Um termo ao lado de outro. X

JONAS KLIMAVIČIUS

As pessoas nobres não se apoderam do que é alheio nem toleram que, por negligência, pereça o que é seu

Dionisijas Halikarnasietis

TEATRO, TEORIA, TEOREMA, HISTÓRIA: EMPRÉSTIMO E CRIAÇÃO: CASA DE ESPETÁCULOS E MIRADOURO, VISÃO E PERSPICÁCIA, SER E NARRAÇÃO – CORRESPONDÊNCIAS E DISTINÇÕES

O estudo de várias palavras internacionais relacionadas (pela origem, pela motivação da denominação), mas muito distantes semanticamente, e da indução semântica por elas suscitada, bem como dos seus resultados, não deveria parecer algo surgido do nada, sem que se saiba por quem ou de que velho tronco foi arrancado. Pelo contrário, trata-se de um entre muitos casos de um complexo imensamente amplo, cultural, dialinguística, terminológica e determinacionalmente complexo, mas atual; um caso que afeta especialmente um fenômeno singular da interação entre termos internacionais e seus equivalentes — um tipo de dessinonimização: não a eliminação de um ou outro sinônimo, mas o seu afastamento — a diferenciação dos significados.

ABORDAGEM HISTÓRICA

O empréstimo de palavras internacionais como processo e ação (re)regulada (o fenômeno em si é mais precisamente denominado empréstimo lexical) é pelo menos de dois tipos —

1) satisfação da necessidade de palavras estrangeiras insubstituíveis, necessárias pelos seus significados — sua adoção e incorporação definitiva ao sistema lexical (e terminológico) da própria língua (a menos que algumas venham depois a ter o destino de arcaísmos ou ocasionalismos),

2) criação e uso bem-sucedidos de substitutos próprios, de acordo com os recursos disponíveis ou as possibilidades de desenvolvimento da própria língua, ou, em termos mais gerais, de acordo com a necessidade consciente de cultivar suas qualidades.

Em condições normais, quando apenas fatores linguísticos são determinantes, a escolha do método é determinada pelas necessidades (demanda), e não por uma oferta cega. E então o método mais frequente é o primeiro. A necessidade de internacionalização da vida sempre existiu e está crescendo, e as línguas nacionais são encontradas admitindo-a no âmbito de suas necessidades nacionais

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e possibilidades. Contudo, o grau de internacionalização do léxico varia muito — tanto conforme as áreas (sobretudo a ciência e a cultura em sentido amplo, e menos a poesia e a natureza), como, ainda mais, conforme as línguas e, em especial, as suas famílias (que também correspondem a culturas e civilizações distintas).

Por isso, não raro, sobretudo quando a oferta excede a procura por parte da língua, o empréstimo não é um processo concluído, mas apenas a primeira etapa:

1) breve e sinalizadora — palavras estrangeiras batem à porta, mas não entram no sistema, apenas nos textos; por isso, as palavras próprias d i s p o n í v e i s as substituem facilmente do ponto de vista linguístico (aukštas – etažas, griuvėsiai – ruinos, kaukė – maskė, pievagrybis – šampinjonas, raumuo – muskulas, raupsai – lepra, sprogimas – eksplozija, šiltinė – tifas, pentinas – šporas), inclusive por meio de numerosos sinônimos (kaprizas – aikštis, įgeidis, įnoris, nikis, užgaida);

2) mais longa e sinalizadora — substituição de palavras estrangeiras por palavras próprias d i s p o n í v e i s, adaptadas, porém, ao significado emprestado (kūgis – konusas, lagaminas – valiza ir čemodanas, lingė – resoras, pusiaujaus – ekvatorius), por vezes com grande afastamento (l štelė – celė, židinys – fokusas);

3) não breve, chegando mesmo a prolongar-se — criação de neologismos (substitutos, ou ao menos equivalentes) (juodraštis – bruljonas, dviratis – velosipedas, įvartis – golas, kalnodara – orogenezė, kryžiažodis – krosvორდas, laikraštis – gazieta ir caitunga, palydovas – konduktorius, palydovė – stiuardesė, rankraštis – manuskriptas, slapyvardis – pseudonimas, slidės – ski, staigmena – siurprizas, užtrauktukas – ziperis, vairuotojas – šoferis, vandenilis – hidrogenas, variklis – motoras, viešbutis – hotelis, viešnamis – bordelis).

Para a lexicologia e a terminologia, os próprios resultados da criação lexical são mais importantes; os dados sobre tradução, formação de palavras e outras induções são relevantes sobretudo para selecionar variantes melhores, por exemplo, para substituir decalques por traduções (ao menos parcialmente) krepšia sūvydis → krepšinis, įtaka → / poveikis. Uma etapa prolongada pode tornar-se realmente demorada, e, quando os equivalentes se transformam em substitutos, o processo pode até se desviar por completo, com recaídas mesmo após a codificação ou a aprovação. Mas o linguista deve observar o s i s t e m a, e não olhar para os t e x t o s, ainda que algum deles tenha sido oficializado por ordem do diretor de um centro ou por resolução de uma comissão.

Essas três práticas são conhecidas desde Martynas Mažvydas; foram fundamentadas em bases patrióticas e linguísticas já por Mikalojus Daukša e bastante praticadas por Konstantinas Sirvydas, professor da Universidade de Vilnius (é digno de nota auklėtinis em vez de alumno!). Infelizmente, nem mesmo com o surgimento da língua padrão foi possível deter a ampla invasão de línguas e palavras estrangeiras, promovida pelos mais notoriamente desqualificados aušrininkai e — como uma recaída funesta, ainda algumas décadas-

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depois — por alguns terminólogos não linguistas (mas não por todos), cuja criação lexical colocou uma montanha de trabalho sobre os ombros de Jonas Jablonskis. O pai da língua escrita — padrão — dos tempos modernos é também o fundador da criação científica de neologismos e, não nos enganemos!, não de equivalentes paralelos, mas da criação e do uso de substitutos completos, além de ser um criador prolífico e bem-sucedido (usamos mais de 600 dos seus neologismos!) (Piročkinas 2000: 10 6). Nos breves anos da Primeira República, esse processo não se desenvolveu nem amadureceu tanto quanto seria necessário, devido à escassez de linguistas e ao fortalecimento insuficiente da revisão; surgiu uma nova onda, mas dispersa, no estrangeiro (LKV 1950: 113 ir 159–604 – Žodynas), e ganhou especial atualidade nas condições de bilinguismo do exílio, tendo “diante dos olhos os interesses de uma sociedade mais ampla” (Skardžius 1998: 438); por isso, Pranas Skardžius a desenvolveu de modo concentrado e conciso em seu livrinho de 1973 (em Chicago), Lietuviški tarptautinių žodžių atitikmenys. Na pátria, durante os anos de dependência, não houve uma nova etapa de criação lexical; procurou-se apenas preservar o legado. Na Segunda República, à medida que a codificação das normas lexicais e terminológicas se tornava cada vez mais atual, o livrinho mencionado passou a estar amplamente disponível também na pátria (Skardžius 1998: 428–507), e, nesse mesmo ano, foi publicado também o importante e oportuno trabalho lexicográfico, de 200 páginas, de Vida Rudaitienė e Vytautas Vitkauskas, Vakarų kalbų naujieji skoliniai. Um trabalho feito às pressas, para atender a uma urgência, ainda não cumpriu o papel necessário (Klimavičius 2015: 44–47). O abundante material apresentado exige o trabalho de leitores que disponham de tempo e qualificação e não sejam preguiçosos; além disso, as “iniciativas dos intelectuais para manter a língua correta, herdada e orientada a fins específicos” (Rudaitienė, Vitkauskas 1998: 29) não devem ser abstratas e declarativas, mas voltadas para um trabalho contínuo.

Assim, há resultados. Mas a situação chegou a tal ponto que até eles estão sendo destruídos. Há muito trabalho preparatório em andamento — variantes ainda não concluídas ou apenas esboçadas para chegar a soluções — de seleção de variantes, menos frequentemente de fortalecimento das normas e, mais raramente ainda, de fixação final da codificação. Um campo de trabalho amplo também exige ambição semântica. Ao acompanhar aqui um processo longo e ramificado, pretende-se mostrar também uma etapa menos comum, embora já observada na prática fabrikas ↔ gamykla, objektas ↔ dalykas, enchiridionas ↔ manualas ↔ vadovėlis —

4) a evolução das relações semânticas entre palavras internacionais e seus equivalentes até a diferenciação de significados.

TEATRO

O começo da ação remonta a tempos e lugares distantes e, diríamos, não tem nada de extraordinário: O teatro grego era composto por três partes: a orquestra, o palco e o anfiteatro. — — — Os lugares dos espectadores constituíam o teatro no sentido estrito da palavra (theastai – olhar)

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(Dambrauskas 1974: 299). A palavra «teatro» (θέατρον), formada a partir do verbo «olhar» (θεασθαι) e significando «l u g a r d e o b s e r v a ç ã o», designava inicialmente os l u g a r e s d o s e s p e c t a d o r e s. Eram assim chamados também noutros lugares, por exemplo, no estádio. Mais tarde, o termo passou a abranger todo o complexo do edifício t e a t r a l e os e s p e t á c u l o s aí realizados (SenGrK 2007: 168). O lugar para representar (e dançar, cantar) era uma orchestra (ὀρχήστρα) circular; mais tarde, uma plataforma construída diante da tenda, a skenę (σκηνή), o proskenijo (προσκήνιον); e foram os romanos que estabeleceram a forma que temos hoje — a scenă (scaena) — como parte principal do teatro (daí ser muito significativa a expressão «arte de cena», «teatro»). Também é uma contribuição romana o lat. spectac(u)lum – 1. «e s p e t á c u l o, i m a g e m» → 2. espetáculo, representação, 3. geralmente no pl. «l u g a r e s d o s e s p e c t a d o r e s», 4. figurativamente, teatro, anfiteatro, até mesmo 5. «m a r a v i l h a d o m u n d o»: septem spectac(u)la – as sete maravilhas do mundo LoLieŽ 2007.

Com base nesta motivação primordial do grego teatro e do latim spectac(u)lum assenta toda uma ampla semântica de teatro — não da arte cénica —: teatro astronómico, «abóbada celeste»; teatro anatómico, «anfiteatro anatómico» (e, em inglês, sala de operações – sala cirúrgica), teatro de guerra; usos mais recentes, mais próximos do palco: teatro político IQ 2010 42 (cf. ator do teatro político IQ 2011 4 14, marionetes do teatro político Vd 2010 33 62) e teatros eleitorais IQ 2010 7 6. Um muito extraordinário teatro do mundo, «história do mundo», e teatro – mundo: Sou c o m e d i a n t e! Oh, i n t e r p r e t a r e i para vós uma c o m é d i a, para que todos choreis <...>. O meu t e a t r o é o m u n d o; nele d e s e m p e n h o o p a p e l d e d o n o e d e a u t o r; e vós todos sois os meus c o m e d i a n t e s: papas, reis, povos! O fio com que vos manipulo é o medo! (Bonaparte) PrRAp 1979 185 (Alfred de Vigny). Há também historicismos, por exemplo: <...> Os museus de Matemática e Física, fundados em meados do século XVIII na Universidade de Vilnius e que não chegaram até nós. <...> para realizar trabalho científico e ilustrar o ensino. Na sala de mecânica do museu do gabinete de Física encontrava-se um t e a t r o d e m á q u i n a s — uma estrutura montada sobre um grande estrado, com instrumentos e dispositivos heliocêntricos TechEnc IV 2010 752. Também se encontram exemplos que não seriam inéditos em lituano, como: Todas as partes, outrora percebidas pelos sentidos, são impressões reais no t e a t r o d a c o n s c i ê n c i a J.GaarSP 1998 211. A c o n s c i ê n c i a seria uma espécie de t e a t r o, no qual, uma após a outra, a p a r e c e m várias c o n c e ç õ e s J.GaarSP 1998 213.

Com tamanha diversidade de teatros, não é de todo estranho que até o principal teatro possa receber (até oficialmente) um qualificativo próprio — Teatro de Arte de Moscovo (1898) — художественный, embora o seu principal criador (um dos dois), K. Stanislavski, não tenha conseguido manter-se fiel ao sistema: era apenas um teatro dramático; só mais tarde (1928–1941) teve também a sua própria companhia de ópera. As belas-artes, no início do século XX, eram «arte», mas

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ainda hoje chamá-los «pintores» L. Mal, I. GitČ 1989 517 já é um anacronismo.

Depois dos romanos, substitutos (ou equivalentes) vernáculos de teatro surgiram na época dos movimentos nacionais: checo divadlo, alemão Schaubühne (mais próximo de «palco»), Schauspiel, «representação», e também Kriegsschauplatz, «teatro de guerra»; inglês playhouse (como «casa das representações»). A obra Deliciae Prussicae oder Preussische Schaubühne, escrita por Mato Pretorijus no fim do século XVII, foi traduzida para lituano como As belezas da Prússia, ou Teatro da Prússia (L. Gineitis – LlitEnc 2001); em 1999, foi publicada com o título As curiosidades da Prússia, ou Lugar de observação da Prússia (Vilnius: Pradai).

Nem a regyklė (widok/dźiowowisko krotofilne. Spectaculum, theatrum, Regikle de K. Sirvydas (SD 1642), nem regykla (nos escritos modernos, «representação, espetáculo»; «palco» em Vydūnas, LKŽ XI 1978), nem as propostas anteriores ao despertar nacional — žaiminyčia de S. Daukantas, vypsonė dele e de L. Ivinskis, vypsosena de M. Valančius, nem a forma semelhante vypsosenė do posterior Tėvynės sargo (1896; LKŽ XIX 1999) eram nativas do solo cultural lituano; desapareceram sem deixar grande marca, como outras semelhantes — teplionė, tepliorius, tepliorystė, skaptorystė. Mas a ambição — mais séria! — chegou também ao início do século XX. Jurgis Šlapelis, no SNŽŽ de 1907, teatras – regykla: «lugar ou edifício onde se apresentam e se veem comédias, dramas e tragédias»; e regykla – quadro, palco; scena – «lugar no teatro de onde se representa»; reginys, regykla; spektaklis – reginys; no teatro, vaidinimas, «apresentação de comédias» rodymas. No STŽŽ de 1923 não há nem teatro nem spektaklio. No SNŽŽ de 1924 não há teatro; spektaklis – reginys, vaidinimas, «espetáculo, representação no teatro». Fundados em 1920, o Dramos vaidykla e o Operos vaidykla foram nacionalizados em 1922 e passaram a chamar-se Teatro Dramático Estatal (a partir de 1925, Teatro do Estado) e Ópera do Estado. No TŽŽ de 1936, teatras significa apenas 1. «<...> edifício» (2. «lugar de guerra ou de outros grandes acontecimentos», 3. «de anatomia <...>»), embora teatralas signifique «amador de teatro [edifício? – J. K.]; frequentador assíduo de teatro», e spektaklis signifique 1. «representação teatral» (2. «espetáculo»).

Assim, restaram apenas representação e papel (mas «papel»... volta a impor-se). Já está longe também a regykla teatral MairR III₂ 1992 661 (1908). Mas pode ser usado não como termo, e sim como palavra descritiva ou explicativa: Drama, em grego, significa ação. Teatro é lugar de observação. A ação também tem de ser vista KV 1977 35 11. Assim como o mundo pode ser um teatro, também por vezes é um lugar de observação: <...>, Calvino escreveu: «Não deixaremos escapar a ocasião de haurir um piedoso refrigério das obras de Deus, reveladas e expostas diante de nós neste admirável lugar de observação» NŽA 2009 12 456. Espetáculo teatral IQ 2010 5 25 — necessariamente uma expressão composta! — também soa perfeitamente natural.

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TEORÍKON

Muito importante aqui para nós é, em geral, o historicismo teatral puro teorikon: <...> A Péricles também se atribui a introdução do dinheiro para o teatro (teorikons), que era distribuído aos cidadãos para comprarem uma ficha ou um bilhete para as representações teatrais (SenGrI 1955: 206). Ao introduzir o teorikon, Péricles tornou o teatro acessível a todos os cidadãos de Atenas (277). Historicismo, mas deveria permanecer assim, e não ser expresso pelo sintagma descritivo dinheiro para o teatro (τὸ θεωρικόν) (193).

TEORIA, TEORO, TEOREMA

O dinheiro teatral teorikonas mostra a todos, de maneira palpável, a origem comum de teatro e teoria. Apenas a sua história e evolução semântica são ainda mais longas. Isso tampouco é culturalmente inesperado: as raízes de ambos remontam ao mesmo chamado período axial, alcançado por volta dos séculos VII–V a.C. nas regiões mais avançadas da Eurásia. Contudo, a primeira luz do intelecto humano não surgiu como uma iluminação súbita; apareceu gradualmente, com dificuldade, ao vencer as trevas dos cultos primitivos e as névoas míticas. Deixámos de lado aqui a evolução vagamente conhecida do teatro, porque ela só é relevante para a tragédia e a comédia, não para a evolução semântica de teatro.

A teoria revela um percurso paradoxal que vai do culto tanto à atletismo como à filosofia e à ciência: etimologicamente, a palavra θεωρία está relacionada com a palavra theos – deus. Os gregos chamavam teoros aos enviados das cidades às festas religiosas, investidos de poderes sagrados A.ŠliogD ir M 1988 30. Os jogos olímpicos de todos os gregos e de cidades isoladas, bem como as Panateneias atenienses e a ginmopédia espartana, a ginástica de todos os gregos, estavam estreitamente ligados ao culto religioso e a toda a vida espiritual. No entanto, isso não é evidente e até falta clareza na narrativa histórica de Jan Parandowski, O disco de Olímpia: Chegou a terceira lua nova depois do solstício de verão <...>. <...>. <...> os caminhos encheram-se de gente — <...> – – – Partiam procissões, teorias solenes enviadas pelos Estados e pelas cidades, e, juntamente com os representantes oficiais, seguiam simples peregrinos OD 1984 110. Apresentavam-se primeiro os arquiteoros, chefes das procissões, <...>, e negociavam o local onde se alojariam OD 1984 114–115. Na narrativa, arquiteoro (179, 236, 237, 242–2x) é usado sem equivalentes; teoria aparece ou apenas juntamente com procissão (151, 157, 234, 236, 237–2x, 242, 243–2x, 244), ou simplesmente como desfile (112, 234, 277), até mesmo cortejo (111), muitas vezes com explicações, por exemplo: A procissão foi encerrada por peregrinos embriagados da própria procissão de Élide (150). Nas notas explicativas falta muito detalhe: teoria — «desfile, procissão solene», teoro — «participante» (278), arquiteoro — «chefe da teoria» (273). Este é um uso parcial, palin-

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provavelmente resultado do zelo excessivo, neste caso, do conhecido tradutor Dominykas Urbas, que limita a necessária autenticidade histórica¹. O Dicionário de termos desportivos explica teoria como 1. «na Grécia antiga, grupo de cidadãos enviado pela cidade-Estado aos Jogos Olímpicos» (STŽ 1996), definição posteriormente precisada: 1. «<...> grupo religioso de supervisores (gr. theōria)» (STŽ 2002). Muito antes, porém, já havia uma explicação precisa e completa: teoro — «na Grécia antiga, pessoa que representa um Estado ou cidade durante festividades e jogos religiosos ou que está autorizada a consultar um oráculo, oferecer dádivas ao templo e fazer sacrifícios» TŽŽ 1985, 2001, 2013; apenas o gr. theōros — não «espectador», mas uma espécie de «supervisor» dos ritos, executor de liturgias especiais: «Como a Olimpíada era, antes de mais, uma festividade religiosa de todos os helenos, as cidades-Estado enviavam a Olímpia santas embaixadas chamadas teorias (θεωρία), para oferecerem sacrifícios a Zeus em nome da sua cidade» (SenGrK 2007: 247).

Esta teoria primitiva (com os seus teóricos e arquitetos) não se distingue da atual teoria científica convencional — pelo contrário, constitui uma espécie de seu protótipo: Theoria significa tanto o simples olhar como o olhar da alma. Os gregos também chamam teorias aos fenômenos e sistemas que se veem com os olhos interiores HŠv 1994 22. Gr. θεωρέω — «ser espectador, olhar; examinar, visitar; observar; inspecionar; analisar, raciocinar, investigar; decidir» GrLŽ 1979 — a evolução dos significados vai da observação de participantes ou visitantes à ação mais abstrata e especializada de observar, contemplar e discernir já não a aparência, mas a essência: «Os filósofos da natureza jônicos pensavam que theōria era o pensamento sobre coisas abstratas. <...>. Para Aristóteles, bios theōretikos (vida teórica) é a vida do filósofo pesquisador dedicada à reflexão sobre vários assuntos. Daí theōria — investigação científica, ciência (oposta à prática, à atividade, gr. praxis; só na era moderna teoria passou a significar a perspectiva ou as opiniões de um cientista individual; sentido negativo: teoria árida» (AntŽ 1998: 503). «Na Grécia, a ciên-

¹ Na narrativa de J. Parandowski (provavelmente na tradução), perdeu-se uma boa oportunidade de usar a palavra tesauro no seu sentido antigo genuíno: na narrativa, não aparece sequer tesouro, mas sim um armazém de tesouros (235, 237, 261, 270), um depósito de riquezas (177, 197) e simplesmente um depósito (177, 178,179, 195, 236, 271). Gr. thēsauros, no seu sentido principal — «riqueza, tesouro; tesouraria; erário» —, demorou muito a chegar ao lituano; ainda em AntŽ 1998, tesauro >tesouro: «as cidades gregas tinham os seus tesouros em Olímpia e Delfos, onde guardavam as oferendas dedicadas a Zeus Olímpico e Apolo Pítio. <...>. Δ eram fechados com muitas fechaduras, e cada chave ficava sob a guarda de uma pessoa diferente. <...>». Embora isso seja assistemático — não há fundamento, e os derivados são termos tesaurização, «poupar dinheiro em casa, em vez de depositá-lo num banco ou numa caixa de poupança» TŽŽ 1951, entesouramento, «acumulação de ouro como tesouro. <...>» TŽŽ 1969: entesouramento de ouro, entesouramento de capital ETŽ 1966, entesouramento – hoarding – 1. em geral, «guarda de metais preciosos», 2. «acumulação de riqueza sob a forma de metais preciosos» B ir KŽ 1997, bem como entesourar TŽŽ 1985, 2001, 2013. Mas tesauro, «na era moderna, grande dicionário (léxico) de uma área», em AntŽ 1998, só foi registado pela lexicografia muito tarde — TŽŽ 1985, 2001, 2013. E, no entanto, já em 1921 Kazimieras Būga escrevia: «Ainda não somos capazes de publicar um dicionário perfeito e completo, que pudéssemos honrosamente chamar “Thesaurus linguae Lituanicae”. <...>. Os tesauros são preparados por várias dezenas de pessoas e por mais de uma geração» (Būga 1959: 379).

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A inutilidade das teorias lineares era considerada não um defeito, mas uma vantagem. – – – A vida contemplativa (βίος θεωρητικός) era tida como um ideal” (SenGrK 2007: 298). O pensamento começa pela observação, mas esse processo especial não se limita ao pensamento: “Ao apreender pela reflexão a estrutura do cosmos, o homem da Antiguidade sentia a sua beleza e experimentava θεωρια, isto é, satisfação estética. Uma vez que era precisamente a determinação da estrutura do cosmos que lhe provocava tal estado, θεωρια (teoria) adquiriu gradualmente o sentido da própria estrutura, e θεωρειν (teoretizuoti), o sentido de operações mentais dirigidas à explicação de tal estrutura” (Jankauskas 1987: 36). Na história da Europa, a teoria passou a orientar-se para o predomínio do logo e, depois, também da praxis. Só no Romantismo ainda havia reminiscências da metafísica grega primordial — da verdadeira teoria —, por exemplo: <...>Eu ousaria escrever uma teoria do romance que fosse teoria no sentido primordial da palavra: uma visão serena, luminosa e homogénea do espírito sobre o objeto, tal como convém contemplar com alegria solene a alegria significativa das imagens divinas. Uma teoria do romance assim deveria ela própria tornar-se um romance, <...> (Friedrich Schlegel – P e LE I 1978: 270). Nos tempos modernos, a diferença fundamental das ciências do espírito já está suficientemente reconhecida: são ciências que compreendem e explicam, não que medem e calculam.

Os romanos, que beberam abundantemente no reservatório da cultura grega, só no ocaso da Antiguidade — mais precisamente, já não na aurora inicial do cristianismo — receberam o empréstimo theōria das mãos de um dos Padres da Igreja, São Jerónimo (347–419), tradutor da Vulgata (ver LoLieŽ 1996). Boécio (c. 480, na família aristocrática romana dos Anícios — c. 524, derrotado pelo rei ostrogodo ariano Teodorico), “o último romano e o primeiro escolástico, o último filósofo da Antiguidade e o primeiro da Idade Média” (L e I 1980: 242), tradutor de Aristóteles, tomando do termo grego o seu significado, conferiu-o à palavra latina speculation — 2. filos. especulação (1. observação, reconhecimento, Amiano Marcelino, séc. IV) LoLieŽ 1996 — cf. especulação — “observação, contemplação pela mente; na Antiguidade tardia e na Idade Média significava o mesmo, ou quase o mesmo, que os conceitos theoria, contemplatio, meditatio; <...>” (FilŽ 2002). Mais tarde, os significados de teoria e especulação mudaram e afastaram-se um do outro: teoria — 1. “explicação dos fenómenos da realidade sob uma forma lógica abstrata”; 2. “sistema de proposições científicas que explica o objeto investigado” TŽŽ 1985, 2001, 2013; especulação 3. filos. “pensamento inteiramente abstrato e teórico, destinado a obter conhecimento sobre objetos que estão além dos limites da experiência” TŽŽ 1985 (de modo menos preciso — “pensamento abstrato e teórico, não relacionado com a prática e a experiência” TŽŽ 2001, “raciocínio abstrato, não relacionado <...>” TŽŽ 2013), “a ultrapassagem da experiência (sensorial), que possibilita o conhecimento,”

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e da sua verificabilidade científica, passando para aquilo que, em princípio, não pode ser experimentado, conhecido nem fundamentado, não passa de algo imaginário (“especulação pura”)” (FilŽ 2002). A contemplação tem a mesma motivação denominativa [lat. contemplari — 1. (olhar atentamente, observar (corresponde ao gr. θεάσθαι); 2. fig. (refletir, ponderar LoL ieŽ 2007]; o seu significado lexical é mais livre (e duplo): 1. “grande concentração, atenção, reflexão” (2. no misticismo, “tipo superior de conhecimento que se baseia na intuição; perceção passiva da realidade”) TŽŽ 1985, 2001, 2013, mas não é termo nem da filosofia nem da psicologia²; já a definição “grande concentração, reflexão, m e d i t a ç ã o” RelŽ 1991 é fundamentalmente incorreta.

Meditação, por outro lado, significa antes de mais — 1. “reflexão, i m e r s ã o nos próprios pensamentos, estado de profunda concentração” (RelŽ 1991), e mais ainda — “um dos tipos de estado alterado de consciência [os outros são o sonho, o transe hipnótico, o estado psicadélico, o estado de isolamento sensorial, etc.] — um estado de grande concentração”, praticado nas religiões orientais e aplicado na psicoterapia para reduzir o stresse, relaxar e acalmar-se (PsichŽ 1993). Em filosofia, é “a r e f l e x ã o sobre os princípios do verdadeiro conhecimento e da atividade, frequentemente não expressos e distorcidos na vida quotidiana” (FilŽ 2002), pois lat. meditari — 1. refletir, ponderar, considerar, meditar LoL ieŽ 2007.

Assim, a teoria começa pela observação (olhar); a especulação é inteiramente abstrata, sem ela; a contemplação é reflexão concentrada na realidade; a meditação é reflexão concentrada em si mesmo e na vida.

Da mesma origem que teoria vem também teorema (gr. theōrēma — ensinamento, regra < theōreō — reflito) — “proposição t e ó r i c a cuja validade pode ser ou é demonstrada logicamente com base em proposições científicas estabelecidas anteriormente” TŽŽ 1985, 2001, 2013. Contudo, o teorema restringe-se à matemática e à lógica. Algumas línguas têm termos próprios — pol. twierdzenie (e teoremat), che. věta, poučka (e teorém), al. Lehrsatz (e Theorem).

² Pela motivação, também se aproximam aqui ceticismo, cepticismo — decorrentes de uma evolução de significados inteiramente semelhante: gr. σκέπτομαι — “olhar; examinar, explorar, descobrir; investigar; pensar, refletir; raciocinar, decidir; prever” (GrLŽ 1979), “oglądam, przyglądam się”, skępsis – obserwacja SWO 1997 (embora muitos dicionários de termos internacionais não indiquem o significado primordial essencial, ao qual só depois se acrescenta o sema «duvidando, criticamente, verificando»). No entanto, o significado lexical de ceticismo desviou-se completamente — “filos. corrente que rejeita a possibilidade de conhecer a verdade e de obter conhecimentos fiáveis e fundamentados” TŽŽ 1985, 2001, 2013; particularmente complexa é a aceção filosófica como termo, que distingue do ceticismo de conteúdo o método do ceticismo — “verificação crítica dos pressupostos geralmente presentes no pensamento e na atividade (especialmente na filosofia de Kant, onde assim se opõe ao dogmatismo)” (FilŽ 2002). Na vida, o ceticismo saudável ceticismo 2. (e ceticismo) é simplesmente “atitude crítica, dúvida em relação a algo” TŽŽ 1985, 2001, 2013. É importante não confundir os aspetos.

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HISTÓRIA

O passo da teoria para a história não é nenhum salto para o lado ou sobre um abismo, mas o segundo passo consecutivo após o primeiro. Pois Heródoto, pai da história, foi o primeiro a escrevê-la — ou, mais precisamente, a escrevê-las — não com base nos relatos dos participantes dos acontecimentos (das guerras), mas, por ordem!, a partir das próprias observações. Por isso, talvez não seja sem razão que por vezes seja chamado primeiro membro da guilda dos jornalistas Vd 2009 12 14, se tivesse também renunciado aos testemunhos dos participantes dos acontecimentos. Mas foi justamente ele quem estabeleceu essa ligação significativa: «Segundo Heródoto, theōrein — observar, olhar — e historein constituem os fundamentos da ciência da história» — pois história < gr. historia é «uma palavra jónica que significa inquirir: Heródoto toma a inquirição, juntamente com a teoria (gr. theōria) — o olhar, a visão (cf. histōr — aquele que viu com os próprios olhos), como fundamento da investigação dos acontecimentos» (AntŽ 1998: 503, 212). Na verdade, o significado de gr. ἱστορέω é ainda mais amplo — «perguntar, inquirir; examinar; visitar; investigar, conhecer; consultar; transmitir, d e s c r e v e r, c o n t a r»; ἱστορία — «interrogatório; investigação; i n f o r m a ç õ e s, d a d o s; conhecimento, c i ê n c i a; n a r r a t i v a s o b r e o p a s s a d o, h i s t ó r i a» (GrLŽ 1979).

Taigi dalykui plėtojantis ir žodžio reikšmei plečiantis, ir žodis plito į kitas sritis: „Graikai sukūrė istorijos mokslą; jų žodis historia reiškia tyrinėjimą“ (SenGr 1995: 62). <...> Aristotelis <...> Stageirietis laikomas biologijos m o k s l o pradininku. <...> apie 330 m. pr. Kr. parašytas zoologijos traktatas „G y v ū n ų i s t o r i j a“ <...> SenGrK 2007 309. Aristotelio mokinys ir bendramintis Teofrastas <...> laikomas m o k s l i n ė s botanikos pradininku. Jis išdėstė augalų anatomijos ir fiziologijos p r i n c i p u s, <...>. Iš devynių knygų susidedančios „A u g a l ų i s t o r i j o s“ skyriuose Teofrastas aprašo <...> SenGrK 2007 310. Knygos autorė Dalia Dilytė čia vietoj istorijos siūlo žinios, bet jeigu m o k s l a s ir p r i n c i p a i, tai kodėl ne mokslas: gyvūnų ir augalų mokslas? Tradiciją tęsė ir romėnas Plinijus Vyresnysis savo 37 knygų įvairiapusišką (net etnografijos, antropologijos) Naturalis Historia – Gamtos istorija (77, spausdinta 1469) VLE XVIII 2010 – mokslinė knyga, o ne istorijų (nors yra ir jų – pasakojimų, net pramanytų, kiek ir anekdotų) rinkiniu.

História é um acontecimento ou uma notícia sobre um acontecimento; histórias são acontecimentos, mas o conjunto dos acontecimentos — um singular coletivo — é história, como erva, «campo ou monte de ervas, leira», e semente, «celeiro ou saco de sementes».

A particularidade da palavra história é que aquilo que costuma ser visto como determinização é, na realidade, antes um pré-termo, por exemplo: A história do Doutor Johann Faust, o famoso feiticeiro e mago negro (Vilnius: Instituto de Literatura e Folclore Lituanos, 2006), mas aqui também se contam histórias sobre Fausto (191, L. Citavičiū-

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tė). As Histórias do quotidiano (contos) de Petras Cvirka e o conto Histórias de casamento. As memórias em 4 volumes de Vladimir Korolenko, A história de um meu contemporâneo. As Histórias edificantes, de Juhanano bar Ebraja, escritor (e cientista) assírio do século XIII (Vilnius: Mintis, 1984), e o capítulo Histórias engraçadas sobre atores e comediantes. A vida humana «é, antes de mais, uma história; e onde há história, há um narrador» (G. K. ChestO 1998: 69); se há descrição, há também biografia, e o autor é um biógrafo. Mesmo antes de Heródoto já havia certos registadores de histórias: os logógrafos — «escritores da história da Grécia antiga que registavam em prosa tradições populares e poemas» TŽŽ 1936, mais precisamente, «criadores e registadores de relatos antigos e fábulas (tudo isso, gr. logoi). Na Jônia, nos séculos VII e VI a. C., eram sucessores dos aedos épicos, contando oralmente em prosa aos cidadãos comuns sobre reis e governantes de outros países, aventuras, terras distantes, <...>. Quando surgiu a prosa escrita na Jônia, começaram a registar as suas próprias <...> histórias; <...>» (AntŽ 1998); mais tarde, logógrafo — 1. «Cronista grego dos séculos VI–V a. C., que escrevia a história das pólis, baseada em mitos e tradições, e genealogias de famílias; por vezes narrava impressões de viagem» e, num sentido inteiramente diferente, 2. «redator de discursos judiciais atenienses (desde o início do século V a. C.), contratado pelas partes litigantes» TŽŽ 1985, 2001, 2013.

Mas quem escreve história (a ciência) não é um historiógrafo. Tal pessoa não existe, nem nunca existiu. Mas existe historiografia, embora com aceções variadas. Normalmente distinguem-se duas: 1. «ciência que estuda o desenvolvimento da ciência histórica»; 2. «bibliografia histórica» TŽŽ 1985, MĮstŽ 2000. Passa a haver três: 2. «literatura histórica»; 3. «bibliografia histórica» TŽŽ 2001, 2013, até surgir a aceção — a mais fundamentada? — 4. «ciência da história» VLE VIII 2005 (cf. geografia). Nesse caso, historiador passaria a significar «autor de uma fonte histórica». Para decidir definitivamente, é preciso ter em conta ainda outro aspeto — sistemático —, a relação entre história e historica, termo polissémico desde a Antiguidade até aos nossos dias (rar. «história dos anos») metai istorija, tal como sinonímia se relaciona com sinonímica, liturgia com litúrgica, enquanto a relação de historiografia com léxico e lexicografia é semelhante (nesse caso, a relação com historiógrafo seria como a de comédia com comediógrafo).

A polissemia de história e o seu certo sinónimo, narrativa, levam também para fora do domínio da história (tal como logógrafo). Narrativa (1. → narrar) é também 2. «pequena obra em prosa de tradição popular que representa acontecimentos» DŽ 1972. Mais tarde, DŽ 1993 consolida o seu caráter terminológico: acrescenta-se a marca lit. e procura-se sistematicidade — inclui-se também narrador — «quem relata diversos acontecimentos, recita obras de tradição popular e afins».

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O dicionário é reforçado de maneira muito factual pela enciclopédia — aqui, relatos e lembranças — «gênero do folclore narrativo. São incluídas obras que retratam acontecimentos e pessoas memoráveis e estranhos do p a s s a d o. — — — tem valor cognitivo, h i s t ó r i c o, — —» VLE XVII 2010. VLE XVI 2009 não inclui o narrativo semiótico, muito menos a narração, o narrador; apenas o artigo sobre semiótica contém o sinônimo nível discursivo, narrativo, do texto, mas inclui também a dimensão pragmática da narração e a comunicação do enunciador com o destinatário do enunciado, embora não a sintaxe narrativa; no fim, porém, prevalece a identidade lituana: o texto é avaliado como enunciação, inseparável da situação de enunciação e da memória da enunciação, preservada na estrutura interna da enunciação (VLE XXI 2012 – K. Nastopka). A apresentação da narração no TŽŽ 1985 tinha caráter explicativo — «a base da estrutura das obras épicas é a n a r r a t i v a, o modo de narrar». Após 16 anos — meio passo — «a n a r r a t i v a como base da estrutura das obras épicas»; a um passo de distância, narrador — «personagem de uma obra literária que narra o curso dos acontecimentos»; contador de histórias no TŽŽ 2001; 12 anos depois, mais um pouquinho — narrador – contador de histórias; «<...>» TŽŽ 2013. Mas ninguém diz narrar. Repito o que há muito se diz: não printa — não é uma impressora.

O primeiro historiador lituanófono da Lituânia, Simonas Daukantas, começou por descrever os feitos dos antigos lituanos e samogícios — aquilo que «Strijkovskis, polonês de nascimento, <...> compôs em polonês», «Vijūkas-Kojalavičius (...), lituano de nascimento, <...> compôs em latim» (Daukantas 1976₁: 37), mas cuja «história é breve e ainda falta muito, sobretudo naquela parte que descreve os feitos dos pagãos lituanos e samogícios» (Daukantas 1976₁: 38); por isso, ele próprio se esforçava por «mostrar pelo menos a maior parte dos costumes e tradições dos seus tempos antigos» e «os vestígios daquele povo, ainda existentes hoje sobre a terra e sob a terra» (Daukantas 1976₁: 38). O objetivo era que as professoras humildes lessem e narrassem corretamente: «escrevi não para homens instruídos e sábios, mas para aquelas mães que conseguem contar aos filhos os feitos dos seus antepassados e tataravós, pois, sem escritos, muitas vezes se enganam» (Daukantas 1976₁: 39). Os costumes dos antigos lituanos, aukštaitas e samogícios (1845) — «como os antigos escribas deixaram por escrito e o que os provérbios, ainda vivos na língua, confirmam» (Daukantas 1976₁: 409); assim, o autor teria transcrito, sem inventar. Ao compor A História da Samogícia (~1836–1838), percorreu «os primeiros escritos antigos que falam dela e das suas regiões» (Daukantas 1995₁: 23), «os relatos dos romanos sobre o povo lituano e samogício no nascimento de Cristo» (33), bem como os «escritores do norte» (43), os «escritores bielorrussos» (52), depois «as narrativas domésticas» (62) e «as primeiras obras dos lituanos, aukštaitas e samogícios encontradas nos escritos» (144). Em 1846.

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Na introdução teórica e histórica à tradução das Fábulas de Fedro, em contraste com a fábula — simplesmente uma história, ou historieta, ou conto, e um conto didático, que «ensina ao mundo como se comportar» —, «a história sobre feitos passados e obras ilustres <...>» é chamada história de feitos, ou história (Daukantas 1984: 32). Por fim, escreveu Narrativa sobre os feitos do povo lituano na Antiguidade (1850).

No entanto, a narrativa não se destina apenas às mães (destinatárias). A complexa estrutura dos acontecimentos, das suas cadeias e dos seus cursos ramificados, tão bem intuída por S. Daukantas, transborda e se derrama na sintaxe periódica. A narrativa é a expressão figurativa mais compreensível e de efeito mais duradouro. E isso não está de modo algum ultrapassado³; pelo contrário, é cada vez mais bem compreendido, explicado e fundamentado, por exemplo: a descrição da evolução paleogeográfica do ambiente natural da Lituânia no Pleistoceno tardio e no Holoceno (como, quando e para onde o glaciar se deslocou, o que ocorreu durante o seu recuo, que plantas surgiram e se disseminaram, como o clima mudou — em suma, o que aconteceu antes e depois) também possui uma estrutura textual narrativa, apesar de descrever o mundo natural, e não o social. Contudo, a sua evolução é (re)(des)construída pelo próprio ser humano. Daí decorre que a narrativa da história natural também é construída historicamente, isto é, socialmente NŽA 2014 8 63. – A descrição da evolução é uma narrativa histórica. A história científica não é descrição, muito menos narrativa; é necessariamente explicação e interpretação dos acontecimentos, bem como exposição de avaliações.

Do ponto de vista etimológico, se o gr. histor significa alguém que viu com os próprios olhos, uma testemunha, historia — «em lituano, o equivalente seria testemunho» FaustI 2006 196 (L. Citavičiūtė). Isso bastava aos gregos, e somente no início; depois são necessárias causas e avaliações.

Os homens do movimento nacional pela lituanidade linguística, Jonas Jablonskis e Kazimieras Būga, também se destacaram pela criação do neologismo būtovė: A ligação com o passado, com a nossa antiga bū̃tovė, nós próprios a trazemos dentro de nós LKŽ I₂ 1968 (J. Jablonskis). A partir do seu significado de «passado, Antiguidade», Antanas Vireliūnas criou um novo sentido — «história»: Būtovė, ou história, acompanha a vida das pessoas do ponto de vista do tempo LKŽ I₂ 1968. Os conhecidos mistérios de Būtovė da televisão lituanaBūtovės slėpiniai (A. Bumblauskas com E. Gudavičius) provavelmente significam «Antiguidade». Já o historiador de Roma de K. Būga significa «historiador» LKŽ I₂ 1968. Palavras interessantes, mas não eram termos e não virão a ser.

³Afirma-se categoricamente e sem ressalvas: «Até o discurso “científico” só encontra solidez na senda aberta pelo mito. Este ponto é realmente essencial: se o homem moderno destrói a dimensão narrativo-simbólica do seu conhecimento, acaba por perder o sentido e por exaltar absolutamente o racionalismo e o pragmatismo» (RelF 1997: 138).

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II. VISÃO

Teoria corresponde motivacionalmente (apenas!) por completo a visão; a evolução da visão também lembra a teoria.

Na filosofia, contemplação (e observação) aparece, antes de mais, nas interpretações da teoria: «Na filosofia de Platão, teoria significa não apenas a observação sensorial, mas também a intuição espiritual das ideias imutáveis (eternas), que orientam a ação, ideias que, como fundamento do ser, ordenam todas as coisas e, sobretudo, a intuição da ideia das ideias, o bem (...). Aristóteles chama teoria a um conhecimento em que a contemplação espiritual, tal como a realidade presente nela contemplada, existe essencialmente por si mesma. Em contrapartida, o conhecimento prático serve para tornar o homem bom, enquanto na criação (poiesis) serve para produzir uma obra útil ou bela. A teoria está livre de qualquer serviço, é autárquica e desprovida de finalidade (pois é um fim em si mesma), «pura», porque, residindo apenas em si própria, é movimento perfeito (...) e, por isso, «um modo de vida divino» (FilŽ 2002).

Žiūra teikta jau Stasio Šalkauskio žodyne Bendroji filosofijos terminija (1938) – vue, Gesicht, зрение, t. y. kaip psichologijos terminas, nors pagrindas yra rega – irgi vue, Gesicht, зрение (su visa mikrosistema – regumas, regėjimas, regimybė). II dalyje Paaiškinimai ir pavyzdžiai bandoma grįsti: „Kaip rega yra regėjimo pajėga, taip žiūra yra žiūrėjimo pajėga, bet galima žiūrėti ir vis dėlto neregėti. Paprastai žiūrint matoma, regima“ (ŠalkR II 1991). Iš tikrųjų žiūrima akimis, regima smegenimis. II dalyje atsiranda ir žiūrus, žiūr umas: „Žiūrus yra žmogus, kuris yra linkęs ar paslankus žiūrėti. Žiūr umas, regumas ir akylumas yra artimi sinonimai“ (ŠalkR II 1991). Vėlesniame nebaigtame rengti žodyne Bendroji pedagogikos terminija – taip pat, tik be aiškinimų. Aristotelio dvasinė žiūra, kaip cituota, regima esamybė, o čia – gryna psichologija. Kazimieras Gaivenis S. Šalkauskio pateiktus žiūra, žiūrus, žiūr umas priskyrė prie neprigijusių dvily pės grupės – terminizuotų liaudies kalbos žodžių ir naujadarų (Gaivenis 1983: 135). Liko nepasakyta, kad nebuvo būtinos reikmės. Jos nėra ir dabar – žiūros psichologijoje neprireikė (žr. PsichŽ 1993).

A palavra visão provém certamente da língua viva — é usada em diversos lugares e tem vários significados: 1. «capacidade de ver, ato de ver, visão» (Eržvilkas, Skaudvilė, Betygala); 2. «olhar» (Raseiniai, Dusetos): O olhar dos olhinhos, o sorriso dos lábios me seduz em silêncio Jurbarkas; 3. «supervisão da ordem» (Rumšiškės, Bagotoji, Ramygala); 5. «inspeção» (Palanga); 6. «aparência» (Akmenė); 7. «imagem» (Vilkaviškis); bastante difundido também é mês da visão (período) «do tempo de cortejar»

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laikas“ (Kėdainių r. Pagiriai, Pociūnėliai, Vaškai, Ramygala, Ėriškiai) LKŽ XX 2002. Nuo Aušros laikų vartota ir žymesnių rašytojų, V. Kudirkos – reikšmėmis „pažiūra“ ir „panorama, reginys“. Okulisto Petro Avižonio terminizuota – žiūros kampas. Traukta į žodynus – LKRŽ 1948, LKVŽ 1950, DŽ 1954, 1972 (žiūros linija – med. linea visus), net dvikalbius: смотрение psn. – žiūrėjimas, veizdėjimas, žiūra RLKŽ II 1967, žiūra – смотрение, глядение, net žiūrus (ir įžiūrus – проницательный) LRKŽ 1971, t. p. 1988 (be įžiūrus). Ir žiūrus yra iš gyvosios kalbos – 2. „akylas, gerai matantis“: žiūrus katinas Kupiškis, žiūrus kaip vanagas Vilkaviškis (nors 3. „žvairas“ Vabalninkas), 4. „gerai matomas, perregimas“ Anykščiai (LKŽ XX 2002). Pateikiama ir DŽ: 1. „linkęs žiūrėti“, 2. „gerai matomas, aiškus“ DŽ 1954, 1972 (1993 vietoj „aiškus“ – „perregimas“).

Entre as várias dezenas de acepções de žiūrėti, são importantes não só do ponto de vista da motivação, mas também da terminologização, a 3. «examinar para saber como algo é, certificar-se de algo»; a 5. «prestar atenção, atender, levar em consideração»; a 8. «esperar, ter esperança»; a 9. «verificar»; e até a 13. «escutar (geralmente com prazer ou admiração)» (Tauragnai, Smalininkai, Daugai), LKŽ XX 2002; a 4. «ter formado uma opinião» e a 5. «investigar», DŽ 1993. Aqui é significativo įžiūrėti, por exemplo, o significado das categorias I ir B 1988 111; įsižiūrėti: a ciência histórica <...> começou a observar o passado com mais atenção P ir LE II 8 (V. Zaborskaitė); olhar para si mesmo: Em geral, sobre a autoimagem desta personagem (...) pode-se dizer que ela olha para si mesma de maneira bastante irónica e sem se levar demasiado a sério L. JonRvb 2008 175. LKŽ XII 1981 ainda não regista o neologismo recente savižiūra: Ao enfatizarmos a imanência de Deus, cultivamos a auto-observação, o distanciamento, o culto da tranquilidade, a indiferença às questões sociais — em suma, o Tibete. Ao enfatizarmos a transcendência de Deus, incentivamos o espanto, a curiosidade, as aventuras morais e políticas, a indignação virtuosa — por outras palavras, o mundo cristão G. K. ChestO 1998 155. Savižiūra difere claramente tanto da auto-observação como do método de introspecção desenvolvido com base nela (PsichŽ 1993). Também pažiūra, cuja acepção mais comum na língua corrente é a 1. «exterior, aparência», e, menos frequentemente, a 4. «modo de olhar, olhar» e a 5. «olhada, observação», tem também a acepção 2. «opinião» (Escolhi para mim uma donzela segundo as minhas opiniões Jankai), LKŽ IX 1973 (enquanto požiūris tem, no seu conjunto, as acepções 1. «perspetiva, ponto de vista» e 2. «opinião, convicção, posição», LKŽ X 1976 — é uma inovação da língua escrita).

Um caminho longo e lento, contínuo e ramificado, mas irreversível, desde o início da elevação à abstração do mais importante dos sentidos humanos até às maiores amplitudes e profundidades. No início da Metafísica, Aristóteles afirma: «Ver é um prazer,

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gostamos simplesmente de olhar». <...>. <...>. O prazer de olhar mostra que existe um conhecimento que é um fim em si mesmo, <...> M.-D. PhilTI 2009 105. A ideia de Agostinho: O presente do passado é a memória, o presente do presente é a observação, e o presente do futuro é a espera AurAugIšp 2004 281 é quase reproduzida fielmente por um homem dos nossos tempos — investigador da autoconsciência da época do feudalismo: Para compreender o passado, temos a memória; para o presente, o olhar; e para o futuro, a esperança e a expectativa A. GurVKK 1989 104. Mas ele também observa uma evolução: A sociedade europeia passou gradualmente de uma visão do mundo sob o aspeto da eternidade para uma relação ativa com ele sob o aspeto do tempo A. GurVKK 1989 136. Também um monge dos nossos tempos estabelece uma distinção própria: <...> é perigoso confundir a perspetiva teológica e a filosófica sobre a moral. A primeira inclui por si mesma a contemplação da sabedoria, enquanto a segunda deve culminar na contemplação da sabedoria M.-D. PhilTI 2009 84. A lei natural depende essencialmente da contemplação da sabedoria: <...> (84). E uma última distinção importante: A perspetiva do sujeito é, para mais de uma disciplina das humanidades, o único modo de conhecimento, completamente inaceitável nas ciências exatas, mas que corresponde naturalmente à individualidade da existência humana e à infinitude do espírito — é isso que fundamenta a criação artística KB 1999 5 12. A perspetiva é sempre situada: Segundo H. Kardelas, «Este ponto de vista caleidoscópico, em constante mudança, é a base da gramática cognitiva» (...) A. GudE 2000 34. «<...>. Esta parte da cultura [a língua] <...> fornece modos de conceptualização e categorização dos objetos característicos dessa cultura, um sistema de valores, pontos de vista e uma relação com o mundo socialmente estabelecida» (...) A. GudE 2000 35. <...> Czesław Miłosz e a sua obra são percebidos, na maioria das vezes, a partir de um ponto de vista lituano MkslL 2011 15 7. Nem sequer existe uma análise séria das personagens femininas a partir do ponto de vista dos homens LitIšv II 1997 74 (V. Kelertienė). <...> repensar o nosso cânone literário a partir de novos pontos de vista LitIšv II 1997 76 (V. Kelertienė); mudanças de perspetiva NŽA 2013 3 230, mudar o ponto de vista NŽA 2014 6 22. O ponto também determina o ângulo: <...> na conceptualização <...> é possível distinguir uma parte mais concreta, empírica, e um domínio mais abstrato, conceptual. Neste último, é muito importante o aspeto do perfil — o ângulo de visão, um parâmetro que se torna essencial, numa determinada situação, para fixar um objeto ou fenómeno, <...> A. GudE 2000 49. Penso que a combinação da propensão britânica para olhar alegremente para os fenómenos com a natureza e a realidade lituanas permite imaginar também este ângulo de visão IQ 2010 410. Um ângulo de visão invulgar permitiu-lhe abordar esses temas NŽA 2014 4 72. Todos os conceitos <...> oferecem de imediato um ponto de vista unilateral Schopenhauer 1995 107. <...> procurar novos ângulos de visão e de avaliação MkslL 2014 13 5. Muito próximo daqui

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há uma alternância de perspetivas de observação próximas e distantes SLL XXIII 2007 315. Há também o campo: tudo entra no campo de observação da semiótica (...) NŽA 2016 5 68, amplia o campo de observação NŽA 2015 3 58. A partir desses ângulos, campos surgem também áreas de observação: as reflexões do escritor, do professor, do fotógrafo e do pintor criam uma diversidade de perspetivas e uma alternância de personagens L ir M 2013 45 14. <...> filósofo que reflete sobre as tecnologias a partir de um ponto de vista teológico IQ 2010 7 112. <...>, Lelewel e a sua Hystorika situam-se entre o Iluminismo e o Historicismo, como duas tradições distintas de perspetiva da ciência histórica NŽA 2015 8 57. A descoberta de valores éticos é garantida ao ser humano pela sua perspetiva axiológica. Esta faz parte do sentido da realidade, por meio do qual o sujeito avalia continuamente a situação da vida e os fenómenos morais EtEt VI 1982 172. Também ocorre a perspetiva metodológica M.–D. PhilTI 2009 176, a perspetiva não metodológica MksIL 2016 8 8, a perspetiva estática NŽA 2011 7 489. Pode haver ainda mais⁴.

Mas o mais importante, já conhecido por Platão, é a contemplação das essências: «<...> o objeto do conhecimento não é aquilo que se percebe pelos sentidos, mas aquilo que é segundo a sua ideia, que transparece, por assim dizer, através dessas perceções. O conhecimento, enquanto processo de aquisição do saber (episteme), é a ascensão da alma dotada de razão (nous) ao reino das essências não sensíveis e intemporais e, ao mesmo tempo, um afastamento (katharsis) de tudo o que é sensível (...). Esta ascensão é impulsionada por Eros (a divindade da alma, daimonion), a busca de um ser eternamente perfeito na contemplação espiritual das essências (theoria), que significa bem-aventurança para a alma» (FilŽ 2000: 162). Ainda sem corpo, a alma «contemplava as ideias» — só por isso «é possível uma visão contemplada e recordada» (162). Contudo, quer isso seja compreensível ou não, aceitável ou não, trata-se do domínio da história da terminologia especializada. Mas em textos especializados, embora raramente, encontra-se a contemplação, não espiritual, mas intelectual, isto é, o pensamento puro: O conhecimento adquirido por meio do pensamento puro, da contemplação intelectual, é sempre conhecimento dos eide, das ideias (Nekra šas 2004: 140). Igualmente rara é a contemplação teórica: Ele concebe a própria pós-modernidade como uma etapa autorreflexiva da modernidade, em que esta se desprende, por assim dizer, dos seus hábitos conceptuais e ideológicos e os «subjetiva» no campo da contemplação teórica A. BaumG 2007 20 (V. Rubavičius). Contudo, as definições 4 de žiūra no DŽ 1993 e no LKŽ XX 2002 — «conhecimento sensível; <...>» — contradizem tudo isto.

⁴ Embora esta aceção não esteja registada nos dicionários, como sinónimo de žiūra também aparece rega: afirmar o próprio ponto de visão MksIL 2011 16 10, o infinito pode ser abarcado a partir de infinitos pontos de visão RelF 1997 38, o ponto de visão muda RelF 1997 45, os académicos que formaram as suas dominantes visuais <...> NŽA 2014 4 37, há um afastamento acentuado da visão intuicionista do mundo LitIšv II 1997 176. Mas isto parece mais próximo da antiga perspetiva e da moderna visão. Talvez fizesse sentido distinguir entre visão e contemplação?

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Ao tentar definir esse significado, ou, mais precisamente, esses significados, é preciso, antes de tudo, tomar como base o significado fundamental na língua viva. Depois, é preciso compreender que a teoria da filosofia de Aristóteles, como contemplação espiritual de toda a existência voltada para si mesma — para a bem-aventurança da visão de mundo —, permaneceu na história; mas hoje há muito que vivemos no mundo das teorias científicas, que explicam fenômenos, estabelecem leis e até proporcionam benefícios (as teorias da arte permanecem próximas da concepção de Aristóteles); em vez daquela única teoria, temos uma diversidade de visões — de modo algum sensoriais, mas baseadas em pontos de vista, contemplativas. Isso foi, sem dúvida, determinado pela «virada para o sujeito característica da filosofia moderna» (Anzenbacher 1992: 150), e por uma virada que requer não uma visão científica da natureza (202), mas uma visão de conjunto — a visão de mundo humana (214) —, embora esta seja inevitavelmente linguística e própria apenas de quem tem a língua como língua materna (167), sempre concretamente histórica e, em certa medida, subjetiva. Para Kant, «o ser humano caracteriza-se por um único modo de ver o mundo, determinado pelas representações do espaço e do tempo que lhe são próprias e independentes da sua experiência, isto é, apriorísticas, bem como pelos conceitos intelectuais puros apriorísticos (categorias)» (Nekrašas 2004: 181). Thomas Kuhn (1922–1996), ao contrário, considera que «há muitos modos de ver o mundo», pois isso é determinado por um paradigma — «um modo de pensar o mundo, uma rede de conceitos através da qual os cientistas observam a realidade» (181). Contesta-se que cada um deles seja igualmente correto, mas certamente nem todos são igualmente significativos.

Essa visão é usada amplamente, embora não universalmente (não consta de Anzenbacher 1992). Mas a sua definição não aparece nem em Filž 2002, de Alois Halder, nem no glossário (219–258) do livro de William Raeper e Linda Smith Po idėjų pasaulį: Religija ir filosofija seniau ir dabar (Vilnius: Alma littera, 1996) Žodynėlyje. É claro que essa visão não ultrapassa os limites da filosofia e das ciências do espírito.

Agora passamos à estética, pois resta a segunda parte desta explicação: a «contemplação estética». Essa visão peculiar também tem a sua história. Ela começa nos primeiros séculos da Antiguidade: «<...> Na concepção de Homero, a arte continua a ser nada além de arte, que suscita um encanto puramente artístico, como se fosse criada apenas para ser contemplada⁵ pelos ouvintes, para o seu deleite e prazer» (Stoškus 1981: 23). O filósofo fenomenólogo do século XX Nicolaiaus Hartmann, na sua obra monumental Estetika (publicada postumamente, em 1953), começa justamente por aí: «O pensamento estético é, em todos os casos, secundário. Pode começar depois de terminada a contemplação estética e a percepção imediata do

⁵ Aqui, recordemos o significado de žiūrėti, já mencionado: 13. «escutar (geralmente com prazer ou espanto)».

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davimas gėrėjimuisi grožiu, <...>“ (GrožK 1980: 335–336). Nors pavadintas estetiniu mąstymu (tiksliau būtų – suvokimas), tuoj pervadinamas žiūra ir atskiriamas nuo mąstymo: „<...> daug pražūtingesnė klaida manyti, kad estetinis suvokimas (žiūra) apskritai esąs vienas iš pažinimo būdų, to paties lygio, kaip ir racionalusis pažinimas“ (336). Bet kas tada lieka – juk „grožis nėra daikto ontinė savybė“ (345). Tada prasideda antroji žiūra: „Estetinė žiūra yra tik pusiau pojūtinė žiūra. Virš jos yra dar antropo laipsnio žiūra, kurią pojūčiuose sukelia įspūdis, bet kuri su juo nesusilieja ir akte yra aiškiai nuo jo priklausoma. Ta antroji žiūra nėra nei esmežiūra, nei platoniškasis bendrybės suvokimas, nei intuicija, <...>. Ji tebėra nukreipta į vienintelį ir individualų atskirą objektą, bet įžvelgia jame tai, ko pojūčiai betarpiškai nepasiekia: <...>“ (312). Antroji žiūra yra vidinė žiūra (343), pojūtinę žiūrą iš vidaus apšviečia viršpojūtinė žiūra (344), kuri yra kurianti ar bent jau atkurianti žiūra (343). Galima suprasti, kad „tai, ką ji įžiūri, nėra duota pojūčiuose, pojūčiai tai tik įgalina“ (343), nors lieka klausimas – kaip? Trūksta visai mažai, o visa – labai reikšminga⁶. N. Hartmanno bendraamžis ir bendramintis Vosylius Sezemanas savo studijoje Estetika (1970, parašyta 1962) esmingai papildo, paryškina ir apibendrina: „Mūsų asmenybės emocinis atsiliepimas į objekte pasireiškiančią gyvybę arba jausminį tonalumą nekliudo tam, kad mes to objekto atžvilgiu išlaikytume kontempliatyvų nusistatymą, pajungdami jam ir tą nuotaiką, kurią mus užkrečia pats objektas. Tokio pobūdžio yra kaip tik estetinė žiūra, estetinis atsidėjimas, atskleidžiąs mums ir objektyvią, antiindividualinę jausminių išgyvenimų reikšmę“ (Sezemanas 1970: 256). Vis dėlto estetinės ir teorinės žiūros tapatybė, kartais skelbiama visai tiesmukai, susilaukia neigimo: <...> teigti, kad teorinė ir estetinė žiūra iš esmės sutampa, kad tai vienodai objektyvus žvilgsnis, yra netikslu. <...>. <...>. Teorinei žiūrai rūpi pats konkretus, individualus daiktas, objektas, jo būtis – <...>. Teigti, kad estetiniu žvilgsniu mes suvokiame grynąjį daikto būtį ir pan., vadinasi, pasiduoti iliuzijai L ir M 1989 49 10 (K. Rastenis).

⁶ Muito antes, Arthur Schopenhauer, que na filosofia distinguia a contemplação intelectual ou o pensamento absoluto (Schopenhauer 1995: 30 / a contemplação racional (73) e a contemplação sensorial (131), distinguiu também, na estética, as «duas componentes inseparáveis» daquilo a que chamava contemplação estética: o conhecimento do objeto (não como coisa isolada, mas como ideia platônica, isto é, como forma duradoura, característica de toda uma espécie determinada de coisas); e a autoconsciência daquele que conhece (não como indivíduo, mas como sujeito puro e sem vontade do conhecimento) (286). Chama a primeira contemplação objetiva (288), a essa objetividade, genialidade; já o lado subjetivo da beleza impele a «mergulhar diretamente na pura contemplação estética» (317).

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PERSPICÁCIA

Žiūra, relacionado a žiūrėti («olhar»), mas semanticamente inseparável também de žvelgti («contemplar»), está ligado às palavras žvilgsnis («olhar») e ao mais raro požiūlgis: 1. «olhar» (požvilga em S. Daukantas); 2. ver požiūris 1 (isto é, «perspectiva, ponto de vista»); 3. ver požiūris 2 (isto é, «opinião, atitude, posição») LKŽ X 1976, por exemplo: «O pragmatismo é o traço principal pelo qual a existência nos contempla, isto é, irradia e diz que é exatamente assim» GrožK 1980 217 (M. Heideggeris). Contemplar, lançar um olhar, olhar em redor são ações que não chegam a um fim nem a um resultado e, portanto, diferem essencialmente de žiūrėti, pois então se vê. Ainda assim, ao lado de žiūra (e, raramente, de rega), tentou-se também usar žvalga: «A imortalidade é a realização final da existência individual <...>. <...>. É uma visão que lançou raízes profundas no solo do cristianismo K. BradPvs 1990 452–453 (V. Zaborskaitė). Č. Miloš é avaliado de um ponto de vista diferente MkslL 2011 18 9. <...> cada um julga a partir do seu próprio ponto de vista MkslL 2014 11 7. <...> aspecto da visão ainda não abordado <...> nas pesquisas MkslL 2013 5 12 (aqui, como que visão... olhar / perspectiva!..). Essa visão não está registrada nos dicionários⁷, e talvez nunca esteja. Não há necessidade terminológica.

Coisa bem diferente são os sentidos de acontecimento e direção de įžvelgti e įžvalga. Não surpreende que se compare até com įžiūrėti: «No princípio era o Verbo. Só é possível vislumbrá-lo sem palavras; “as palavras humanas não ajudarão a percebê-lo. – – –” KatKŽ 1989 256. <...> com sua grande perspicácia, ele viu neles o símbolo da história das ciências T. ManLV 1969 253.

Perspicácia e perspicaz não são palavras da língua viva (LKŽ IV 1957, no sentido de «que vê longe», de Raseiniai, não consta entre as fontes confiáveis). Surgem nos dicionários e entram muito gradualmente em uso. RLŽ 1924 проницательный – penetrante (vento), cortante; penetrante; perspicaz, sagaz, прозорливый – perspicaz, atento, прозорливость – perspicácia, о провидные – um é providência, o outro, previsão, até RLKŽ II 1967 – previsão, prognóstico e somente RLKŽ III 1984 – previsão, prognóstico, perspicácia (a outra acepção – relig. providência). Provavelmente vemos aqui o original primário do decalque: lat. providere – 2. fig. 1) prever, providus – 1. que prevê, perspicaz, providens, entis – 2) adj. perspicaz, previdente, cauteloso, prudente, providentia – 1. perspicácia, previsão LoLieŽ 2007. LKRŽ 1948 – apenas perspicaz, LKVŽ 1950 perspicaz – «capaz de perceber»; atento, sagaz, e perspicácia – percepção, introspecção,

⁷ Outra coisa é a varredura em computação – em vez de digitalização (sem leitura); embora «varredura (scanner» tampouco obrigue a abandoná-la.

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embora introspecção – percepção, auto-observação, observação de si (mas observação de si – apenas introspecção, enquanto autopercepção significa «olhar para si mesmo»; observação de si). Introspecção é a «observação da própria vida interior» (método introspectivo — em psicologia, «conhecimento dos fenómenos psíquicos de outra pessoa, inferido a partir das próprias experiências e vivências interiores») só aparece no TŽŽ de 1936 — e, desde logo, como observação de si: recupera-se o neologismo de Jonas Jablonskis (LKŽ XII 1981). Percepção e observação de si / introspecção como sinónimos poderia dar a entender que introspecção (lat. introspectare – examinar (a partir do interior) LoLieŽ 2007) também poderia ser o original primário de percepção, não fosse a sua ligação mais próxima e ampla com uma providência muito mais antiga. A introspecção é considerada obsoleta em psicologia devido à sua subjetividade (PsichŽ 1993), mas vale lembrar que se trata de observação de si Šalk II 1991 329, Skardžius 1998 461, pois, como termo não técnico, é perfeitamente possível. Providência também só é registada no TŽŽ de 1936 (apenas – Providência Divina); ainda demorou a surgir como 1. previsão TŽŽ 1969, 1. previsão, prudência TŽŽ 1985 e, por fim, 1. perspicácia, previsão, prudência TŽŽ II 2000.

Na lexicografia normativa e na nova terminografia, percepção surge primeiro no sentido comum de «discernimento, compreensão aprofundada, observação atenta» DŽ 1954 (embora vislumbre, em registo livresco, signifique 1. «observação atenta, percepção», 2. «olhar»). Em LKŽ IV 1957 e DŽ 1972 aparece também percepção científica. Não apenas como palavra, mas como percepção verdadeiramente c i e n t í f i c a percepção em dicionários terminológicos: inglês insight, alemão Einsicht, russo инсайт — «resolução repentina de dificuldades e problemas, surgimento inesperado da clareza de relações e conexões complexas; no diagnóstico de alunos, percepção súbita e nova compreensão de traços de personalidade, emoções e motivos complexos que antes eram obscuros. <...>» (PT 1993). Os psicólogos decidiram de modo diferente dos pedagogos — como os russos: percepção (russo инсайт, inglês insight) — ou, em alternativa, ↗ insaitas, embora a explicação seja semelhante: insaitas (russo инсайт, inglês insight), percepção — «compreensão súbita dos aspectos essenciais das relações e de toda a estrutura de uma situação, aparentemente sem fundamento na experiência anterior; resolução de um problema. – – – Δ Para o seu surgimento é importante uma fase preparatória: a atividade anterior da pessoa, a experiência social assimilada e os meios sociais e históricos de transmissão dessa experiência (a língua)» (PsichŽ 1993). Os pedagogos confirmaram a sua posição: percepção EncEdŽ 2007. Assim, o original secundário, mas direto, é o inglês insight. Entre os equivalentes propostos pelos linguistas, os especialistas da área escolheram com razão pressentimento, percepção, intuição (Rudaitienė, Vitkauskas 1998) percepção. Insaitas não se impôs no uso; a sua estranheza chega a ser assinalada, por exemplo: Vipassana significa uma visão limpa e pura, caracterizada por revelações especiais, percepções e aquilo a que os psicólogos chamam «insight» (insight) J. IvanTM 2004 27.

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Na filosofia de Platão, a par da visão sensorial, atua também a percepção espiritual das ideias eternas, sobretudo do bem — e isso é precisamente a teoria (FilŽ 2002). A própria percepção parte da «aceção restrita» — «apreensão sensorial direta, pela visão, de um fenómeno particular da realidade» (FilŽ 2002), o que, na verdade, dificilmente ainda se pode chamar percepção. Não se sabe por que razão a verdadeira percepção é chamada «sentido figurado» (em linguística, quando a transferência já não é sentida — isto é, quando se esbateu —, o sentido deixa de ser chamado figurado e passa a ser denominado derivado ou algo semelhante). Distinguem-se, antes de mais, vários tipos de percepção: «presença não singular dos fundamentos das formas singulares de perceção» — a percepção pura de Kant (observação), isto é, «percepção das formas do espaço e do tempo que condicionam a possibilidade de toda a experiência»; a percepção intelectual, inteiramente não sensorial (mental, conceptual), e a percepção categorial de Husserl percepção, especialmente a intuição das essências (semelhante à intuição das ideias de Platão). Existe, contudo, uma visão geral da vida e do mundo — «conceção geral espiritual, ética, religiosa, etc., da realidade em geral e da existência humana (imagem do mundo e do ser humano), formada por um indivíduo, um grupo ou uma época. <...>. Há uma tendência marcante para tratar a percepção como posse, aqui e agora, daquilo que permanece eternamente imutável e idêntico a si mesmo, e em que se pode, em princípio, apoiar a qualquer momento» (FilŽ 2002). Cumpre ainda mencionar o tipo mais extraordinário: a visão infalível de Deus, visio infallibilis — um tipo de conhecimento a priori NŽA 2014 1 50 —, não como conhecimento empírico (52).

Na enorme diversidade de usos, não se deve esquecer, em primeiro lugar, a ideia de Aristóteles, «que revela uma inclinação para a intellectus animae humanae⟧ inerente à própria essência do espírito humano, a percepção sensorial» (FilŽ 2002: 218). Talvez lhe seja próxima a percepção fundada diretamente Schopenhauer 1995 127. Mas também nos dias de hoje: Os políticos tomam muitas decisões importantes, mas não conseguem explicá-las cientificamente. É como se sentissem a realidade, tivessem intuição política, baseada não em cálculos científicos, mas sobretudo numa relação sensorial com a realidade. Isso é designado por «intuição», «pressentimento», «percepção» e «sabedoria prática». O «sentido da realidade» não é algo místico IQ 2010 3 40 (A. Jokubaitis). Hoje, os escritores dedicam-se à <...> literatura. É claro que a sua intuição, sensibilidade artística e percepção podem, por vezes, dizer mais do que as reflexões dos jornalistas do quotidiano ou dos analistas de ciência política Sav su TV 2015 29 22. A criação artística é uma percepção intuitiva da verdade do ser GrožK 1980 14 (B.Kuzmickas). Outro grupo de exemplos gira em torno do conhecimento de si através da auto-observação e afins: Esta encíclica programática mostra o caminho da Igreja de hoje: o caminho do conhecimento de si e da percepção, o caminho da renovação e o caminho do diálogo KatKŽ 1988 122. O livro de Sua Santidade o XIV Dalai Lama, «Como conhecer a si mesmo», destina-se a desenvolver a auto-observação. O amor e a percepção conduzem-nos à iluminação<...> Sav

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su TV 2012 5 81. Aqui se articula o carismático e o (pseudo)poético: Os dons do carisma, <...>, o cristianismo também chama dons de revelação, dons milagrosos. São dons de conhecimento (sabedoria, conhecimento, percepção espiritual), dons de linguagem (...) e dons de poder (...) Sav su TV 2016 38 18. Eis por que os bardos tanto apreciam vinho, hidromel, drogas, café, chá, ópio, incenso de sândalo e tabaco, ou qualquer outra coisa que permita sentir uma elevação das forças. <...> são <...> substitutos do néctar, a verdadeira bebida dos deuses, que atua sobre a mente humana quando esta se aproxima da verdadeira percepção. – – – O espírito do mundo, a imensa paz própria do ser do Criador, não se revela pelos encantos do vinho e do ópio R. W. EmP 2000 48–49. A verdadeira percepção provém, de fato, do pensamento: <...> nenhuma narrativa sobre o universo pode ser verdadeira se não deixar aberta a possibilidade de nosso pensamento se transformar em verdadeira percepção C. S. LewS 2007 22. Trata-se de percepção teórica MksIL 2012 8 8, percepção intelectual H. D. TorV 1985 157, percepção metafísica A. MacR VI 1994 303 (1977)⁸, percepção filosófica NŽA 2014 1 43, percepção religiosa RelF 1997 64, percepção filosófica natural NŽA 2013 5 370, percepção fenomenológica GerK 1989 8 (B. Kuzmickas), percepção psicológica e fenomenológica SLL XXIII 2007 300, percepção psicológica profunda R. FridG 1977 462.

Muitas vezes, o objeto do conhecimento é atravessado pela percepção SLL XXIII 2007 300; encontram-se também percepções penetrantes NŽA 2013 1 11. Fala-se com maior seriedade de penetração: <...> penetrar na vida de tal modo que <...>. Isso só é possível para uma pessoa de capacidades espirituais extraordinárias, chamada génio, pois só ela consegue apreender em conjunto a essência do ser e das coisas, fazer disso o seu tema absoluto e expressar essa percepção singular de modo muito próprio na arte, na poesia ou na filosofia A. ŠopGIA 1994 68. Quando um filósofo usa a palavra percepção, trata-se de percepção. Quando a emprega alguém que apenas filosofa ocasionalmente, o seu significado é vago e a definição do conceito é imprecisa: <...> ele estava num estado de espírito que eu reconhecia em mim e nos outros: um estado de vigilância, percepção e conhecimento, de graça espiritual H. HesE 1991 260. <...> desenrolaram-se muitos acontecimentos e experiências, coloridos por percepções maravilhosas L. JonRvb 2008 150. <...> — tudo isto é transmitido com especial força literária, percepção e sabedoria L. JonRvb 2008 150. São inteiramente indefinidas e, de resto, vagas as percepções filosóficas e literárias A. JasmK 2001 12 (M. Martinaitis), os primórdios das percepções literárias contemporâneas NŽA 2012 4 218, percepção artística NŽA 2012 5 307, percepção espiritual Sav su TV 2016 38 18. Nem sequer diríamos que aqui se trata de simples discernimento ou perspicácia.

⁸ Termino įžvalga vis dėlto nėra A. Maceinos knygos Religijos filosofija (1975) priede Retesnių lietuviškų žodžių paaiškinimas (A. MacR VII 1994 341–345) ir knygos Asmuo ir istorija (1981) priede Retesnių žodžių paaiškinimas (A. MacR VI 1994 372–374).

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Não são verdadeiras, mas são bastante claras e compreensíveis, observações que nada têm de filosófico ou psicológico: observações sobre o desenvolvimento tecnológico («foresight») Vd 2006 16 10 (E. Vilkas); «futurologia» como observação do futuro A. MacR VI 1994 464; tinha bastante bom senso e alguma perspicácia NŽA 2011 6 396.

A perspicácia puramente espiritual / intelectual é caracterizada também pelos objetos, mas sobretudo pelas qualidades: perspicácia profunda Sav su TV 2014 35 32, perspicácia intelectualmente mais profunda NŽA 2013 4 269, grande perspicácia R. W. EmP 2000 35, perspicácia significativa NŽA 2013 4 293, perspicácia excepcional A. ŠopGIA 1994 68. Muito mais frequentemente, perspicácia significa aqui «visão; orientações; programa»: Elaboração da perspetiva para a ciência e os estudos da Lituânia «Moksloji Lietuva 2030» MksIL 2013 10 11. <...> uma perspetiva da economia lituana elaborada por um grupo de investigadores Vd 2009 38 34. <...> redigiu orientações intrigantes para a estratégia cultural. <...>. Criaram-se condições favoráveis para passar rapidamente das perspetivas estratégicas à implementação IQ 2010 5 89. Os programas nacionais integrados deveriam ter formulado certas perspetivas estratégicas — o que organizar e mudar MksIL 2013 10 5. Têm provavelmente esse sentido também perspetiva tolerante Sav su TV 2012 37 4, perspetiva mais atenta NŽA 2013 1 14, perspetiva bem-sucedida Vd 2011 4 29, perspetiva impressionante NŽA 2013 5 370, perspetiva positiva IQ 2011 7 17, perspetivas radicais NŽA 2011 8 536, perspetivas dos céticos NŽA 2014 5 26. Em alguns casos, o sentido visível é «conclusões; afirmações; opinião»: perspetivas dos analistas NŽA 2011 6 419, perspetivas das investigações mais recentes MksIL 2015 8 10, perspetivas da análise estrutural LitŠv II 1997 83. Ninguém quer ficar sem perspetivas: as perspetivas de uma cartomante e as de uma médium Sav su TV 2010 40 25.

A terminologização requer também uma gramatização adequada — sem uma forma gramatical definitiva, fica como que incompleta. Neste caso, seria uma construção preposicional: perspicácia quanto à essência e ao sentido interior Schopenhauer 1995 236; inadequada seria a construção em caso oblíquo: perspetivas em questões de identidade e imagologia MksIL 2013 5 12; ainda mais inadequadas, as construções participiais e gerundivas: perspetivas que penetram profundamente NŽA 2015 8 24, é necessária uma considerável perspicácia para distinguir, <...> Vd 2011 8 43; até mesmo uma construção conjuntiva: dependerá da nossa perspicácia de que o nosso pensamento só pode ser expresso na nossa própria língua A. MacR VI 1994 309. Especialmente parasitária é a construção perspicácia sobre: As perspetivas de São Tomás sobre a visão beatífica revelam o seu desejo de ser um verdadeiro contemplativo — alguém que contempla Deus na luz e no amor do próprio Deus e que, por isso, vê tudo na luz e no amor de Deus M.-D. PhilTI 2009 513. A genial perspicácia de Czesław Miłosz em «A mente cativa» sobre <...> o medo IQ 2011 5 13. As perspetivas do autor sobre o fenómeno das multidões Vd 2011 25 57. <...> recorda os clássicos de Hannah Arendt

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as perspetivas sobre a mentira da propaganda do movimento totalitário NŽA 2014 2 64. Aliás, na maioria dos casos, não se trata da verdadeira perspicácia: perspetivas sobre as possibilidades e os limites do conhecimento do passado NŽA 2011 6 429, perspetivas sobre as tendências e as perspetivas de expansão das áreas de investigação científica MksIL 2009 7 2, perspetivas sobre a situação atual da Lituânia NŽA 2011 3 158, perspetiva sobre outra Lituânia IQ 2010 4 9, perspetivas sobre Vilnius, <...> e as ligações culturais de Praga MksIL 2014 12 12, perspetivas sobre a formação do marketing das explorações agrícolas MksIL 2016 7 5, até mesmo perspetivas sobre os galíndios Vor 2014 3 10, simplesmente sobre isso Vd 2011 18 37, Vor 2014 13 11.

É preciso criar uma teoria; pode-se ter uma visão, que é dada ou simplesmente existe. A perspetiva é preciso ter, mas também se pode fazer MksIL 2013 10 5; ao estilo da época, formular MksIL 2013 10 5; para outros, apresentar Vd 2011 18 37, Sav su TV 2012 3 5, Vor 2014 3 10; muitas vezes, espalhar NŽA 2013 5 370, partilhar Vd 2014 13 11, MksIL 2016 7 5; raramente, experimentar Sav su TV 2014 35 32. Uma combinação rara é expressar de maneira peculiar A. ŠopGIA 1994 68. A perspetiva pode ser adquirida como armamento militar NŽA 2012 2 129; pode faltar às pessoas Vd 2005 6 28. Pode ser preenchida Vd 2011 10 35, Vor 2013 11 15.

É claro que perspicácia deriva de discernir, embora, acima de tudo, seja um decalque (ingl. insight, lat. providentia). É perfeitamente compreensível que, no DŽ 1972 e 1993, 2000, discernir signifique ainda apenas «ver, notar». No LKŽ XX 2002, ¹discernir, sentido figurado 2: «compreender aprofundando», e isso já é conhecido dos escritos antigos — a Postila de Wolfenbüttel (1573), os dicionários de F. W. Haack, P. Ruig e K. Milk, e, naturalmente, também dos escritos modernos — de Maironis, Šatrijos Ragana, Vydūnas, V. Mykolaitis-Putinas, entre outros. O verbo discernir (com objeto direto) é frequentemente empregado precisamente para evitar a expressão inerte fazer uma perspetiva, por exemplo: A essência da arte seria uma observação intuitiva e desinteressada da realidade, um tipo peculiar de conhecimento que discerne autenticamente a realidade GrožK 1980 15 (B. Kuzmickas). O historicismo (...) é uma forma de pensamento surgida no século XIX a partir de uma interpretação filosófica e histórico-científica da história, que depois se apoiou na compreensão de Dilthey dos fenómenos históricos, a qual deve discernir as relações entre os sentidos diferentes e mutáveis da vida nas várias épocas FilŽ 2002 97. <...> critica a conceção positivista da língua, que vê na palavra apenas uma função de ligação e não discerne nela «a sua profundidade e significado metafísicos» A. MacR VI 1994 461 (1977). É <...> um sério esforço poético para transmitir, com uma palavra poética peculiar e muito sonora, o estado espiritual do homem de hoje, que sabe que Deus é misterioso. Por outras palavras, o poeta Maceina quer discernir um pequeno vislumbre do segredo de Deus, aproximar-se dele de algum modo Sant 1992 2 31. <...> o ser humano

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capaz de discernir com seu intelecto o bem que é universal (cognoscível pela razão normal) NŽA 2012 4 229. <...> sentia que precisava de uma visão melhor [intelectual] se quisesse discernir a essência de tudo aquilo PrRAp 1979 191. Quando se tem em mente não a percepção verdadeira, mas a comum, basta perceber; basta discernir o que é possível: discernir as possibilidades de inovação Sav su TV 2014 31 5, a ameaça de degradação ambiental KB 2012 7–8 7, algo mau NŽA 2011 6 464, simplesmente algo NŽA 2012 5 307, ou muitas coisas V. Jer M–P 1992 45.

O quadro completo é também complementado e realçado pelo adjetivo perspicaz: <...> apresenta uma maneira de filosofar muito mais livre e viva, repleta de intuição perspicaz e ironia A. ŠopGIA 1994 15 (A. Andrijauskas). Deus [a Salomão] disse: «Porque <...> pediste uma perspicácia receptiva, para poderes saber o que é justo, <...> concedo-te um coração sábio e perspicaz» (...) VL 1997 101 4. Não é escritor aquele que não tornou os olhos humanos (=os olhos) um pouco mais perspicazes K. PaustAR 1958 29. Não só os olhos, mas também a consciência perspicaz NŽA 2014 5 65, o pensamento profundo e perspicaz Vd 2016 26 41. Assim também o abstrato da qualidade: A perspicácia, a que chamamos Imaginação, é uma visão interior muito sensível, que não se pode aprender; é uma qualidade do intelecto que permite ver tudo o que realmente é necessário ver R. W. EmP 2000 46. Raramente ocorre compreender perspicazmente KB 1991 11 44, MkslL 2013 10 5.

Os dois termos lituanos, induzidos por uma teoria internacional historicamente ambígua, não são equivalentes ou substitutos dela, nem sinónimos entre si. O termo žiūra, polissémico nos dialetos e bastante raro na língua padrão, foi terminologizado com um sentido especializado muito distante. O neologismo perspicácia (embora derive do corrente discernir e coexista com perspicaz, há muito frequente) também tem um sentido terminológico muito especializado, mas é bastante ofuscado por usos amplos, nem sempre definidos, desprovidos de determinologia e até extremizados, quase sem sentido.

CONCLUSÕES GERAIS

As palavras não são mercadorias. A necessidade de internacionalização da vida é secundária: primárias e naturais são as identidades nacionais — muito diferentes do ponto de vista cultural e civilizacional, histórico e estrutural. O mesmo se aplica à internacionalidade do léxico: embora as palavras sejam gratuitas, procura-se sempre uma qualidade — conservá-la, multiplicá-la — criar mais. A língua é mais viva quando gera, cultiva e respeita a antiguidade, e a valoriza.

As ondas de indução lexical das línguas antigas e ocidentais (e, por meio delas, também das orientais) trazem-nos não só as palavras internacionais necessárias e os calques internacionais difíceis de evitar, mas também um excedente desnecessário — que destrói essa qualidade —, em proporções

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igualmente desnecessárias, de belas e rebuscadas camadas e sedimentos de incultura — ousemos dizê-lo a nós próprios! Desde o início da língua comum lituana — a antiga língua escrita — e em cada período mais marcante, fluxos ininterruptos e diversos de palavras internacionais (e também de outros empréstimos, até estrangeirismos) entrelaçam-se de várias maneiras nos sistemas e complexos espirituais, culturais e sociais da autoconsciência e do autoconhecimento nativos, da sensibilidade, da concepção e da visão do mundo, nos valores e na autoestima; mudam-nos — completam, reestruturam e destroem, sem que nos apercebamos e de maneira significativa — de forma fecunda, profunda, superficial, ameaçadora e até perigosa. Já não é de hoje a justa observação de que os lituanos — talvez eternamente — digerem com facilidade e eficiência o que é estrangeiro (culinariamente semelhante e também pouco seletivos de modo prejudicial), mas é preciso acrescentar que não cozinham facilmente o que é seu. É claro que criar é muito mais difícil. Mas quem se contenta com o fácil desce a ladeira e vai parar à berma.

Ao examinar mais profundamente e de forma sistemática as ondas de indução, na língua lituana, de um grupo de termos internacionais (baseado no sentido mais importante — «olhar»), saltam primeiro à vista e ao coração a vitalidade semântica, a criatividade, a liberdade motivacional e a inventividade das línguas que os fornecem, mas também a fundamentação e a coerência do seu desenvolvimento e, naturalmente, os seus maravilhosos frutos em todos os aspetos: tudo é nomeado, mas o que é diferente é renomeado; o novo é acolhido e o antigo não é esquecido. Não seria isto também um impulso e um exemplo para nós, a língua recetora? Em muitos pontos da história da nossa língua — também da língua comum — vemos que isso faltou, por vezes nem sequer existiu, ou que se acumularam neologismos desnecessários e mal sucedidos, ou apenas medíocres. Mas não nos terá S. Daukantas incentivado e ensinado com o seu exemplo: «<...> tem uma língua própria e peculiar, necessariamente [isto é, inteiramente] diversa [isto é, extraordinária, diferente] das outras línguas, <...>, na qual tudo se pode compreender e tudo expressar» (Daukantas 1976₁: 407–408)? P. Skardžius acrescenta uma esperança essencial: «<...> na língua lituana, muitos neologismos foram formados de maneira mais espontânea do que, digamos, nas línguas letã, russa ou alemã» (Skardžius 1998: 435). Infelizmente, já nos desviamos para as bermas e os campos: a língua lituana inclinou-se para o lado da língua polaca, onde a terminologia (na ciência!) está repleta de substitutos para palavras internacionais, enquanto a língua comum, até a coloquial, está cheia de afetação internacional. São frutos carcomidos da vaidade de uma época de estilo de vida.

Ainda assim, temos também a būtovė, cada vez mais frequente, e a žiūra, que se alastra vigorosamente — motivada como a teorija, mas diferente, portanto uma palavra própria e um resultado semântico próprio, embora suscitados (induzidos) de longe. Mais uma vez, não nos precipitemos todos, passando uns por cima dos outros, numa determinização duvidosa ou numa exterminação simplesmente indescritível e indefinida — foi o que aconteceu com įžvalga (que aqui compete de forma pouco elegante com iššūkiu).

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Por isso, como guia para toda a normalização (padronização), organização e desenvolvimento, é desejável escolher esta máxima de G. K. Chesterton: «<...> se sentimos uma paixão especial por pôr tudo em ordem, temos de repetir insistentemente que tudo pode estragar-se» (G. K. ChestO 1998: 158). Quando há possibilidades de estragar tudo acima do pescoço, mais do que surpreendente é a tentativa de alguém, inteiramente novo na teoria e na prática da terminologia, de a orientar de imediato para uma espécie de linguística de mercado e de opiniões (Vladarskienė 2015), operando com conceitos muito imprecisos (por exemplo, estilística linguística 98 — em vez de estilística da linguística) e sem compreender o papel do terminólogo (por exemplo, «os métodos de organização dos termos são importantes para que um concorrente se imponha no uso» 100). Não faltam pessoas dispostas a menosprezar a terminologia e a destruir a autoridade dos terminólogos linguistas.

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⁹ Kai kurios literatūros pozicijos kartu yra ir kalbos duomenų šaltiniai.

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Gauta 2016-10-17

Jonas Klimavičius Erfurto g. 56-14 LT-04107 Vilnius, Lietuva

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