troost en steun in het leven van anderen. Het gebruik ervan overstijgt culturen en talen en wordt algemeen erkend als een oprechte uiting van waardering voor de goedheid en gratie die worden aangetroffen in degenen die ons dierbaar zijn. Het gebruik van de term angel door de mannelijke Swahili-jongeren om naar hun geliefden in Mombasa County te verwijzen is daarom gerechtvaardigd. Dus:

302

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

(5) Mpenzi ni malaika – ‘een geliefde is een engel’.

Metafoor (5) werd aan het principe van conceptuele mappings onderworpen om de connotaties ervan bloot te leggen. Malaika (een engel) is het SD, terwijl mpenzi (een geliefde) het overeenkomstige TD voor metafoor (5) is. De overeenkomstige informatie tussen het SD en het TD omvat in dit geval: ten eerste zijn de zuiverheid en gratie die met engelen worden geassocieerd vergelijkbaar met het mededogen en de liefde die geliefden vaak kenmerken. Ten tweede wordt een geliefde, in navolging van de beschermende aard van engelen, van wie wordt gedacht dat zij degenen onder hun hoede bewaken en beschermen, gezien als een bewaker van het hart die troost, begeleiding en geruststelling biedt in tijden van nood. Ten slotte wordt een geliefde, net zoals engelen worden vereerd om hun hemelse schoonheid en etherische aanwezigheid, bewonderd om diens betoverende aantrekkingskracht en stralende charme.

De conceptuele mappings voor metafoor (5) benadrukken de emotionele betekenis die wordt gehecht aan romantische relaties onder de jonge Swahili-mensen in Mombasa County. Ten eerste benadrukt de vergelijking van een geliefde met een engel de perceptie van geliefden als wezens van zuiverheid en gratie. Geliefden bezitten vaak eigenschappen van deugd, vriendelijkheid en mededogen die de mensen om hen heen verheffen en inspireren. Dit wijst op een diepe waardering voor de morele en emotionele steun die geliefden bieden, wier onbaatzuchtige liefde en welwillende geest bronnen van troost en aanmoediging zijn. Ten tweede trekt de metafoor parallellen tussen de beschermende aard van engelen en de rol van geliefden als bewakers van het hart. Net zoals men gelooft dat engelen personen bewaken en beschermen, worden geliefden gezien als bronnen van troost, begeleiding en geruststelling tijdens perioden van emotionele onrust of kwetsbaarheid. Dit weerspiegelt het idee dat geliefden emotionele veiligheid en stabiliteit binnen relaties bieden, wat helpt een gevoel van vertrouwen en betrouwbaarheid te bevorderen. Ten slotte roept de vergelijking tussen geliefden en engelen noties op van hemelse schoonheid en etherische aanwezigheid. Door geliefden te bewonderen om hun betoverende aantrekkingskracht en stralende charme benadrukt de metafoor de betoverende en ontzagwekkende aard van romantische liefde. Dit suggereert dat romantische relaties binnen de culturele context van Mombasa County niet alleen worden gewaardeerd om hun emotionele steun en bescherming, maar ook worden gevierd om hun inherente schoonheid en betovering.

Metafoor (6) hieronder trekt een vergelijking tussen een geliefde en een liefdesdrank. Margaret E. Toye (2010) betoogt dat een geliefde met een liefdesdrank kan worden vergeleken, omdat zowel liefde als een liefdesdrank hartstochtelijke emoties kunnen oproepen die betoverend en transformerend aanvoelen. Net zoals een liefdesdrank een intense aantrekkingskracht of verliefdheid kan opwekken, kan een geliefde iemands hart en geest betoveren en diep beïnvloeden. Het gebruik van (6) hieronder door de jonge Swahili-man om naar zijn geliefde te verwijzen is derhalve aanvaardbaar. Dus:

(6) Mpenzi ni dawa ya mapenzi – ‘een geliefde is een liefdesdrank’.

Straipsniai / Articles

303

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

Dawa ya mapenzi (liefdesdrank) is het SD, terwijl mpenzi (een geliefde) in dit geval het TD is. Om de conceptuele betekenis van (6) hierboven vast te stellen, werd de conceptuele informatie in het SD gemapt op de overeenkomstige informatie in het TD, in overeenstemming met Lakoff en Johnsons (1980) Conceptuele Metaforentheorie (CMT). De studie stelde voor (6) hierboven de volgende conceptuele mappings vast: één, een liefdesdrank veroorzaakt vaak een euforisch en overweldigend gevoel van liefde en verlangen, wat overeenkomt met de sterke gevoelens van passie en verliefdheid die vaak door iemands geliefde worden opgewekt; twee, een liefdesdrank transformeert vaak de emotionele toestand van degene die hem drinkt en creëert plotselinge en intense romantische gevoelens. Dit wordt gelijkgesteld aan de kracht die een geliefde doorgaans heeft om iemands stemming en kijk op het leven te transformeren door vreugde, opwinding en een gevoel van emotionele vernieuwing te brengen; en drie, een liefdesdrank creëert normaal gesproken een gevoel van verlangen naar of behoefte aan de persoon door wie men betoverd is. Dit kan worden vergeleken met de sterke emotionele gehechtheid en het verlangen die een geliefde vaak bij diens geliefde opwekt.

De conceptuele betekenis die uit de conceptuele mappings voor (6) hierboven wordt afgeleid, is dat een geliefde de transformerende kracht bezit om intense emotionele reacties op te roepen. Zoals Sara Cantillon en Kathleen Lynch (2016) suggereren, boeit een geliefde vaak iemands hart, wat resulteert in een emotionele roes die vergelijkbaar is met die welke door een krachtig elixer wordt veroorzaakt. Hierdoor kan iemand zich euforisch, diep verliefd en intens aangetrokken tot zijn geliefde voelen. De conceptuele mappings voor (6) hierboven suggereren ook dat een geliefde iemands stemming en perspectief aanzienlijk kan veranderen door vreugde, opwinding en een gevoel van emotionele verjonging te brengen. Deze bewering bevestigt Kory Floyds (2006) standpunt dat de aanwezigheid van iemands geliefde het leven kan doordringen met hernieuwd geluk en vitaliteit. Van een liefdesdrank is ook bekend dat hij verlangen naar de persoon opwekt door wie men betoverd is (Toye 2010). Romantische liefde gaat normaal gesproken gepaard met een diep verlangen. Het is daarom duidelijk dat een geliefde voor iemand een onmisbare bron van emotionele vervulling wordt.

5. CONCLUSIES

De studie trekt op basis van de onderzoeksbevindingen de volgende conclusies: Affectieve metaforen spelen een belangrijke rol bij het verbeteren van de communicatie onder Swahili-jongeren in Mombasa County. De metaforen zijn bijzonder nuttig voor het uitdrukken van genegenheid en emotionele nabijheid. Deze metaforen vergemakkelijken niet alleen het verwoorden van romantische gevoelens, maar dienen ook om de emotionele band tussen partners te versterken doordat zij zowel universeel als cultureel relevante uitdrukkingen van liefde mogelijk maken die diep resoneren binnen hun sociale context. Daarnaast illustreert het onderzoek door het principe van conceptuele mappings toe te passen,

304

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

hoe deze metaforen fungeren als bruggen tussen abstracte gevoelens en tastbare uitdrukkingen en individuen zo in staat stellen complexe emoties op cultureel aansprekende wijze te verwoorden. De mappings belichten niet alleen de culturele en emotionele contexten die het gebruik van affectieve termen vormgeven, maar benadrukken ook het dynamische karakter van de Swahili-taal terwijl deze zich ontwikkelt om de complexiteit van menselijke relaties te weerspiegelen.

In de context van de Swahili-taal komt het gebruik van affectieve metaforen naar voren als een krachtig middel om liefde en genegenheid te communiceren. Deze metaforische uitdrukkingen verrijken interpersoonlijke relaties door culturele waarden en emotionele dimensies met elkaar te verweven. Hierdoor kunnen individuen hun gevoelens overbrengen op manieren die diep resoneren met hun partners. De studie concludeert ook dat affectieve metaforen niet louter decoratieve taal zijn, maar essentiële onderdelen van het Swahili-lexicon die de schoonheid en complexiteit van romantische expressie omvatten. Het doeltreffende gebruik van metaforische taal in de Swahili-context getuigt zo van de diepgaande verbindingen die liefde en genegenheid binnen het culturele weefsel van Mombasa County tot stand brengen.

6. AANBEVELINGEN

De studie beveelt aan het principe van conceptuele mappings te gebruiken om emotionele metaforen, zoals affectieve metaforen, te interpreteren. Dit principe biedt diepere inzichten in de manier waarop abstracte emoties worden gestructureerd en begrepen aan de hand van meer tastbare en vertrouwde ervaringen. Conceptuele mappings helpen ook de culturele en cognitieve patronen bloot te leggen die emotionele expressie beïnvloeden en zo interculturele communicatie te verbeteren.

Bovendien wordt aanbevolen om emotionele metaforen, zoals liefkozende termen, te bestuderen binnen het kader van de Cognitieve Linguïstiek (CL). Dit komt doordat CL een uitgebreide analyse mogelijk maakt van de manier waarop deze termen onderliggende cognitieve processen en culturele invloeden weerspiegelen. Deze benadering kan de metaforische en conceptuele structuren blootleggen die affectieve taal vormgeven, wat ons inzicht helpt te verdiepen in de manier waarop mensen intimiteit en verbondenheid uitdrukken. Bovendien biedt CL waardevolle inzichten in de dynamische wisselwerking tussen taal, denken en sociale interactie en levert het zo praktische toepassingen op voor communicatie- en relatieonderzoek.

Straipsniai / Articles

305

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

REFERENCES

Anudo Cellyne N. 2012: Sexual dysphemisms and euphemisms in South Nyanza Dholuo: A cognitive linguistic approach: unpublished MA thesis, Nairobi: Kenyatta University.

Cameron Lynne, Christopher Candlin, eds., 2003: Metaphor in educational discourse, London: Continuum.

Cantillon Sara, Lynch Kathleen 2016: Effective equality: Love matters. – Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy 32(1), 1–29.

Chebet-Choge Susan 2012: Fifty years of Kiswahili in regional and international development. – The Journal of Pan African Studies 4(2), 172–223.

Faber Pamela 2002: A Cognitive Linguistics view of terminology and socialized language. – Training the language service provider for the new millennium, eds. B. Maia, J. Haller, M. Ulrych, Oporto: University of Oporto, 343–534.

Floyd Kory 2006: Communicating Affection: Interpersonal Behavior and Social Context, New York: Cambridge University Press.

Floyd Kory, Riforgiate Sarah 2008: Affection Communication Received from Spouses Predicts Stress Hormone Levels in Healthy Adults. – Communication Monographs 75(4), 351–368.

Gathigia Moses G. 2014: Metaphors of love in Gikũyũ: Conceptual mappings, vital relations and image schemas: unpublished doctoral thesis, Nairobi: Kenyatta University.

Garza Ray, Heredia Roberto R., Cieślicka Anna B. 2016: Male and female perception of physical attractiveness: An eye movement study. – Evolution Psychology 14(1), 1–16. DOI: 10.1177/1474704916631614.

Janda Laura A. 2015: Cognitive Linguistics in the year 2015. – Cognitive Semantics 1(1), 131–154. DOI: 10.1163/23526416-00101005.

Koiranen Suve T. 2015: “Come on darling, you can do it.” Gender and age differences in the use of terms of Endearing as forms of address in spoken British English: unpublished MA thesis, Joensuu, Kuopio: University of Eastern Finland.

Kobia John M. 2016: A conceptual metaphorical analysis of Swahili proverbs with reference to chicken metaphor. – International Journal of Education and Research 4(2), 217–228.

Kövecses Zoltán 2005: Metaphor in culture: Universality and variation, Cambridge, New York: Cambridge University Press.

306

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

Lakoff George, Johnson Mark 1980: Metaphors we live by, Chicago: University of Chicago Press.

Malowe Frank, Apicella Coren, Reed Dorian 2005: Men’s preference for women’s profile: Waist-to-hip ratio in two societies. – Evolution and Human Behavior 26, 458–468.

Mwaliwa Hanah C. 2018: Modern Swahili: The integration of Arabic culture into Swahili literature. – Tydskrif Vir Letterkunde 55(2), 120–133. DOI: 10.17159/2309-9070/ tvl.v.5512.1631.

Naicker Suren 2016: A cognitive linguistic analysis of conceptual metaphors in Hindu religious discourse with reference to Swami Vivekananda’s complete works: unpublished doctoral thesis, Pretoria: University of South Africa.

Nassaji Hossein 2015: Qualitative and Descriptive Research: Data Type versus Data Analysis. – Language Teaching Research 19, 129–132. DOI: doi.org/10.1177/1362168815572747.

Nt​abo Victor O. 2022: Metaphorical conceptualization of the males in Ekegusii: A cognitive linguistic approach: unpublished doctoral thesis, Kenya: Laikipia University.

Nt​abo Victor O., Nyarigoti Naom M., Gathigia Moses G. 2018: Interpreting the human being metaphors in Ekegusii pop songs within the cognitive semantics framework. – Issues in Language Studies 7(2), 73–86.

Ogal George O., Gathigia Moses G., Maitaria Joseph N. 2019: When horses become minji na ndengu (peas and green grams): A cognitive integration analysis of blended idioms of political campaign in Kenyan newspaper. – Advances in Language and Literary Studies 10(4), 21–27.

Ombati Jane M., Onchieku Philes N. 2021: A morpho-pragmatic analysis of diminutives in Ekegusii language. – International Journal of Studies in English Language and Literature 9(6), 1–10. DOI: 10.20431/2347-3134.0906001.

Onchoke Aunga S. 2018: A cognitive linguistic study of Ekegusii onomastics: The case of the metaphor. – Linguistics and Literature Studies 6(2), 88–89.

Pauletto Franco, Aronsson Karin, Galeano Giorgia 2017: Endearment and address terms in family life: Children’s and parents’ requests in Italian and Swedish dinnertime interaction. – Journal of Pragmatics 109, 82–94.

Pavlas Dalibor, Vrabel’ Ondřej, Kozmér Jiří 2018: Applying MIPV Metaphor Identification Procedure on Czech. Olomouc: Palacký University of Olomouc.

Rosińska Sylwia V. 2016: The comparison of a HUMAN IS A PLANT metaphor between English and Polish language. – World Journal of Social Science 3(1), 15–21.

Straipsniai / Articles

307

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

Steen Gerard J., Dorst Aletta G., Herrmann Berenike J., Kaal Anna A., Krennmayr Tina, Pasma Tryntje 2010: A method for linguistic metaphor identification, Amsterdam, The Netherlands: John Benjamins Publishing Company.

Thu Ho T. Q., Hoa Phan V. 2019: A cultural study of linguistic metaphors of love in poetry. – Communication, Society and Media 2(3), 106–114.

Toye Margaret E. 2010: Towards a poetics of love. – Feminist Theory 11(1), 39–55.

Umardjanti Urmila, Supartinah, Kurniawati Wahyu 2023: Does educational background affect understanding of Science concepts? Case study of prospective elementary school teachers. – Penelitian Pendidikan IPA 9(8), 5798–5805.

Susisžavėjimą išreiškiančių metaforų, vartojamų Mombasos apskrities, Kenijos svahilių jaunuolių, tyrimas: įžvalgos iš konceptų žemėlapių

SANTRAUKA

Tyrimo metu buvo nagrinėjamos susižavėjimą išreiškiančios metaforos, kurios dažniausiai vartoja svahilių jaunuoliai Mombasos apskrityje, norėdami užkalbinti savo mylimąją. Tyrime pažymima, kad šios metaforos yra labai svarbios skatinant intymumą romantiškuose santykiuose. Metaforos yra žodinė meilės ir emocinio artumo išraiška, stiprinanti partnerių ryšį. Mombasos apygardos svahilių jaunuolių tarpe vietinės susižavėjimą išreiškiančios metaforos turi gilų kultūrinį kontekstą, kuris stiprina partnerių ryšį. Tokios metaforos kaip habibi (mano mylimasis, –oji) ir moyo wangu (mano širdis) dažnai vartojamos prieraišumui išreikšti. Be to, susižavėjimą išreiškiančių metaforų vartojimas padeda kurti saugią erdvę, kurioje atvirai reiškiama meilė ir priimamas pažeidžiamumas. Metaforos taip pat primena abipusį susižavėjimą. Pastebėta, kad Mombasos apskrities jaunuoliai, norėdami išreikšti meilę ir romantiškus ketinimus, vartoja poetinius prieraišumo žodžius, kylančius iš reikšmingų kultūrinių tradicijų. Šios metaforos įprastus posakius paverčia rimtais pareiškimais taip sukurdamos bendrą emocinį koloritą, atspindintį unikalią svahilių romantikos dinamiką. Šiame tyrime metaforos buvo analizuojamos per konceptualiosios metaforos teorijos prizmę. Išnagrinėta, kaip jos atspindi kultūrinės svahilių galantiškumo subtilybes kartu atskleisdamos kalbos, minties ir tradicijų sąveiką. Duomenys buvo surinkti interviu su svahilių jaunuoliais metu. Jie atskleidė, kaip metaforos perteikia meilę kartu išpildydamos

308

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

ir kultūrinius meil ikavimo lūkesčius. Tai pabrėžia kalbos vaidmenį formuojant romantikos suvokimą bendruomenėje. Tyrimo metu buvo nustatytos ir išanalizuotos septynios susižavėjimą išreiškiančios metaforos, kurias dažniausiai vartoja svahilių jaunuoliai, norėdami užkalbinti savo mylimąją. Sudarius konceptų žemėlapius nustatyta, kad tam tikros sritys, tokios kaip gėlės, paukščiai, ledas ir medus, yra metaforų ištakų sritys, kuriose abstrakcijos meilės ir susižavėjimo sąvokos grindžiamos pažįstamais vaizdais. Pavyzdžiui, metafora jauna moteris yra rožės žiedas remiasi grožio, grakštumo ir švelnumo asociacijomis, atspindinčiomis svahilių jaunų moterų patrauklumo ir pažeidžiamumo sąvoką. Panašiai metafora jauna moteris yra paukštelis išryškina elegancijos, nepriklausomybės ir nekaltumo bruožus, o mylimoji yra širdies ledas suponuoja ramybę, tvirtumą ir paslaptingumą, t. y. ypatybes, kurias svahilių vyrai sieja su romantiškais santykiais. Galiausiai, kalbant apie mylimą žmogų kaip apie medų, išreiškiamos saldumo, prisirišimo ir maisto ypatybės, simbolizuojančios romantiškų santykių teikiamą šilumą ir pastovumą. Kiekviena metafora ir atitinkami konceptų žemėlapiai atspindi kultūrines vertybes ir emocinį gylį, kurį šie jaunuoliai priskiria meilei ir meilės santykiams, vaizduodami savo mylimąsias kaip puoselėjamas, grakščias ir žavias svarbias jų gyvenimo figūras. Taigi šis metaforų tyrimas pabrėžia stiprų perkel tinės kalbos poveikį išreiškiant sudėtingus meilės jausmus ir atskleidžia kultūriniu požiūriu pagrįstą Mombasos svahilių jaunuolių romantikos perspektyvą.

Įteikta 2024 m. rugpjūčio 5 d.

V I C T O R O. N T A B O Department of Languages, Karatina University P. O. Box 1957-10101 Karatina, Kenya [email protected]

C A T H E R I N E W. N D U N G ’ U Department of Languages, Karatina University P. O. Box 1957-10101 Karatina, Kenya [email protected]

Straipsniai / Articles

309