A língua lituana e a sociedade: aspectos gerais e terminológicos

JONAS KLIMAVIČIUS

Lietuvių kalbos institutas

Straipsnio tema skaičiusiam Simo Karaliūno monografiją Kalba ir visuomenė (1997) gal pasirodytų reikalaujanti tik paprastos dedukcijos. Tačiau literatūros šia tema nepaprastai gausu, daug naujos (apie globalizaciją iki 1997 m. Lietuvoje dar mažai rašyta). Straipsnio autorius taip pat nestokoja minčių, ką ir kaip l i e t u v i š k o j e šios temos problematikoje reikėtų aktualizuoti ir kokius konkrečios situacijos akcentus dėlioti. Vis dėlto beveik viskas straipsnyje, nors siekiama aktualumo, dėstoma daugiausia konceptualumo lygmeniu, be jokios gausios empir ikos ir konkretikos – tai irgi svarbu, reikšminga, tvarkytina, bet tai jau kito lygmens dalykas. Šiuo atžvilgiu straipsnis labai skiriasi ir nuo Ritos Miliūnaitės knygos Apie kalbą ir mus (2006), nors jos tema ir panaši: „Visuomenės gyvenimo pokyčiai, pirmiausia – išorinis ir vidinis laisvėjimas, atsivėrimas pasauliui, nepalieka nuošaly ir kalbos. Kad geriau suvoktume, kas darosi kalboje, kaip mes ją veikiame ir kaip ji veikia mus, atrodo pravartu žvilgterti, kaip sugyvenome su savo kalba pastaruosius penkiolika metų“ (Miliūnaitė 2006: 6).

I

1. A ecos do sino de alarme e de mobilização do perigo da globalização já ressoam também na Lituânia há cerca de 20 anos. Várias questões relativas ao uso, à mudança, ao futuro e até ao destino das línguas são associadas de forma muito direta à globalização, brandindo-se continuamente outro grito de guerra, mais frequente (de Arnold Toynbee). É claro que se pode e se deve fazer algo; alguma coisa se consegue, embora as respostas não sejam tão sonoras, e muito menos concretas. Essa franqueza é tal que muitas vezes nem sequer se procura compreender o que é essa globalização.

Na linguística lituana, os ecos da globalização chegam com atraso, em observações fragmentárias. Aldonas Pupkis fala dela de maneira um pouco mais ampla, embora bastante concisa, e com toda a precisão e clareza, na secção 6 do seu livro Kalbos kultūros studijos 6, no subcapítulo Lietuvių kalba šiuolaikinėje visuomenėje, secção 6.1. Internacional

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contexto do funcionamento da língua lituana, subsecção 6.1.1, Globalização (Pupkis 2005: 206–209). Primeiro, observa-se que se trata de um «fenómeno da economia mundial», mas que «altera fundamentalmente as relações sociais entre as pessoas» (Pupkis 2005: 206, 207); em seguida, chega-se à língua: «Na sociedade de consumo, a língua adquire uma nova função — a função de c o n s u m o. Essa função orienta claramente o ato de fala para o comprador — <...>. Em certos casos, a língua torna-se semelhante a uma embalagem — <...>. A função de consumo é evidente na publicidade» (Pupkis 2005: 207). «Na sociedade de consumo, a própria língua torna-se uma mercadoria, <...> (Pupkis 2005: 208). A ideia de que «a globalização provoca uma reação local e fortalece a identidade local» (Pupkis 2005: 208) pertence apenas ao domínio das possibilidades difíceis de concretizar e, na essência, não passa de um movimento antiglobalização. Depois de avaliar a globalização como uma das facetas do contexto internacional do funcionamento da língua lituana (isto é, não como um fator direto), Pupkis afirma, na secção seguinte, 6.1.2, A língua lituana na União Europeia: «Assim, todas as causas dos perigos que ameaçam a língua lituana são internas; residem nas próprias condições de vida e nas atitudes que temos. <...>. <...>. Toda a política das instituições da União Europeia é favorável à língua lituana. Não existe nenhum ato legislativo da União Europeia que limite, ainda que minimamente, o uso da língua lituana na Lituânia. <....>. <...> As línguas (oficiais) de todos os países foram proclamadas línguas oficiais da União Europeia. Nos eventos oficiais da União Europeia usa-se a língua lituana, e os atos legislativos e outros documentos são traduzidos para ela. Isso reforça externamente a autoridade da nossa língua e acelera o seu desenvolvimento» (Pupkis 2005: 210). No entanto, nessas instituições, «a comunicação informal ocorre sobretudo em inglês» e «em muitas áreas científicas comunica-se nessa língua não apenas em privado, mas também oficialmente» (Pupkis 2005: 211). Na própria Lituânia, «a produção científica em inglês recebeu apoio financeiro, ao passo que os textos científicos em lituano não» (Pupkis 2005: 211). Por isso, «é preciso contribuir ativamente para iniciativas internacionais que estabeleçam a igualdade entre as línguas» (Pupkis 2005: 211).

Os ecos da globalização chegaram à terminologia lituana por meio das comunicações de terminólogos estrangeiros nas conferências que organizamos e dos seus artigos na revista Terminologija. Afirma-se que, além das perspetivas globalista e antiglobalista, começa a surgir uma terceira: «o desenvolvimento natural da globalização e uma cultura material e espiritual internacional comum podem ser alcançados cultivando a cultura a nível nacional ou, pelo menos, regional: <...>» (Leitchik 2006: 34), sem esquecer, contudo, as dimensões globais — «a criação de uma língua mundial comum» e «a terminologia científica, técnica e económica internacional» (Leitchik 2006: 34, 34–35). São avaliações muito abstratas. Mais concretas são as propostas de política linguística: «a criação de uma língua internacional artificial ideal, o

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desenvolvimento da tradução automática e a escolha internacional de uma das línguas mais frequentemente utilizadas», bem como «as possibilidades de uma política de coordenação do desenvolvimento convergente da terminologia de línguas aparentadas» (Griniewicz 2006: 16). Não se sabe por que se propõe a problemática tradução automática e se esquece a tradução simples, conhecida pela cultura europeia há mais de 2000 anos. Falar do efeito direto da globalização socioeconómica sobre a terminologia (Fóris 2006: 21) é bastante simplista; e o facto de as línguas de povos pequenos só poderem utilizar uma parte dos termos mundiais» (Fóris 2007: 53) dificilmente depende diretamente da globalização. São corretas as afirmações: «Só as línguas com estatuto oficial podem ser utilizadas de forma multifacetada» e «A terminologia é a garantia da sobrevivência da língua». Mas os perigos — «o fortalecimento da globalização» e «a expulsão prática das línguas nacionais» (Пустай 2006: 41) — continuam a ser ameaças graves e permanentes.

Assim, ao falar dos efeitos de um fenómeno planetário tão ameaçador sobre a língua (e, de modo geral, sobre a cultura), já não é possível continuar a guiar-se apenas por generalidades: é preciso conhecer mais profundamente o fenómeno, a sua génese, a sua história e as suas previsões.

Vejamos, antes de mais, a explicação enciclopédica:

Globalização — «intensificação da circulação de bens, capital, pessoas, informação e tecnologias entre os países do mundo, com impacto em várias áreas da vida. – – – <...> devido à desigualdade dos efeitos de Δ, aumentaram as diferenças no desenvolvimento económico mundial. – – – – Segundo os críticos de Δ, o fortalecimento das ligações entre os países do mundo afeta negativamente a cultura de cada país, estimula o desaparecimento e a homogeneização das diferenças tradicionais, a estandardização ou a consolidação, noutros países, da cultura popular da potência mundial dominante — os EUA. Ao contrário do que afirmam os antiglobalistas, a UE — <...> o exemplo demonstra que, após a remoção dos obstáculos à circulação de bens, serviços, pessoas e capital, não só as diferenças culturais entre os Estados-Membros não diminuíram, como também se evidenciaram tendências de desenvolvimento bem-sucedido das culturas nacionais (no início do século XXI, destacou-se a popularidade da língua irlandesa e o papel da Escócia na política da UE) (VLE VI 2004, Ramūnas Vilpišauskas). Uma definição muito benevolente e bastante otimista, mas também insuficiente. Em primeiro lugar, o conteúdo do conceito é exposto de modo um tanto esquemático, e a avaliação das causas e consequências do fenómeno é parcialmente melhorada por esperanças desejáveis e orientações a alcançar; a crítica é atribuída apenas aos antiglobalistas. Em segundo lugar, a génese e a história do fenómeno apresentam lacunas, e praticamente não há previsões.

Outra definição enciclopédica dá ênfase a aspetos bastante diferentes: Globalização — «intensificação e expansão das relações humanas e sociais, sobretudo económicas, em consequência das quais a interdependência aumenta rapidamente, a importância dos Estados e das suas fronteiras diminui e o mundo se torna mais integrado» (PolEncŽ 2007).

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A globalização é realizada e desenvolvida por corporações internacionais, pela internet, por forças militares capazes de «detetar e destruir inimigos situados a milhares de quilómetros» e por um impreciso «etc.» (PolEncŽ 2007). Uma característica positiva da globalização é: «A “diminuição” do mundo aumenta a interdependência entre os Estados e forma uma nova comunidade mundial com muitos interesses comuns»; a característica negativa, porém, é que «a uniformização do mundo leva à perda da diversidade e da vitalidade» (PolEncŽ 2007). Distingue-se justificadamente o globalismo — «uma teoria da política internacional segundo a qual a política internacional é um processo unitário que se desenrola à escala de todo o planeta, no qual o papel principal e decisivo cabe ao sistema económico mundial dominante — o capitalismo» —, em que alguns Estados predominam e outros são dependentes (PolEncŽ 2007). Em parte, já está também em funcionamento a governação global — «um sistema e um processo contínuo de tomada e implementação de decisões globais» —, isto é, a resolução, à escala da humanidade, de problemas como a guerra e a paz, a proteção do ambiente e os transportes (PolEncŽ 2007).

Globalização Ao traçar a gênese do conceito de globalização, não posso deixar de recordar a metáfora do sociólogo, literatólogo e filósofo canadense Herbert Marshall McLuhan (1911–1980), lançada já em 1964: aldeia global (global village): «Nossa civilização especializada e fragmentária, com uma estrutura de centro e periferia, experimenta subitamente a união instantânea de todas as suas partes mecanizadas em um todo orgânico. Este é o novo mundo da aldeia global» (McLuhan 2003: 103). «O rádio <...> continua a conduzir-nos no sentido inverso da implosão, ou reintegração <...>. A forma extrema dessa implosão, ou contração, é a imagem de um cosmonauta encerrado num pequeno espaço que o envolve por todos os lados. Longe de expandir o nosso mundo, anuncia que ele se contraiu ao tamanho de uma aldeia» (McLuhan 2003: 284). M. McLuhan desenvolveu essa imagem em 1968 no livro War and Peace in the Global Village (Guerra e paz na aldeia global): «Numa época em que ainda não havia nem informatização em massa nem internet, o autor compreendeu que os mais recentes meios de comunicação alteram a concepção anterior de tempo e espaço» (Kopaliński 2001). No discurso lituano, aldeia global é bastante rara e um tanto incomum — é a chamada, isto é, mítica, por exemplo: Vale mencionar ainda outro modelo, <...>: a Europa não é um Estado, pois as instituições estatais desaparecem gradualmente, a ordem do sistema funciona por si só, e as pessoas resolvem as tarefas mais importantes da vida cotidiana em suas pequenas comunidades locais. Essa Europa pode surgir se o mundo realmente se desenvolver em direção à chamada aldeia global, o que é perfeitamente provável NŽA 2008 6 286 (o mesmo E. Vareikis, tradutor do livro de M. B. Steger Globalização). <...> o mundo realmente começará cada vez mais a se parecer com a mítica aldeia global

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com as suas comunidades locais NŽA 2008 3 139 (E. Vareikis). O conteúdo inicial da globalização estava longe de ser cor-de-rosa: «Essa globalização está a mudar o mundo: a máfia ganha mais poder; o contrabando de droga alastra; a modernização da produção reduz o número de postos de trabalho; a revolução tecnológica prejudica a democracia, pois surgem muitos milhões de pessoas socialmente desadaptadas; as pessoas abandonam o setor produtivo e passam para o setor dos serviços; os sindicatos enfraquecem; a economia é cada vez mais privatizada; aumentam as despesas com investigação e desenvolvimento, bem como com tecnologias da informação; as políticas orçamental, monetária e fiscal tornam-se cada vez mais internacionais e globais» (Kopaliński 2001).

Destacava-se então, em particular, uma área designada por um termo semelhante, mas distinto, globalismo — «a fase da Guerra Fria que abrange o período de 1958 a 1990, durante o qual as duas superpotências, os EUA e a URSS, competiram para se tornarem líderes da política mundial <...>» (Kopaliński 2001). De resto, globalismo significa agora «ideologia e propaganda da globalização».

Pode ainda recordar-se um dos primeiros conceitos desta área — a bomba global de N. Khrushchev.

Quando, em 1971, Kurt Waldheim, futuro secretário-geral da ONU (1972–1981), escrevia o seu livro Der Österreichische Weg, ainda não mencionava o conceito de globalização; referia apenas a velocidade fenomenal do progresso científico e tecnológico e a expansão mundial da revolução industrial (Вальдхайм 1976: 216), bem como a superação do isolamento: «Hoje, o mundo é atravessado por fluxos de informação sob a forma de imagens, sons, amplas migrações de mercadorias, pessoas, estilos, ideias, invenções e — mais recentemente — opinião pública» (Вальдхайм 1976: 217). Em honra de Kurt Waldheim, há que dizer que ele também percebeu bem o outro lado do fenómeno: «a tendência para uma maior unidade no nosso planeta é acompanhada por um profundo interesse em preservar a identidade dos povos, das culturas e das nações. <...>, outra característica é a vontade de grupos, culturas, nações e línguas de resistirem à tendência para a uniformização, <...>. Assim, delineia-se um mundo em que haverá mais unidade e mais diversidade, mais atenção ao futuro e ao passado, mais riqueza e mais preocupação com a preservação da natureza, da cultura e das artes» (Вальдхайм 1976: 220). «A paz, a justiça e o progresso no nosso planeta não exigem uniformidade nem a destruição dos valores herdados do passado» (Вальдхайм 1976: 221).

A literatura sobre a globalização é imensa. É preciso começar pelo livro escrito em 2003 pelo professor Manfred B. Steger, da Universidade do Estado de Illinois, nos EUA, intitulado

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Globalization: A Very Short Introduction, Oxford University Press (Globalização. Uma introdução muito breve, 2008, 208 p.). Uma introdução muito concisa dificilmente pode ser ainda mais condensada, mas não há alternativa senão tentar fazê-lo.

O primeiro passo é o quadro conceptual fundamental desta temática:

global

mercado global 61, 75, 84, 103 (e integrar o mercado 89), mercados globais 102 (e mercados internacionais 102), mercados financeiros globais 9, mercados cambiais globais 80, mercados de capitais globais 102;

trocas globais 144, trocas financeiras globais 80; investidores globais 172;

economia global 89, 102, ordem económica global 69, desenvolvimento económico global 102, ordem global 149;

fluxos globais de mercadorias 66, fluxos globais de mercadorias e ideias 12;

empresas gigantescas e as suas estratégias globais 86;

ligações globais 43, interdependência global 24, 67;

dependência entre o global e o local 27;

redes globais 40, 101, rede global de interdependência política 99; infraestrutura global 63, internet global 164;

participante global da mídia [Al Jazeera] 23;

capitalismo global 85, 101, capitalismo global de consumo 120;

expansão global de produtos comerciais 58;

estruturas sociais globais 101, interações sociais globais 42, cooperação global 195, forças globais 173, problemas globais 113, teses globais 148, fenômenos globais 21;

processos globais 25, processo econômico global 184, ações globais 36, ambiente global 12, 142, nível global 85, escala global 134, arena global 118;

mundo em rápida globalização 19, mundo globalizado 105;

mundo global 36, todo o nosso mundo global 36, Sul global 27, Norte global 40;

governança global 106, unidades de governança global 105, estruturas de autoridade global 177 [No início do século XXI, o mundo encontrava-se numa posição de transição entre o sistema de Estados-nação modernos e as formas pós-modernas de governança global 106];

a natureza das estruturas de autoridade global também é moldada pela «sociedade civil global» 109;

cidades globais 103 [«Cidades globais», como Tóquio, Londres, Niu-

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York e Singapura procuram estar mais ligados entre si do que à maioria das cidades dos seus próprios países 107];

em perspectiva –

parlamento global 111;

um sistema jurídico global integrado, capaz de funcionar desde o nível global 111;

possibilidade cultural de concretizar a democracia global 111

e numerosos pejorativos:

depressão econômica global 66, instabilidade da economia global 72, recessão econômica global 83;

especuladores globais 80, diminuição global da proteção do trabalho 76, conflito de escala global 195;

impacto humano global no ambiente 136, degradação global do ambiente 135 / degradação ambiental global 136 // degradação do ambiente natural global 175, degradação do ambiente 136;

aquecimento global 137, aquecimento global do clima 142, aumento global da temperatura 138;

rede terrorista global 104–105 [o kalashnikov é a arma de eleição global deles 26];

globalização, por exemplo: globalização das relações sociais mundiais 34–35,... e globalização do crime organizado 26,...

O autor do livro explica assim a distinção entre globalização e globalidade: „<...>, a combinação desajeitada do próprio processo com as condições para que ele ocorra conduz a uma definição ilógica, que pouco explica. Suponhamos que a opinião generalizada de que a g l o b a l i z a ç ã o (p r o c e s s o) cria condições para uma g l o b a – l i z a ç ã o (c o n d i ç õ e s) ainda maior e não permite distinguir a causa do efeito (=resultado). Por isso, proponho usar o termo g l o b a l i d a d e para definir uma situação social caracterizada pelas interações e tendências da economia, da política, da cultura e do ambiente natural g l o b a i s, <...>. Portanto, não devemos afirmar que g l o b a l i d a d e significa um estado — um ponto final que impede o desenvolvimento posterior“ (Steger 2008: 28–29). A globalização — como outros substantivos deverbais com o sufixo „-ização“ (Steger 2008: 30) — é um processo em curso.

Globalizacijos terminas pradėtas vartoti XX a. septintajame dešimtmetyje (Steger 2008: 28), nors globalizacijos istorija sparti globalių mainų plėtra šuoliu pradėjusi aštuntajame dešimtmetyje (Steger 2008: 44).

Embora o termo globalização seja associado apenas ao presente, há muito que „no mundo aumentam as interligações, permitindo reconhecer e confirmar uma unidade comum

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visiems žmogiškąją prigimtį“ (Steger 2008: 12), todėl „globalizacija yra tokia pat sena, kaip ir pati žmonijos istorija“ (Steger 2008: 45). Globalizacijos chronologija (Steger 2008: 46) pradedama, kai žmonės pasiekė kiekvieno žemyno įvairias vietas. Skiriami jos 4 periodai: priešistorinis (10 000 m. pr. Kr.–3500 m. pr. Kr.), priešmodernėjimo (3500 m. pr. Kr.–1500 m.), ankstyvasis modernėjimo (1500 m.–1750 m.), modernėjimo (1750–1970) ir dabartinis (nuo 1970); laikotarpį nuo 1960 m. kai kas apibūdina kaip „radikalios politikos taisyklių ir valdymo „deteritorializacijos“ (Steger 2008: 95) laiką.

Saltando para o futuro, pode-se lembrar: «a globalização é irreversível» (Billas Clintonas) (Steger 2008: 152). E dizer: mas!..

Para começar, podemos apontar 4 (3+1) características da globalização:

1) trata-se de um «conjunto multifacetado de processos sociais» (Steger 2008: 10),

2) «não é simplesmente um fenómeno objetivo, mas uma multiplicidade de opiniões» (Steger 2008: 10) e «a conceptualização da globalização é, por si só, um processo contínuo, não uma condição estática» (Steger 2008: 30),

3) trata-se de um «processo geograficamente limitado e desigual» (Steger 2008: 40),

4) destaca-se também uma «ideologia que confere valores e significados neoliberais ao conceito de globalização» (Steger 2008: 145) — o globalizmas.

Manfred B. Steger, depois de assinalar, em primeiro lugar, a «indefinibilidade fundamental do globalumo neapibrėžiamumą» (Steger 2008: 29), propõe a seguinte definição: «A globalização é um conjunto multidimensional de processos sociais que cria, multiplica, diferencia e intensifica a interdependência social e as trocas sociais, permitindo, ao mesmo tempo, uma compreensão mais profunda das ligações crescentes entre o que é local e o que é distante» (Steger 2008: 36). Roland Robertson, professor de sociologia da Universidade de Pittsburgh, descreve-a de forma muito sucinta: «A globalização como conceito deriva da compressão do mundo e da crescente consciência do mundo como uma unidade» (Steger 2008: 33). É ainda mais concisamente expressa pela conhecida frase: «A globalização comprime o espaço e o tempo» (Steger 2008: 35).

Agora já podemos examinar mais detalhadamente a estrutura da globalizacijos (embora na sua forma mais sucinta), na qual encontraremos também a globalização cultural e linguística que mais nos interessa:

E k o n o m i n ė (69) ou e k o n o m i k o s (74) globalizacija é frequentemente descrita, sobretudo pelos críticos, como «korporacijų globalizacija» ou «globalizacija iš viršaus» (84).

Se chamássemos à globalização económica o motor, às tecnologias — o combustível,

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as finanças — oxigénio, os mercados mundiais — estradas, então política globalização (94) seriam os motores — rodas ou lagartas. Não há mais nada a acrescentar aqui; vale apenas a pena chamar a atenção para uma ideia marcante: «<...>, Wilson acabou, a contragosto, por legitimar forças nacionalistas radicais que empurraram as grandes potências para outra guerra de escala global» (Steger 2008: 99). A globalização é apresentada como irreversível, mas não sem guerras (embora agora já locais)?..

Globalização cultural (112), na opinião de alguns comentadores, «constitui a essência da globalização contemporânea» (Steger 2008: 113); na opinião de outros — os hiperglobalistas pessimistas —, «não nos estamos a aproximar de um arco-íris cultural que reflita as diferenças entre as culturas do mundo. Observamos (=Matome) antes a expansão de uma cultura popular cada vez mais homogeneizada, <...>» (Steger 2008: 114). Goethe já havia cunhado o conceito de literatura mundial (Fridental is 1977: 651), que se difundiu e se consolidou, mas a sua essência — originalidade e singularidade, caráter nacional e, sobretudo, universalidade — era, neste sentido, já expressa por V. Bielinskis com poeta mundial (Bielinskis 1948: 288–289); por isso, o conceito de cultura global (113) parece uma horrenda contradictio in adjecto. Embora, para o autor do livro, «a expansão da cultura popular americana pareça imparável» (Steger 2008: 115), e o novo americano «Francis Fukuyama saúda abertamente a difusão dos valores e do modo de vida anglo-americanos, comparando a americanização do mundo com a expansão da democracia e do livre mercado» (Steger 2008: 118), os esforços para resistir ao «imperialismo cultural» (Steger 2008: 11) — à vaga da cultura popular americana — não esmorecem e são, em parte, frutíferos; já o velho americano Roland Robertson afirma que «a globalização cultural manifesta-se sempre num contexto local», «não se trata de “globalização”, mas da “interação entre elementos globais e locais”» e «rejeita a tese da homogeneização cultural» (Steger 2008: 120). Outra questão é a «hibridização, mais evidente na moda, na música, na dança, no cinema, na cultura alimentar e na língua» (Steger 2008: 120) [aliás, a cultura alimentar dos novos lituanos é servil, macaqueadora e horrivelmente eclética...]. Fluxos culturais globais (120, 122) são um facto indiscutível, espaço cultural global (122) é algo dificilmente possível, e cultura global seria empobrecimento cultural (no melhor dos piores casos).

Os meios de comunicação social, enquanto fenómeno cultural, se forem apenas comerciais, isto é, não culturais, só então serão meios de comunicação social globais (122): «o surgimento de um mercado global de meios de comunicação comerciais promove uma oligarquia global» (Steger 2008: 123) — então os programas de TV transformam-se num «mercado global de tagarelice» (Steger 2008: 123), os valores «que difundem não só asseguram a hegemonia cultural incontestável da cultura popular, como também promovem a despolitização da vida social, enfraquecem

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bendruomenės vidinius ryšius“ (Steger 2008: 129). Žurnalistikos doktrina – žinių ir verslo interesų atskyrimas – paminama ir pakasama.

Globalização das línguas (129) consiste essencialmente nas tendências globais de uso das línguas (129):

diminuição do número de línguas em diferentes regiões do mundo,

migração das línguas (juntamente com os migrantes),

o papel do turismo e, sobretudo, da Internet na difusão e predominância de algumas línguas,

publicações científicas internacionais em «línguas do discurso intelectual global» (Steger 2008: 130).

A importância do inglês, do chinês, do espanhol e do francês está a aumentar, e o inglês é considerado a lingua franca do século XXI (132).

A dimensão ideológica da globalização (143) é o já mencionado globalismo (145). A propaganda da globalização (145) assenta em 5 slogans:

1) a globalização é liberalização dos mercados e integração global (Steger 2008: 148),

2) a globalização é inevitável e irreversível (Steger 2008: 152) [«parece que as forças globalistas estão a reavivar o paradigma do século XIX sobre o papel de vanguarda anglo-americano» (Steger 2008: 155)],

3) ninguém é responsável pela globalização — ela é determinada pela «mão invisível do mercado» (Steger 2008: 155),

4) a globalização beneficia todos (Steger 2008: 158), mas: «Até os dados do Banco Mundial mostram que as diferenças de rendimento entre as diferentes nações estão a aumentar mais rapidamente do que nunca» (Steger 2008: 159),

5) a globalização contribui para a expansão da democracia em todo o mundo (Steger 2008: 166), mas: «Quanto mais países se tornam democráticos, mais as empresas americanas escolhem países ditatoriais» (Steger 2008: 169).

Assim, a conclusão é, mais ou menos, antisslogan: «A globalização é composta por muitas historietas persuasivas que promovem ideias neoliberais, moldam a consciência coletiva e a identidade tal como é popularmente entendida» (Steger 2008: 170).

No capítulo Desafios ao globalismo (171–195), afirma-se: «O globalismo — a ideologia dominante do nosso tempo — cravou nas mentes de muitas pessoas do mundo uma concepção neoliberal da globalização, que, por sua vez, foi reforçada e confirmada por poderosas instituições políticas e corporações econômicas» (Steger 2008: 171). Embora esse fenômeno seja entendido como «globalização americanizada» (173) ou americanização do mundo (173), também se percebe um perigo para a própria estrutura tradicional da América: «Nos últimos anos, o número de organizações nacionalistas aumentou muito na América, <...>. <...>. Considerando o globalismo uma ideologia estranha e ateísta—

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—que pouco a pouco devora seu país, temem que forças transnacionais estejam destruindo impiedosamente o «modo de vida tradicional americano» (Steger 2008: 176). E é bastante razoável a conclusão crítica: «As diferenças entre os slogans ideológicos e a experiência humana real podem provocar uma crise do paradigma dominante» (Steger 2008: 171). Aqui, o aparato conceitual da globalização se amplia substancialmente:

globalistas 151–153, 155, 166, 174;

antiglobalistas 173, 175, 207, aliança antiglobalista 185, movimentos antiglobalistas 198, protestos antiglobalistas 170, posições antiglobalistas 176, organizações não governamentais antiglobalistas 175;

hiperglobalistas 101–103, 205, hiperglobalistas otimistas 118, campo hiperglobalista 95, previsão hiperglobalista de um mundo sem fronteiras 104, hiperglobalização 205, 206 (2x);

disparidades globais de riqueza e bem-estar 171, desigualdade global 174, 200, «vítimas da globalização» 179, globalização corporativa 180, solidariedade global 173, «globalização a partir de baixo» 174.

O ponto aqui é também que «mesmo aqueles que se opõem à modernização não conseguem escapar ao processo de globalização que condenam publicamente. Para divulgar suas ideias e atrair novos adeptos, os antimodernistas têm de usar os instrumentos (— meios) da globalização» (Steger 2008: 25).

O capítulo 8 Previsões para o futuro da globalização (196–201) começa instrutivamente pelo passado: «a “era de ouro” da globalização foi o período de 1860 a 1914, <...>. <...>. <...>. A Grã-Bretanha — a maior superpotência do mundo — difundiu seu sistema político e seus valores culturais por todo o mundo. No entanto, todos os esforços concentrados para criar um mercado controlado pelo Império Britânico converteram-se num violento contragolpe contra a globalização e terminaram com a Primeira Guerra Mundial» (Steger 2008: 197). Em seu estudo The Great Transformation (1944), Karl Polanyi apresenta a ideia de que o «protecionismo particularista» antiglobalista se manifestou subitamente nas formas mais extremas do fascismo italiano e do nacional-socialismo alemão» (Steger 2008: 198)¹. Ao tratar das possibilidades de a globalização tornar-se uma ordem mundial verdadeiramente democrática e igualitária, entre outras medidas, menciona-se o plano de desenvolvimento global (201).

O livro do renomado cientista político americano Zbigniew Brzezinski Um mundo fora de controle tem o subtítulo claramente crítico A desordem global às vésperas do século XXI (Vilnius, 1998, XVI+240 p.). Sobre a própria globalização, nela

¹ Este passado terrível leva a avaliar com cautela essa expectativa de um futuro melhor: «Após uma onda de globalização, geralmente vem sempre uma onda de nacionalismo — é o que mostra a história da Europa» (Vaišnienė 2004: 7 48).

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não se escreve (menciona-se apenas a globalização da moral política 91), mas há muitas e variadas questões globais:

política global XIV, 99, 221, despertar político global XI, 53, 54, 75, 95, 154, despertar global da humanidade XIII, comunidade política global 51, perspectiva política global 55, consenso político global 84, força política global 87, consenso global 226, processo político global 91(2x), 92, 94, 99, 130, 147, 152, 153(2x), 223, 227, processo global 100, processo global de interdependência política 97, miniatura da política global 97, peso político global 134, problemas políticos globais 220, dinâmica geopolítica global 200;

poder global XIV, 48, 85 (Terceira parte. Poder global incomparável 85–148), 87, 90, 97, 105, 117, 152, 164, 197, 207, 225, poder global americano 100(2x), estrutura do poder global 3, deslocamentos do poder global 154, impotência global 97;

governo global (: o poder global americano ainda não significa um governo global americano) 100;

influência econômica global 87, prosperidade econômica global 211, vantagem econômica e financeira global 121, liderança econômica global 124, fragmentação econômica global 210;

capacidade militar global 87, atratividade cultural e ideológica global 87, atratividade global 115, primazia global 103, autoridade global 102, 116, 127;

superpotência global 97, 124, 125, Estado com missão de salvação global 83–84, confederação global 152, hierarquia global 37, 97, anarquia global 197, desordem global (Quarta parte. Problemas da desordem global 149–200), catástrofe global 185;

sistema global 198, realidade global 153, status quo global 199, 206;

estabilidade global 133, instabilidade global XIV, 167, papel global 129(2x), atenção global 193, impacto global 100, influência global 206, cooperação global 100, 200, consenso global 48, questões globais 206, conversas globais 94, 132;

pensamento global 94, perceção global XV, perspetivas globais 226;

pobreza global XVI, injustiça global 77, desigualdade global 115, 154, 182, 183, diferenças globais 84, revolta global das massas 198, coesão global 77, coesão social global 77, divisão global 211, 226;

mudanças globais X, 89, 111, 151, 231, desafio ideológico global 155, problemas sociais globais 81, intercâmbios globais de educação 94;

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televisão global 49, proteção ambiental global 221; liderança global americana 101, supremacia global americana 111, vantagens globais americanas 115, liderança global japonesa 125, estatuto global do Japão 129; sistema de valores globalmente significativo XIV, globalmente destrutivo 151, globalmente mais responsável 224.

Como vemos, a perspetiva de Brzezinski, intencional e justificadamente crítica, manifesta-se em conceções negativas – incapacidade global, instabilidade global, injustiça global, desigualdade global, pobreza global, divisão económica global, confusão global, revolta global das massas. Esta crítica é coroada pela crise global do espírito 230 (e pela crise universal do espírito 54). A direção da esperança é indicada por um imperativo moral: «<...> a humanidade, se quiser controlar o seu destino, precisa de uma bússola moral e de um sentido de moderação ou equilíbrio» (Brzezinski 1998: 228).

Ao concluir esta análise teórica e crítica da globalização, pode dizer-se que já existiam ambições globais antes do surgimento e da consolidação dos fenómenos em questão. Por exemplo: <...> para os inspiradores da revolução, a confusão das mudanças e das reformas é o único elemento de que gostam; conseguem viver sem pão, mas basta dar-lhes alguma ideia global, de âmbito mundial (Pasternak 1991: 315).

Por outro lado, a globalização pode ser neutralizada ou até travada pela «conceção» desenvolvida no livro de 1996 de Samuel P. Huntington (1927–2009), O choque das civilizações e a reconstrução da ordem mundial (The Clash of Civilizations and The Remaking of World Order), segundo a qual, «após o fim da Guerra Fria e da oposição ideológica entre liberalismo e comunismo que prevalecera durante esse período, os conflitos internacionais serão determinados sobretudo pelas diferenças culturais e civilizacionais entre o cristianismo ocidental e oriental, o confucionismo, o islamismo, o hinduísmo e outras tradições» – «os Estados pertencentes a uma mesma civilização agrupar-se-ão em blocos regionais» (PolEncŽ 2007).

O livro Globalização: as consequências humanas (2002; 2.ª ed. 2007, Vilnius, 208 p.), escrito em 1998 por Zygmunt Bauman (n. 1925, na Polónia), professor da Universidade de Leeds, na Grã-Bretanha, entre 1971 e 1990 e, posteriormente, professor honorário, acrescenta relativamente poucos conceitos; em geral, não são muitos:

«pessoas globais» 9, elites globais 11, elite global 84, elite global 152, elite global 189, elite «globalizada» 154, «globalidade» da elite 189, intelectuais globalizados 9, empresários globais, gestores culturais globais e cientistas globais 136, cúpula globalizada 10, supremacia das forças globais 187, mundo em globalização 118, mundo «em globalização» 153, mundo «globalizante» 153;

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economia globalizada 11, «globalização» de todos os aspetos da economia, empresas globais 106, finanças globais 106, 181, mercados financeiros globais 103, capital global 106; globalização dos mercados e da informação 109, rede global de informação 32;

leis globais 198, «política global» 97, «ordem global» 91, 98, assuntos globais 92, 93, fenómenos globais 156, liberdades globais 192, liberdade global de circulação 107, 183, horizontes globais 98, tendências globalizantes 105, «globalizantes» processos 109, símbolos globais 154, «cena global» 97, 99;

iniciativas e projetos globais 94, consequências globais 94.

Novas são as oposições:

globalidade e localidade 183, os polos global e local da hierarquia 183;

mundo globalizado «local» 9;

mercado interno e global 102;

causas globais da pobreza local 115:

A g l o b a l i z a ç ã o fragmenta tanto quanto une; divide unindo <...>. <...>, começa o processo de «l o c a l i z a ç ã o», que define o espaço 8. <...> a comunicação entre elites cada vez mais g l o b a i s e extraterritoriais e as outras pessoas, cada vez mais l o c a l i z a d a s, desmorona a um ritmo crescente 10. <...> a imagem da «ordem g l o b a l» evaporou-se e transformou-se na soma total das ordens l o c a i s, <...> 98. A riqueza é g l o b a l, e a pobreza, l o c a l, <...> 115. As viagens g l o b a i s dos recursos financeiros 116 e as marcas l o c a i s deixadas por essas viagens <...> – a destruição das economias locais 116. Lei g l o b a l, ordens l o c a i s (título de capítulo) 156. A dimensão g l o b a l das escolhas dos investidores, em comparação com as restrições estritamente l o c a i s às escolhas dos fornecedores de «mão de obra», cria essa assimetria que, por sua vez, fundamenta o domínio dos primeiros 159.

A propósito, esta oposição é também uma unidade – a glocalização: «O que para uns é uma escolha livre recai sobre outros como um destino cruel. E, uma vez que o número desses “outros” aumenta incessantemente e eles mergulham num desespero cada vez mais profundo, provocado por uma existência sem perspetivas, pode falar-se de “glocalização” (termo feliz de Roland Robertson, que exprime a unidade indissolúvel das decisões “globalizantes” e “localizantes”, – <...>» (Bauman 2007: 109).

Essa oposição dolorosa e injusta é muitas vezes expressa também de outra maneira: „<...> a eliminação tecnológica das distâncias de tempo / espaço não homogeneíza a condição humana, mas antes a polariza. – – – Para uns, isso anuncia a liberdade de criar s i g n i f i c a d o s; outros são condenados à f a l t a d e s e n t i d o. Atualmente, uns, se assim o desejarem,

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podem partir — pouco importa de que lugar —, enquanto outros observam impotentes como o único lugar onde vivem lhes escapa debaixo dos pés“ (Bauman 2007: 33). „<...> a globalização é um paradoxo: ao oferecer muito a um pequeno grupo, rejeita e marginaliza dois terços da população mundial“ (Bauman 2007: 111). „A amplamente conhecida e cada vez mais preocupante polarização <...> do mundo e dos seus habitantes é consequência dessa mesma globalização“ (Bauman 2007: 143). „Quando os recursos de nações inteiras lhes são retirados, isso é chamado de «promoção do livre-comércio»; quando os meios de subsistência são retirados das famílias e comunidades, isso é chamado de «redução de efetivos» ou simplesmente de «racionalização»“ (Bauman 2007: 186). <...> A fragmentação e o distanciamento «na base», e a globalização «no topo», são gémeos (Bauman 2007: 193).

Assim, Bauman apresenta uma plataforma bastante convincente de antiglobalismo. Tal como Brzezinski, fala de caos global: «A imagem do caos global reflete, talvez, uma nova compreensão (facilitada, embora não necessariamente causada pelo súbito fim da política de blocos): a de que as coisas que antes pareciam firmemente controladas <...> são, na verdade, caóticas e aleatórias» (Bauman 2007: 91). «Globalização é outro nome para a “nova desordem mundial” de [Kenneth] Jowitt» [título dado ao livro deste autor] (Bauman 2007: 93). Bauman não vê a globalização como o fracasso ou a distorção da concretização de uma boa ideia, mas como algo fundamentalmente errado: «os assuntos do mundo são incertos, incontroláveis e deixados à deriva» (Bauman 2007: 92). Ele entende a globalização como um desvio da ideia original de universalização, que «expressava a esperança, a intenção e a determinação de instaurar a ordem», «proclamava a intenção de transformar o mundo e torná-lo melhor do que era, e de difundir as mudanças e melhorias em escala global, abrangendo toda a humanidade» (Bauman 2007: 93). Bauman explica como as coisas chegaram a correr tão mal; aqui, interessa-nos apenas o resultado malsucedido: «“Globalização” não é aquilo que todos nós, ou pelo menos os mais empreendedores e inventivos entre nós, queremos e esperamos fazer. Globalização é aquilo que acontece a todos nós» (Bauman 2007: 94). O autor fala também, com dolorosa ironia, da impotência do Estado perante a omnipotência da globalização: «No cabaré da globalização, o Estado faz striptease e, no final do espetáculo, fica apenas com o estritamente necessário — os seus próprios poderes repressivos <...> —, pelo que o Estado-nação se torna um simples serviço de segurança das megacorporações...» (Bauman 2007: 103). «É fácil obrigar os quase-Estados fracos a desempenhar o (útil) papel de esquadras de polícia locais; <...>» (Bauman 2007: 106). «A pobreza é criminalizada» (Bauman 2007: 190), e «o encarceramento é antes uma alternativa ao emprego: uma maneira de se livrar de uma grande população

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dalies (ar ją neutralizuoti), <...>“ (Bauman 2007: 169). Tai globalizacijos atstumtieji bei globalizacijos atliekos (171).

Agora que até na Lituânia já se escrevem livros sobre como a política sem valores é imoral (Jokubaitis 2008), o regente da Penitenciária Apostólica do Vaticano, monsenhor Gianfranco Girotti, fala dos pecados sociais associados à globalização: „Manipulações genéticas, poluição ambiental, desigualdade social, injustiça social insuportável: eis as novas formas de pecado que surgiram no horizonte da humanidade, como que coroando o processo irreprimível da globalização. — — — Em suma, hoje a penitência é entendida sobretudo no plano social, especialmente depois de as relações sociais se terem enfraquecido e complicado. E esta é uma das consequências da globalização“ (Nuodėmė 2008: 12 6).

A conclusão sucinta desta análise e destas avaliações seria a seguinte: a globalização é um fenómeno historicamente necessário, mas também o são as suas grandes consequências negativas, entre elas a rápida e acentuada redução do número de línguas do mundo e a sua classificação em línguas globais, regionais, oficiais / estatais e domésticas de âmbito funcional restrito (tudo isto são processos perenes), embora afetem o vocabulário ou a gramática das línguas que persistem não diretamente, mas apenas como contexto determinante ou pano de fundo desfavorável.

No discurso lituano, as avaliações da globalização e do globalismo só por vezes são racionalmente trazidas à atualidade: „A cultura nacional não será salva pelo isolamento, mas pela expansão, pela integração no ambiente das nações modernas e por uma abertura sensata a esse ambiente. Ao falar hoje, e ainda mais amanhã, do património nacional, é necessário dar prioridade à afirmação, e não à negação (Treinys 2000: 18). Mas isso não pode ser feito sozinho, sem «parceiros de intercâmbio bem-intencionados, aliados culturais», que seriam «pessoas e nações que não querem perder a sua identidade, tornando-se apenas consumidoras da cultura do McDonald’s e dos Teletubbies» (Treinys 2000: 18). Os antiglobalistas terroristas não podem ser aliados; eles „procuram transformar a identidade nacional numa ferramenta de vingança, terror ou outra forma de agressão e, por isso, <...> funcionam como um argumento conveniente para os apologistas da globalização total negarem qualquer manifestação da ideologia nacional“ (Treinys 2000: 20).

No discurso público, há muito poucas ocorrências dos conceitos de globalização e globalismo, por exemplo: mundo em crescente globalização MokslL 2008 6 2, economia globalizada NŽA 2008 11–12 480, globalização dos sistemas financeiros mundiais Vd 2008 45 13, globalização em massa Vd 2008 24 53, tsunami da globalização Vd 2008 15 38, lado negro da globalização NŽA 2008 11–12 501, „governo global“ Vd 2008 31 41, ordem global NŽA 2008 11–12 501, comércio global L ir M 2008 44 3,

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cultura global GŽ 2008 1 1 25, modas globais L ir M 2008 44 3, segurança global NŽA 2008 11–12 501, paz pragmática global NŽA 2008 6 286. Atualmente, os aspetos negativos são muito atuais: aquecimento global Sav su TV 2008 33 15, ameaças à escala global MokslL 2008 16 7, crise global Sav su TV 2008 11 6, crise do capitalismo global NŽA 2008 11–12 501, crise financeira global Sav su TV 2008 46 16, aumento global dos preços Sav su TV 2008 11 6, procura global de produtos alimentares Sav su TV 2008 11 7. A escassez destes conceitos é sinal de uma compreensão limitada do significado da globalização. Escreve-se e mostra-se sobretudo os tumultos e as manifestações violentas dos antiglobalistas. Só Donatas Katkus ousa dizer: Sou um antiglobalista cultural L ir M 2008 44 3.

Para terminar, duas observações estritamente linguísticas. O conceito principal, globalização, exige sistematicamente também o adjetivo global (mas não globalista), e não universal, por exemplo: pandemia de corrupção, suborno global Vd 2008 51 45; e a expressão usada ao lado, suborno universal, parece não ser equivalente. É muito duvidoso que seja apropriado substituir por globalização o termo de informática internacionalização — «conceção de software e das suas estruturas de dados de modo a que tudo isso possa ser facilmente adaptado a várias línguas e culturas» EncKompŽ 2005 —, por exemplo: „As possibilidades de aplicar as tecnologias da informação à gestão do conhecimento oferecem grandes esperanças, sendo que o conceito de localização se torna cada vez mais importante <…>. <…> localização significa a adaptação de um produto à língua e à cultura. Localização não é o mesmo que globalização (adaptação das estratégias de mercado às exigências de todas as regiões) ou internacionalização (produção de um produto, por exemplo, software, que possa ser adaptado às exigências de diferentes locais)» (Crystal 2005: 148). Nome global, variável global não seriam problemáticos.

2. Concentrar toda a atenção apenas nos efeitos (desafios) da globalização é profundamente errado, não só por ser unilateral, mas também por silenciar outros fatores importantes.

Houve vários, e de diferentes tipos.

Para lá da Cortina de Ferro, floresceram vigorosamente fenómenos nocivos do século XX, que poderiam ser considerados, pelo menos em parte, um pano de fundo irracional desfavorável ao funcionamento da linguagem em geral e das línguas específicas, sobretudo das minoritárias: culto do consumo e concentração do capital — „esta é a tirania aveludada da democracia do século XX. – – – Hoje, o ser humano expressa o sentido da sua existência através das compras. Os hipermercados são os santuários do nosso culto das compras. – – – O capitalismo do final do século XX cria necessidades, <…>“; sociedade de consumo — „Na sociedade de consumo tem necessariamente de existir duas-“

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escravos de vários tipos: escravos do hábito e escravos da inveja». Foi assim que Ivan Illich (Illich; n. 1926) escreveu no livro «Tools of Conviviality» (1973)»; sociedade de massas – «sociedade moderna avaliada criticamente – sem espinha dorsal, conformista, sem ideais nem valores tradicionais, orientada apenas para o lucro material, passiva, alienada, burocratizada, permeável à propaganda e à publicidade. <...>»; civilização descartável – «civilização do século XX antieconómica, pouco poupadora, perdulária e temerária, que adquire cada vez mais objetos, muitos deles desnecessários, que, depois de usados uma vez, têm de ser deitados fora, <...>. – – –»; marketing (em inglês marketing) – «<...>. Exige que se <...> analise a psicologia do consumidor e se saiba influenciá-la, estimular as necessidades da sociedade <...>»; publicidade – «— — — A publicidade do século XX já não se baseia em argumentos racionais. Raramente fala das características do produto; apela antes ao caráter do consumidor, visando as suas fraquezas, sonhos, desejos e medos». «<...> Na década de 1970 floresceu a arte da publicidade televisiva, recorrendo a uma retórica mais astuta e a um estilo mais sofisticado. A propaganda política também adotou os métodos da publicidade televisiva: tornou-se mais importante a imagem televisiva do político (image) do que aquilo que ele tem para dizer. Na década de 1980, os métodos da publicidade televisiva já influenciavam também muitos filmes de ficção – <...>»; agitador – «A arte do agitador consiste em fingir ser tão estúpido como os seus ouvintes, para que eles pensem ser tão inteligentes como ele» (Karl Kraus (1874–1936), dramaturgo, poeta e publicista austríaco), <...>»; meios de comunicação de massas (em inglês mass media) – «meios de informação da sociedade, <...>. A teoria afirma que os meios de comunicação só são eficazes quando há muitos ouvintes (leitores, espectadores), suficientemente instruídos para compreender e se interessar pelas informações recebidas. No entanto, <...> a maioria dos recetores de informação procura neles não tanto conhecimento como entretenimento barato. Por isso, os responsáveis pelos meios de comunicação, que vivem sobretudo da publicidade, são obrigados a fornecer informação de pior qualidade e nível inferior, <...>. Tudo isto, ao que parece, empobrece o intelecto dos consumidores de informação menos resistentes, sobretudo crianças e jovens, e deturpa o seu gosto»; cultura de massas (em inglês mass culture) – «termo surgido nos EUA no início da década de 1950: designa o conjunto de publicações intelectuais, artísticas e recreativas característico da sociedade urbanizada contemporânea, oferecido às massas pelos meios de comunicação. Essas publicações são criticadas pelo seu baixo nível intelectual, estético e moral, pela vulgarização e simplificação das obras <...>»;

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cultura dos três minutos – «uma avalanche de mensagens curtas e superficiais que satura o recetor médio de informação proveniente da rádio, da televisão e da Internet e o desorienta; o cidadão comum já não consegue acompanhar atentamente um único tema durante mais de 3 minutos. Sabendo disso, os apresentadores de programas televisivos (...) interrompem ao fim de três minutos até o comentário mais interessante e substancial de um especialista, sem lhe permitirem chegar ao cerne da questão <...>»;

fabricação de estrelas – «<...>. A característica mais valiosa de uma estrela de cinema passou a ser não tanto a capacidade de representação e o talento de ator, mas antes a sua aura, a atmosfera que a rodeia, a capacidade de seduzir o público pelo charme pessoal, pela atratividade física e pela sensualidade. Em Hollywood <...> havia especialistas capazes de construir uma estrela como objeto inalcançável dos sonhos, com o qual o espectador desejaria identificar-se, como um dos arquétipos da mitologia moderna, que muda juntamente com a moda e os costumes. – – –» (Kopalįnski 2001).

O denominador comum de todos estes fenómenos é a simplificação do ser humano e da sua vida. As citações do século complementam e realçam bem distorções semelhantes: «As celebridades de hoje não podem ser envergonhadas nem humilhadas. Aquilo que outrora se chamava vergonha e humilhação chama-se agora publicidade» (do livro de P. J. O’Rourke (P. J. Rourke; n. 1947), «Gine War a Chanse» («Dêem uma oportunidade à guerra»; 1992)) (Kopalįnski 2001: 79). «(Aquilo que é) interessante é hoje mais importante do que a verdade; o que é estranho e comovente vence os factos. <...>. Na verdade, no nosso século nada é mais barato do que a verdade. E a verdade, sem dúvida, obriga.» Assim afirmou o escritor francês René Daumal (René Daumal; 1908–1944) <...>» (Kopalįnski 2001: 173).

Filosofas Karlas Raimundas Popperis (1902–1994) paskutiniame savo darbe – esė Nepiktnaudžiauti televizija (paskelbtame 1995 m.) nustatė televizijos maro diagnozę: „<...> televizija yra blogio jėga, ji galėtų tapti gėrio jėga. Deja, tai beveik neįtikimas dalykas. Priežastis paprasta: apskritai bet kokią kultūrinę jėgą yra be galo sunku priversti tarnauti gėriui“ (Popper 1995: 14). Kol televizijų konkurencija buvo nedidelė, tol ir paklausa buvo maža, tad „pirmaisiais savo gyvavimo metais laidų kokybei televizija buvo kur kas reiklesnė“ (Popper 1995: 15). Dabar gausybė k o m e r c i n i ų televizijų varžosi, kad „prisiviliotų kuo daugiau publikos, o šis siekimas, savaime suprantama, jokių auklėjamųjų tikslų neturi“ (Popper 1995: 14). Žiūrovų masėms jų nė nereikia – tik circenses. Kultūros paklausa nedidelė... Transliuotojams rūpi pelnas, o jį užtikrina reklama, duodama į tas laidas, kurių žiūrimumo rodikliai aukšti. Popperis greičiausiai klysta, kad transliuotojai n u o š i r d ž i a u s i a i įsitikinę, jog rodyti reikia tai, ko žmonės nori. Žiūro-

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A dependência da televisão entre as pessoas, especialmente crianças e adolescentes, mas também reformados, é realmente prejudicial. O paradoxo: a concorrência na produção garante a qualidade dos produtos, enquanto a concorrência entre as televisões faz baixar a qualidade dos programas.

Não muito melhor é a americanização da cultura – «Um dos acontecimentos mais importantes da cultura do século XX é a mudança da direção da influência transatlântica. A cultura dos EUA, alimentada pela Europa até ao início do século, depois inundou a própria Europa e o mundo inteiro, juntamente com a influência económica e política decorrente das duas guerras mundiais e do declínio europeu que provocaram, tanto mais que os EUA contribuíram muito para vencer essas guerras e reconstruir aquilo que nelas foi destruído.» Entre as manifestações desta cultura contam-se o jazz, o rock, a música pop, os filmes de Hollywood, os westerns, as séries, os thrillers, os filmes policiais, os automóveis, a publicidade agressiva, as telenovelas, a comida rápida e as calças de ganga. «Sob a influência anglo-saxónica, a língua muda irreconhecivelmente» (Kopaliński 2001).

A França tenta resistir, mas o resultado é o franglais – «uma língua francesa repleta de palavras e expressões inglesas. A designação, formada pela junção das palavras francesas français (francês) e anglais (inglês), foi popularizada por volta de 1965 por René Etiemble, professor de linguística comparada na Universidade da Sorbonne, <…>. O professor exortava a substituir as palavras inglesas por palavras francesas, <…>. <…>. Na Polónia atual, o jornal «Gazeta Wyborcza» tomou, em novembro de 1996, a iniciativa de polonizar termos ingleses, com a ajuda dos leitores, mas os resultados não foram muito animadores: <…>» (Kopaliński 2001).

Outro resultado é a linguagem de madeira – «uma linguagem cheia de banalidades e frases gastas. <…>» (Kopaliński 2001).

Com a queda da Cortina de Ferro, estes fenómenos também chegaram em força à Lituânia, cuja alma empobrecida, infelizmente, via como bom tudo o que vinha do Ocidente. É verdade que nem tudo era desconhecido. Algumas coisas eram atacadas de forma primitiva pela propaganda antiamericana soviética, outras eram um pouco conhecidas do discurso filosófico lituano mais sério, outras ainda provinham da nossa literatura da emigração. Mas muitas vezes a crítica séria chegava tarde. Já em 1969, na América, o poeta Jonas Aistis, um dos pioneiros do ensaísmo lituano e perspicaz publicista, escrevia: «A publicidade é uma grande potência dos nossos dias; perante ela têm de se curvar todas as confissões religiosas, todos os tronos e todos os Estados» (Aistis 1991: 418). Convém acrescentar também os esforços de espírito crítico demonstrados nos últimos anos pelo Instituto da Língua Lituana e pela Sociedade da Língua Lituana (RekK 2004). Embora nesta área do ópio não faltem avaliações apologéticas da linguagem publicitária.

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Reklamos sesuo mada į XX a. mitų (Kopaliński 2001) tarpą nepateko, nes smarkiai reiškiasi nuo daug anksčiau. Jau rusų rašytojas N. Gogolis, Romoje lygindamas senojo meno grožį su savo laiku, rašė: „Ir kokia netauri, žema prieš šitą didingą, gražią prabangą pasirodė jam dabar XIX šimtmečio prabanga, smulki, niekinga prabanga, tinkanti tik krautuvės puošti – <...>. – – Kokie menki atrodė jam prieš šitą pastovią palaimingą prabangą, supančią žmogų daiktais, kurie kilmina ir auklėja jo sielą, nūdieniai smulkmeniški papuošalai, kuriuos laužo ir išmeta lauk nenuorama mada, tasai keistas, nesuprantamas XIX amžiaus padarinys [t. y. reiškinys], prieš kurį tyliai nusilenkę išminčiai, šitas žudyt ojas ir griovėjas visko, kas kolosalu, didinga, šventa“ (Gogolis 1954¹: 236). Savo kūrybos ataskaitoje Šešiasdešimt mano literatūrinio gyvenimo metų prancūzų akademikas A. Maurois teigia, kad dėl mados išpuolių pasidarė nuoseklus moralistas: „Tokiu metu, kai mada reikalavo nepaisyti doros normų ir dėsnių, be kurių negali egzistuoti jokia visuomenė, aš tiesiog savaime pasijutau priverstas, profesijos įpareigotas jas ginti. Todėl tapau moralistu. Vėliau rašiau romanus, biografijas, tačiau manyje romanisto ir biografo nugarkaulį sudaro moralistas“ (Morua 1991: 18). Kitam prancūzui – mokslinių esė knygos Viduramžių vaizduotė autoriui Jacques’ui Le Goffui mados gynimas ir gyrimas (gal pergy­rimas) irgi neišeina be naikinamos kritikos: „Po Roland’o Barthes’o esu pasiryžęs ginti madą. Ji dėmesinga naujovei, modernumo variklis, gali būti atsinaujinimo priemonė. Tai istorijos varomoji jėga. Kaip kiekvienas reiškinys, ji gali išsigimti ir nugrimzti į snobizmą – tiesą sakant, jaudinantį iškrypimą vyrų ir moterų, kurie stengiasi sustabdyti bėgantį laiką ir atitolinti mirties grėsmę apgailėtinu ir beviltišku noru visada būti mados viršūnėje ir užmiršti laiko jausmą, diena iš dienos keisdami išvaizdą“ (Le Goff 2003: 26). Šitai yra nuolat. O išlyga – daugiau teorinė: „Tačiau mada – tai pirmiausia Zeitgeist, laiko dvasios, apraiška, susiejanti išvaizdą su giluminiais istoriniais poslinkiais“ (Le Goff 2003: 26). Mados uniformizmas ir meninė, štampinė kalba – kalbos uniformizmas yra susiję paliegusios mūsų laiko dvasios ženklai. Vėl galima prisiminti mūsų guvųjį J. Aistį: „Kultūra turi kruvinu prakaitu išeiti iš tautos iščių. Kita vertus, mada visada išeina iš mados. – – – Labai madingi dalykai, išėję iš mados, yra juokingi ir kvaili“ (Aistis 1991: 476).

Só com a queda da Cortina de Ferro é que nos chegaram do Ocidente verdades com quase meio século sobre a nossa própria vida no império do mal: novilíngua (em inglês newspeak) — «uma língua nova, criada pelo poder monopolista

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cujas palavras mudam de significado conforme as opiniões políticas oficiais do Estado. Na novilíngua, é impossível não só expressar, mas também formular opiniões desleais, pois não existem as palavras necessárias para isso. O termo foi retirado do romance «1984», de George Orwell (1903–1950);

polícia do pensamento — «instituição do Partido retratada no romance «1984», de George Orwell, que vigia os pensamentos dos membros do Partido Exterior. Ao detetar (=usi. – J. K.) qualquer desvio da “linha” traçada, encarrega-se (=ji. – J. K.) de que o culpado seja preso, torturado (no Ministério do Amor) e eliminado»;

duplipensar (em inglês doublethink) — «a perceção simultânea de dois pensamentos ou opiniões contraditórios e a crença consciente em ambos. Termo do romance «1984» (1949), do escritor inglês George Orwell (1903–1950); descreve a influência da novilíngua sobre a “mente escravizada”;

«A mente cativa» — «livro de Czesław Miłosz (1953), no qual o autor analisa os mecanismos de defesa psíquica dos escritores da República Popular da Polónia, que os levam a proclamar slogans conformes à propaganda oficial e a ocultar cuidadosamente os seus verdadeiros pensamentos e sentimentos, <...>» (Kopaliński 2001).

A escravização da mente começa com o vazio (um ambiente sem religião) e o absurdo de uma vida sem propósito, passa pela necessidade de uma vida nova e culmina no sucesso obrigatório (Miłosz 1995: 20, 22, 24, 30). Contudo, o sucesso não vem sem consequências dolorosas: «no fundo, ainda persistem antigas exigências morais e estéticas, e por isso a pessoa se divide» (Miłosz 1995: 36) — «todos representam para todos e todos sabem uns dos outros que estão a representar» (Miłosz 1995: 76); «Seria falso afirmar que os valores já não se dividem, mas a resistência é emocional e raramente consegue suportar a concorrência dos reflexos racionalizados» (Miłosz 1995: 244).

A época anterior, catastrófica, poderia ser resumidamente caracterizada por duas terríveis expressões da época, símbolos de valores — do lado do Oriente: хлам (tralha) – abreviatura das palavras художники, литераторы, артисты, музыканты; do lado do Ocidente: Wenn ich Kultur höre… entsichere ich meinen Browning (autor: Hans Johst; divulgador: Hermann Göring). Só em 26–27 de novembro de 1988 David Glencross proferiu uma reflexão verdadeiramente própria da época: «É incrível que algum poder, ao ouvir a palavra “cultura”, pegasse numa pistola. Creio que deveria pegar num dicionário» (Kopaliński 2001: 197–198).

O mundo polarizado em dois campos antagonistas, com uma situação flutuante e

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transformação de um terceiro mundo vegetativo², desintegração do império stalinista, no qual, já na época de Brejnev, se projetava e proclamava abertamente a aproximação e a fusão das línguas, restauração da independência da Lituânia e oficialização da língua lituana (declaração como língua oficial e concessão de proteção estatal, programas e projetos para seu uso e desenvolvimento), renascimento nacional, democratização da sociedade e formação de uma sociedade civil, integração europeia e transatlântica da Lituânia e a consequente anglicização, bem como a informatização e a disseminação da internet — são muitos fatores mais concretos; sua importância para a identidade e a autoconsciência nacional, a cultura e a língua, a ciência e a linguística, a cultura da língua e a terminologia é decisiva há 20 anos e continuará a sê-lo por muito tempo, numa escala epocal.

II

3. O mundo material é um só. Embora haja muitas diferenças consideráveis na paisagem, na flora e na fauna, no clima e nos modos de vida a eles relacionados, por um lado as pessoas as reduzem (também uma forma de globalização); por outro, a realidade material humana já é muito ampla e não tão diversa. A lógica é uma só em todo o mundo racional, embora haja mais dela em alguns lugares e menos em outros. A terceira forma de existência do mundo — a língua (Лукшите 1981: 166) — é uma enorme pluralidade, impossível de contar com precisão (3.000 ou 7.000?). Toda língua viva é étnica ou nacional — materna. O caráter, o espírito, os costumes e o modo de vida de um povo também são próprios de seu lugar de origem. Basta ser capaz de senti-los e compreender suas causas. Eis uma observação muito feliz: «As diferenças de costumes se projetavam em cada gesto e em cada passo. Os gestos das pessoas refletiam zonas geográficas, paralelos e meridianos; neles se manifestavam o cotidiano de pastores, agricultores, comerciantes e marinheiros; o espeto de assar movia-se nas mãos do espartano como a lança de combate, o argivo sentava-se no banco como se estivesse a cavalo, e reconhecia-se o habitante das florestas pelo passo silencioso» (Parandovskis 1984: 118).

² O termo «terceiro mundo» (fr. Tiers monde) foi usado por volta de 1950 pelo sociólogo e demógrafo francês Alfred Sauvy: assim ele denominou mais de 130 Estados pós-coloniais da África, da América Latina, da Ásia e da Oceania, distinguindo-os dos Estados desenvolvidos de economia de mercado e dos países do bloco comunista da época (até 1990)» (Kopalįnski 2001). A propósito, mais tarde surgiu um terceiro mundo completamente diferente: «Segundo K. Popper [Popper K. Objective Knowledge: An Evolutionary Approach, Oxford, 1972], o “terceiro mundo” é o mundo das ideias em geral, ligadas pelas regras da lógica. Abrange todas as teorias e concepções criadas ao longo da história da humanidade e aquelas que ainda serão criadas, bem como todas as hipóteses, todos os problemas e equações — resolvidos, em processo de resolução e por resolver» (Joninas 1987: 69). Outra ainda é a terceira forma de existência: «А. Ф. Лосев говорит, что „языковое и словесное бытие есть третий вид бытия, наряду с чисто логическим и чисто вещественным, или материальным“ [Лосев 1976, с. 399] (Лукшите 1981: 166). Em 1959, Charles P. Snow formulou o conflito entre duas culturas — a dos humanistas e a dos cientistas — e, em 1995, John Brockman escreveu no livro A terceira cultura sobre aqueles que assumem «a missão da elite intelectual de buscar respostas às perguntas que há muito inquietam a humanidade: o que é a vida, quem somos, para onde vamos (...) <...>» (Kopalįnski 2001).

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A língua materna e as demais coisas próprias da terra natal preservam a identidade. Contudo, não podem garantir pureza absoluta, pois estamos rodeados por línguas estrangeiras e todo tipo de elementos alheios: «E, no entanto, apesar de toda essa diversidade, a Grécia-mãe parecia quase homogênea entre os elementos efervescentes das colônias fantásticas: África, Ibéria, Gália, Ilíria, Cítia, Sarmácia, Síria e Egito, vindos das profundezas misteriosas da história e da civilização, sopravam seu hálito sobre centenas de cidades gregas, <...>. No convívio diário com os bárbaros, nas viagens das caravanas e no tumulto dos portos, pensamentos, superstições e vícios alheios se apegavam às pessoas, assim como a poeira das ruas penetra nos poros da pele» (Parandovskis 1984: 118–119). «A língua, dividida em incontáveis dialetos e falares, infestada nas colônias por ervas daninhas estrangeiras, provocava mal-entendidos terríveis» (Parandovskis 1984: 119).

Nossa língua materna — o lituano —, em condições de bilinguismo subordinado contínuo, teve inúmeros contatos com o polonês; na verdade, foi inundada por ele, de modo que apenas algumas ilhas remotas, não dominadas pela igreja e pela corte, foram menos afetadas. Por isso, recebeu inúmeras palavras estrangeiras e perdeu grandes áreas de uso da língua materna, além de uma grande parte de seus falantes — não apenas magnatas e nobres, mas também gente do povo. Apenas uma pequena parte das consequências foi eliminada; a maior parte representa perdas irreversíveis.

Após a partilha da Comunidade das Duas Nações, o mesmo começou a acontecer com o russo (já havia então muitos empréstimos dessa língua) e continuou por dois séculos, apenas com breves períodos de alívio (mas sem interrupções completas) durante a I e a II República. Agora, com a recuperação da independência, começou a época dos contatos com o inglês. Portanto, convém conhecer um pouco essas línguas por dentro — como os próprios russos e ingleses as entendem e avaliam. O que mais importa é o aspecto (auto)crítico.

É bem conhecido o bilinguismo russo-francês, ou, mais precisamente, o uso do francês pela alta sociedade russa. Também está estreitamente relacionado a isso o contraste entre o russo padrão e o fenômeno denominado просторечие — «palavras, expressões, construções e formas de flexão que não fazem parte da norma da língua literária; são frequentemente admitidas em obras literárias e na fala coloquial para criar determinado colorido» — ingl. popular language, alem. Volkssprache (Ахманова 1966); let. vienkāršruna (ValTV 1963) — embora разговорная речь, обиходно-разговорная речь – sarunvaloda (ValTV 1963), mas vienkāršruna – šnekamoji kalba (LaLieŽ 1977). Também é questionável o equivalente alemão Volkssprache. Bastante impreciso — amplo demais — é o equivalente lituano neliteratūrinė šneka para o russo просторечие: «fala característica dos habitantes das grandes cidades, com diferenças maiores ou menores em relação às normas da língua literária. As características lexicais, gramaticais e fonéticas dessa fala surgem em decorrência de variedades dialetais

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e da mistura de elementos da linguagem literária, bem como frequentemente devido à influência visivelmente maior de outras línguas”. Cf. linguagem jargónica – ingl. non-standard speech, popular language (Gaivenis, Keinys 1990). É impreciso traduzir просторечие por linguagem coloquial Gudavičius 2000: 40, linguagem popular, coloquial RLKŽ II 1967. O russo просторечие é inseparável de простонародье, substantivo – gente simples, povo miúdo RLKŽ II 1967, povo miúdo RLKŽ III 1984, простолюдин, substantivo – homem simples, plebeu, pessoa de classe não privilegiada RLKŽ III 1984, простонародный, adjetivo – simples, plebeu, popular, do povo miúdo: простонародная речь – linguagem simples [popular] RLKŽ III 1984, portanto também просторечие – linguagem popular, linguagem simples [do povo miúdo] (não livresca, literária) RLKŽ III 1984 (abreviação: palavra ou expressão da linguagem popular – просторечное RLKŽ I 1982: 15), linguagem popular – просторечие LRKŽ 1988. É preciso não esquecer que linguagem popular é um termo russo, aplicável apenas à língua russa.

Como o russo просторечие é admitido em obras literárias, os escritores russos lutaram com grande empenho pela índole popular da língua – pela russidade. V. Bielinskis, em Sonhos literários (1834), compreendeu muito bem também a causa: «Assim, a n a ç ã o ou, melhor dizendo, o p o v o e a s o c i e d a d e seguiram cada qual o seu caminho entre nós. A primeira continuou a viver a sua vida primitiva, rude e meio selvagem, e a cantar as suas canções tristes, nas quais a sua alma transbordava na adversidade e na alegria; a segunda, ao que parece, mudou, se não melhorou, esqueceu tudo o que era russo, esqueceu a t é m d e f a l a r a l í n g u a r u s s a; <...>» (Bielinskis 1948: 71). «<...> a alta sociedade tinha motivos para desprezar a língua materna, pois a língua escrita entrava em conflito com a língua falada» (Bielinskis 1948: 95). Bielinskis percebia a diversidade do purismo russo e avaliava-a de modo diferenciado, enquanto, em geral, encarava o próprio purismo com moderação: «Era natural que a palavra “progresso” fosse recebida com particular hostilidade pelos puristas russos da língua, que se indignavam com qualquer palavra estrangeira, considerando-a uma heresia ou um cisma na ortodoxia da língua materna. Tal purismo tem fundamento legítimo e sério; e, ainda assim, é unilateralidade levada ao extremo» (Bielinskis 1948: 530). «Não há dúvida de que o desejo de salpicar a língua russa com palavras estrangeiras sem necessidade nem fundamento suficiente é contrário ao bom senso e ao bom gosto; <...>. Mas o extremo oposto, isto é, o purismo ilimitado, produz as mesmas consequências, pois os extremos coincidem» (Bielinskis 1948: 532).

N. Gogol também criticava o uso do francês, típico da alta sociedade russa aristocrática: «As senhoras da cidade de N distinguiam-se, <...>, por extraordinária cautela e decoro nas palavras e expressões. <...>. De modo algum se podia di-

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zer: «Este copo ou este prato cheira mal», <...>. Para tornar a língua russa ainda mais nobre, quase metade das palavras foi completamente expulsa da língua, e por isso era muitas vezes necessário recorrer ao francês; em francês, porém, era outra coisa: ali eram permitidas palavras muito mais grosseiras do que as mencionadas» (Gogolis 1954²: 183). Ao dizer uma verdade dolorosa, não evita sequer a ironia amarga: «Mas, embora o autor se incline com temerosa reverência perante o benefício salutar que a língua francesa traz à Rússia, embora se incline com igual reverência perante o louvável costume das nossas classes altas, cujos representantes exprimem os seus pensamentos nessa língua a todas as horas do dia, sem dúvida por grande amor à pátria, ainda assim não ousa inserir qualquer expressão de língua estrangeira neste seu poema russo» (Gogolis 1954²: 211). Os russos das classes superiores, dos quais «nunca ouvirás sequer uma palavra russa decente, mas em francês, alemão e inglês, provavelmente te brindarão tão abundantemente <...>, conservando ainda todas as formas possíveis de pronúncia: em francês, pelo nariz e arrastadamente; em inglês, pronunciarão como um pássaro, e até farão cara de pássaro», têm uma visão muito peculiar do cultivo da língua materna: «Querem a todo o custo que tudo seja escrito na língua mais rigorosa, pura e nobre; numa palavra, querem que a língua russa desça de repente das nuvens, já devidamente aperfeiçoada, e pouse diretamente na língua, sem que tenham de fazer mais do que abrir a boca e pôr a língua de fora» (Gogolis 1954²: 190).

À medida que se aproximava a tempestade da revolução russa, a linguagem popular já era entendida (em 1914) como uma terrível ameaça de incultura e barbárie: «Nos dias angustiantes <...>, o bárbaro e o selvagem, com gritos guturais, lançaram-se contra tudo o que nos é caro e, como primeira tarefa do seu assalto impetuoso, propuseram-se quase certamente destruir a fala russa, cuspir e esbofetear a nossa língua admirável, encantadora e livre, <...>» (Соболев 2001: 330). A linguagem da época revolucionária era uma mistura de mudanças diversas e características inesperadas: «Como traços característicos da linguagem do período revolucionário, vários investigadores assinalaram a abundância de palavras e expressões emprestadas, a grande quantidade de abreviaturas de vários tipos, o uso, por um lado, de vocabulário grosseiro, insultuoso e obsceno e, por outro, de léxico elevado e arcaico, a expressividade e emotividade acentuadas do discurso, obtidas por diversos meios (perífrases, metáforas, etc.), a proximidade entoacional da oratória, a influência do estilo burocrático e a linguagem formular; muitos contemporâneos queixavam-se também da mais banal falta de alfabetização (isto diz respeito

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sobretudo à linguagem dos jornais)» [*Cf., por exemplo: Винокур Г. О. Культура языка. Очерки лингвистической технологии. М., 1925; Горнфельд А. Т. Новые словечки и старые слова. <...>. Петербург, 1922; Гус М., Загорянский Ю., Каганович Н. Язык газеты. М., 1926; Селищев А. М. Язык революционной эпохи. <...>. М., 1928; Mazon A. Lexique de la guerre et de la révolution en Russie (1914–1918). Paris, 1920; Mendras Ed. Remarques sur la vocabulaire de la révolution russe [<...>. Paris, 1925. P. 257–269] (Риникер 2001: 638–639). Este declínio decisivo da língua, embora mais tarde parcialmente refreado, tornou-se irreversível. Em 1962, na comemoração solene do 125.º aniversário da morte de A. Pushkin, A. Tvardovsky ousou falar até da falta de língua dos escritores – безъязыклость, bem como da «escassez, uniformização e despersonalização da língua» (Твардовский 1979: 14, 15). A sua preocupação de que «a questão da proteção da língua deve ser colocada à escala do Estado» (Твардовский 1979: 14), naturalmente, não teve o menor eco, pois as autoridades de todos os níveis estavam precisamente na vanguarda da degradação linguística. Durante os anos de estagnação e colapso da União Soviética, o declínio da língua repetiu-se como uma recaída que se consolidava: «Nas últimas décadas, observa-se a entrada ativa de vocabulário jargónico em todas as esferas da comunicação oral – literatura (ficcional e jornalística), textos dos meios de comunicação, discurso parlamentar, entre outras. Por isso, muitos falam da jargonalização da língua russa» (КРусР 2003: 186₂).

O inglês, outrora imperial e colonial e hoje a principal língua internacional e mundial, é um objeto importante de reflexão quando se coloca a questão de quais as características que o tornaram, elevaram e mantêm nessa posição. O inglês Thomas Stearns Eliot, americano de nascimento, afirma sem rodeios: «Cada língua tem os seus recursos e os limites das suas possibilidades», embora procure «revelar as suas possibilidades tanto quanto possível» (Eliot 1990: 4 222). Ao afirmar que «a maturidade da língua coincidirá com a maturidade do pensamento e dos costumes» (Eliot 1990: 4 222), Eliot considera a maturidade da língua inglesa muito peculiar e atípica: «Na Inglaterra não temos nem uma idade clássica nem um poeta clássico; se compreendermos por que motivo é assim, deixaremos imediatamente de lamentá-lo; <...>. O génio da língua inglesa não encarnou esse ideal – sempre teve outros objetivos» (Eliot 1990: 4 222). E isso é considerado um êxito gratificante: «<...>; não tivemos sorte por termos uma língua que, em vez de produzir um clássico, pode orgulhar-se da grande diversidade do passado e das inovações futuras previsíveis?» (Eliot 1990: 4 224). Eliot revela bem a singularidade da língua materna por meio da comparação: «<...>, as línguas românicas podem aproximar-se mais do classicismo – não por serem de origem latina, mas por serem mais homogéneas do que o inglês e já

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por natureza inclinadas ao estilo geral; o inglês é, em seus componentes, a mais heterogênea das grandes línguas, mais propenso à diversidade do que à perfeição; precisa de mais tempo para revelar suas capacidades e talvez ainda tenha mais possibilidades por explorar. Distingue-se talvez pela maior capacidade de mudar, permanecendo sempre ela própria» (Eliot 1990: 4 224). Em vez de tender para o clássico, para a norma (padrão), «concede grande liberdade às variações de estilo: parece que, nesta língua, nenhuma época e, certamente, nenhum escritor conseguirá estabelecer normas. O francês parece muito mais limitado pelo estilo normativo e definitivamente estabilizado no século XVIII, mas também nele se oculta esprit gaulois* [*espírito poderoso], aquela abundância de recursos que caracterizou Rabelais e Villon» (Eliot 1990: 4 225).

O elogio de Eliot à sua língua materna, o inglês, pode ser visto não como algo racionalmente fundamentado, mas como «fidelidade primordial» (Chesterton 1998: 76): «As pessoas não amavam Roma porque ela era grande. Ela tornou-se grande porque as pessoas a amavam» (Chesterton 1998: 77). Eliot, porém, tinha outro amor, que o levou de volta à Inglaterra: as línguas clássicas e a cultura da Antiguidade: «É necessário voltar-se para ambas as línguas mortas: é precisamente importante que estejam mortas, pois só depois da sua morte pudemos receber a herança; o simples facto da morte não lhes conferiria qualquer valor se todos os povos da Europa não fossem seus herdeiros» (Eliot 1990: 4 225). E é precisamente onde Eliot encontra o primeiro (e talvez o único verdadeiro) clássico — Virgílio, que criou também os critérios do classicismo — que se encontra o verdadeiro ideal da língua: a norma (padrão), e não a diversidade ilimitada e as possibilidades infinitas de mudança. Eliot apenas lamenta que, nos tempos modernos, essa herança se torne bastante problemática, até mesmo incerta e distorcida: «Na nossa época, quando as pessoas parecem mais inclinadas do que nunca a confundir a sabedoria com o conhecimento, e o conhecimento com a informação <...>, forma-se um novo tipo de provincianismo, <...>. Não é um provincianismo de lugar, mas de tempo: para ele, a história é apenas um registo de dispositivos inventados pelas pessoas, já obsoletos e descartados; o mundo é propriedade exclusiva dos vivos, na qual os mortos não têm quaisquer direitos de coproprietário. <...> todos nós juntos, todos os habitantes do globo, podemos revelar-nos provincianos, e aqueles que não querem sê-lo só têm a opção de se tornar eremitas. <...> ele [esse provincianismo] fomenta a nossa indiferença quando deveríamos preservar um dogma ou padrão claro e intacto, <...>» (Eliot 1990: 4 226).

Assim, há uma língua materna e línguas estrangeiras.

Saber muitas línguas equivale a ter muitas chaves para uma só fechadura (Voltaire). Quem sabe duas línguas vale por duas pessoas, diz a sabedoria francesa (Crystal 2005: 50). Contudo, o poliglotismo não é algo comum. As estrangeiras

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Há muitos graus de domínio das línguas: saber traduzir, escrever, falar, compreender bem ou um pouco. «Ao aprendermos outra língua, adquirimos uma nova perspetiva sobre o mundo, <...>» (Gudavičius 2000: 19). Ivan Bunin, que dominava várias línguas e traduzia obras literárias do inglês, francês, polaco e ucraniano, era categórico: «Пишите на том языке, с которым родились и выросли. Двух языков человек знать не может» (Бунин 2001: 224).

Um enorme problema do funcionamento das línguas são a coexistência e os contactos entre línguas. A coexistência isolada das línguas provavelmente nunca foi muito característica, pois tanto as relações pacíficas — a exogamia e a troca de mercadorias — como as guerras e a captura de prisioneiros são fenómenos antigos. Assim, a comunicação interlinguística manifesta-se através dos contactos entre línguas, do bilinguismo (de vários tipos), da tradução, dos calques, dos empréstimos, dos estrangeirismos e, por fim, da assimilação (de indivíduos isolados ou de uma tribo, de um povo).

A tradução é a forma mais culta e igualitária de comunicação interlinguística. A história das traduções da Sagrada Escritura, da literatura de ficção e da literatura científica é longa e vasta. Em primeiro lugar, as traduções trazem novos conteúdos — conceitos, palavras, significados (Genzelis 1980: 90). Também estimulam os recursos da língua materna: o conteúdo estrangeiro vertido para a língua materna garante «a possibilidade de uma compreensão mais profunda» (Laumenskaitė 2007: 11–12 551).

O bilinguismo é de dois tipos — coordenativo e subordinativo. O bilinguismo entre a língua materna e uma língua regional ou internacional aproxima-se mais do tipo coordenativo, enquanto o bilinguismo entre a língua materna e uma língua imperial se aproxima do tipo subordinativo.

Após a queda do Império Romano e o desaparecimento do latim clássico, bem como o declínio do latim vulgar, surgiram na Europa duas ondas de bilinguismo.

Uma delas consistia na divisão de funções entre o latim clássico e a língua materna, bem como no seu uso paralelo. Existiam também outras formas de bilinguismo: “Por exemplo, na Idade Média existiam línguas regionais — o latim, o árabe e o eslavo antigo. Eram usadas pelas instituições oficiais da época: a Igreja, as instituições científicas e as chancelarias estatais. <...>. A escolha das línguas era determinada pelas confissões religiosas: o catolicismo — latim; o islamismo — árabe; a Igreja Ortodoxa dos povos do norte — eslavo antigo. <...>. <...>, e o latim era, em geral, apenas uma língua escrita; nenhum povo o falava. Todos os escritores, poetas e filósofos medievais da Europa Ocidental e Central escreviam em latim. <...>. Na filosofia, o latim só foi abandonado na era moderna. Este período de transição revelou muitos intelectuais culturais bilíngues. Dante escreveu a “Divina Comédia” em italiano e o tratado filosófico “Sobre a Monarquia” em latim. F. Bacon e R. Descartes escreveram tratados filosóficos em duas línguas: para a comunidade científica, em latim; para os leitores de seu país, na língua materna” (Genzelis 1980: 92).

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Outra onda foi criada por lingua franca «(it. lingua franca – língua dos francos, tribos germânicas ocidentais que mais tarde constituíram a base da população da Alemanha Ocidental e da França Oriental; em sentido generalizado, língua dos cristãos europeus)»; mais especificamente – 1. «Língua mista, pidgin. Sua base é a língua italiana, mesclada com provençal, espanhol, português e também francês, grego e árabe. Foi usada entre os séculos XI e XIX na região da bacia do Mediterrâneo, sobretudo no Norte da África (atual Marrocos, Argélia, Tunísia e Líbia, isto é, os países do Magrebe), por judeus e comerciantes que falavam diversas línguas, como língua internacional do comércio, bem como por piratas, prisioneiros, escravos nas galés, presos e recém-chegados da Europa. Também é conhecido o nome sinônimo sabiras (‘sei’; fr. savoir, esp. saber); <…>», mais tarde, em sentido amplo, 2. «Qualquer língua de comunicação entre pessoas que falam línguas maternas diferentes, desde que desempenhe apenas uma função linguística – a de meio de comunicação. É a língua da nação (grupo étnico, comunidade) mais prestigiada, influente ou economicamente poderosa de determinado país ou região. É geralmente usada no comércio, mas também pode ser língua da cultura (por exemplo, o latim) ou da diplomacia (por exemplo, o francês). No século XX, essa língua também passou a ser chamada internacional ou global (por exemplo, International English, Global English, Globish) [até mesmo 4. «línguas artificiais criadas especialmente para a comunicação internacional» (volapük, esperanto, latino sine flexione, ido (esperanto reformado), ocidental, novial, interlíngua 2 etc.)] (VLE XIII 2008, Laima Kalėdienė).

Aqui se assinala muito corretamente a essência de língua franca – apenas o desempenho da função de comunicação. Aliás, infelizmente, isso — apenas a função de comunicação — é generalizado para a língua em geral: „трактовка средства общения как средства, обслуживающего общество, является слишком узкой“, pois „становление общества предполагает это средство как социальный продукт, как коллективное творчество, происходящее неотделимо от речевой деятельности отдельного индивида“ (Лукшите 1981: 164). Às vezes, até mesmo as definições de língua apresentam incorretamente apenas essa função. Ou começa-se por ela de maneira pouco ponderada: língua – 1. „Žmonių tarpusavio bendravimui vartojama ženklų (arba simbolių) sistema, gebėjimas ja naudotis kaip informacijos priemone“ e só depois: „Kalba yra individualus ir visuom. reiškinys: žmonių bendravimo ir kartu individo mąstymo, raiškos, kūrybos priemonė, t. y. atlieka ir visuom., ir pažintines f-jas. <…> – būdama social. prigimties ∆ kartu yra kognityvinio ir gnoseologinio pobūdžio reiškinys. – – –“ (VLE IX 2006, Axel Holvoet). Ainda mais ousadamente se manifesta na Lituânia a etnolinguística, antropologia linguística, linguística cultural etnolingvistika, antropologinė kalbotyra, kultūros kalbotyra – “linguística-psicolinguística (como ela, ainda não consta na LKENc 1999 e 2008, embora a sociolinguística conste)

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ramo que investiga as relações da língua com a cultura da comunidade que a utiliza, especialmente com a mentalidade coletiva e o comportamento tradicional. <...>. <...>. Ela consolida o conhecimento da realidade reconhecido pela sociedade e uma visão de mundo específica. Ao mesmo tempo, a língua ajuda a analisar, classificar e interpretar a cultura, a preservar a memória do passado da comunidade, <...>. – – –» (VLE V 2004, Vincas Urbutis). A base da etnolinguística é a hipótese de E. Sapir e B. L. Whorf, «composta por dois princípios: determinismo linguístico (a nossa língua determina o nosso pensamento) e relatividade linguística (certas características de uma língua não se encontram em outras línguas)» (Crystal 2005: 60). Numa perspectiva mais ampla, a língua é vista como fundamento da cultura e condição para seu desenvolvimento, como fixadora do conteúdo cultural; observa-se como a nação se manifesta na língua e quão singular e relativa é a visão de mundo da língua nacional – não um reflexo da realidade, mas sua interpretação (Gudavičius 2000: 7, 8, 10, 11), ainda que isso fosse apenas «relativismo dentro dos limites definidos pelo universalismo» (Gudavičius 2000: 43). Assim, «o objeto da etnolinguística é a nação na língua, o reflexo da vida mental e espiritual da nação na língua, pois a língua é um dos atributos essenciais da nação» (Gudavičius 2000: 10). Revela-se até mesmo o «isomorfismo das estruturas e regularidades funcionais» da língua e da cultura (Gudavičius 2000: 40).

A língua materna é nacional por sua própria natureza, e o despertar das literaturas nacionais consolidou as línguas nacionais. «<...>, sob a influência das ideias da filosofia iluminista, as línguas oficiais passaram a ocupar o primeiro lugar» (Genzelis 1980: 93). «A origem das nações está nas línguas» (Crystal 2005: 48), e o Estado é língua: «Parafraseando Luís XIV, Pluche [em 1751] afirma que l’etat c’est la langue» (Eco 2001: 310).

Embora haja talvez um pouco mais de línguas estatais ou oficiais do que Estados, seu número é várias vezes menor que o total de línguas. As línguas não oficiais não estão protegidas, mas não são desprovidas de valor. Na coletânea de artigos de Einar Haugen, de 1971, The ecology of language, o pensamento ecológico também foi aplicado à língua: assim como «a finalidade da ecologia humana é procurar relacionar a estrutura da comunidade humana com o ambiente» (Crystal 2005: 13), a ecologia da língua é descrita como as relações entre a língua e seu ambiente, como a conexão da consciência compartilhada dos usuários da língua com o ambiente social e natural (Crystal 2005: 104). A ecolinguística (Crystal 2005: 9), ou «linguística verde» (Crystal 2005: 39), inevitavelmente se volta para a linguística preventiva, ou perilinguística (Crystal 2005: 93), e até para a linguística clínica (Crystal 2005: 150). Conhecem-se línguas vivas e mortas (extintas). A manutenção ou perda da língua materna, raramente sua recuperação, a morte de uma língua, raramente sua revitalização, ultrapassam os limites da linguística. A língua lituana

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tem uma irmã morta – a língua prussiana. O território da própria língua lituana encolheu tanto a oeste como, sobretudo, a sudeste; as ilhas que restaram nas zonas periféricas são uma Troia ainda viva para os linguistas, mas sua vitalidade é fraca. Depois de muitos séculos em que um número desconhecido de línguas desapareceu ou foi exterminado, no final do século XX, antes mesmo de se contabilizarem com precisão todas as línguas vivas do mundo (3.000, 6.000 ou 6.900–7.000), foi anunciado o risco de uma catástrofe ecológica das línguas (restaria apenas uma em cada dez); em 1996, foi proclamada a Declaração Universal dos Direitos Linguísticos de Barcelona (Crystal 2005: 97).

As línguas não morrem por adoecerem ou envelhecerem; raramente morrem porque todos ou a maioria de seus usuários desaparecem ou perecem, mas sim devido à assimilação cultural. O mecanismo é simples e, por vezes, atua com bastante rapidez: «Há três grandes etapas. A primeira caracteriza-se por uma enorme pressão sobre as pessoas para que falem a língua dominante. <…>. Ela pode vir “de cima para baixo”, <…>; ou “de baixo para cima”, – – – (Crystal 2005: 84). A propósito, a pressão vinda de cima pode estimular a resistência, enquanto a pressão vinda de baixo – a prosperidade material ou a superioridade cultural – pode assimilar com ainda mais facilidade. A segunda etapa é o bilinguismo, que por fim: «Em uma geração, e às vezes em apenas uma década, um bilinguismo próspero passa despercebido a um semilinguismo consciente (self-conscious semilingualism), e depois ao monolinguismo» (Crystal 2005: 85). Naturalmente, nesse mecanismo, apenas os usuários das línguas em processo de assimilação são bilíngues: «Ao longo dos séculos de domínio de sua cultura, formou-se na mentalidade deles [dos monolíngues] a ideia de que os outros devem aprender a língua deles, enquanto eles não precisam de outras línguas. Observou-se que os povos monolíngues, que mantêm uma atitude favorável ao monolinguismo, são os que outrora tiveram muitas colônias e promoveram a expansão religiosa» (Crystal 2005: 51). «Simplesmente, por fazer parte de uma longa tradição de colonizadores, o monolinguismo tornou-se um modo de vida habitual» (Crystal 2005: 85). Por isso, D. Crystal também diz: «<…> o conceito de dominação deve desaparecer» (Crystal 2005: 86).

O mundo é, por natureza, multilíngue, e nisso reside sua garantia de sucesso: «Habitamos o planeta justamente graças à capacidade de criar culturas diversas, adaptadas a ambientes diferentes» (Crystal 2005: 40). «A perda da diversidade no mundo linguístico é provavelmente uma perda maior do que a perda da diversidade no mundo biológico, pois a estrutura das línguas testemunha as capacidades intelectuais humanas (Comitê para as Línguas Ameaçadas e sua Preservação 1984: 5)» (Crystal 2005: 41). O mais importante é que se perde parte do fundo linguístico da humanidade: «Toda a sabedoria da humanidade não está contida em nenhuma língua, e nenhuma língua pode apresentar todo o conhecimento humano» (Crystal 2005: 58). A língua que morre é apagada do passado, as pessoas perdem sua história pessoal e a nação perde o coração (Crystal 2005: 48, 41, 43).

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D. Crystal afirma que há duas concepções da língua como parte da cultura: «a língua é um traço obrigatório da identidade nacional» e «um traço não obrigatório da identidade nacional» (Crystal 2005: 125, 126). Também os defensores da não obrigatoriedade contestam isso: «<...>, no País de Gales debate-se acaloradamente se é possível ser galês sem saber galês» (Crystal 2005: 46). É mais do que evidente que a segunda concepção se apoia em exemplos muito escassos, se não em exceções — infelizes, apenas por vezes toleráveis. É tragicamente evidente que, com o desaparecimento da língua prussiana, desapareceu também o povo prussiano; quando os nobres e a nobreza lituanos adotaram em massa a língua polaca, essa classe deixou de existir no povo lituano, restando apenas alguns poucos indivíduos; por isso, no século XX, a Lituânia foi restaurada e a nação lituana moderna foi criada por emigrantes oriundos do povo. Duvido que seja da competência dos linguistas decidir que línguas deveriam morrer. Em primeiro lugar, ninguém sabe isso com certeza (talvez desapareçam as grandes, enquanto as pequenas sobrevivam em alguma selva remota); em segundo lugar, não será melhor falar de como as línguas podem sobreviver? A Sociedade de Literatura Lituana (Litauische literarische Gesellschaft), fundada em Tilsit em 1879, declarou como objetivo reunir o legado linguístico e cultural de um povo em extinção e passou a ser alcunhada de sociedade de coveiros (Zemlickas, Kaunas 2008: 3 9).

Talvez bastasse aos linguistas dizer uma coisa: as línguas que têm o estatuto de língua estatal ou oficial desenvolvem todas as funções e estilos possíveis; as que têm escrita, literatura e escola têm futuro, mas funcionam de maneira mais fraca e restrita; e as que não têm escrita, literatura nem escola permanecem ao nível das línguas faladas, embora também possam ter um futuro longo.

Existe, apesar de tudo, um mundo sem o domínio das línguas nacionais, embora diferente, mas também bilingue: «Um mundo em que as pessoas falem pelo menos duas línguas — a da sua nação e uma língua internacional lingua franca — é plenamente possível e (...) desejável. Duas línguas — dois objetivos distintos. Uma, para preservar a identidade; a outra, para que a pessoa seja compreendida. Esses objetivos não são incompatíveis» (Crystal 2005: 37). A realidade, porém, está muito distante das possibilidades e necessidades. E o bilinguismo subordinado persiste. Embora «metade das pessoas do mundo fale pelo menos duas línguas» (Crystal 2005: 51), «em toda a UE, 47,3% das pessoas não sabem nenhuma língua estrangeira» e «dois terços dos britânicos não sabem nenhuma língua estrangeira», enquanto «no Luxemburgo são apenas 2,2% e na Dinamarca, 12,3%» (TautGyvY 2008: 49 29). O ideal da União Europeia — o domínio de duas línguas estrangeiras — permanece envolto nas brumas das declarações, se é que não passa de uma miragem. O juízo de Eduardo Glissano, redator-chefe do Correio da UNESCO, sobre a comunicação intercultural — «То, что человек говорит на своем языке, не исключает его способности понимать других людей и ценить их культуры...» — e a fórmula «Я говорю с тобой на твоем языке,

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но понимаю тебя на своем“ (Глиссан 1983: 8 9) tam tikrais atvejais galėtų būti dar pagerinta – kalbu su tavimi savo kalba, tave klausau tavo kalba: „Daugiakalbė Europa – <...> tai žemynas, kuriame žmonės galėtų susitikti ir kalbėtis kiekvienas savo kalba ir suprasti kito kalbą“ (Eco 2001: 320). Tai būtų visiška bendravimo lygybė.

4. Fala-se muito e em muitos lugares (não apenas na linguística) sobre as mudanças no uso, nas funções e no próprio sistema da língua lituana.

Na teoria da linguística lituana, afirma-se claramente que «a língua é um fenómeno polifuncional» (Karaliūnas 1997: 119) e «uma tradição, um fenómeno cultural» (Karaliūnas 1997: 48). Explica-se também um desvio que surgiu há muito e que se enraizou: «A compreensão de que a língua é o principal meio de comunicação consolidou-se na tradição linguística europeia <...> por volta de 1930. <...>. <...>. O estudo das funções da língua passou então da psicologia para o âmbito da linguística. Depois de se reconhecer que a língua é um meio de comunicação, caiu-se no extremo oposto — exagera-se e absolutiza-se o papel comunicativo da língua, considerando-se a função comunicativa a sua única função» (Karaliūnas 1997: 109). Alguns chegam mesmo a pensar que «a língua é um fenómeno monofuncional e que todos os outros propósitos do uso da língua são manifestações da função comunicativa» (Karaliūnas 1997: 109). No entanto, «a própria função comunicativa da língua parece depender de outras funções que a língua desempenha, por exemplo, a designativa e a representativa. Para dizer ou comunicar algo a outra pessoa, é preciso primeiro designar, nomear» (Karaliūnas 1997: 110). Estas duas funções estão relacionadas: «<...> Darstellungsfunktion deve ser entendida tanto como função comunicativa quanto como função representativa (a função referencial de R. Jakobson). <...>. Na literatura científica sobre a questão, as funções comunicativa e representativa da língua muitas vezes não são claramente distinguidas e são designadas conjuntamente como função simbólica da língua» (Karaliūnas 1997: 134). O facto de «a propriedade essencial da linguagem humana ser a representação» também é demonstrado por que «na comunicação animal há expressão e apelo, mas não representação» (Karaliūnas 1997: 190).

S. Karaliūno dar skiriama etninė kalbos funkcija (Karaliūnas 1997: 159) – tapatinamoji-vienijamoji, tautinio atribojimo, tautinės individualybės, kalbos tautinio priklausymo funkcija (Karaliūnas 1997: 163, 164). Nors „bendroji tautos kalba ir kalba, kaip etninio priklausymo reiškėja, yra skirtingi dalykai“, bet tik gana retais atvejais „vartojamoji kalba ir kalba – etnoso reiškėja – nesutampa“ (Karaliūnas 1997: 164) ir pastarosios „netekimas laikomas pirmąja tautybės praradimo pakopa“ (Karaliūnas 1997: 168).

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A dualidade das relações entre língua e sociedade é evidente: «Não são os responsáveis pelo planeamento linguístico, mas a sociedade, que determinam o êxito da implementação do planeamento linguístico, embora sem os primeiros não houvesse planeamento deliberado, apenas evolução natural da língua» (Grumadienė 1996: 13). Mas aqui não se trata de dualidade, e sim de uma compreensão ambígua da própria sociedade: «Atualmente, muitos responsáveis pelo planeamento linguístico continuam, por tradição, a orientar-se para um utilizador abstrato da língua-padrão, embora a sociedade não seja homogénea» (Grumadienė 1996: 13). Contudo, não é toda essa sociedade heterogénea que usa a língua-padrão, mas apenas uma parte dela — a elite instruída —, que também não é homogénea; além disso, a grande maioria da sociedade que não usa a língua-padrão é, em geral, um fator desfavorável a ela, por vezes até contrário. Não é por acaso que se constata que «a disposição geral da sociedade e a falta de instrução linguística» constituem «um fator que cria a necessidade de desenvolver a consciência linguística da sociedade» (Miliūnaitė 2006: 63).

Já em 1994, Pranas Kniūkšta constatava a deterioração da situação linguística da sociedade: «Os alicerces corroídos pelo bilinguismo, a disciplina desregrada e a contaminação da língua por conveniência desorganizaram e degradaram o uso atual» (Kniūkšta 2001²: 199). «A cultura linguística da sociedade não tem melhorado muito até hoje» (Mikulėnienė 1998: 8). Ao dissipar o mito da evolução natural da língua, difundido junto da sociedade e até de alguns linguistas por certos jornalistas e especialistas em cultura, Rita Miliūnaitė afirma: «Tendo em conta a língua-padrão da última década, não poderíamos dizer que ela muda naturalmente: a influência de outras línguas é muito forte» (Miliūnaitė 2006: 166). Falando de modo mais diferenciado, pode-se dizer que a influência do russo mudou — já não é externa, mas interna, com caráter inercial —, ao passo que a influência do inglês provém sobretudo de nós próprios, da anglização dos lituanos; também não vem de cima, mas de baixo — da variedade inferior, muitas vezes não nativa, do inglês.

Não se dirige certamente ao utilizador abstrato da língua-padrão, mas a quem concretamente não a usa ou a deteriora: ao perguntar O Estado defenderá a língua oficial?, Albertas Rosinas aponta o dedo: «Os promotores do analfabetismo e do domínio precário da língua não são apenas funcionários públicos de todos os níveis, muitos jornalistas, cientistas e professores, mas também parte dos responsáveis de novas editoras, que publicam irresponsavelmente obras antigas escritas numa língua deficiente e novas obras sem revisão editorial, <…>» (Rosinas 1992: 2 28). Aqui podemos recordar mais uma vez que o Estado é a língua: «Se o Estado não proteger a sua língua oficial contra a arbitrariedade dos analfabetos e dos que mal conhecem a língua, não será digno do nome de Estado» (Rosinas 1992: 2 8).

Após a restauração da independência, recordou-se A proteção jurídica da língua oficial entre 1918 e 1940: «O Estado, por meio da Lei da Imprensa (1935), exigiu de

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dos profissionais da imprensa preservar a singularidade da língua lituana, cuidar de sua vitalidade e correção” (Rosinas 1998: 10).

Procura-se também consolidar e ampliar a base teórica do planejamento linguístico — прежде de tudo, “desenvolver construtivamente uma teoria geral do cultivo da língua, levando em conta as condições de uso da língua padrão lituana e as necessidades da sociedade, e abandonando táticas de caráter defensivo (...)” (Rosinas 1996: 6). Naturalmente, não se renuncia por completo à defesa da língua — a Comissão Estatal da Língua Lituana (VLKK) reage administrativamente às violações dos direitos da língua lituana, e a função principal da Inspetoria da Língua é justamente defensiva, de proteção. A crítica linguística que se popularizou no pós-guerra na Europa Ocidental poderia ampliar a base teórica; ela tem duas vertentes — filosófica e estilística ou textual — e se ocupa tanto das normas quanto dos usos que deveriam ser evitados (Rosinas 1996: 4–5), mas na Lituânia ela, ao menos sob esse nome, não existe; nem mesmo o teórico A. Pupkis (2005) a menciona. De modo geral, o nível da crítica construtiva na Lituânia é baixo.

Embora à VLKK tenham sido confiadas “as áreas do planejamento da língua estatal: científica (normativa), administrativa e jurídica”, e embora “a administração da língua abranja tanto o uso linguístico quanto o uso da língua (ou das línguas)” (Mikulėnienė 1996: 18), “...nem tudo foi feito para implementar o estatuto da língua de facto”; por isso, pediu-se ao Governo que criasse as condições para concretizar a disposição da Lei da Ciência e dos Estudos — “O Estado reconhece sempre a prioridade da pesquisa fundamental da língua lituana” (Resolução 1996: 242 3). A própria comissão parece preocupar-se mais com o planejamento da língua (no termo de Bronys Savukynas, planejamento linguístico), seus objetivos, estratégia e fundamentos teóricos (Kniūkšta 1995: 3–5), embora não sejam inteiramente novos: “A sistematicidade permite avaliar os fenômenos linguísticos como que a partir de dentro, do ponto de vista puramente linguístico; a finalidade, a partir de fora, do ponto de vista social” (Kniūkšta 1996: 15). A novidade é o planejamento linguístico institucionalizado — administrativo —, mas ele também tem um reverso: “A atividade da Comissão não é o oposto do planejamento ordinário, <...>. Por outro lado, porém, o planejamento linguístico é confinado a estruturas rígidas e ao burocratismo, e não só a sociedade, mas também uma parcela considerável dos linguistas é afastada dele” (Kniūkšta 2001: 7).

Foi administrativamente organizado um bom fundamento: “Desde 1996, foi introduzido um curso obrigatório de cultura linguística e linguagem especializada em todas as escolas superiores, pós-secundárias e profissionais (...)” (Mikulėnienė 1998: 8). Agora já se quer não só rever e consolidar a disciplina, mas também ir além: “Na pós-graduação, seria adequado oferecer, segundo um programa específico, um curso de fundamentos da terminologia, <...>” (Akelaitis 2008: 12 5).

A escola secundária recebe objetivos louváveis — “1) inculcar a concepção da língua como valor da nação, 2) explicar aos alunos a finalidade e as funções da língua padrão,

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3) estimular a motivação para aprender a língua padrão, 4) fortalecer a confiança dos alunos na língua materna e em suas capacidades criativas” (Miliūnaitė 2006: 63). Mas como fazer isso se “o curso de língua lituana nas escolas de educação geral já não inclui o ensino sistemático da cultura linguística” (Akelaitis 2008: 12 4)?

A visão geral dos novos fenômenos linguísticos, bem como da nova compreensão de questões antigas, continua bastante superficial, fragmentária e lacunar. No entanto, as conclusões gerais formuladas em épocas distintas por três linguistas eminentes são muito claras, muito próximas entre si e muito tristes: “o tronco de nossa língua materna estala dolorosa e ameaçadoramente” (Ambrazas 1990: 2 6). “A língua estatal mal respira” (Vitkauskas 2008: 17 7). Para o terceiro, “pregar diretamente” e “apelar ao sentimento de vergonha do falante ou escritor” parecem completamente ineficazes; resta apenas a ironia (Rosinas 2005: 3).

Na falta de vínculos mais claros entre as mudanças linguísticas e fatores ou causas concretos, dificilmente podem surgir recomendações mais precisas sobre como regular adequadamente as mudanças, sobretudo as indesejáveis (que violam o sistema etc.). Predomina o imperativo — é preciso —, e não as orientações para agir — como. É mais fácil enxergar (e mostrar) os grandes projetos de uso e cultivo da língua, embora sejam muitas vezes inteiramente corriqueiros.

Pode-se afirmar que a língua lituana está se polarizando: persiste (embora dificilmente se fortaleça) uma camada ainda ampla, mas cada vez mais tênue, da língua padrão perfeita, enquanto se expandem uma camada bastante agressiva de gírias e a gíria na própria língua padrão. A resenhista, indignada, não dispunha de recursos da língua padrão para avaliar um pobre glossário de gíria (Zaikauskas 2007) e recorreu sem hesitar a um vulgarismo masculino (Mataitytė 2007: 28), inadmissível numa companhia mista. O que se poderia esperar? O amor pela gíria é antigo: “Marija Mašiotaitė-Urbšienė descreve vividamente em suas memórias que falar uma gíria mista russo-lituana era moda na Kaunas do período entre guerras — e tudo isso não entre as camadas populares, mas no círculo da mais alta camada do poder!” (Sakalavičiūtė 2007: 8–9 398). De fato, a língua lituana está se deteriorando e se vulgarizando: “os fenômenos linguísticos mais complexos, sutis e expressivos são os mais vulneráveis. São eles que, <...>, não resistem à concorrência de construções mais primitivas e fenômenos mais grosseiros” (Piročkinas 2004¹: 8 4).

O princípio da tutela estatal da língua lituana é implementado, mas não de maneira inteiramente coerente. Também tenta surgir uma “teoria” alternativa da língua, apoiada no pseudoprincípio é possível corrigir muita coisa, mas... Quer dizer: corrigir até onde se permite, até onde não há resistência. Falta muito sistematicidade à normalização, e muitas decisões são ad hoc. Causa surpresa — agradável, mas também com desconfiança — a posição do novo ministro da Cultura, Remigijus Vilkaitis: “A língua lituana correta deve

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dominar o espaço público, as instituições do Estado, as escolas» (Vd 2008 48 20). Será cumprido?

As relações da sociedade com a língua constituem um tema muito amplo. Poderíamos começar com uma generalização: «Assim se formam umas espécie de tesouras: os linguistas escrevem cada vez mais sobre cultura linguística, dão cada vez mais conselhos, enquanto a sociedade usa cada vez menos esses conselhos» (Piročkinas 2004²: 9 7). Esta generalização exige considerável precisão: a questão tem várias camadas, e não é como deveria ser. Alguns linguistas escrevem apenas teorias (bastante compilatórias), sem quaisquer conselhos; trabalham apenas com luvas brancas, sem sujar os dedos com correções concretas. A sociedade em geral recebe os conselhos mais indiretamente, e não dos próprios artigos e artigos breves dos linguistas em Kalbos kultūra, Terminologija, Gimtoji kalba, Gimtasis žodis, mas por intermediários: dicionários, manuais e livrinhos de conselhos linguísticos. Também seriam muito importantes aqui as pessoas que fazem a mediação: os responsáveis pela língua nas autarquias, os editores de livros, dos meios de comunicação social, dos ministérios, etc. No entanto, é assustador constatar tanto a sua insuficiência como a sua incapacidade linguística, e até a sua desqualificação, negligência e falta de direitos. Sem este importante elo intermediário, fazer com que a «maioria indiferente» da sociedade se mova (Piročkinas 2004²: 9 7) é apenas sonhar de olhos abertos...

Os trabalhadores da língua lituana em Bruxelas também são certos intermediários. A Chancelaria do Seimas organizou uma conferência Lietuvių kalba Europos Sąjungos erdvėje (Urnėžiūtė 2008: 12 20–24). Porém, as vozes que vêm desse lado e afirmam que assim a língua lituana «adquire possibilidades e se abre à mudança» (Morkus 2008: 7–8 347), uma vez que eles moldam a língua e o sistema terminológico (Morkus 2008: 7–8 348, 349), também causam alguma preocupação.

A consciência linguística da sociedade — mais precisamente, dos utilizadores da língua-padrão ou daqueles que deveriam sê-lo — e a atividade que nela se fundamenta são insuficientes. Mas há muita atividade negativa e até agressividade. Antes de mais, porém, convém recordar as inesquecíveis palavras de Jonas Basanavičius, no Aušra de 1883, no Priekalba: «<...>: A Lituânia vai desaparecendo pouco a pouco, pois a sua língua desaparece» (Basanavičius 1970: 695). E não poderíamos dizer que agora já não desaparece nem um pouco. Também não deveríamos esquecer Jonas Aistis. Defendeu com engenho o seu pseudónimo Kossu, mas atacou e insultou rudemente todos os linguistas; na maturidade, confessou: «não sei bem a minha língua» (Aistis 1991: 310) e, por fim, disse uma verdade grandiosa, mas terrível: «O lituano não dá importância a duas coisas: à língua materna e à história do seu povo» (Aistis 1991: 457). E quando começa a dar-lhes importância, mais de um acaba por escrever disparates terríveis.

Isto é feito com a maior leviandade quando, por detrás, estão pessoas que, pelo seu estatuto, têm

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de ser apenas o Ocidente inteligente — nesse caso, não é preciso pensar em nada. Por exemplo: «Tok pisin — língua oficial da Papua-Nova Guiné, mais conhecida como Pidgin English (inglês simplificado, calão). Elementos das línguas inglesa, alemã e portuguesa misturam-se nela com 720 línguas completamente diferentes usadas pelos habitantes locais da ilha. Com base na evolução livre desta língua, não regulada por regras gramaticais académicas, <...>» (Tok pisin 2003: 37 52). O elogio do pidgin livre soa como uma censura à língua lituana, limitada pelos linguistas: uma ignorância bem-intencionada, nas palavras de V. Bielinskis. E que importa se quem sabe um pouco mais olha para a questão em maior profundidade: «<...> os livros retraem-se novamente, a língua empobrece. Até os britânicos, com uma tradição enorme, queixam-se de que a linguagem da sua imprensa se torna cada vez mais pobre. E o diário sensacionalista de maior tiragem, The Sun, instalou até um programa informático especial que verifica se há no texto palavras demasiado longas, com oito letras. Se houver demasiadas e poucas palavras de quatro letras, o computador devolve automaticamente o texto ao autor» (Gadeikis 2005: 6 4). Por vezes, a experiência amarga permite que as próprias pessoas caiam em si: «Com os espanhóis, explicam os homens, entendemo-nos perfeitamente quando falamos de trabalho. O jargão do cinema é internacional, uma palavra numa língua, outra noutra... Mas quando <...> tentamos <...> conversar sobre a vida — acabou, já não conseguimos. <...>» (Vd 2005 3 57).

Há muito que descrevi os mais jovens, que consideram provincianos os novos lituanos, através das palavras que não dizem, mas que parecem pairar sobre eles, vindas de todo o seu orgulho: antes de nós houve o dilúvio, bem, talvez Greimas, mas não Jablonskis. Num concurso de redação para futuros jornalistas, que já começam a exercer, organizado pelo Gabinete de Informação do Parlamento Europeu, o tema que mais interesse suscitou foi Multilinguismo na UE: oportunidade ou rutura? (Vd 2008 48 46). Que seja, embora a formulação alternativa pareça não deixar uma terceira possibilidade. Mas por que razão uma publicação que se proclama revista de qualidade, embora já esteja em declínio, precisa de publicar ignorâncias infantis e bem-intencionadas como esta: «<...> convém compreender que a assimilação, pelo nosso povo, de palavras emprestadas de outras línguas e adaptadas é benéfica. É inútil tentar substituí-las por neologismos lituanos, que muitas vezes soam simplesmente absurdos» (Vd 2008 48 47). No entanto, a mesma revista afirma corretamente que até para os mais talentosos, e mesmo para os poliglotas, «a língua lituana coloca dificuldades», em particular o uso inadequado de palavras internacionais (Laurinėnaitė 2008: 15 49, 50). Não será porque o prestígio da língua lituana é baixo e, além disso, é depreciada juntamente com a nacionalidade e o patriotismo? E os linguistas, por sua vez, às vezes são espancados sem piedade. Veja-se a jornalista Renata Baltrušaitytė, que se diverte a escarnecer de como Vytautas Petkevičius, no seu kodėlčiuką, «explicava o inimigo aos especialistas» e de como os «especialistas em morfologia lituana» não resistiram (Vd 2008 51 52). D. Crystallo

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A tradução do livro Kalbos mirtis não suscita em Dalia Zაბილaitė qualquer associação com o desaparecimento ou a destruição da língua lituana, apenas uma oposição indignada: «verá um campo mais amplo de problemas linguísticos do que aquele em que o purismo doutrinário estreito dos linguistas o encerra» (NŽA 2005 10 502).

A crítica contundente aos linguistas, publicada em Naujojo židinio–Aidų, é teorizada de forma extraordinariamente estranha nos insípidos artigos de Tomas Daugirdas. Começa de maneira aparentemente razoável: «O que é hoje para nós a língua lituana: um componente da identidade lituana, um dos instrumentos que ajudam a trocar ideias e informações[,] ou uma forma de controlar o pensamento e a expressão?» (Daugirdas 2004: 11 535). Depois, não diz mais nada sobre o componente da identidade, falando bastante da «ferramenta de relação do ser humano com o mundo e com os outros» e do «instrumento de transmissão e receção de informação» (Daugirdas 2004: 11 535, 536). Todo o fervor do artigo se dirige contra um ídolo da língua lituana que, não se sabe por quem nem como, alegadamente se tenta criar; contra a ideia de que os linguistas supostamente criam uma língua «como morada da verdade e expressão da essência do mundo», embora «o mundo seja diverso, com sentidos variados ou sem sentido»; contra a «pureza e autenticidade da língua lituana que só existe na cabeça dos linguistas», contra «normas das mais variadas, inventadas», contra os linguistas que «pretendem tornar-se carcereiros da prisão da língua, na qual ficará encarcerada a sociedade lituana contemporânea», porque depois do período soviético «desapareceram todas as ameaças externas» à língua e agora... os linguistas «ameaçam a língua lituana com uma degeneração ainda maior, e os lituanos, com o destino de ficarem “sem voz”» (Daugirdas 2004: 11 535–536). Parece que se está a ler uma tagarelice implicante, mas irresponsável, e não o «mensário da vida religiosa, cultural e social» — sem cultura elementar nem amor cristão ao próximo... O pior é quando aos linguistas lituanos se atribuem, por malícia, coisas totalmente concretas que nunca fizeram, por exemplo: «tentaram proibir estrangeiras marcas comerciais» (Daugirdas 2004: 11 536). O autor critica os equivalentes e decalques alegadamente criados pelos linguistas (?!), mas o exemplo é anedoticamente ofensivo: «Por alguma razão, ainda hoje não chamamos ao pedagogo com o equivalente lituano, tão exato e belo [?! – J. K.], que foi proposto: “vaikžiedys”, embora lembre um pouco “vaikžudys”» (Daugirdas 2004: 11 535). Quem o propôs? E será que todo aquele que faz propostas já é linguista?!

Jonas Varnauskas paklausė tiesiai – Ima šokas nuo gimtosios kalbos? (NŽA 2005: 3–4 140–141) ir ar čia taisomas išmaltas „bromininkų kelias“ (Varnauskas 2005: 3–4 140) – be „kontrolės“, be „kalėjimo“, tik vedantis į ištautėjimą.

Mas Tomas Daugirdas não sossega — volta a escrever sobre o que fazer para que «a língua seja um instrumento adequado e prático» (Daugirdas 2008: 1–2 8). O autor discorre insipididamente sobre o «rato» de computador, que não rói fios e cuja aparência lembra

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a verdadeira, em vez de se lembrar de como ela é ágil, ligeira (o ratinho, zás, para debaixo da vassoura). Aqui, ele também recorda os substitutos de rato propostos sabe-se lá por quem — indicador e fugitivo —, e o portátil, proposto sabe-se lá por que linguistas em vez de computador portátil, e que «o “varredor de fios” sugerido pelos linguistas [mas quais?! — J. K.] diria muito mais <...> do que “trólebus”» (Daugirdas 2008: 1–2 8). Escreveu e anotou; agora escreve de cabeça... E sempre lhe aparecem ídolos — ora da língua, ora do patriotismo (Daugirdas 2005: 3–4 121–122).

Escreve, escreve e acaba por fazer de um linguista um bicho-papão. Então a jornalista R. Baltrušaitytė assume o papel de mediadora — enumera os estereótipos: 1) a ameaça à língua lituana é agora maior do que durante a era soviética; 2) quem mais deturpa a língua são os jovens e o calão; 3) o linguista é um bicho-papão (Baltrušaitytė 2004: 7 46); reúne um especialista em cultura (e jornalista), um escritor (e jurista) e, diante deles, duas linguistas, para que os estereótipos sejam refutados; para que os primeiros acusem todos os linguistas e as segundas não os defendam, apenas se justifiquem: não, não nós duas; talvez, há muito tempo, uma delas tenha sido uma “pupkininkė” negra, mas ambas “destruíram o m i t o dos normatizadores da língua, que não permitem escolhas rigorosas” (Baltrušaitytė 2004: 7 46). Uma imagem triste de todos: para um deles, a incorreção não significa nada; só é preciso expressividade — vinda das cidades pequenas e do calão; para ele, marketing, e não mercadologia; já para ela — a mercadologia — ele próprio usaria... erros gramaticais (Savukynas 2004: 7 46, 47, 48). Para outro, que lê a imprensa russa, como um grande especialista, ainda parece que “eles têm muito menos medo de todo tipo de estrangeirismos”; daí “não se faz uma tragédia, muita coisa é oficializada com facilidade” — “lá se entende que a língua é, antes de tudo, um meio de comunicação” e que “no calão nascem belas expressões lituanas” (Puklevičius 2004: 7 46). Para uma linguista, os culpados são os linguistas da era soviética, “que fizeram duas gerações perderem a vontade de falar lituano” [??!! – J. K.], e “o calão não é mau, só é preciso permitir que seja criado”; “enganou” — “palavra totalmente admissível naquele contexto [o primeiro-ministro!]” [Savukynas elogia: “as altas esferas dos linguistas [isto é, os linguistas burocratas] já são tolerantes” 47]; “bambalis”, “ouvido h á t r ê s anos na S a m o g í t i a” — já é “uma unidade da língua padrão” (Smetonienė 2004: 7 47, 48); só que Savukynas não o encontra “ao consultar os dicionários”, embora nenhum dos dois se dê ao trabalho de consultar o LKŽ, onde h á m u i t o tempo bambalis é, no dialeto samogício setentrional, 1. “recipiente para leite, <...>, bidão”, 2. “recipiente para querosene”. E só uma linguista acrescenta: “A sociedade já não se interessa pelo processo de criação da língua”; “a língua tem um vocabulário pobre também porque os jovens não leem”; “sempre me oporei aos que dizem que a língua lituana não está adaptada ao mundo moderno, que já não é possível comunicar-se nela”; “só nós próprios podemos deixar morrer a nossa língua — mais ninguém” (Vaišnienė 2004: 7 46, 48). Será que ela já é um bicho-papãozinho?..

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Ir mokinys, pasak Smetonienės, ne prieš šimtą metų sukurtas (Okmanas 2004: 8 40), o vartotas jau ir K. Sirvydo, Krauzės žodyne, ir A. Juškos dainose (Drotvinas 2001: 113, 114, 115).

Há muito que um câncer extralinguístico corrói os linguistas e, em geral, a comunidade acadêmica. Eles se calam, mas fala o colega polonês: «Sentados num café, os linguistas lituanos conseguem revelar muitos dos males desta ciência no país, mas nada disso se transforma em debate de relevância pública na imprensa. Vivemos, portanto, como que em dois sistemas — o privado e o oficial. Isso não é bom para a ciência. <...>. <...>. Só se pode tirar esta conclusão: ao expressar abertamente sua opinião, a pessoa sente que está arriscando a carreira científica. — — — Isso é uma espécie de corrupção, e é preciso dizer a verdade a respeito» (Smoczyński 2008: 13 5). Não são necessários comentários — são necessárias ações.

Há também algum otimismo, até conquistas. Os linguistas lituanos e, em geral, os estudiosos das humanidades e das ciências sociais ousam desafiar a globalização anticultural e vencem. Mencionarei duas conquistas. Após grandes esforços e longas batalhas, firma-se a verdade evidente de que a principal língua internacional (e a única língua interna) dos estudos lituanos é o lituano. Portanto, já não é necessário publicar obrigatoriamente em inglês os trabalhos científicos de estudos lituanos destinados, antes de tudo, à sociedade da Lituânia. E a base de dados internacional dessas ciências, Lituanistika, é preparada em lituano e — quanto ao resumo — em inglês (o projeto é conduzido por duas mulheres — Ingė Lukšaitė e Danguolė Mikulėnienė —, e fico feliz que, ao menos neste caso, meus adiantamentos morais ao sexo que ganha força se mostrem plenamente justificados). Cabe lembrar aqui: «A nação está nas mãos das mães» (Aistis 1991: 160).

Às vezes, vale a pena alegrar-se por podermos aprender com alguém que não é linguista o que é uma norma: «<...>, sem perceber, podemos correr o risco de tomar um fato estatístico como ponto de partida para definir uma norma: <...>», embora «a norma humana se fundamente naquilo que é bom para o ser humano, naquilo que decorre de sua natureza, sobre a qual a antropologia dá testemunho muito mais confiável do que os dados estatísticos» (Laumenskaitė 2007: 11–12 550).

O contingente de linguistas terminólogos é desproporcionalmente pequeno. É inevitável abranger todas as áreas. Na linguística contemporânea, os terminólogos deveriam constituir um décimo do total. Mas publica-se a revista científica Terminologija (já saíram 14 números), internacional (trilíngue) desde o número XIII. Organizam-se conferências internacionais. Ainda assim, é evidente o avanço quantitativo. Acumulou-se alguma experiência. A nova geração cresce.

Com o apoio da Comissão Estatal da Língua Lituana e o respaldo do Centro de Terminologia, desenvolve-se um grande trabalho terminológico.

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A língua lituana e a sociedade letrada, a linguística e a terminologia, em sua nova jornada, ao perceberem os obstáculos nas encruzilhadas, talvez se aproximem de uma etapa capaz de satisfazer tanto os linguistas quanto a sociedade, ainda que apenas parcialmente. É preciso, porém, superar a natureza que «dotou os mortais, sobretudo os um pouco mais inteligentes, da inclinação para desdenhar o que é seu e prezar o que é alheio» (Erazmas 1963: 45).

CONCLUSÕES

1. As questões do uso, da mudança, do futuro e até do destino das línguas são frequentemente associadas à globalização de maneira muito direta, recorrendo a cada vez mais uma palavra que se tornou frequente (de Arnold Toynbee) — desafios. As respostas não são tão sonoras e, muitas vezes, nem sequer se procura compreender o que é essa globalização. A sua génese e o seu aparato conceptual permitem distinguir também a globalização cultural e, dentro dela, a globalização das línguas, isto é, as tendências globais do uso das línguas. Distinguem-se também o globalismo — a ideologia da globalização ou uma teoria da política internacional planetária — e o antiglobalismo, ao qual, pelo menos por enquanto, falta uma base teórica mais clara e positiva, enquanto sobram atos de protesto excessivamente agressivos, até mesmo terroristas. Assim, a globalização é um fator ameaçador bastante direto apenas para o uso das línguas; para o funcionamento e o uso das línguas, constitui um contexto desfavorável.

2. Concentrar toda a atenção exclusivamente no impacto de uma globalização indefinida é muito errado, não só por ser uma abordagem unilateral, mas também porque outros fatores mais importantes e concretos são esquecidos ou silenciados. Eles foram e continuam a ser numerosos. Do lado de cá da Cortina de Ferro floresciam vigorosamente fenómenos repulsivos do século XX, que também devem ser considerados tanto como parte do contexto irracional desfavorável ao funcionamento da língua em geral e de línguas específicas, sobretudo as pequenas, como entre os fatores diretos: a sociedade de consumo e de massas, a civilização descartável, o marketing, a publicidade, a propaganda, os meios de comunicação e, em especial, a comercialização da televisão, a cultura de massas, a cultura dos três minutos, a moda, a fabricação de estrelas, bem como a americanização da cultura (música pop, filmes de Hollywood, westerns, séries, thrillers, telenovelas,...). O denominador comum desses fenómenos é a simplificação excessiva do ser humano e da vida, concretamente, também a linguagem de madeira. Duramente fustigados pela propaganda antiamericana soviética e avaliados apenas um pouco do ponto de vista científico no discurso filosófico lituano, esses fenómenos irromperam vigorosamente na Lituânia após a queda da Cortina de Ferro; para um país espiritualmente empobrecido, tudo o que vinha do Ocidente, infelizmente, parecia bom. Do Ocidente chegaram-nos também verdades com quase meio século sobre a nossa própria vida no império do mal: novilíngua, polícia do pensamento, duplipensar, escravização da mente. Chegaram, mas não tiveram o efeito necessário. A desintegração do império do mal, a independência da Lituânia...

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a criação e a oficialização da língua lituana, o renascimento nacional, a democratização da sociedade e a formação da sociedade civil, a integração europeia e transatlântica da Lituânia, bem como a anglicização excessiva, embora não oficial, e ainda a informatização e a internetização — são agora fatores muito concretos, cuja importância para a identidade e a autoconsciência da nação, para a cultura e a língua, já se faz sentir há 20 anos e continuará a ser decisiva, marcando uma época.

3. Toda língua é étnica ou nacional — materna. A nossa língua materna — o lituano —, em condições de bilinguismo subordinado contínuo durante vários séculos, teve muitíssimos contatos com a língua polonesa — foi ela que inundou literalmente todo o território da língua lituana. Apenas uma pequena parte das consequências foi eliminada; a maior parte (e uma parte do território) constitui perdas irreversíveis, embora esses contatos tenham quase cessado há muito tempo. Durante dois séculos, a língua russa realizou um trabalho igualmente devastador no território da língua lituana. Agora começou a era dos contatos com a língua inglesa — o território não está sendo perdido, mas parte dos usuários do lituano está sendo perdida. Por isso, é útil conhecer essas línguas imperiais, coloniais e internacionais (e como linguae francae) por dentro — como são entendidas e avaliadas pelos próprios russos e ingleses. É importante não esquecer que a essência de linguae francae é apenas o desempenho da função de comunicação. Isso não basta para uma língua nacional viver e sobreviver — pelo contrário, ela pode morrer por causa disso. A língua lituana tem uma irmã morta — a língua prussiana; o território da própria língua lituana encolheu tanto a oeste quanto a sudeste, e nem sequer é contínuo dentro das fronteiras do Estado. Os falantes de línguas muito difundidas podem debater, em teoria, se a língua é uma característica obrigatória ou não da identidade nacional e da condição de Estado. Aqui, o lituano só pode falar de exceções felizes ou infelizes (para si!). Só está garantida a antiga ordem quase universal: segura é apenas a língua nacional do Estado, ou: o Estado é a sua própria língua. Embora o mundo seja bilíngue (também principalmente apenas no que se refere à função de comunicação), o bilinguismo é característico não das grandes línguas, mas das pequenas, e é subordinado, portanto não isento de perigos.

4. Na teoria da linguística lituana, a função de meio de comunicação já não é considerada nem a única nem sequer a principal, e S. Karaliūnas distingue também a função étnica da língua. No entanto, todo tipo de jornalistas, estudiosos da cultura e provincianos de ocasião (antes de nós era o dilúvio), falando de improviso, só falam da língua como meio de comunicação, exigem uma evolução irrestrita da língua, defendem posições anticodificadoras, os direitos e as virtudes do jargão e outras demonstrações de ignorância bem-intencionada, atacam os linguistas e fazem deles um bicho-papão. Também conseguem influenciar alguns linguistas, pois faltam a solidariedade mais básica e a cultura. Ainda assim, os linguistas lituanos ousam desafiar a globalização anticultural e às vezes vencem. As forças dos linguistas terminólogos são desproporcionalmente reduzidas. Mas publica-se

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revista científica Terminologija (internacional a partir do n.º XIII). O princípio da proteção estatal da língua lituana é implementado, mas não de forma totalmente coerente.

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L ir M – Literatūra ir menas (savaitraštis).

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Sav su TV – Savaitė (su TV) (savaitraštis).

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THE LITHUANIAN LANGUAGE AND SOCIETY: GENERAL AND TERMINOLOGICAL ASPECTS

Questions of the usage of languages, their changes, their future and even their fate are often very directly linked with globalization. Another word frequently used is challenges (by Arnold Toynbee). Answers are not so loud and often there are no attempts made to understand what globalization is. Its genesis and concepts allows us to separate cultural globalization and within it – globalization of languages, i.e. global tendencies of the usage of languages. Also globalism – an ideology of globalization or a theory of global international politics – stands out together with anti-globalism, which at least for now has a confused and negative theoretical background and is associated with too many aggressive actions of protest and even terror. Thus globalization is a rather direct threatening factor for the usage of languages and an unfavourable background for the functioning and usage of the language.

Concentration of everybody’s full attention only on the impact of undefined glo-

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balization is wrong not only because of its one-sidedness, but also because other more important and specific factors are forgotten or hushed up and they are and were abundant. On the other side of the iron curtain the ugly phenomena of the 20^th century were flourishing, directly impacting upon as well as causing a negative background for the functioning of language in general and small languages in particular. Such phenomena include consumer and mass society, disposable civilization, marketing, advertising, agitation, mass media and especially commercialisation of television, mass culture, three minute culture, fashion, creation of stars, Americanization of culture (pop music, Hollywood films, westerns, TV serials, soap operas,...). In general terms a common denominator of these phenomena is their tendency to make a man and a life primitive, specifically the creation of a wooden language. These phenomena, strongly attacked by soviet anti-American propaganda and to some extent evaluated in Lithuanian philosophical discourse after the fall of the iron curtain swept into Lithuania, to the weary spirit of which everything coming from the West seemed to be good. At the same time fifty year old truths about our own life in the evil empire – new language, thought police, double think, enslavement of the mind – reached us from the West as well. These truths reached us, but did not have the right impact on us. Together with such things as the disintegration of the evil empire, restoration of the independence of Lithuania, status of the Lithuanian language as a state language, national rebirth, democratisation of the society and the creation of a civil society, European and transatlantic integration of Lithuania, came unofficial Anglization, computerization and internetization which are now very specific factors, the importance of which to national identity and self-awareness, culture and language has been considerable for twenty years and will remain crucial and epochal for a long time.

Every language is ethnic or national – native. Our native language – Lithuanian – for a few centuries under the conditions of continuous subordinate bilingualism had very many contacts with the Polish language – the whole area of the Lithuanian language was flooded with it. Only a few consequences have been eliminated, and although contacts with Polish have for some time been almost broken, the majority of losses are, like loss of national territory, irreversible. For two centuries a similar destructive work in the Lithuanian language area was done by the Russian language. Now a new era of contacts with the English language has arrived – territory is not being lost, but a part of the Lithuanian language speakers are. Therefore it is useful to get acquainted with these imperial, colonial as well as international languages (and linguae francae) from inside – how they are perceived and judged by Russians and English themselves. It is important to remember that the essence of linguae francae is only the performance of the communicative function. This is not enough for the national language to live and survive – it could cause death. The Lithuanian language has a dead sister – the Prussian language. The area of the Lithuanian language has crumbled away in the west and in the south-east and it is not even continuous within the state borders. Speakers of a big language can have a theoretical discussion if the language is or is not an obligatory element of nationality and statehood. A Lithuanian can speak here only about lucky or unlucky (for himself!) exceptions. Only the old nearly universal order provides guarantees: only a national state language is safe or: a state is its own language. Although the world is

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bilingual (mostly in that communicative function), bilingualism is a characteristic not of big, but of small languages and it implies subordination, thus some dangers. In the theory of Lithuanian linguistics, the communicative function is considered to be neither the only, nor the main one. Simas Karaliūnas separates the ethnic function as well. Various journalists, specialists of culture and other provincials of the time (avant nous, le Déluge) are talking only about the means of communication, demanding unrestricted development of the language, declaring anticodification attitudes, rights and validity of jargon and similar good willed ignorance and demonising linguists. They defeat some linguists because of the lack of solidarity and culture of the latter. Lithuanian linguists dare to challenge anti-cultural globalization and sometimes win. The force of terminologists is small, but they publish the scientific (international from the 13^th issue) magazine Terminologija (Terminology). The principle of state protection of the Lithuanian language is being implemented although not consistently.

Gauta 2008-12-15

Jonas Klimavičius Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E. paštas: [email protected]

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