doi.org/10.35321/term26-11

I principi fondamentali del lavoro terminologico degli antichi traduttori georgiani nei secoli X–XI

LIA KAROSANIDZE

Arn. Chikobava Institute of Linguistics

at Ivane Javakhishvili Tbilisi State University, Georgia

RIASSUNTO

Il lavoro terminologico georgiano ha una lunga storia, ma non è stato ancora studiato a fondo. I principi fondamentali del lavoro terminologico antico seguiti dagli studiosi medievali erano i seguenti: conoscere in modo approfondito e completo il concetto principale indicato da un termine, per renderlo adeguatamente; evitare le norme che non sono naturali nella lingua georgiana; cercare di comprendere a fondo le strutture di entrambe le lingue e avvicinarle, determinare le regole che le governano, trovare corrispondenze appropriate ed evitare calchi meccanici; creare termini georgiani usando radici georgiane e mezzi derivativi georgiani; fornire definizioni precise e affidabili. Le teorie degli antichi traduttori georgiani sono attuali e importanti ancora oggi.

PAROLE CHIAVE: terminologia, antichi traduttori georgiani, antica terminologia georgiana, terminologia grammaticale, Dionigi Trace.

ANNOTAZIONE

La storia della terminologia georgiana è antica, ma non è stata studiata in modo approfondito. I principali principi terminologici seguiti dagli studiosi medievali erano: esaminare approfonditamente l’essenza del concetto indicato dal termine, così da poterlo rendere adeguatamente; evitare le norme insolite per la lingua georgiana; cercare di comprendere il più possibile le strutture di entrambe le lingue e avvicinarle, individuare le regole proprie di tali lingue, cercare equivalenti appropriati e non creare calchi; creare termini georgiani con radici e mezzi derivativi georgiani; fornire definizioni precise e affidabili. Questi orientamenti teorici seguiti dagli antichi traduttori georgiani sono attuali e importanti ancora oggi.

PAROLE CHIAVE: terminologia, traduttori dell’antica lingua georgiana, antica terminologia georgiana, terminologia grammaticale, Dionigi Trace.

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INTRODUZIONE

L’intera storia della lingua georgiana, con il suo livello di competenza scientifica e grammaticale, dimostra che sono sempre state condotte ricerche terminologiche costanti e mirate. Parallelamente all’evento storico dell’introduzione del cristianesimo come religione ufficiale in Georgia, si rese necessario svolgere un’attività scientifica sulla terminologia georgiana, insieme all’esigenza di tradurre con competenza la letteratura cristiana in un linguaggio scientifico appropriato. Lo sviluppo dell’alfabetizzazione e della competenza generale comportò naturalmente la necessità di una lessicografia ben sviluppata, senza la quale il lavoro di traduzione non sarebbe stato possibile. A sua volta, con il graduale sviluppo dell’attività traduttiva, divenne necessario risolvere i problemi legati al proseguimento delle ricerche terminologiche e alla compilazione dei dizionari necessari. I religiosi georgiani che lavoravano alle traduzioni nei monasteri avevano ricevuto la loro formazione soprattutto in Grecia. La loro approfondita conoscenza della teologia e le loro capacità traduttive consentirono di realizzare traduzioni di alto livello e un’opera terminologica complessivamente qualificata.

Lo studio dei metodi di elaborazione terminologica mostra chiaramente che la metodologia scelta dagli autori e dai traduttori georgiani non differisce da quella definita dagli standard moderni.

1. CENTRI EDUCATIVI E SCIENTIFICI DELLA GEORGIA ANTICA

Il livello dell’attività scientifica svolta in un paese in campi quali la terminologia, la traduzione e la lessicografia dipende dalla stabilità politica del paese in questione e dalla sua aspirazione allo sviluppo culturale. Nel corso della sua storia, l’istruzione è sempre stata il principale punto di riferimento. I re georgiani non possedettero mai palazzi sfarzosi, ma è un dato di fatto che pochi paesi, come la Georgia di allora, avessero tanti centri educativi, sia all’interno sia al di fuori dei propri confini. Subito dopo l’introduzione del cristianesimo, nei secoli V–VI, in Georgia sorsero scuole elementari, nelle quali si insegnava innanzitutto la Sacra Bibbia e si formavano i religiosi. Le scuole divennero particolarmente popolari quando i georgiani entrarono in contatto con la scuola bizantina. È noto che la Georgia intratteneva stretti legami con Bisanzio fin dal X secolo, quando ebbe inizio un vigoroso movimento culturale ed edu-

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cativo. Fu proprio allora che ebbe inizio la grande rinascita culturale ed educativa. Molti georgiani, soprattutto appartenenti a famiglie nobili, si recavano temporaneamente a Bisanzio per ricevere una buona istruzione, oppure talvolta vi restavano per tutta la vita. In seguito, nell’XI secolo, Costantino Monomaco fondò l’Accademia, che divenne un luogo di studio per alcuni tra i più eminenti pensatori scientifici del mondo dell’epoca. Il movimento culturale ed educativo oltrepassò i confini di Costantinopoli e di Bisanzio nel suo insieme, coinvolgendo coloro che allora erano chiamati «barbari cristiani» e assorbendone le vivaci energie creative. Molte persone di talento provenienti dall’Oriente e dall’Occidente si dirigevano a Costantinopoli. Qui assimilavano la cultura locale e contribuivano alla sua crescita e al suo sviluppo. La Georgia non poteva essere, e in effetti non fu, un’eccezione in questo processo: nei secoli IX–X entrò spesso in contatto con la cultura greca nelle regioni periferiche e, nei secoli X–XI, si slanciò improvvisamente verso il cuore della cultura bizantina attraverso Iviron, Petritsoni e altri monasteri. La Georgia poté così osservare direttamente i processi che interessavano tutte le nazioni cristiane (Kekelidze 1960: 61–66).

Gli studiosi che in quel periodo divennero i protagonisti dei processi culturali ed educativi avevano tutti ricevuto un’istruzione in quell’Accademia.

I secoli X–XI segnarono un’importante conquista storica con la fondazione e l’istituzione di centri educativi e scientifici presso le Accademie di Gelati e Iklato. Entrambi i centri erano importanti poli di istruzione superiore, nei quali si insegnavano e si studiavano discipline quali la filosofia, la storia, la retorica e la grammatica, insieme alla geometria, all’aritmetica, all’astronomia, alla musica e alla medicina. Vi si praticavano inoltre attività artigianali come la forgiatura, la ceramica, la viticoltura e la vinificazione (Tevzishvili 1938: 45).

L’accademico S. Kaukhchishvili sosteneva che Art of Grammar di Dionysius Thrax fosse nota nelle scuole grammaticali attive in Georgia. Kaukhchishvili fondava la propria opinione sul fatto che il Shatberdi Codex fosse stato scritto nel X secolo e contenesse alcune tesi di Diomede, studioso di grammatica, tratte dall’Art of Gramma di Dionysius Thrax; inoltre, il capitolo dedicato all’alfabeto greco era stato redatto sulla base di esse (Kaukhchishvili 1923: 178–184).

Nel Shatberdi Collection sono raccolti numerosi testi di diverso genere: teologici, storici, grammaticali e altri. Il manu-

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Lo scopo di questo manuale composito è uno solo: il suo compilatore voleva raccogliere opere scientifiche che, a suo giudizio, avessero un certo valore educativo complessivo. La Shatberdi Collection contiene testi didattici in ambiti quali la cronologia, la grammatica, le scienze naturali, la teologia e altri ancora. Questa raccolta è la più rappresentativa tra gli altri manoscritti di questo tipo. Mostra il livello delle conoscenze e degli interessi dell’epoca e dello strato sociale in cui fu creata e al quale era destinata (Shatberdi 1979: 9).

Una carica speciale, denominata «maestro dei maestri» [modzghvart-modzgh-vari], esistente in Georgia nell’XI secolo, riflette anch’essa il particolare atteggiamento georgiano nei confronti dell’istruzione, considerata importante. Secondo la giurisdizione della Corte di Stato georgiana dell’epoca, questa carica era più onorifica di quella religiosa di Catholicos. Chi la ricopriva viveva a Gelati e governava tutte le questioni e i processi relativi all’istruzione. Nel senso moderno del termine, ricopriva una posizione equivalente a quella dell’attuale ministro dell’Istruzione. Tale rispetto dimostra quanta attenzione fosse riservata ai processi educativi in Georgia in quei tempi.

2. LA SCUOLA TERMINOLOGICA DELL’ANTICA GEORGIA

Nei secoli X–XII, quando la Georgia era politicamente unita e forte, crebbe la coscienza nazionale. La consapevolezza nazionale si manifesta di solito nel processo di traduzione e nelle sue caratteristiche. Nel tradurre i libri ecclesiastici, i traduttori georgiani erano soliti corredarli di commenti; non traducevano letteralmente, parola per parola, ma la loro traduzione era creativa. Rapportavano il materiale tradotto alla propria Chiesa e alle sue tradizioni, oppure aggiungevano contenuti ereditati dalle tradizioni dei secoli precedenti. Talvolta i testi venivano abbreviati o, al contrario, ampliati con materiale ereditato dalle esperienze e tradizioni precedenti; i testi erano quindi sottoposti a una sorta di lavoro editoriale. Per questo alcuni scritti tradotti dal greco, fossero essi ecclesiastici o di altro genere, vennero riconosciuti come scritti georgiani e non come traduzioni. Va inoltre osservato che i rapporti georgiano-bizantini non erano unilaterali. La letteratura georgiana, a sua volta, influenzò e arricchì in qualche misura quella bizantina: 1. alcuni scritti, alcuni testi bizantini, sono conservati soltanto in georgiano, poiché gli originali greci sono andati perduti; possono dunque essere letti unicamente in traduzione georgiana; 2. negli scritti dell’antica Georgia si conservano informazioni su alcuni antichi autori bizantini che aggiungono nuovi dati o offrono una nuova prospettiva sulla loro vita e sulla loro opera; 3. la letteratura tradotta dell’antica Georgia conserva informazioni persino su autori poco noti nella storia della letteratura bizantina; 4. le opere tradotte dagli antichi traduttori georgiani arricchirono la letteratura bizantina con testi tradotti dal georgiano; 5. gli scrittori georgiani composero persino alcune opere originariamente in greco (Kekelidze 1960: 55–56).

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1. Alcuni scritti, alcuni testi bizantini, sono conservati soltanto in georgiano, poiché gli originali greci sono andati perduti; possono dunque essere letti unicamente in traduzione georgiana; 2. negli scritti dell’antica Georgia si conservano informazioni su alcuni antichi autori bizantini che aggiungono nuovi dati o offrono una nuova prospettiva sulla loro vita e sulla loro opera; 3. la letteratura tradotta dell’antica Georgia conserva informazioni persino su autori poco noti nella storia della letteratura bizantina; 4. le opere tradotte dagli antichi traduttori georgiani arricchirono la letteratura bizantina con testi tradotti dal georgiano; 5. gli scrittori georgiani composero persino alcune opere originariamente in greco (Kekelidze 1960: 55–56).

Lo sviluppo stesso della cultura scritta rese necessario il lavoro lessicografico. Era necessario portare avanti le attività di traduzione. A loro volta, tali attività richiedevano con urgenza la compilazione di dizionari esplicativi, bilingui ed enciclopedici: era una necessità pressante. Ogni traduttore, e persino gli scribi, doveva conoscere a fondo il lessico della lingua georgiana e le regole di formazione delle parole, nella stessa misura richiesta agli autori dei testi originali. Dobbiamo dunque ricercare le origini della lessicografia georgiana negli scritti degli antichi traduttori georgiani. Senza dubbio, il primo lessicografo georgiano nel significato specifico del termine dev’essere stato il primo autore-traduttore. Le glosse e le annotazioni marginali aggiunte alle antiche opere tradotte ci forniscono preziose note lessicografiche.

Storicamente, lo sviluppo culturale ed educativo della Georgia fu legato ai grandi successi delle figure storiche del paese attive nei campi scientifico e culturale. Tra queste figure vi è il gruppo dei fondatori del monastero athonita di Iviron: Ioane Mtatsmindeli (920–1005) ed Eqvtime Mtatsmindeli (955–1028), insieme a Giorgi Mtatsmindeli (1009–1065), che contribuirono in modo determinante a stabilire standard e pratiche scientifiche consolidate per l’epoca. È inoltre importante ricordare l’opera di Ephrem Mtsire, filologo e filosofo georgiano della seconda metà dell’XI secolo, che elaborò teorie della traduzione; di Ioane Petritsi (XI–XII secolo), fondatore della Petritsoni School; e di Arsen Ikaltoeli, primo rettore dell’Ikalto Academy.

Esaminando i documenti più antichi e le opere creative degli studiosi menzionati, ci convinceremo che possedevano una solida formazione lessicografica. Le opere di Ephrem Mtsire e Ioane Petritsi mostrano l’altissimo livello di istruzione e di competenza scientifica dei loro autori. I loro originali

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Le opere e le traduzioni rappresentano modelli di corretto lavoro sul lessico georgiano, sul suo studio e sul suo sviluppo. Queste opere sono una sorta di manuale lessicografico, ricco di nuova terminologia.

Il livello raggiunto dal lavoro terminologico è un indicatore diretto del grado di sviluppo di qualsiasi ramo della scienza. Una terminologia sviluppata è una condizione preliminare affinché un ramo scientifico possa svilupparsi e raggiungere la perfezione. La terminologia richiede un lavoro sistematico di arricchimento e miglioramento, che consente di disporre di opere scientifiche originali o tradotte, ricche e valide dal punto di vista scientifico.

La terminologia scientifico-filosofica ha seguito il proprio percorso di sviluppo nel corso dei secoli. I termini che designano nozioni appartenenti a diversi rami della filosofia, della teologia o delle scienze naturali sono spesso usati in scritti di vari generi, ma sono stati creati in epoche diverse da autori diversi; era quindi necessario stabilire sistemi terminologici coerenti per i diversi ambiti. Le regole sviluppate e adottate dai dotti greci costituirono un modello per i traduttori georgiani, sebbene questi non le seguissero mai ciecamente. Il primo nome che incontriamo ripercorrendo il lungo cammino della creazione e dello sviluppo della terminologia georgiana è Giorgi Mtatsmindeli, uno dei religiosi e traduttori georgiani. Dal confronto delle sue opere tradotte con tutte le altre emerge chiaramente quanto grande e importante sia stato il suo contributo allo sviluppo della terminologia georgiana delle scienze filosofiche e naturali. A differenza dei casi in cui le nozioni sono rese mediante locuzioni, Giorgi Mtatsmindeli propone termini monolessematici. Spesso ricorre alla costruzione dei termini greci, ma applica le regole georgiane di formazione delle parole e rende in georgiano il contenuto concettuale del termine greco.

Ephrem Mtsire attribuiva particolare importanza alla traduzione esatta di un termine. Lo dimostra il fatto che riteneva necessario riportare le spiegazioni delle parole ai margini dei manoscritti, per facilitare al lettore l’individuazione del termine necessario. Gli studiosi georgiani antichi affrontavano il problema con grande responsabilità: tenendo conto dell’etimologia dei lessemi greci, ne studiavano a fondo il significato e fornivano in georgiano corrispondenze precise, sia di base sia contestuali.

Un ruolo particolare nella creazione della terminologia filosofica georgiana spetta a Ioane Petritsi, studioso che definì i propri metodi di lavoro terminologico: creò una terminologia scientifica basata sulla lingua popolare

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materiale, pur ritenendo che quei termini dovessero distinguersi nella forma e nei mezzi derivativi dal lessico colloquiale. Ioane Petritsi escluse categoricamente le forme miste, ossia l’integrazione di derivati greci e radici georgiane. Ciò richiedeva coraggio scientifico: gli strumenti derivativi georgiani, ricchi e multifunzionali, avrebbero dovuto disporre di ampie possibilità; le loro potenzialità sarebbero diventate chiare e note agli utenti; si sarebbe mostrata la forza della lingua georgiana, non solo come lingua della poesia, ma anche come lingua multifunzionale adatta al lavoro scientifico; inoltre, molte forme arcaiche si sarebbero consolidate e, al tempo stesso, forme lessicali vive e promettenti avrebbero trovato spazio nella terminologia.

Il fatto più importante è che i traduttori georgiani di quell’epoca conoscevano perfettamente la struttura grammaticale, il lessico e il sistema di formazione delle parole della lingua georgiana; cercavano di arricchirla con nuove parole ed espressioni. I traduttori georgiani antichi dimostrarono una vasta conoscenza della lessicografia, delle sue tradizioni e dell’ampio materiale accumulato nelle opere di lessicografia greca e bizantina. Il noto lessicografo georgiano del XX secolo Alexandre Glonti annoverò le opere scientifiche del lessicografo georgiano Ephrem Mtsire, insieme a quelle di grandi studiosi georgiani come Ioane Petritsi, Ekvtime Mtatsmindeli, Giorgi Mtatsmindeli e altri, tra le fonti della lessicografia georgiana. Il primo dizionario esplicativo georgiano conosciuto fu compilato da Ephrem Mtsire. È incluso come introduzione nella traduzione georgiana dei salmi. «La parte centrale dell’introduzione alla raccolta dei salmi tradotta in georgiano può essere considerata il primo dizionario compilato in Georgia» (Glonti 1955: 35–37).

Dal punto di vista del lavoro terminologico, il ruolo della Gelati monastery school è particolare nella storia dello sviluppo della lingua letteraria e scientifica georgiana. A Gelati si fusero le tradizioni culturali antiche e cristiane. Qui fu sviluppato un sistema ben organizzato di terminologia filosofico-teologica georgiana. L’Accademia di Gelati era un tipico centro educativo medievale, dove il pensiero intellettuale bizantino dell’epoca rinascimentale continuava a svilupparsi sulla base delle tradizioni georgiane. Questa scuola si collocava sulla linea principale che, poco più tardi, sarebbe stata seguita dall’intero mondo europeo (Melikishvili 1999).

Gli scrittori della Gelati school lasciarono che i cambiamenti in atto nella lingua parlata viva confluissero nella loro teoria e pratica della traduzione, facendo sì che la lin-

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rendere la lingua più facile e comprensibile alla gente comune. Gradualmente, lo stile linguistico di Gelati, il cosiddetto Gelaturi, si è sviluppato chiaramente; la sua base linguistica teorica è stata creata da Ioane Petritsi. In questo stile di scrittura vediamo e percepiamo audacia creativa e ampiezza di conoscenze, capacità espressive creative, pensiero estetico e conoscenze filosofiche e teologiche: tutto in armonia. Dobbiamo essere grati a Ioane Petritsi e alla sua scuola per la terminologia filosofica esistente in georgiano, basata principalmente su temi e radici di origine georgiana, mentre nelle lingue europee tali termini hanno soprattutto radici greche o latine. Dal punto di vista filosofico, la lingua ellenica era ricca e Ioane Petritsi cercò di equiparare le possibilità lessicali e grammaticali del georgiano a quelle dell'ellenico, senza tradurre meccanicamente i termini, ma creando e fondando una terminologia georgiana che rendesse l'essenza dei termini filosofici (Glonti 1983: 75).

La precisione terminologica è sempre stata particolarmente importante nella traduzione delle opere teologiche. Certamente, i traduttori georgiani erano a conoscenza delle accuse mosse a Ioane Italos dalla corte. Una di queste accuse riguardava la sua imprecisione rispetto alla terminologia stabilita dalla Chiesa. Fu accusato di non usare esattamente le espressioni che i chierici avevano prescritto per gli scritti religiosi ortodossi (Melikishvili 1999: 23).

I traduttori georgiani si trovavano di fronte a due problemi principali: da un lato, era chiaro che discostarsi dalle regole della lingua greca e dalla terminologia da essi stabilita avrebbe potuto essere considerato eresia; dall'altro, una traduzione letterale fedele avrebbe protetto il traduttore dalle accuse, ma avrebbe potuto danneggiare il carattere peculiare della lingua georgiana, imponendole forme innaturali per la sua grammatica. Uno dei problemi affrontati dai traduttori georgiani riguardava gli articoli. In georgiano non esistono articoli. L'uso della parola “God” senza articolo suscitò un atteggiamento negativo tra i chierici e gli specialisti greci, che accusarono i traduttori georgiani di eresia. Fu dunque un cammino difficile, che gli antichi traduttori georgiani riuscirono a percorrere con successo. I traduttori georgiani della letteratura cristiana seguirono i dogmi religiosi e, al contempo, si opposero fermamente alle influenze grammaticali di altre lingue (Karosanidze 2017: 104).

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3. I TERMINI GRAMMATICALI GEORGIANI NELL'XI SECOLO

L'istruzione ricevuta in Grecia comprendeva naturalmente anche conoscenze grammaticali. Ed è proprio lo studio approfondito del pensiero grammaticale greco e l'esame della grammatica georgiana attraverso questa prospettiva a costituire il fondamento e la caratteristica delle opere degli studiosi georgiani del X–XI secolo.

È chiaro che il X–XII secolo è attualmente considerato l'inizio della storia del pensiero grammaticale georgiano solo perché non è ancora stata rinvenuta un'opera di datazione anteriore. Il patrimonio letterario georgiano, costituito da opere tradotte e originali, attesta chiaramente l'esistenza di una notevole esperienza e conoscenza; è naturale supporre che il pensiero grammaticale georgiano, in quanto ramo della scienza, facesse parte di tale patrimonio. Oggi possiamo affermare con certezza che l'Art of Grammar di Dionysius Thrax, ritenuta fondamento del pensiero grammaticale paneuropeo, doveva essere ben nota nella letteratura georgiana antica, nella versione originale o attraverso alcuni commentari. Sebbene non disponiamo della traduzione integrale del testo, diversi elementi confermano che le teorie grammaticali greche non erano estranee agli studiosi georgiani e che la loro pratica filologica comprendeva le conoscenze necessarie previste dal sistema educativo bizantino dell'epoca (Karosanidze 1998: 15).

Sebbene nella letteratura georgiana restino ancora da scoprire e documentare alcune informazioni di carattere grammaticale, il materiale già acquisito consente di immaginare il livello delle conoscenze grammaticali dei traduttori georgiani dell'antichità.

La linguista georgiana Mzekala Shanidze riconduce alla scuola letteraria di Ephrem Mtsire il più antico trattato grammaticale originale georgiano (con manoscritti datati al XII–XIII e XIV secolo, th–6, sh–312), intitolato About Articles. Si tratta di uno dei più importanti monumenti scritti, secondo il quale l'inizio del pensiero grammaticale georgiano risale al VI–VII secolo; esso ha dimostrato in modo decisivo che le ricerche linguistiche dei secoli XVII–XVIII riguardavano le tradizioni linguistiche presenti in Georgia nei secoli X–XI, a loro volta legate alle tradizioni linguistiche greche.

Sebbene la ragione della stesura di questo trattato fosse di natura pratica e fosse sorta durante la traduzione di un testo religioso, About Articles costituisce di per sé un'opera scientifica autonoma. È un trattato religioso originale

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scritto dall’autore georgiano, nel quale viene discussa una delle questioni grammaticali e vengono esaminate e confrontate le questioni della grammatica greca e di quella georgiana (Shanidze 1990: 13–14).

L’autore spiega al lettore georgiano il significato e la funzione dell’articolo nella lingua greca, aggiungendo alcune osservazioni utili sulla natura e sulle peculiarità della lingua georgiana; fornisce inoltre alcuni esempi per chiarire meglio le questioni grammaticali:

«Poiché nella nostra lingua non vi sono articoli da anteporre ai nomi, quando si traduce dal greco un nome con il suo articolo greco, “o theos” [ὁ θεός] si traduce così: “Dio”; infatti nella nostra lingua non esiste un articolo e non è possibile tradurlo, poiché l’articolo si antepone al nome e ne accresce la bellezza, conferendogli dignità.»

«Poiché la nostra lingua non ha l’articolo da collocare davanti ai nomi, quando si vuole tradurre un sostantivo greco che ha l’articolo (ὁ θεός), lo si deve tradurre con “theos”, cioè “Dio”. L’articolo precede il sostantivo ed è importante perché sottolinea il rispetto dovuto alla particolare natura di quel sostantivo, ma nella nostra lingua questa caratteristica non esiste» (Shanidze 1990: 134, 6).

Nel trattato compaiono termini che designano il genere, il caso, il numero e altre categorie grammaticali: მამალი (mamali «maschile»), დედალი (dedali «femminile») e შუა (shua «medio»). Questi termini georgiani corrispondono ai termini greci.

Per gli articoli greci si distinguono cinque casi:

• ადვილობითი (advilobiti «nominativo»)

• შობილობითი (shobilobiti «genitivo»)

• მიცემითი (mitsemiti «dativo»)

• მიზეზობითი (mizezobiti «causativo»)

• წოდებითი (tsodebiti «vocativo»)

L’ordine e i nomi dei casi del sostantivo sono esattamente gli stessi che nella Grammatica di Dionysius Thrax.

a) ადვილობითი (advilobiti «semplice») – nell’Art of Grammar di Dionysius sono riportati tre nomi per il primo caso: ὀρθή, ὀνομαστική, εὐθεῖα (Uhlig 1883).

Nelle fonti scritte in georgiano antico, per il primo caso si trovano i seguenti termini: ადვილობითი (advilobiti, «semplice») in About Articles; ევთა (evtia) e ორთი (orti) (nelle traduzioni georgiane delle opere di Amonius Herrmiae); საწყრელო (sawrfelo) nella Grammatica di Zurab Shanshovani.

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(XVIII secolo); წრფელობითი (wrfelobiti) e სახელობითი (saxelobiti “nominativo”) nella grammatica di Anton I (XVIII secolo) (Karosanidze 1998: 23).

Tra questi termini, ადვილობითი (advilobiti “semplice”) richiede qualche spiegazione.

Nella letteratura specialistica, il termine greco εὐθεῖα viene comunemente tradotto come “caso diretto” e ὀρθή significa la stessa cosa: “diretto” o “franco”. Pertanto, tra i tre nomi del primo caso — ὀρθή, εὐθεῖα, ὀνομαστική — due, ὀρθή ed εὐθεῖα, hanno lo stesso significato; cosa che trovo alquanto sorprendente.

I significati fondamentali di εὐθεῖα nelle fonti greche sono “diretto”, “semplice” e “pertinente”. Nelle traduzioni georgiane di Ammonio Ermia, il capo della scuola alessandrina (V–VI secolo), questo caso ha il significato di “proprio”. Allo stesso tempo, tuttavia, il traduttore non traduce il termine ევთია (εὐθεῖα) e si limita a traslitterarlo come nome del primo caso. I significati principali di questa parola sono confermati anche dai materiali del dizionario storico greco-georgiano; inoltre, in un passo del Vangelo di Luca, il greco εὐθεῖα è tradotto con “facile” nell’espressione ἔσται τὰ σκολίᾶ εἰς εὐθεῖαν, che significa “trasformare il difficile in facile” (Karosanidze 2017: 65).

Nei commenti alla sezione Art of Grammar di Dionisio Trace relativa ai casi del nome, il termine εὐθεῖα deriva dalla parola εὐθύτατος, che è il grado superlativo degli aggettivi εὐθύς || εὐθεῖα e ha vari significati (Scholia 1901: 545–546).

Nei commenti vi sono alcuni passi interessanti che ci consentono di supporre che questa parola greca abbia esattamente il significato ipotizzato in georgiano (con cui intendiamo i termini “semplice” e “facile”).

I. Secondo Heliodoro, εὐθεῖα è il primo caso perché non ha una forma grammaticale, mentre i casi seguenti, derivando da esso, hanno una forma grammaticale (Scholia 1901: 546–547).

II. Stephan goes on to say that in the εὐθεῖα case a noun is unextended (Scholia 1901: 549).

È opportuno menzionare qui la spiegazione di Anton I del caso rectus:

«Questo caso nominativo è il più invariabile nella prima posizione e designa semplicemente l’essenza di un qualche essere, per esempio: animale, uomo, Parnavaz e altri.»

“…rectus è sempre al primo posto, è invariabile e denota semplicemente qualsiasi essere o cosa; per esempio, un animale, un uomo, Parnavaz, ecc. (Anton I 1885: 134).

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Così, quando un sostantivo è nel caso rectus, denota qualsiasi oggetto nel suo stato iniziale, in modo esatto, diretto e semplice. Gaioz Rector (XVIII sec.) spiega il primo caso quasi allo stesso modo:

“ოდეს ლექსი მარტივად და წრფელად წარმოადგენს ნივთს, ლექსი იგი წოდებული წრფელობითად...”

«Quando una parola rappresenta un oggetto in modo semplice e diretto, è nel caso rectus» (Gaioz Rector 1970: 157).

Secondo la discussione dei commentatori dell’Art of Gramma e le spiegazioni fornite da diversi linguisti georgiani, il sostantivo nel caso εὐθεῖα è semplice e non esteso.¹

Possiamo dunque concludere che il termine greco εὐθεῖα si basa su caratteristiche quali «semplice, facile» e che il termine della grammatica georgiana antica ადვილობითი (advilobiti «semplice», «facile»), riferito al greco εὐθεῖα, trasmette il significato preciso del termine greco originale.

È proprio sulla base del trattato grammaticale georgiano antico che siamo in grado di tradurre così i termini dei primi tre casi nella versione georgiana dell’Art of Gramma di Dionysius Thrax: ὀρθῆ, ὀνο-μαστική, εὐθεῖα – წრფელობითი (tsrpelobiti «assolutivo»), ადვილობი-ბითი (advilobiti «semplice») e სახელობითი (sakhelobiti «nominativo»). Ciò nonostante, nelle traduzioni russe, tedesche e inglesi questi due termini sono resi con un solo termine, probabilmente seguendo la tradizione latina¹.

b) შობილობითი (Shobilobiti «genitivo»)

Nel trattato grammaticale georgiano antico si usano due termini per il secondo caso (genitivo): ნათესაობითი (natesaobiti «parenti») e il sinonimo შობილობითი (shobilobiti «genitivo») (Shanidze 1990: 134). È chiaro che entrambi i termini derivano dal termine greco. Riteniamo che l’origine del termine georgiano შობილობითი (shobilobiti «genitivo») rifletta il giudizio dei commentatori del trattato di Dionysius Thrax sull’etimologia del greco γενική: è chiamato γενική (genitivo) perché è genitivo, genera ed è il caso madre dei casi indiretti (...ὅτι γένεσίς ἐστι ταῖς ἄλλαις πτώσεσι καὶ τῶν λοιπῶν πλαγίων μήτηρ) (Scholia 1901: 184) (cfr. il termine russo родительный). Noi

¹ La traduzione georgiana dell’Art of Grammar di Dionysius Thrax è stata pubblicata per la prima volta nel nostro libro Art of Grammar di Dionysius Thrax e il Old Georgian Grammatical Thought (1998, 2000); una versione riveduta è stata pubblicata nel libro Antique and Byzantine Theories about the Language and Georgian Grammatical Thought (2017).

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Troviamo questa spiegazione nei commenti di Heliodoro, e ciò conferma ancora una volta che gli studiosi georgiani conoscevano a fondo le teorie grammaticali diffuse a Bisanzio.

c) მიცემითი (Mitsemiti «dativo»)

In quasi tutte le lingue il terzo caso è denominato con il termine corrispondente al latino Dative, in quanto legato al verbo «dare» (lat. dativus (date «dare»); in georgiano მიცემითი (mitsemiti), dal verbo მიცემა (mitsema «dare»); rus. дательный (давать «dare»)).

Gli scoliasti del trattato grammaticale di Thrax spiegano che δοτικη deriva dal verbo δίδωμι («dare»), per esempio: „δίδωμι τῷ φίλῳ“ («lo do al mio amico»): in questa frase τῷ φίλῳ è al caso dativo (Scholia 1901: 184).

L’autore del trattato grammaticale georgiano spiega naturalmente il termine მიცემითი (mitsemiti) come traduzione esatta in georgiano del termine greco:

“მიცემითი ამისთვის ეწოდების ლექსსა მას, რამეთუ ეტყოდი ვისმე, ვითარედ: „ვის მისცემ ამას რასამე?“ და მან გრქუას, ვითარედ „ღმერთსა“.”

Questo caso è denominato dativo perché si può immaginare la frase come se ti venisse chiesto: «A chi darai questo?», e la risposta fosse «a Dio» (Shanidze 1990: 135–136, 10).

d) მიზეზობითი (mizezobiti «causativo»)

Esistono opinioni diverse sull’origine del nome di questo caso. Si ritiene che il termine αἰτιατική sia legato, da un lato, al verbo αἰτιάομαι, «accusare» (come si riflette nel nome latino del caso, accusare – accusativus, e analogamente in russo Винительный падеж); dall’altro, alla parola αἰτιατόν, «causa» (come attestano il trattato About Articles e, come si vedrà più avanti, anche la traduzione georgiana del trattato di Ammonio (Ermia) About ten Categories).

L’opinione più diffusa tra gli scoliasti è che il termine in questione debba essere inteso come legato alla parola αἰτιατόν, «causa», e tradotto di conseguenza. Nella sua opera Essays on Classical Philology, Alfred Gudeman ripercorre la storia dei termini latini e greci e discute in dettaglio la traduzione dei termini greci in latino. A suo avviso, la traduzione latina di αἰτιατόν con Accusativus è errata e avrebbe dovuto essere resa con Causativus (Gudeman 1909: 230–232). Gustav Uhlig, curatore dell’Art of Grammar di Dionisio Trace, è della stessa opinione (Uhlig 1883: 32).

Pertanto, sulla base delle opinioni espresse da Alfred Gudeman e Gustav Uhlig, possiamo concludere che il termine georgiano მიზეზობითი

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(mizezobiti “causativo”) corrisponde più precisamente al termine greco originale. Se quegli studiosi avessero conosciuto allora il termine georgiano, avrebbero potuto menzionarlo come la più antica traduzione del termine greco a sostegno delle proprie tesi. Basandoci sugli scritti dei traduttori dell’antichità, abbiamo usato anche il termine მიზეზობითი (mizezobiti “causativo”) (causativo) per corrispondere al greco αἰτιατική.

Dobbiamo inoltre sottolineare che l’autore del trattato aveva individuato la distinzione formale tra il greco αἰτιατική e il dativo e aveva dimostrato che tra le forme georgiane corrispondenti non sussiste una differenza del genere:

“რამეთუ ბერძულად განყოფილებანი აქუს მიცემითსა და მიზეზობითსა, ვითარცა ზემო თვით იგი ლექსნი გვიჩენიან, ხოლო ქართულად ერთ ლექსად ითხუმის, დაღაცათუ ძალი ორი აქუს”.

“In greco esistono due forme distinte per il dativo e l’accusativo, ma, come mostrato sopra, in georgiano vi è un’unica forma con due funzioni sintattiche”... (Shanidze 1901: 73).

e) Il quinto caso è chiamato წოდებითი (wodebiti “vocativo”), che corrisponde esattamente al termine greco κλητική.

In conclusione, questo breve trattato di grammatica è importante per comprendere la storia e lo sviluppo del pensiero grammaticale georgiano, perché fu il primo a confrontare i sistemi grammaticali greco e georgiano e a formulare le seguenti osservazioni:

1. In georgiano non esiste l’articolo;

2. In georgiano non esiste il numero duale;

3. Le forme del caso dativo e del causativo del sostantivo greco hanno un’unica forma corrispondente in georgiano.

Tuttavia, la prova migliore del grande valore scientifico della grammatica georgiana dell’XI secolo è che quest’opera ha conservato la terminologia grammaticale del georgiano antico attraverso i secoli e che la stessa terminologia è ancora in uso oggi (Karosanidze 2017: 104–109).

Dallo studio approfondito della terminologia del georgiano antico emerge che il processo di lavoro scientifico, traduttivo e terminologico condotto dagli antichi traduttori georgiani si basava su una metodologia appropriata, che può essere applicata con successo, per certi aspetti, ancora oggi. Il programma specifico delle moderne banche dati terminologiche georgiane ci offre la possibilità di studiare

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i problemi in modo più approfondito (Georgian Term Bank 2018); individuare i modelli del lavoro terminologico, osservare le corrispondenze greco-georgiane e la metodologia adottata dagli antichi traduttori georgiani, affinché la metodologia della scuola terminologica dell’antica Georgia diventi più familiare ai linguisti moderni.

C O N C L U S I O N E

Nello studio della storia terminologica degli antichi ambiti georgiani della religione, della filosofia, della grammatica e di altri campi, emergono i principi fondamentali del lavoro terminologico antico seguiti dagli studiosi medievali, vale a dire: una conoscenza profonda e approfondita della nozione principale designata da un termine, per renderla correttamente; evitare le norme non naturali per la lingua georgiana; cercare di conoscere a fondo le strutture di entrambe le lingue e avvicinarle, determinare le regole che le governano, individuare corrispondenze appropriate ed evitare calchi meccanici; creare termini georgiani con radici georgiane e mezzi derivativi georgiani; fornire definizioni precise e attendibili.

Infine, si può affermare che non sono estremamente importanti e interessanti soltanto la terminologia filosofica, grammaticale o religiosa dell’antica Georgia, ma soprattutto che i principi e i metodi del lavoro terminologico adottati dagli antichi traduttori georgiani sono ancora oggi utili e significativi.

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SENOSIOS GRUZINŲ KALBOS VERTĖJŲ X–XI A. TAIKYTI TERMINOLOGIJOS PRINCIPAI

Santrauka

Kaip kūrėsi moksliniais metodais grindžiama gruzinų terminologija, matyti iš pirmųjų gruzinų kalbos vertėjų darbų. Tų Gruzijos terminologijos pradininkų darbuose išryškėja du pagrindiniai principai:

1) išsamiai nagrinėti sąvokas, aiškintis jų esmę ir atsiradimo istoriją;

2) turėti daug žinių, atsižvelgti į kalbos ypatumus ir jos teikiamas galimybes pasidaryti naujų vedinių.

Tik taip galima svetimas, kitoje aplinkoje sukurtas sąvokas patikimai perteikti atitinkamų žodžių darybos galimybių turinčia gimtąja kalba. Gruzinų terminologijos ar kalbos istorijos sričių tyrėjai sutaria, kad X–XII a. naujų terminų daryba buvo produktyvus ir pažengęs procesas ir mes iš tų laikų patirties galime daug ko pasimokyti. Minimasis laikotarpis išsiskiria tuo, kad Bizantijos kultūra, laikoma visų Europos šalių kultūros, mokslo ir terminologijos pagrindu, į gruzinų kalbą buvo perkeliama vertėjams nepamirštant pagrindinių savos kalbos ypatybių.

Derinti graikų ir gruzinų kalbų ypatybes – toks buvo mokslinis gruzinų vertėjų ir filologų dirbto darbo principas. Tas požiūris lėmė, kad Bizantijos kultūrą Gruzija skleidė išsaugodama savąją. Senosios gruzinų kalbos vertėjų taikytos teorijos aktualios bei svarbios ir šiandien.

Gauta 2019-08-10

Lia Karosanidze Mitskevichi str.18, fl. 10, Tbilisi, Georgia E-mail [email protected]

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