LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, II LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA

ALGUMAS CARACTERÍSTICAS DO DIALETO DE ZIETELA

A. VIDUGIRIS

Em 1957, foram gravados com um gravador portátil vários textos do dialeto de Zietela (na parte sudoeste da RSS da Bielorrússia), que nos últimos tempos está prestes a desaparecer por completo. Com base nesses textos, apresentam-se aqui algumas das características mais importantes da fonética e da morfologia do dialeto, bem como um glossário de palavras pouco conhecidas e empréstimos encontrados nos textos.

O vocalismo e o consonantismo do dialeto de Zietela apresentam características que, por um lado, o ligam aos alto-lituanos do sudoeste e, por outro, aos dzukianos e aos alto-lituanos orientais. A morfologia do dialeto preservou numerosas características arcaicas: usam-se os quatro casos locativos, pronomes possessivos e verbos atemáticos. Destacam-se a terceira pessoa do pretérito simples do verbo «ser» bit(i) (era), as preposições sa, pie, a formação de advérbios, etc.

No dialeto, sobretudo na fonética e no léxico, é marcante a influência das línguas eslavas. Como o lituano de Zietela já não é uma língua viva, o material dialetal contém muitas variantes e inconsistências.

No distrito de Zietela, na região de Grodno, RSS da Bielorrússia (pronuncia-se Zietela, Zi'tela, em bielorrusso Дзятлово, Дятлово, em polonês Zdzęcioł), há duas aldeias onde ainda se encontram pessoas mais velhas que sabem e falam lituano. Esta ilha linguística lituana, situada 80 km ao sul da fronteira da RSS da Lituânia (a cerca de 150 km de Vilnius, 50 km de Lida e 20 km além do rio Neman), é um dos lugares mais distantes conhecidos até hoje onde o lituano continua a ser falado fora da nossa república. Alguns linguistas e historiadores consideram-na um dos testemunhos do antigo território etnográfico báltico. A 60—80 km ao norte desta ilha há localidades onde se fala lituano, por exemplo, as redondezas de Laz(d)ūnai e Daunoriai (distrito de Jūrotiškės),¹ as redondezas de Ramaškoniai, Dainava, Bastūnai e Varanavas (distrito de Varanavas), e as redondezas de Žirmūnai, Kazokiškės, Pamedė, Užubaliai, Pelesė e Ródūnė (distrito de Ródūnė).

Por conveniência e tradição, esta ilha linguística lituana é chamada pelo nome do centro do distrito — dialeto de Zietela, embora, na realidade, hoje só haja falantes de lituano ao norte de Zietela, em Zasečiai (pronuncia-se Zasėčai (possivelmente de Ząsedžiai), Zosečai, Zasiėčai, Zasėčai, Zasiėtė, em bielorrusso Засеме) (3 km ao norte), e

¹ Plg. J. Senkus, Kai kurie Lazūnų tarmės ypatumai, — „Lietuvos TSR Mokslų akademijos Darbai“, Serija A, 1, 180—193, Vilnius, 1958.

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nas aldeias de Pagirių (pronuncia-se Pagìrai, Pagìrai, Pagirìs; em bielorrusso, По́гиры) (8 km ao norte). Segundo relatos dos habitantes, antigamente, isto é, antes e durante a Primeira Guerra Mundial, falavam lituano em cinco aldeias, talvez até em mais, a saber: Zasečiai, Pagiriai, Narčiai (pronuncia-se Narčai, Narčāl; em bielorrusso, Но́рцевичи), Kurpėšai (pronuncia-se Kùrpėšai, Kùrpėšos; em bielorrusso, Ку́рпеши), Dainava (pronuncia-se Dainavà, Dainuvà; em bielorrusso, Яцвезь, Ятмезь; em lituano, Jacwieź) etc.

E. Volter, nos inventários da propriedade de Zietela de 1580, encontra topônimos lituanos não só nas aldeias mencionadas anteriormente, mas também na própria Zietela, em Strėla (pronuncia-se Strėlà; em bielorrusso, Стрела) (9 km a oeste de Zietela), em Aleknavičiai (pronuncia-se Alėknavičai, Alėchnovaičai; em bielorrusso, Оле́хновичи) e em outros lugares. Segundo dados estatísticos de 1886, ainda havia aqui 1.156 lituanos.2

O prof. K. Būga, que esteve aqui em 1906, observa que era possível comunicar-se em lituano apenas em Zasečiai, com seus 400 habitantes; outros tantos, embora já não falassem lituano, ainda compreendiam bastante da língua. Naquela época, mais de cem pessoas ainda falavam lituano nas aldeias de Pagiriai e Narčiai.3

Em 1933, A. Valaitis, que esteve aqui, encontrou em Zasečiai 31 famílias que ainda falavam lituano entre si (e com os filhos) (95 adultos e 25 crianças), e 80 famílias nas quais os mais velhos falavam lituano, enquanto os jovens falavam mais bielorrusso (245 adultos e 175 jovens); porém, nas 67 famílias restantes (309 pessoas), já não se falava lituano. Em Narčiai, a última mulher que sabia falar lituano morreu em 1929, e em Pagiriai apenas dois idosos ainda falavam lituano. Havia ainda pessoas que falavam lituano na propriedade de Žybartaučinos (em lituano, Žìbartaušcina; em bielorrusso, Жыбортовщина; em polonês, Żybartowszczyzna) (1 km ao norte de Zietela), ao passo que em Girninkai (pronuncia-se Gìrni·kai; em bielorrusso, Гирники; em polonês, Hirniki), Vėzaučius (pronuncia-se Vezáučus, Vezáučis, Vezáučai, Jezáučis; em bielorrusso, Безаеві, Езобей; em polonês, Wieżowiec) (7—8 km a sudoeste de Zietela), Giedgalai (pronuncia-se Giėdgalai, Giedgalāl, Giegzālai; em bielorrusso, Гезголы) e em outros lugares a língua lituana já havia desaparecido há muito tempo.4

Atualmente, o maior número de pessoas que sabem e falam lituano encontra-se na aldeia de Zasečiai (cerca de 30 pessoas, sem contar aquelas que compreendem lituano, cujo número é três vezes maior; foram encontradas apenas cerca de 12—15 pessoas aptas para a coleta de dados do dialeto).

Da aldeia de Pagiriai, há duas irmãs que falam lituano bem; seria possível contar ainda mais pessoas que falam ou compreendem a língua com menor fluência. Atualmente, uma mulher de Pagiriai, P. Chaleckienė-Dicevičiūtė (94 anos), vive em Zietela, enquanto sua irmã M. Vasiukevičienė-Dicevičiūtė (82 anos) vive na aldeia de Rybokai (6 km a leste de Zietela). Na aldeia de Narčiai, há alguns idosos que compreendem lituano, mas têm dificuldade para falá-lo; por isso, são de muito pouca utilidade para o registro do dialeto.

Segundo os habitantes locais, o que mais contribuiu para o desaparecimento da língua lituana foi a política de proibição e desprezo pela língua lituana, imposta durante a ocupação polonesa

2 E. Wolter, Die Litauer im Kreise Slonim Gouv. Grodno. — „Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft“, 4, 166—169, Heidelberg, 1899.

3 K. Būga, Lietuvos rytų saloje. — „Lietuvos ūkininkas“, Nr. 41, 498—500, Vilnius, 1906.

4 A. Valaitis, A. Mickevičiaus gimtųjų vietų lietuviai (apie Zasečių—Zytelos lietuvius). — „Lietuvos Aidas“, Nr. 209, 3, Vilnius, 1938.

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ação. Também exerceram grande influência as condições econômicas: durante a reforma agrária (1932—1939), todas as famílias lituanas mais sólidas de Zasečiai foram inicialmente transferidas para propriedades isoladas; muitos lituanos partiram e morreram durante a Segunda Guerra Mundial, e outra parte, nos anos do pós-guerra, registrou-se como polonesa e mudou-se para a Polônia. A maioria dos falantes do dialeto tem mais de 60 anos, e há apenas alguns mais jovens. Assim, a língua lituana vive seus últimos dias de existência nesta ilha.

Ao reunir material para o atlas dialetológico da língua lituana, despertou também interesse o estudo dos dialetos lituanos que desaparecem rapidamente além das fronteiras administrativas da nossa república, tais como: o de Ąpsas (distritos de Brėslava e Vydžiai), as áreas de Kamajai e Lenčupis (distritos de Pastovys e Svyriai), as áreas de Gervėčiai e Rimdžiūnai (distrito de Aštravas), a aldeia de Ažierkai (distrito de Gardinas) e os distritos mencionados anteriormente. Desde aproximadamente 1950, linguistas, folcloristas e etnógrafos da república visitam essas ilhas para fins de pesquisa. Por exemplo, nada menos que quatro expedições estiveram em Zietela, sem contar as viagens de alguns linguistas isolados. A mais notável foi a expedição dialetológico-folclórica organizada em 1955 pelo Instituto de Língua e Literatura Lituanas, durante a qual se gravou um número considerável de textos em fita magnética. Embora já se tenha acumulado bastante material sobre esse dialeto no Instituto de Língua e Literatura Lituanas e entre linguistas individuais, excetuando-se os textos de P. Arumaa, publicados na Estônia, e a breve descrição desse dialeto feita por Ch. Stang, impressa na Noruega,⁵ até hoje nada foi publicado na Lituânia.

Essa ilha linguística lituana, que sobrevive nas proximidades de Zietela desde tempos antigos, constitui, juntamente com outras ilhas linguísticas lituanas em condições semelhantes, material de grande valor para a ciência da língua lituana, graças às suas formas morfológicas arcaicas, aos seus próprios processos de formação de palavras, ao seu léxico distinto, entre outros aspectos.

Apresentam-se aqui dois relatos do cotidiano, gravados em 1957 com um gravador portátil a partir das melhores falantes do dialeto de Zietela: Marijona Burokienė, de Zasečiai, e Petronėlė Chaleckienė, de Pagiriai.

Marijona Burokienė-Glubokaitė, de 68 anos, nasceu e viveu quase toda a vida na aldeia de Zasečiai. Durante alguns anos serviu para senhores poloneses e russos; esteve duas vezes em Vilnius e, durante a Primeira Guerra Mundial, emigrou para o interior da Rússia para fugir da frente de batalha. Sabe falar e ler russo, polonês e lituano. Em 1958, mudou-se para a Polônia.

Petronėlė Chaleckienė (em bielorrusso, Chaleckaja)-Dicevičiūtė, de 94 anos, nasceu e cresceu na aldeia de Pagiriai. Durante muito tempo serviu para senhores poloneses em Zietela e Volkovysk. É a que fala lituano com maior beleza entre todos os habitantes de Pagiriai. Gosta muito de contar histórias. Mora em Zietela.

Ao tentar caracterizar o dialeto, é preciso observar, antes de tudo, a grande instabilidade e diversidade entre aqueles que o falam. Como em todas as esferas da vida se usa sobretudo o dialeto bielorrusso local, e o lituano só é falado ocasionalmente entre si por antigos vizinhos, parentes e uma ou outra pessoa da família, muitos falantes do dialeto perderam o domínio correto da língua lituana

⁵ P. Arūmaa, Litauische mundartliche Texte aus Wilnaer Gegend, 41—53, 68—75, Dorpat, 1931; Chr. S. Stang, Die litauische Mundart von Zasečiai im Gebiet von Wilna. — „Norsk Tidsskrift for Sprogvidenskap“, Bind XVIII, 171—201.

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modo. Por isso, muitas vezes a fala de uma pessoa difere da de outra, mas também ocorrem numerosas divergências e inconsistências na fala de um mesmo representante do dialeto. Por exemplo, por vezes a mesma palavra é acentuada de maneiras diferentes: nėkaltas || nekaltas, paršą || paršai, pigùs || pìgus, vištõs || vištos, dirba || dirba, blì’nus || blì’nus; mistura-se o gênero: duonas || duona, bunõdai || kunõdos (batatas), asmõ-kai || asmõkos (dinheiro), bažnìčiai || bažnìčos, uògai || uògos, seserã || sėserės etc.

Às vezes, devido a tais variações (e também à influência frequente de elementos das línguas eslavas), é até difícil determinar o fonema ou a forma normativa do dialeto. Contudo, as variações encontradas na fala por uma ou outra razão não são regulares e não põem em causa a existência do dialeto de Zietela como sistema nem a sua autonomia. Eis algumas das suas características, muitas das quais podem ser encontradas nos textos impressos abaixo.

Vocalismo. Os chamados sons nasais da língua literária ^ą, ę e os grupos de sons am, an, em, en não se transformam em u· (ų, ū), i· (į, y), e um, un, im, in: grãštas, žã’sės, katrã, gálva, tē·sa (puxa, arrasta), ište·zdinēja (extrai, absorve), sēmti, švērite, ramīti, ramītis (vara), tāmus, sām’tis, inkāndo, rankos, penkos, tankų. Com base nisso, este dialeto seria classificado entre os dialetos dos aukštaitianos do sudoeste. No entanto, por outras características, o dialeto de Zietela distingue-se do dialeto dos aukštaitianos ocidentais. Por exemplo, ao contrário do lituano padrão, o grau comparativo dos adjetivos é acentuado na sílaba final: senēnis, senēsne, gražāsnis, gražāsne, didēsnis, didēsne, assim como os infinitivos de raiz curta: kāst(i), nēšt(i), vēšt(i), vēst(i), rāst(i).

Os sons o e ė da língua literária são frequentemente realizados no dialeto como os ditongos uo e ie (mais frequentemente uo, ie): žuõdžis, nùori, kūoja, šuõka, bruolìkas, žmùoriej, jiẽme, daržìne, turìej, adbìegdau. Contudo, esta ditongação não é consistente: muitas vezes, o mesmo representante do dialeto ditonga claramente uma vez, mas noutra ocasião pronuncia a palavra sem ditongação ou com uma ditongação muito tênue. Por isso, nos textos esta característica só é assinalada nos casos mais nítidos.

Em lugar do o do lituano padrão, ocorre o ditongo ou. Contudo, esse fenômeno só se observa em duas palavras e nas formas delas derivadas: touli~toli, toulesi (mais longe), soudì·~sodint, pasoudināu, ao lado de tolì, sodì·.

Em outras posições, o o átono por vezes se reduz e é pronunciado como u, por exemplo: buhāi, tuhāi (uso singular), kuplōnas (padre), kudēl~kodėl.

O som e do lituano padrão no início da palavra corresponde ao som a do dialeto: agùne, ažaras, āna, aš’s, apušė. Em várias posições, o som e do lituano padrão abre-se irregularmente (na maioria das vezes é pronunciado como longo), adquirindo uma tonalidade de a (indicada por a)⁸: nēša, mās, mētai, kumāle, gēra~geria, sōrmēlis, velēšnis, blogēsne, nesidāle~nesidalė, kāte’.

⁶ A transcrição empregada é simplificada. Para os sons a e e, o sinal de entonação também indica a sua duração. As vogais longas átonas são assinaladas por um ponto acima, à esquerda da letra. Esta regra não se aplica aos sons i e u, cuja duração é indicada em todos os casos, independentemente do acento. A duração dos sons inerentemente longos o e ė não é assinalada em lugar algum. Usam-se letras maiúsculas. As entonações das vogais longas são indicadas com base na audição.

⁷ Às vezes, a· (ą) e a tornam-se o ditongo ai: pagelāisk~pagaląsk, kāinis~kąsnis, inkāisk (morde), dail’tis~dalytis, dail’ba.

⁸ Este som não ocorre na fala de todos os representantes do dialeto; por exemplo, P. Chaleckienė pronuncia todos os e de modo consideravelmente mais fechado do que o e normal (geras, senas), mas essa característica da sua fala, surgida provavelmente por influência do polonês, não se reflete na transcrição dos textos.

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Com muita frequência, o som l. u no prefixo e na preposição už transforma-se em i: iżno-rėj~užnorėjo, iż maṅd, iżbko~užšoko, iżvilko~užvilko (arrastou). De modo semelhante, ao l. u corresponde o i dialetal nestas raízes: žbIves ao lado de žbIves~žuvys, liežlvis, brb-val (sobrancelhas).

Os ditongos puros ie, uo, devido à forte proeminência do primeiro elemento, transformam-se muito frequentemente em vogais simples i˙ (y), u˙ (ū): ži˙mà, ni˙ko, vī˙nas, di˙nà, šū˙, sesū˙, di˙k, važi˙kim, jū˙das, ku˙dėlis, pūnùs, li˙tus, Paži˙telai (nome de um prado)⁹. Na maioria das vezes, esses ditongos são pronunciados apenas com o segundo elemento enfraquecido: di˙ėdas, di˙ona, si˙olas. Há casos em que não é o segundo elemento desses ditongos que se enfraquece, mas o primeiro, por exemplo: vienà, dė˙na, pagrėbs, nesamelos, pardòs, jū˙das, Jōda (sobrenome). Alternadamente, as mesmas palavras também são pronunciadas com os ditongos uo, ie plenamente preservados.

Em algumas palavras, encontra-se o ditongo ie em vez do l. ei: sviekas~sveikas, viekāũ (rapidamente), viekėst (mais depressa), nāi_viekėst (o mais depressa possível). Mas, muito frequentemente, em vez de ie também ocorre ē, e ou i: svēkas, vekāũ, vekāũ, ao lado de vikāũ, vikėst. É indubitável que o bilinguismo das pessoas tem grande parte da responsabilidade por essa variação de pronúncia.

Na realização dialetal, o primeiro elemento do ditongo au, tônico ou átono e com acento circunflexo, é pronunciado muito escuro, com uma coloração de o mais ou menos nítida; por isso, transcreve-se āũ: lāũkas, jēmāũ, kāũlė. Também se escurece o primeiro elemento do ditongo ai na mesma posição (gerai || gerēi, mažai), mas essa característica não é indicada nos textos.

Consonantismo. Embora o dialeto seja o mais meridional, distingue-se sobretudo dos outros lugares mais próximos de fala lituana (Laz(d)ūnai, Varanāvas, Ródūnė, Aziėrku etc.) por não apresentar aqui a característica principal do dzukiano, por exemplo, diz-se: pati, marti, dvi, dvidešim, gaidīs, ti˙sà, di˙nà, bū˙t, dirbt, dirp-čia, gaidžai, medžas. Apenas por não se converterem em africadas č, dž os grupos de sons tj, dj em final de palavra, por exemplo, pametėu, samdēu, āudēu, bū˙u; gaidō, žōdo, dančiu (e dančī), gaidū, aproxima-se dos dialetos dzukianos e dos dialetos orientais de terras altas adjacentes a eles.

Em alguns exemplos, em vez do som l. ž ocorre no dialeto o som z: zā˙sēs~žąsys, zvēris, zvaiždė~žvaigždė, zi˙mà, bazni˙ča, zbuvis, zēmė, zāmė, ao lado de žvaiždė, žiemà, žbIvis, žāmė.

As consoantes l, r, s, š, ž e as africadas č, dž são frequentemente pronunciadas como duras antes das vogais e, ė, i¹⁰: kāũlė, kumėlė, kalbėk, lantā, langvas, stalālis, išblindo, turēji, rėkė, rūkko, nuvažiāũ, šašī, trācas, žbūnom, gražāšnis, medžas; mas também se diz: lēadas, velēsnis, kilbė, gražī, zi˙mà, norēji, reikā, svēčas, svečīosna, āudžam.

As consoantes k, g não são pronunciadas antes dos grupos de sons š, ž + i, d, č: šāuštas, āũštas, pērni˙šč(a)s, vakarī˙ščā, nu˙naini˙ščā (hoje), ru˙štus, ri˙štė, žvi˙rždas (areia), žvaiždė, splī˙snos (penas); mas às vezes são preservadas em palavras compostas: anškri˙tas (manhã), aikšen e aišen (raro).

⁹ Os ditongos ie, uo, que se transformaram nas vogais simples i˙, u˙, às vezes se abreviam, por exemplo: li˙tukas~lietukas, jim(i)~jiems, jis~juos, sa jū~su juo.

¹⁰ Ao se tornarem duras antes das vogais anteriores e, ė, i, as consoantes escurecem-nas e aproximam-nas das vogais posteriores. O i posteriorizado é transcrito como bl, e e, ė, como ę.

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Às vezes, acrescentam-se consoantes h, v, j às palavras que começam por vogais. A consoante h é especialmente frequente: hāra~aria, hartojas, hāust(i), hail(i)~eiti (vai), hānas~anas (ele), hūpe~upė, hūogos, hobuolai¹¹. Mais raramente, acrescentam-se as consoantes v e j: vūpė, vūogos, vobuolai, vū.li.ča, vū.tarina¹², jīr, jēmė, jāni's (eles), janā (ela).

Às vezes, algumas consoantes (por exemplo, k, t, g) também são acrescentadas ao final das palavras: tiktalk, tadatk, kadatk, pērnaik, sēnaik, gražast (mais bonito), dāugāist || dāugēst (frequentemente), tsāik (esse), gig (pois).

Tal como nos outros dialetos lituanos, também no dialeto de Zietela é frequente a assimilação consonântica, isto é, as consoantes surdas, quando precedem as sonoras, tornam-se sonoras, enquanto as sonoras, quando precedem as surdas, ensurdecem (mesmo que esses sons adjacentes pertençam a palavras distintas), por exemplo: áž_gi, māž_jāu, kāb_gi, jālb_dutkė, mānaz_is, trizdėšim, dirpk, išōko~užšoko.

Formação de palavras. Cabe mencionar o sufixo nominal característico do dialeto -i̯ka (pronuncia-se -b̯i·ka)¹³, que tem valor afetivo, diminutivo e, por vezes, também pejorativo: avbi·ka (ovelha), karubī·ka, k̄aulbi·ka, kumelbi·ka, mergaitbi·ka. Também é vivo o sufixo diminutivo -utas: vilkutas, kiškutas, langutas.

O sufixo -ikas, com valor afetivo e diminutivo, é muito popular em nomes próprios: Valērikas (Valerijus), Bernādikas (Bernardas, Bernardukas), Jūzikas (Juozukas), Kōstikas (Kostas, Kastukas), Rīzikas (Ričardukas), Jānikas (Jonukas). Ao que parece, começou-se a acrescentá-lo aos nomes próprios por influência polonesa.

O sufixo característico dos adjetivos é -īkas, -ītka, também usado com valor diminutivo e afetivo: mācitkas, macitka (pequeno, pequena, pequenino, pequenina), gražitkas, gražitka, sēnitkas, senitka, aušitkas (muito alto), aušitka, macintūlitka (minúsculo).

No dialeto, são muito populares os verbos frequentativos com o sufixo -(d)inėti. Mas, quanto ao significado e ao uso, esses verbos frequentativos não têm sentido iterativo: queria comprar (comprar) kā· sajėst; eu_jāu dava (dei) jām vūlgīt (almoçar). Porém, são ainda mais frequentes com prefixos: sa_tavip (contigo) nōru gerāst sasidėdinēt; satikdinėja tā· žmōgu· vēl; šāudai ište·zdinēja ita· mēšla. A formação verbal com o prefixo pa- é muito produtiva. O prefixo pa- também se acrescenta a formas verbais já prefixadas, por exemplo: ānas papriadīnēj pri-g_ito ārklo; kokā (alguma) pašmezdenėj krū·pa· iš_pirkōs.

São frequentes os prefixos de origem eslava: ras-, pad-, da-; rasidailēm (partilhámos); aš_nuvėjāu sa_bernuķu pēdūs rastat'i'dinēt (pôr em fila); padkaldinēj (forjou) ir_jāučus, kab_važbņē; vienāi kūlbei pādrēmāu medžā; niēks nedapādēma (não ajuda); iti· linai jāu tū· nedavī's.

Flexão das palavras. O dativo singular masculino, em vez de ter a terminação -(i)ui, como no lituano padrão, tem a terminação -(i)u: nī·ko neū.tari·k tām žmōgu; vaiku itai gerai; adāu šūnu. Nas formas preposicionais fossilizadas, conservou-se também a antiga declinação em i-.

¹¹ Por vezes, observa-se também o fenómeno inverso, sobretudo ao adaptar empréstimos eslavos ao lituano: aspadōrus, aspadbōnė, ū.tari·t.

¹² As quantidades vocálicas incertas, encontradas sobretudo em palavras de origem eslava, são assinaladas como semilongas: vū.li·ča, ū.tari·t.

¹³ Às vezes, o som do sufixo -b̯- (y) é pronunciado com uma coloração de -u̯-.

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Nos substantivos, a desinência do dativo singular é -i: tik pačam teluki melžėsi; duž adi’nį dar lig „vakarį¹⁴.

O instrumental singular feminino tem a desinência -(i)ai: sa_gi-nai savai pačai būsta; nakčai; tai parai (naquela época); anas sa_jai bīt. Supõe-se que essa desinência seja um vestígio dos adjetivos pronominais¹⁵, cuja permanência e difusão para outras classes gramaticais talvez tenham sido favorecidas pela desinência eslava -oŭ do mesmo caso; compare: с одной своей женой живет; он с ней был.

Em relação ao dativo singular, essa desinência (naturalmente, quando acentuada) difere apenas pelo seu contorno entoacional: dū’noi, kab jai būs gerast (melhor); dūk tai mergai; kūkai~kokiai, tukai~tokiai.

Usam-se quatro casos locativos:

a) o locativo interno estático (inessivus) frequentemente perde a desinência e: bi-vom mės drūgelį; vi’nōj vesej; pasiškope (escondeu-se) rūguos. O locativo plural (inessivus) dos substantivos femininos e, por vezes, também dos masculinos, de vários temas, tem a desinência -sa: tep kab mano ausi’sa; aki’sa; dvijosa; višta sėdi kàrtėsa; anas atait ir_klaūsa vaikuosa pōterus ar_mōka.

b) o locativo interno dinâmico (illativus): ānas nuvažāų kelan; sakrovė vežimai; mažā ājo akmenīn (para o moinho); išėjāų svečiuosna; katrān kraštān iżnōri, tanā (para aquele) kraštān ir_vežuoja; aimā ir_mės ri’tōi grī’bu’sna. Cabe notar também que, no dialeto de Zietela, é muito frequente o ilativo temporal em lugar do inesivo ou do acusativo de 1ª declinação: atvažāų subatōn; nedēlon bit ānas mū’sim; nu’nait šaštōn adi-non atvažuos.

c) o locativo externo estático (adessivus): kur bū’sti (moras) ar_Kaškaip (na casa de Kaškas) ar_Šaipukip (na casa de Šaipukas)?; mani’m(p) (na minha casa) jāū vaiku’bit; dārgi mu’sip (na nossa casa) nieko nėra, mu’sim(p) asnoku’ nėra; jaib (na casa dela) dukte bit graži; vi’nam žmōgip bit chwaras (doente) su’nūs.

d) o locativo externo dinâmico (allativus): āš nuvežiāų namōp¹⁶ (para casa); Gaidelōp aimū (à casa de Gaidelis — sobrenome); kokā (alguma) pribēga mu’sūn, paišmeždi-nē! krū’pa. Este último locativo é usado com menos frequência no dialeto de Zietela do que, por exemplo, em Lazūnai.

Com muita frequência, os substantivos femininos de temas em o-, ē- e i- têm a mesma desinência -mi para o dativo e o instrumental plural: kviečūs kūū-lēmi māla; ar_dāū mergōmi jēst; vaikas jāū vaišōi kōjemi (com os pés); sa_ku-nōdomi gardēst kap sa_kuōpomi.

É provável que, por analogia com esses temas, também se tenha ajustado o dativo plural dos substantivos de tema em a: atnē’ vėl vaikāmi jēst; diōk dārba vi’rami žtūmi.

¹⁴ Cf. J. Endzelins, Latviešu valodas gramatika, 428—432, Rīgā, 1951; J. Otrębski, Gramatyka języka litewskiego, 3, 40, Warszawa, 1956; J. Kazlauskas, Lietuvių kalbos daiktavardžių priebalsinio linksniavimo tipo nykimas. — „Kai kurie lietuvių kalbos gramatikos klausimai“, 7—8, Vilnius, 1957.

¹⁵ Ver P. Arumaa, obra cit., 70—71; Z. Zinkevičius, Lietuvių kalbos įvardžiuotinių būdvardžių istorijos bruožai, 100, Vilnius, 1957.

¹⁶ O contorno entoacional da desinência alativa -op varia. É preciso indicar três padrões de acentuação dessa desinência: namōp || namōp || namōp.

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No domínio dos pronomes, merece menção o uso muito vivo dos pronomes possessivos: mānas, manā, tāvas, tavā, sāvas, savā, dos quais se conservaram quase todos os casos. Só muito ocasionalmente se emprega o genitivo singular generalizado desses pronomes. O pronome demonstrativo conservou algumas formas pronominais: tōji moteriškis, tōji girā, tōji pirkē. Provavelmente também se devem incluir aqui as formas do acusativo masculino singular: tsai(k) žmogus, ītsai(k) vaikas.

Conservaram-se alguns verbos atemáticos: mī-kt(i), āi(i), skāust(i), jēst(i), dāst(i), dūost(i), giest(i). Mas, paralelamente, também se empregam formas contaminadas: giema, āima, miēgma, (i)ēma, dēma, dūoma e dūoja.

A terceira pessoa do pretérito perfeito simples dos verbos com os sufixos de infinitivo -uoti, -oti, -ėti apresenta mais frequentemente formas abreviadas: subatōn vākarn izvažāu Li-dōn; jām nēdāų sōtku (arado); mānas brōlis nūmirē, neišturēi; vilnu sūlais pārizdinēi pirštus; iš pirkōs nešō daržinēn.

Às vezes (muito raramente), a terceira pessoa do presente também apresenta formas abreviadas: āni's važiuoj jau namōp; kāp po bāla' braidžoi, pašunta špāros (os espaços entre os dedos).

Chama a atenção a terceira pessoa do pretérito perfeito simples do verbo «ser»: biti, bit (era)¹⁷: karvės mūsu bit dvi; jai gi sunku labai bit; viso bit, ot viso bit; do visa gražu bit, do visa gerai bit; biti didas sa bobai.

No futuro, na primeira pessoa, a consoante s ou š que precede a desinência -u é dura: neizbū'su, dīrpsu, norēsu, dū'su, nunēšu, vešū. Nos verbos dissilábicos com acento breve e circunflexo, a primeira e a segunda pessoas do futuro têm o acento na desinência: aisū, aisṭ, nuvešū, nešṭ, atnešū, miršū, innesṭ, pirk-sū, pirkši.

O modo condicional também é peculiar: aš, tāu sakepčāu (eu te teria repreendido); kāb tū gi sadēktai; ot gerai bū'tu'p, kad tū atvažū'tumei; chōts (embora) momā norētū'p, ka bū'čā, tai aš nenorėjau namie būt; mes dūotum jūmi viso, ag atvežū'tumet; mēs pīrktumem mu'sūm, tā pīrka.

Merecem atenção as formas reflexivas do verbo; por exemplo, a partícula reflexiva -si é frequentemente acrescentada ao fim das palavras, mesmo quando estas têm prefixo: ateīmasi, prisegdinēsi. Encontram-se exemplos em que formas que no lituano padrão não são reflexivas, ou raramente o são, se tornam reflexivas: žū'rėjosi, bēginėjosi. É particularmente digno de nota que, quando se encontra na desinência, essa partícula, em algumas palavras, desloca para si o acento da raiz: renkasi (prepara-se, apronta-se), radosi, stojosi. Por vezes, são usadas duas partículas reflexivas numa mesma palavra: isiganādosi, pasižāninosi, prisrinkdinēsos.

Em vez das formas do particípio adverbial, que no lituano padrão diferem segundo o género e o número, e em vez do gerúndio, usa-se sobretudo uma única forma masculina plural do particípio adverbial, com a desinência -mi:¹⁸ aš nuvejāu ten vergdamī (chorando); nugrūvo

¹⁷ A forma bit é usada nos escritos de Bretkūnas e Ruigys; cf. A. Bezzenberger, Beiträge zur Geschichte der Litauischen Sprache, 206, Göttingen, 1877; bit também era usado no sul da Lituânia prussiana oriental, perto do rio (eld (perto de Goldap); ver F. Kurschat, Grammatik der littauischen Sprache, 287, Halle, 1876; A. Schleicher, Handbuch der litauischen Sprache, 1, 252, Prag, 1856; ver P. Arumaa, op. cit., 69.

¹⁸ Katerina Žukelytė-Juodienė (com cerca de 68 anos), antiga professora da escola primária de Zasėčiai, por vezes também diz a forma com a desinência -mōs ou -mā: ānas grūvo lēgdamos (e -mā).

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rãtas važiuodami (ao viajar); mẽs tadãk kã˙ dumdami sãkoms; ãs „regėjãi kìški“ bėgdami (correndo).

Os particípios ativos do pretérito perfectivo não diferem em gênero nem em número e têm uma única forma com a terminação -e˙ (lit. e): būvom mẽs draugẽlį dù brólų nesidalẽ˙ (sem dividir); nelaukẽ˙ (sem esperar) dãlei (mais adiante) išėjãu; palìko žãidę (o rádio parou de tocar); sesuo bùt atvažiãvę˙; pripùvę bùt kviečai (apodrecidos, mofados).

Alguns advérbios flexionam-se assim: sunkãi, sunkẽst, nai „sunkẽst; senãik, senẽst, nãi „senẽst, dãùg, dãùg(el)is, dãùgẽst, dãùgãust, nãi, dãugẽst, naidãugãusa (raro).

Em vez da preposição e do prefixo da língua escrita su, usa-se sa: sãdegė, satìkdinėja, viena sã „vaikù; sã „savaĩs vaikais bùt anã. Esta preposição (e prefixo) também ocorre em textos antigos e em alguns dialetos, especialmente no antigo dialeto lituano prussiano¹⁹.

Além da preposição e do prefixo už, no dialeto usa-se também, de modo irregular mas muito frequente, iš: iš „ausės pakėlė; išnorėj, išžgiest(i), išžū.tarino, išli·skit, išjuóks ~ užsijuoks. O prefixo až- só é encontrado uma vez nos textos: ažmirãu.

No dialeto de Zietela, assim como em Lazūnai²⁰, continua vivo o antigo preposição prie, usada com vários casos: mẽs sastójom prie jã˙; ãni's, prijunke˙ prie „sãvo (costumes); mẽtė (o marido) ir „atã| prie „bažnì˙čai; prie „Jacukus bùt užlenska gubernija, o prie „Novojelna“ — minska.

Sintaxe. Algumas preposições são usadas com casos diferentes dos da língua escrita, por exemplo: kãrvė mẽlžėsi lik „pačam telúki; dvì adì·nì dar lig „vãkari (dativo singular); atvažãvon jãù po „pusãu dienai; neìlga dar ãš iš „tavẽ (por tua causa) rodã buvãu; patì nubėgo an „uẽsės į „rẽką; trìs aspadòrai an „vieno árklo važinẽi.

Este dialeto também possui bastante léxico específico. Ao lado das antigas palavras lituanas, há numerosos empréstimos das línguas eslavas; por isso, abaixo do texto é apresentado um glossário de palavras pouco conhecidas e de empréstimos nele encontrados.

Textos

Éramos dois irmãos e não nos separávamos. Nossos pais já estavam talvez «mortos e separados»; e «eles» (as crianças) já teriam dez anos. Já nos conhecemos e «éramos, há dez anos, sempre do mesmo modo, inseparáveis». E «depois, quando me casei, eu já tinha filhos. Eu já tinha quatro filhos; mas meu irmão, ele não tinha nenhum (filho). Ficamos juntos por dez anos sem nos separar; mas depois, quando «eles» quiseram separar-se, então nos separamos. Por causa dele, ainda teríamos ficado do mesmo jeito. Eis que meu irmão, ele próprio quis. Casou-se com uma mulher «com filhos», enquanto «aquela» não tinha filhos; por isso era muito difícil. Bem, ela quis se separar. Durante três anos tudo se desfez, se desfez, até que «enfim» nos separamos. Mas «meu» marido não queria separar-se.

¹⁹ Cf. Bezzenberger, op. cit., 246; A. Schleicher, op. cit., 280; И. Эндзелинъ, Латышские предлоги, I, 196, Юрьевъ, 1905; J. Endzelīns, op. cit., 569; J. Otrębski, op. cit., 342.

²⁰ Cf. J. Senkus, op. cit., 191.

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Ela não tinha filhos, então queria que todos se juntassem, para que tudo fosse meu, para que eu pudesse viver em outro lugar. A mulher, porém, pensava que ela já ficaria bem sozinha. Bem, eu a instalei em minha casa, disse: «separa-te, bem, separa-te, não te separes de mim, pois nada conseguirás». Não queres, então como poderias fazer isso? Para que já não se pudesse trazer nem levar nada, tudo lhe parecia inadequado, então era melhor ela ir para si. Eles próprios já eram adultos, e nós também (nós mesmos); como poderias fazer isso? Então fui para a casa de meu pai. Meu pai me contou tudo. Esta era nossa casinha. Naquele lado há um celeiro, há ainda um bom celeiro. O telhado já não aguenta, precisa ser remendado. Olho, vejo-o escorrendo, digo a ele: «conserta, para que não vaze». É uma pena, a casa é tão boa, os celeiros, a casa, digo, não cubras, senão tudo já apodrece. É difícil para nós, e ela não cobre. Faço uma segunda tentativa (lembro), mas ela é mais velha, não me escuta. Fui para a casa de meu pai, disse: «é assim e assim, pai, nós já temos de trabalhar, trabalhar, estão escorrendo, são meus», digo, «não escutam, não cobrem, eu já lhes disse que consertem», então ela começou a dizer: «que tipo de problemas, de dificuldades, haverá por nossa causa; acabaremos passando tudo a limpo, não é preciso que uma só pessoa cuide de tudo, pois não temos filhos, não precisamos de nada». E assim todos sofremos. Foi assim que contei a meu pai. Meu pai disse: «dá-lhe um pouco de farinha, não te separes de mim, porque não haverá nada». Ela própria compreendeu que não lhe daria nada para se separar, nada para si... ela própria compreendeu, entendeu que eles não podiam, ela própria só tinha duas filhas; então elas se separariam, e vocês teriam quatro filhos. Foi assim que me pus ao lado dele. Comecei a trabalhar como todos os dias, moí uma quantidade de massa para bolinhos e para panquecas, e agora é preciso juntar a farinha para as panquecas. E já não havia nada que ela não fizesse. Moí tanta massa para panquecas, de modo que todos os dias, quando olho, ela recolhe numa vasilha, numa tigela, e come às colheradas. Perguntei: «como é que trabalhas?» E ela disse: «vou fazer panquecas». «Pois bem», disse eu, «trabalha, se estás trabalhando». «Não quero você», disse ela. «Bem, não quer, então como vai fazer?», disse eu; «então trabalha, mas», disse eu, «não desperdice a massa». Disse: «se não queres, que eu asse para você, então pega você mesma estes troncos e assa você mesma». «Não trabalhes tanto», mas eu já tinha trabalhado bastante. Ela, nada. Quando comecei a levar aquelas massas à padaria, disse: «não desperdice, já te disse, é você mesma que deve buscar». E ela me deu os utensílios, o pano, a pá, e assim, bem, o que se pode fazer? Oh, nossos homens estão no jardim, não sei, como nós, assim, compraríamos e debulharíamos. Depois ela me agarrou pelo pescoço, me atirou para trás, me bateu e correu para fora, gritando que eu a tinha espancado. Ela se lançou sobre mim, agarrou-me pelo pescoço, apertou, apertou, e então me deixou ir. Bem, os homens voltaram correndo, eu disse: «foi assim e assim que ela fez», eu disse a verdade; se eu mesma tivesse dado uma surra nela, com aquela vara, eu teria dito: «asse você mesma essas coisas, pois com as suas próprias mãos você desperdiça tanta coisa». Se eu fizesse assim, ela me bateria. Aquela, é verdade, depois foi embora. Ela escapou, gritou lá fora. Os homens dela vieram correndo logo depois, vieram me espiar; já se reuniram, e ela já está se batendo. Já está se batendo. Ela correu para fora. Se ela não tivesse feito isso, não teria começado a bater nas filhas. Não. Ela me agarrou, puxou-me pelo cabelo e já estava batendo nas filhas. Ela era mais nova e mais forte. Mas eu precisava me juntar a ela, e então ela me mandou embora. No fim, eu disse que ela já estava me batendo, e não me deixava...

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Peguei uma concha, puxei-a para trás, para que eu pudesse dar-lhe um golpe na cabeça, e ela caiu, o sangue escorria. Então ela veio contra mim, e eu a defendi. Até que não aguentei mais, até que comecei a bater nela. Não sabia, bem, mas disse: «não vou deixar que você bata nela, mulher, nela». Então eu já disse a ele, ao meu, que, disse eu, «se ela morrer, você também vai morrer», pois ela é forte; e ela me… Bem, para onde você vai levá-la para que eu me separe dela? Então, separem-se. Nem nossos homens, nem uma nem a outra, se separavam. Nós duas éramos então assim, em bons termos. Bem, se você quer mesmo se separar, então separe-se; e eu vou, pois você quer se separar, disse eu àquelas cunhadas. Ela era mais velha do que eu. Ela separava-se, e eu discutia. Ela era de um irmão, e eu de outro, não do mesmo pai. [A mulher era de um irmão, e o meu era de outro irmão; assim eram eles, mas não se separavam. Então ela se separava, e eu discutia. Nós nos separamos, sem estudo, sem esposa, sem nada. Nós éramos duas; ela se separou, e eu reclamei. Cada lado fez assim: «aqui fica uma parte», disseram, «e ali fica a outra», para cada uma, conforme quisesse, que escolhesse. Assim é muito bom separar-se. Então é bom, eu escolho, eu tomo. Assim ela se separou, e eu me queixei. E assim nos separamos, sem necessidade de nada, ninguém sabia que nós nos separávamos, pois éramos apenas nós duas, e nossos homens não sabiam. Nós duas nos separamos. Chamaram os homens então. Vieram nossos homens, já dissemos que tínhamos nos separado. Disse assim, e assim, e assim. «Está bem», disseram, «assim será a separação», e assim será. Assim dividimos. Tínhamos duas vacas, duas vacas. Bem, cada uma escolhe, pega o que quer. Ela deixou a vaca nos bezerros; a mulher queria, mas eu não queria separar-me, meus filhos, e ela não tinha filhos. Então ela disse: «bem, pega o que quiseres, escolhe». As vacas dela davam muito leite, mas a minha ficava deitada no esterco, até a época dos bezerros. Ficou duas semanas, o bezerro; até o fim do mês, já se pode começar a ordenhar a vaca. A minha era mais jovem e maior, dava menos leite, mas permanecia mais tempo no esterco. Pensei e pensei: meus filhos ainda são pequenos, eu preciso de leite, para que haja nata; então peguei esta vaca, disse: «esta será minha». Bem, havia três vacas; vendemos a terceira e pagamos todos os impostos, pagamos tudo; e então dividimos estas duas. Assim nos separamos. Nosso gado já era de primeira, no jardim também tínhamos o melhor; eles tinham o pior. Nosso rebanho era bem grande; quando fôssemos à cidade, seria nosso. As cercas também eram maiores, porque iríamos à cidade. Nós nos ajeitamos e nos arrumamos. Ela já vendia suas coisas na cidade, e comprava aquela casinha, onde agora está nossa casa; aquilo ficou para nós. Ela comprou para si, e vendeu aquilo que era nosso. Outro comprou ali; um homem de Pinčičiai veio comprar. Então começamos a pensar que não tínhamos nada de valor, não tínhamos dinheiro. Compramos dois porcos e uma égua, e nosso potro foi com a égua. Era preciso criar ali um potrinho para que ficassem bonitos esses porcos; criar tudo isso, juntar dinheiro e então nos instalar na cidade, procurar onde, pois enquanto isso vivíamos assim, até que juntássemos o dinheiro, onde seria preciso ficarmos, para que ela vendesse a casa. Então fomos pedir tudo, para que assim pudéssemos viver. Nossa quinta, a casa. Então, quando fôssemos, haveria. Ela disse: «quando vocês comprarem, deixaremos vocês com três mil zlotys, daremos barato». E, na mão...

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Dávamos um ao outro, numa mão, e amarrávamos, e então terminávamos. Os nossos dedos sararam, já nos recuperámos. Os nossos dedos já estão todos nossos. Já se soltou tudo. Então a minha irmã disse assim: «Vamos sentar-nos aqui e conversar um pouco, até à noite.» E eu disse: «Vamos devagar, para que tudo corra bem; quando os nossos dedos sararem, então estaremos bem.» Agora, quando nos levantarmos, também estaremos, subiremos à árvore e a construiremos; então ficaremos bem. Deitámo-nos para dormir, e de noite começou a arder ali, entre os nossos dois dedos. Ardeu entre os nossos dedos. Não sabíamos de nada. Então veio um rapaz e disse: «Agora está quente, quente.» Nossa, veio correndo até nós, a mãe, toda desarrumada, como tinha acabado de levantar-se da cama. Pegou no balde e foi buscar água. O nosso dedo ardia. Eu chorava e dizia: «Meu dedinho, ainda há pouco eu estava a brincar contigo, e agora estás a arder.» A minha cunhada disse assim ao meu irmão: «Espera, não chores; se o teu dedo está a arder, chora, pois já vestiram a tua mulher.» E ele foi para lá, para onde já tinham posto o leite a ferver, para apagar aquilo. E os outros disseram: «Ele apagou», porque ele já se tinha queimado na mão; quis pegar naquele dedo, e então queimou-se também. Então ele começou a chorar. Eu já tinha chegado, corri para lá e disse: «Meu Deus, o que estão a fazer? Nós não sabemos nada.» E ele riu-se de mim... Esqueci-me, simplesmente, e saí correndo. Atirou-se e sentou-se. Ficaram sentados por um tempo. E eu com as crianças. «Não há culpa de ninguém», disse a minha irmã, «meus dois ouvidos, olha só como estão vermelhos.» Eu pensei que não sobreviveria; foi difícil para mim. Já tinha fervido o caldo para os trabalhadores, para alimentar as crianças e os trabalhadores. «Se queres, trabalha, e durante um mês inteiro, todos os dias, fica lá em Naugardas», dizia ela, «e senta-te ali naquela prisão.» E tudo já tinha sido contado à senhora, desde que ele foi embora. Ele trabalhava para mim e ensinava os meus filhos. «Bem, como é que se conta, como é que se conta, se não se consegue entender, e assim não se faz nada; ela foi embora de mim.» Tudo foi escutado, que não se deve fazer assim; eles estavam a tratá-la. Assim não se fez nada. E uma vez, em cada cabana, o fogo pegou assim, e a carroça dela ardeu, e os arreios também arderam. Assim, o homem não disse nada, mas ela própria disse que foi ele quem incendiou. E ele, como se tivesse compreendido, disse que não. Já ouvi com os meus próprios ouvidos que eles chamavam a nossa mulher: «Ele e ela.» Como é que eu ouvi primeiro, e depois fiquei sentada ali, perto dos dedos? E já era preciso escutar, até ouvi-la. Ficaram ali a brincar, porque todos brincavam ali, para que ele não ouvisse. Então, enquanto brincavam, ouvi como ele murmurava ali. Ela disse: «Como hei de contar a ele, se eu não sei?» Ele assustou-me, e o meu dedo já ardia; então eu não sabia dizer se era ele. Bem, e assim... Olha, como é que a agarraram, para que ela fosse por ali, para que não saísse nada, para que não houvesse provas nem saída; ele não fez assim, não conseguiu fazer. E aquilo foi uma injustiça. Quando chegámos lá, trabalhando, como vocês já trabalham. Eles disseram: «Irmãzinha, não chores e não tenhas medo; todos os assuntos deles não são nada.» «Não são nada», disseram, «então eles estavam a mentir.» «Eles não vão mentir, não vão desonrar-nos.» A minha tia, a minha avó, perguntou-me: «Não chores; porque te fizeram isso, se tu já tinhas passado por tanta coisa, e já era muito difícil para mim.» «Não chores», disse, «não chores, não farão nada.» Eles disseram: «Não mentem lá, há também pessoas assim que não mentem.» É verdade, chegaram. Fui à parteira; a mãe dela pôs as ventosas nas costas. Ela disse-me que estava grávida.

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Já estava lá com ela. Fui à outra, e, passado um minuto, ela disse: «Não chores, não te aflijas, tem coragem, porque vais morrer, mas ele, olha, olha, já está a caminho, chegará a casa, e nada lhe acontecerá», repetia ela, «olha, olha, já está a caminho, já vai para casa.» Eu fui para casa. Quando fui com o rapaz buscar os pés para os secar, era verão e a noite estava muito boa; tinham-nos amontoado ali, e o vento espalhou todos aqueles pés por toda a parte. Fui com a criança, com o rapaz. «Bem», disse eu, «vamos pôr os pés em montes, porque o vento os espalhou muito.» Fomos, pusemos aqueles pés em montes, e vamos para casa; quando cheguei quase a casa..., estávamos quase a chegar..., ouvi um barulho. Então, como os meus ouvidos... disse ao rapaz: «O que é que há aqui...? O velho chegou...»

Registado a partir de Marijona Burokienė-Glubakaitė.

Isso foi há muito tempo. Eu ainda era jovem, quando ela (a mulher) me disse aquilo; era tão antiga, já morreu. Bem, veio uma mulher cortar centeio. Cortava o centeio, e tudo amadurecia ao mesmo tempo. Ninguém ajudava, ninguém, e ela estava com a criança. E a criança já andava, passeava pelo pátio. Era uma criança assim, esperta, mas já andava. Então ela pensava que tinha de dar de comer à criança e a si própria. Passaria o dia inteiro a cortar; era preciso comer. Então cortava, cortava. Chegou a hora de comer, ela própria pegou na comida e deu à criança. A criança comeu, e ela também comeu, e voltou a cortar. Mas a criança ficou ali, brincando. E ela cortou tanto ali²¹ que já não olhava para a criança. E ele não chorava; ela pegou em tudo, pois deixara a comida ali onde tinha cozinhado. E mostrou-lhe: se quisesse, ele podia vir e comer; se não quisesse, não viria, a criança não comeria. E ela continuou a cortar, cortar, cortar, e chegou a noite. Já era noite, o sol estava a pôr-se. Ela estava lá, sem saber se tinha posto os pés dele ali ou não, se tinha cortado um pouco com a foice ou se tinha posto alguma coisa. Já era preciso ir para casa. «Vou buscar a criança, e também vou juntar um pouco. E quando eu for para casa, o sol também se põe e será noite.» Foi buscar a criança, mas a criança não estava. Olhava por ali, olhava por ali, pensava que a criança tinha ido um pouco para lá, para acolá, sendo uma criança esperta; e não havia mais ninguém. Olhava por todo o lado, não estava em lado nenhum, não estava. Ela percorreu todo o campo e correu por toda a parte, olhando, apavorada: a criança não estava. E teria de voltar para casa sem a criança; como explicaria onde estava a criança? Ou não explicaria e pronto, seria um problema. Não havia nada ali. Encontrou um homem que transportava cerveja. Aquela cerveja não ficava muito longe do lugar onde ela cortava, não muito longe. O homem disse-lhe para contar tudo, sem chorar, se queria a criança. «A loba levou a criança, porque não havia ninguém; eu não vi nada e tu também não viste nada; não havia nenhuma pessoa que pudesse ter visto aqui. Tu cortavas sozinha, e o que terá acontecido à criança? Talvez esteja a dormir.» E ela chorava, já não haveria, pensava, criança neste mundo, chorava de todas as maneiras. Mas aquele homem, que era sensato, disse: «Não chores; agora não se pode ir olhar para onde ela, a loba, está com os seus lobinhos, mas, talvez, ela já tenha ido de ti procurar alguma coisa para comer, e pode trazer a criança de volta. Então iremos procurá-la por ali, talvez a encontremos junto da criança...»

²¹As representantes da aldeia de Pagiriai, P. Chaleckienė e M. Vasiukevičienė, não ditongam o som o nas palavras toli e sod't.

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com quê; com que casaco; com que... como: tu investigavas, ou talvez não seja bom..., ela diz: talvez com um casaco, com uma mão encontrar, com aquele talvez reconhecer, como ela (a loba) fez ao menino. Aima, olha os lobinhos e a criança está sentada, e aqueles (os lobinhos), diz, acariciam a criança; e a criança brinca com eles, e não há nada com a criança. E aquela mulher agarrou a criança; ainda não sabia para onde correr. E ele diz: não corras, não corras, vai buscar a pequenina, porque ela ainda não voltou pelo caminho, não voltou. Nós iremos buscar a pequenina, onde deixaste a criança; onde quer que esteja. E foram buscar a pequenina. Chegaram lá e mostraram assim: sopa, que ela cozinhava para a criança, tudo. Como ela (a loba) trouxe aquela criança para eles (os lobinhos)? Talvez eles não tenham levado nada, porque havia crianças, eis. Aquela mulher ficou admirada, maravilhada, de que ela tivesse percebido, como eles a levaram, como aquela mulher lhe disse. Eis como:

Tudo estava, tudo também, não me lembro do quê, levavam, às vezes estava. Não sei, talvez tinha tantos anos quantos a Gėnė (a neta da velhinha, 12 anos), talvez eu tivesse menos anos, não sei. Mas em casa a mãe queria ter-me, mas eu não queria ficar em casa, simplesmente não queria. E por que não queria? Para mim sempre... que, os senhores, como, lá ela diz, como lá ficaria e eu não queria que me casassem. Sei por quê... Os senhores ainda me escolhiam, como, tudo era bom para a criança. E comer era bom, escolher era bom e tudo, quando eu corria para onde me mandavam. E para mim, como, trabalho: não mandavam fazer isso; só às vezes mandavam fazer alguma coisa, para eu, por exemplo, comprar, eis o que sempre me mandavam. E eu estava lá. O que havia ali, isso faziam. O pai, a mãe trabalhavam, as irmãs também para mim. Eles queriam que eu ficasse em casa, mas eu não queria; eu dizia: já me habituei, eu mesma já vou, vocês fiquem em casa. Assim fiquei em casa até que trabalhasse, como é preciso trabalhar no campo, eis... Para que eu tivesse de trabalhar sempre assim, se eu estivesse em algum lugar, também com aquelas pessoas, para me sentir bem, como ela diz, como se trabalha, eis, eu estava lá. E, às vezes, como se diz lá, o que havia naquele lugar: e muitos vinham para mim, e eu ia a muitos lugares, e muitos iam à nossa casa como convidados. A senhora me dizia que viesse, ou que me mandasse chamar, para vir como convidada a algum lugar. Habituei-me a fazer tudo, preparar, quando houvesse convidados, o que houvesse para beber, o que houvesse para comer, embora os senhores não quisessem muito. Para quê? Eles também eram assim, muito bons, e a comida era boa.

Tudo, eis, o que era preciso, eu dizia, fosse trabalhar ou ir a algum lugar ou a uma visita ou a um casamento; eu dizia tudo, o que se apresentava e era preciso dizer. E fui para o casamento da senhora, eu não tinha nada. Quando chegou o noivo, ele me levou, fomos de carro à igreja, o padre nos deu um vestido: eu era jovem. Quando a pessoa é jovem, é bonita, mas quando já é velha, não é assim. E brincávamos, dançávamos, bebíamos, havia bastante comida, e tudo estava preparado. Todos vinham ver, quem queria, os que tinham sido convidados vinham, e os que não tinham sido convidados também vinham; ainda assim todos dançavam, tudo era bonito, tudo estava ótimo. Íamos pelo caminho, para onde cresciam as bagas, para onde cresciam os cogumelos, para onde cresciam as flores; o que era preciso escolher, o que era preciso fazer, tudo dizíamos, fazíamos, passeávamos; tudo estava lindamente arrumado; o casamento era bonito, as coisas eram bonitas. Eu passearia por onde quisesse, tudo. O padre disse: não vão

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ao casamento, e vão para casa; em casa é melhor e mais bonito, e Deus dá filhos, ensina a fazer bem, mas em casa não ensinam, em casa só trabalham, vão ao campo, é preciso fazer todo o trabalho. Eu tinha um filho, e só havia um homem comigo. Eu era a única para ele, ele era meu único homem. Não trabalhava como se trabalha agora: deixa uma, vai para outra. Quando envelhece, fica com uma só, até morrer. Nós pedimos, quando pedimos, Deus dá tudo. O que Deus dá, isso existe. Naquela época não havia mulheres más, todos eram bons e eu era boa para ele. Eis, eu só dizia isso. Tudo era bonito, tudo era bom, para onde quer que fôssemos, tudo era bom. E ainda tinha tudo, ovelhas e vacas, tudo, tudo havia, tudo que quisesses havia. Eles vinham visitar-nos, nós íamos visitá-los, passeávamos juntos: íamos aos casamentos, íamos como convidados, passeávamos por toda parte. Para qualquer região que quisesses, para essa região te levavam; lá ficavam, lá olhavam como as pessoas viviam, como tudo era. Quando te levavam, diziam que lá havia pessoas, que lá trabalhavam, que havia de tudo.

Bem, já não me lembro bem de tudo. Eu era bonita, então a senhora me dava vestidos tão bonitos, eu escolhia; e dava sapatos bordados, trazia de Varsóvia brincos bonitos, pendurávamos no pescoço, para tudo ficar bonito. Eu estava bem também lá, para onde nos levavam, e lá era bonito. Lá os rapazes eram bonitos e as moças bonitas; eles gostavam uns dos outros, os rapazes gostavam de nós, das moças, e as moças gostavam dos rapazes. O que fazíamos, diziam: trabalhem para que haja comida saborosa. Fazíamos tudo o que mandavam, cozinhávamos tudo, preparávamos tudo, arrumávamos a mesa lindamente, e chegavam convidados. Tudo era bonito. Eu servia bastante. E a senhora dizia que eu sabia fazer bem e sabia servir tudo, enquanto os outros ajudavam a fazer. Mas servir, isso eu fazia muito. Ela me dizia: eis que, quando eu não escolhesse por muito tempo, quando hesitasse, para que fosse bonito e bom, o que servir primeiro a que convidados. Eu sabia tudo, tudo. E por que gostavam de mim? Gostavam e queriam que eu escolhesse, e a senhora não me deixava, dizia que também era preciso para mim. Um senhor veio como convidado de lá, de Cracóvia. Ele disse: onde eu estive, em lugar nenhum..., nada eu quis tanto como aquilo... queria que me escolhessem, disse que nunca gostara de nada assim como gostou de mim. Mas eu ainda era jovem, não conhecia nada do que ele dizia lá. Depois a senhora contou tudo; disse-me: não te levarei para lá, fica aqui comigo. Se eu fosse levada para algum lugar, também não voltaria para cá; e a ele disse: não a escolhas, não a escolhas. Trouxeram tudo de lá para escolher: traziam todo tipo de flores, ou outros brincos para escolher e traziam também; trouxeram uma blusa tão bonita que não se podia deixar de olhar, era tão bonita. A senhora me dava tudo para escolher, para que eu pudesse escolher. A senhora não me deixava, dizia tudo, que eu não fosse levada, que não me casasse com ele; queria tudo, que eu ficasse perto dela, que fosse visitá-la, eis o que queria.

Transcrito de Petronėlė Chaleckienė-Dicevičiūtė.

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Explicações de palavras pouco conhecidas e empréstimos eslavos do dialeto de Zietela

abò — ou; ãg — quando; ãnas, anà — ele, ela; apeiti — superar, vencer; ap(si)segdinėti — vestir-se; ardytis — 1) brigar, não se dar bem, 2) chifrar, espetar; atseiti, ateimasi, atsejo — 1) caber, 2) acontecer; badanija — interrogatório; bėz — sem; bliuškà — blusa, blusinha; bõ, bà — porque; bõčius (bõčis) — pai; brólaine — cunhada; bùrà (bùrià) — tempestade; chòts — embora; chvarabà — doença, mal, fealdade; chvãras, -à — doente, enfermo; čiẽlas, -à — saudável, cheio, inteiro; čiõngle — frequentemente; dãiktas — 1) lugar, 2) cidade; daĩlyba — divisão; daĩlyti — dividir; dapadėdinėti — ajudar; daržinė — celeiro, edifício para armazenar cereais e feno; dažïūrėti — vigiar; dõ (dò) — 1) e, 2) partícula enfática; draugė — família, agregado familiar; dūmoti — pensar, supor; dušinti (dušýti) — estufar, sufocar; dùžas, -à — forte, robusto; ėsti, ėma (ėsti), ėdė — comer; gãdnas, -à — bom, boa; gaišinti (gaišyti) — destruir; gajõvas — da floresta, silvestre; gig — de fato; grãžitkas, -à — bonito, bonita; grėbstyti — agarrar aos punhados, apalpar; hardýti — ver ardytis

hãlasas (ãlasas) — 1) ruído, 2) voz; indirbti — instalar, atolizar; ingãdyti — agradar, adaptar-se; innaràvyti — agradar, acertar; inrinkdinėti — enfeitar, vestir; insilaizdinėti — deixar-se levar; iškadavóti — lamentar; itas, -a — este, esta; iż — por trás de; iżdaužinėti — brigar, esmurrar-se; iżdėgyti — acender; iżnorėti — começar a querer; iżvilkti — ver užvilkti; kãb — ver kap; kãbgig — como é que; kabyti (kabinti) — tocar; kabõlai — adivinhação com cartas; kabõlnykas — leitor de cartas, adivinho; kal(i) — se; kanà — onde (indica direção); kãp — como; klãpatas — preocupação; klikas — grito, berro; koplõnas — padre, pároco; kõžnas — cada; krūpa — um pouco; kubkėlis — caneca pequena; kūltis — 1) bater(-se), 2) quebrar-se; kunodà — batata; kvietkà — flor; lachmõnas — casaco, jaqueta; lachõnė — bacia; ląpoti — dar tapinhas; ledõkas (ledãkas), -à — mau, ruim; lietis — chover, derramar-se, fluir; mãčitkas, -à — pequeno, pequena, pequenino; maciãntulikas, -a — pequenino; mėgti — gostar, amar; mėnas — mês; meñčyti — atormentar; mõža — talvez, quem sabe, pouco

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možna — possível; mūsit (musit) — provavelmente, muito provavelmente; nāto — além disso, ainda, até; nechòj — que seja; nedavėjas — imprestável, torturador; nūg — de; pabūti — bastar, ficar de pé; padkaldinėti — ferrar; padotkai — impostos; pakì — até, enquanto; pakulti — esmagar; palūdhnavoti — fazer o lanche da tarde, almoçar; pamacitikù — devagar, aos poucos; pamėsti — deixar; pariñkti — pegar, tirar; paristi — derrubar, fazer cair; pas(i)idėti — ver, avistar; pasikòpti — esconder-se; pasižėnyti — casar-se; pautaryti (ūtaryti) — ver ūtaryti; pažinti — compreender; pažìsti — conhecer; pérbūti — sobreviver, viver; pilnavóti — vigiar, proteger; pòtim — depois; pŏterkai (pŏterkos) — contas; prijūnkti — acostumar-se; pririñkti — preparar, aprontar; prisèg(dinè)ti(s) — jurar; prisirinkdinėti — arrumar-se, enfeitar-se; pritriñti — ralar; rassakydinėti — contar; rasirašýti — inscrever-se; raščina — massa, pasta; razdailýti — distribuir, repartir; rázom — juntos; razriñkti — pegar; riñkti — 1) pegar, 2) tomar esposa; rõdas, -à — alegre; sà — com; sagaįšyti — destruir, desaparecer, estragar; sakėpti (taria sakėpti) — assar

samarnavóti — estragar, destruir; sasibūti — economizar, enriquecer; sasidėdinėti — juntar-se; sasieiti — chegar a um acordo, combinar; sasigriebti — agarrar-se, brigar; šāvintis — afirmar, provar, jurar por Deus; syla — força; spakainas, -a — tranquilo, -a; spėsóti — apressar-se; splūsnos — penas; spritnūs, -i — rápido, -a, ágil; stiéna — parede; strychà (striechà) — telhado; strycháuka — taxa de seguro, seguro; stròkas — medo; sūdžia — juiz; sukienkà — vestido; susiėdas (sasiedas) — vizinho; šiltis — 1) fogo, 2) luz, 3) incêndio, 4) calor; škodà (ir škòda) — que pena; šviršti — assobiar; tadaīk — então; taki (gi) — contudo, também, igualmente; tašla — 1) massa, 2) gamela para amassar pão; tāta — papai; tenāka — lá, ali; tėrlė — pote de barro, pote pequeno; terlykà — potinho; tėsti — esticar, puxar; tiktaīk — apenas, somente; tiurmà — prisão; triūdna — difícil; tsaīk — este, esta, esse, essa; tuīzoti — arrastar, puxar; ūtaryti (ūtaryti) — falar, conversar; užeidinėti — pôr-se, (do sol); užeiti — voltar para casa; užriñkti — 1) pegar, 2) casar-se; užsipiauti — demorar-se cortando, distrair-se; užsodinéti — argumentar, discutir; užvilkti — agarrar, arrastar

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valgymas — almoço; valgyti — almoçar; vedōma — naturalmente; vẽčeroti — jantar; vesẽlia — casamento; vesẽ (viešė) — aldeia, rua de povoado, povoado; viekiau — rapidamente; vilkūtas — lobinho, filhote de lobo; visa lygū — mesmo assim

vūtyrati — ver ūtarati; žāras — imediatamente, já; zausiōdi — sempre; zōslanka — tampa do forno; žāidotis — brincar; žāisti — tocar, jogar; žyvytis — alimentar-se; žvirždos (tik dgs.) — areia

ALGUMAS PARTICULARIDADES DO FALAR DE ZIETELA

А. Ю. ВИДУГИРИС

Resumo

No distrito de Dziatlava (lit. Zietela), na região de Grodno, na República Socialista Soviética da Bielorrússia, encontram-se as aldeias de Zasėčiai (Zasėčiai) e Pagiriai (Pagiriai), onde ainda é possível encontrar pessoas que falam lituano. Ao sul da fronteira da República Socialista Soviética da Lituânia, este é o enclave linguístico lituano mais distante. Tradicionalmente, o falar lituano dessas aldeias é chamado de «falar de Zietela (Dziatlava)» («Zietelos tarmė»). Segundo dados estatísticos de 1886, ainda viviam 1.156 lituanos no distrito de Dziatlava. Atualmente, é possível contar até 30 pessoas que falam lituano, e o número das que o compreendem é cerca de três vezes maior. A partir de 1950, muitos linguistas da República da Lituânia visitaram esse enclave, mas o material recolhido não foi publicado.

Apresentam-se aqui aos leitores alguns textos dialetológicos, gravados em 1957 com um gravador portátil. Os textos são acompanhados de comentários sobre as principais características fonéticas e morfológicas do falar de Zietela, bem como de um glossário de palavras pouco conhecidas e empréstimos.

Ainda é cedo para decidir a que dialeto da língua lituana pertence o falar de Zietela. Convém, porém, observar que, por algumas características do vocalismo (por exemplo, a conservação dos sons ą, ę e dos ditongos am, an, em, en da língua padrão: grāstas broca, tẽ˙sa puxa, samtis concha, kānda morde, sāemt tirar com concha, peinkos cinco) e do consonantismo (por exemplo, a ausência dos principais traços do dialeto dzūkico: martì nora, di˙nā dia, dvì duas, mēdžas árvore, svēčas convidado). O falar de Zietela aproxima-se do dialeto dos aukštaitianos do sudoeste. Em outros aspectos, o falar de Zietela aproxima-se dos falares dzūkicos e dos falares aukštaitianos orientais vizinhos, como, por exemplo, os de Lazūnai, Varanavas, Radunė e outros. Entre essas características, destacamos as seguintes: os ditongos ie, uo frequentemente se monoftongam em i˙ (y), u˙ (ū) (vì˙nas um, nì˙kas ninguém, nada, jú˙das preto, šū˙ cão, pōnu˙s entre os senhores), enquanto os monotongos o, ė se ditongam em uo, ie (niōri quer, žiuōdis palavra, bruolūkas irmãozinho, adbiēgāu corri para

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жал, daržinė̇ гумно), as combinações sonoras ti, di conservam-se nas terminações de algumas palavras (pãtėu perdeu, guidei teceu, bìti coze, gaĩdo do galo, daĩño do dente); as consoantes l, r, s, š, ž e as africadas č, dž, antes das vogais e, ė, i, são pronunciadas com dureza (kãũle porco, lantà tábua, inbìndo entrou, ržkė gritou, gražsnis mais bonito, šãši seis, mẽdžas árvore, trãčas terceiro), etc. Ocorrem algumas particularidades fonéticas que raramente se manifestam noutros dialetos, como, por exemplo, on em lugar do o da língua literária (touli longe, soudì:t dizer), ie em lugar de ei (sviẽkas saudável, viekãũ em breve), ė em lugar de ž (za˙s’is ganso, žvaĩždė estrela, žverìs fera, baznìča igreja católica), a ausência das consoantes k, g antes das combinações š, ž + t, d, č (šãuštas colher, pãrnišča(s) do ano passado, žvìrždos areia), etc.

A morfologia do dialeto também apresenta uma série de características peculiares. Por exemplo, usam-se nomes com os sufixos: -i:ka (avìlka ovelha, carneirinha, kãinbì:ka porquinha, karvì:ka vaquinha), -utas (vilkùtas lobinho, kiškùtas coelhinho, langùtas janelinha), -ikas- em nomes próprios — (Valėrikas Valerik, Kòstikas Kostik, Jùzikas Juzik), -itkas, -itka em adjetivos — (mãčikas, -à pequeno, miúdo, mačinutìlikas, -a minúsculo, diminuto, sėnitkas, -à velhinho). Também é interessante a formação e a flexão dos advérbios (mažai(k) pouco, mažàst menos, nãĩ, mažàst menos ainda, senàik há muito tempo, e, correspondentemente, os graus comparativo e superlativo: senėst, nãĩ_senėst). Usam-se quatro casos locativos: inessivo (ãnas jãũ kelė ele já está a caminho), ilativo (ãnas nùvažãũ kelãn ele partiu para a estrada), adesivo (mi_sìti (ɂ) asmòbik’ nérã não temos dinheiro), alativo (aš aĩnu namòn vou para casa). Chamam a atenção os nomes femininos que têm a terminação -ai no caso instrumental do singular: sa_gi’nai savãi rašãi bì:sta vive com uma das suas próprias esposas; sa jãũ nùvažãũ partiu com ela. Supõe-se que a terminação -ai seja um vestígio dos adjetivos pronominais, cuja conservação e extensão a outras partes do discurso foram favorecidas pela analogia com as línguas russa e bielorrussa (cf. as terminações sublinhadas -ой, -ей). No dialeto usam-se frequentemente os pronomes possessivos: tãpas, tãpà meu, minha, lãvas, -à teu, tua, sãvas, -à seu, sua, e alguns verbos atemáticos: mì:kt(i) dorme, aĩt(i) anda, skãũst(i) dói, jėst(i) come, dĩest(i) põe, dũost(i) dá. A forma do passado (3.ª pessoa) do verbo bùti «ser» é peculiar: kãrves mì:s’ bì dvì tínhamos duas vacas; bìti dì:das sa_bòbai o avô e a avó estavam lá. O modo condicional também conserva um caráter arcaico: 1.ª pessoa do singular sakėčĩp assaria, sukãčĩp giraria; 2.ª pessoa sadėktai queimaria, atvažiùtumėi virias; 3.ª pessoa bù:tu’p seria, norėtu’p gostaria; 1.ª pessoa do plural dũotum daríamos, pìrktumėnt compraríamos; 2.ª pessoa atvažiùtumėnt viríeis. Cumpre mencionar também a preposição (e, ao mesmo tempo, o prefixo) sa «com» (sa_savaĩs vaĩkais com os próprios filhos; sãdegė queimou-se; satìko encontrou) e prè «junto de, perto de, a, em» (mės sastojom prè jã parámos perto dela; ãni’s prìjùnkaė prè savo habituaram-se ao seu), etc.

Tudo o que foi apresentado acima mostra quão útil para a história da língua lituana pode ser o estudo do dialeto de Zietela, alguns textos do qual são aqui publicados.