LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, II LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA

EINIGE BESONDERHEITEN DES ZIETELOSER DIALEKTS

A. VIDUGIRIS

1957 wurden mit einem tragbaren Tonbandgerät einige Texte im Zieteloser Dialekt (im Südwesten der Belorussischen SSR) aufgenommen, der in jüngster Zeit nahezu vollständig ausstirbt. Auf Grundlage dieser Texte werden hier einige wichtigere phonetische und morphologische Merkmale des Dialekts beschrieben sowie ein Glossar wenig bekannter Wörter und Entlehnungen aus den Texten vorgelegt.

Der Vokalismus und Konsonantismus des Zieteloser Dialekts weisen Merkmale auf, die ihn einerseits mit den südwestlichen Hochlitauern, andererseits mit den Dzūken und den östlichen Hochlitauern verbinden. Die Morphologie des Dialekts hat eine beträchtliche Zahl alter Merkmale bewahrt: Es werden alle vier Lokalkasus, Possessivpronomen und athematische Verben verwendet. Auffällig sind die dritte Person des Präteritums des Verbs „sein“ bit(i) (war), die Präpositionen sa, pie, die Bildung von Adverbien u. a.

Im Dialekt ist insbesondere in Phonetik und Lexik ein deutlicher Einfluss der slawischen Sprachen zu erkennen. Da das Litauische von Zietela keine lebendige Sprache mehr ist, weist das Dialektmaterial zahlreiche Schwankungen und Inkonsistenzen auf.

Im Rajon Zietela der Region Grodno der Weißrussischen SSR gibt es zwei Dörfer, in denen ältere Menschen leben, die Litauisch können und sprechen (Aussprache: Zietela, Zi'tela, weißrussisch Дзятлово, Дятлово, 1. Zdzęcioł). Diese litauische Sprachinsel, die 80 km südlich der Grenze der Litauischen SSR liegt (etwa 150 km von Vilnius, etwa 50 km von Lida und etwa 20 km jenseits des Nemunas), ist einer der am weitesten entfernten, bis heute bekannten Orte, an denen Litauisch außerhalb unserer Republik gesprochen wird. Einige Sprachwissenschaftler und Historiker betrachten sie als einen Zeugen des alten ethnografischen Gebiets der Balten. Litauischsprachige Orte liegen von dieser Sprachinsel aus 60–80 km weiter nördlich, z. B. die Umgebung von Laz(d)ūnai und Daunoriai (Rajon Jūrotiškiai),¹ Ramaškonys, Dainava, Bastūnai und die Umgebung von Varanavas (Rajon Varanavas), Žirmūnai, Kazokiškės, Pamedė, Užubaliai, Pelesė und die Umgebung von Ródūnė (Rajon Ródūnė).

Der Einfachheit und der Tradition halber wird diese litauische Sprachinsel nach dem Namen des Rajonzentrums „Dialekt von Zietelos“ genannt, obwohl tatsächlich heute nur noch auf der Nordseite von Zietela litauischsprachige Menschen leben – in Zasečiai (ausgesprochen Zasėčai (vielleicht aus Ząsedžiai), Zosečai, Zasiėčai, Zasėčai, Zasiėtė, belarussisch Засеме) (3 km nördlich) und

¹ Plg. J. Senkus, Kai kurie Lazūnų tarmės ypatumai, — „Lietuvos TSR Mokslų akademijos Darbai“, Serija A, 1, 180—193, Vilnius, 1958.

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in den Dörfern von Pagirių (ausgesprochen Pagìrai, Pagìrai, Pagirìs, weißruss. По́гиры) (8 km nördlich). Nach Aussage der Einwohner sprachen früher, d. h. vor dem Ersten Weltkrieg und noch früher, fünf oder vielleicht sogar mehr Dörfer Litauisch, und zwar Zasečiai, Pagiriai, Narčiai (ausgesprochen Narčai, Narčāl, weißruss. Но́рцевичи), Kurpėšai (ausgesprochen Kùrpėšai, Kùrpėšos, weißruss. Ку́рпеши), Dainava (ausgesprochen Dainavà, Dainuvà, weißruss. Яцвезь, Ятмезь, poln. Jacwieź) und andere.

E. Volteris findet in den Verzeichnissen des Guts Zietela aus dem Jahr 1580 litauische Ortsnamen nicht nur in den zuvor erwähnten Dörfern, sondern auch in Zietela selbst, in Strėla (ausgesprochen Strėlà, weißruss. Стрела) (9 km westlich von Zietela), in Aleknavičiai (ausgesprochen Alėknavičai, Alėchnovaičai, weißruss. Оле́хновичи) und andernorts. Laut den statistischen Angaben von 1886 gab es hier noch 1156 Litauer.2

Prof. K. Būga vermerkt nach seinem Besuch hier im Jahr 1906, dass man sich nur in Zasečiai mit seinen 400 Einwohnern auf Litauisch verständigen konnte; ebenso viele sprachen zwar kein Litauisch mehr, verstanden aber noch vieles davon. In den Dörfern Pagiriai und Narčiai sprachen zu jener Zeit noch mehr als hundert Menschen Litauisch.3

A. Valaitis, der 1933 hierher kam, fand in Zasečiai noch 31 Familien, die untereinander (und mit ihren Kindern) Litauisch sprachen (95 Erwachsene und 25 Kinder), sowie 80 Familien, in denen die Älteren Litauisch sprachen, während die jüngeren mehr Weißrussisch sprachen (245 Erwachsene und 175 junge Menschen). Die übrigen 67 Familien (309 Personen) sprachen jedoch kein Litauisch mehr. In Narčiai starb 1929 die letzte Frau, die Litauisch konnte; in Pagiriai sprachen nur noch zwei alte Leute Litauisch. Litauisch sprechende Menschen gab es auch noch auf dem Gut Žybartaučinos (litauisch Žìbartaušcina, weißruss. Жыбортовщина, poln. Żybartowszczyzna) (1 km nördlich von Zietela); in Girninkai (ausgesprochen Gìrni·kai, weißruss. Гирники, poln. Hirniki), in Vėzaučius (ausgesprochen Vezáučus, Vezáučis, Vezáučai, Jezáučis, weißruss. Безаеві, Езобей, poln. Wieżowiec) (7–8 km südwestlich von Zietela), in Giedgalai (ausgesprochen Giėdgalai, Giedgalāl, Giegzālai, weißruss. Гезголы) und anderswo war die litauische Sprache schon seit Langem ausgestorben.4

Derzeit gibt es die meisten Menschen, die Litauisch können und sprechen, im Dorf Zasečiai (etwa 30 Personen, nicht mitgerechnet diejenigen, die Litauisch verstehen und dreimal so zahlreich sind; für die Aufzeichnung der Mundart geeignete Personen wurden nur etwa 12–15 gefunden).

Aus dem Dorf Pagiriai stammen zwei Schwestern, die gut Litauisch sprechen; weitere, die es weniger gut sprechen oder verstehen, ließen sich ebenfalls zählen. Derzeit lebt eine Frau aus Pagiriai, nämlich P. Chaleckienė-Dicevičiūtė (94 Jahre), in Zietela, während ihre Schwester M. Vasiukevičienė-Dicevičiūtė (82 Jahre) im Dorf Rybokai lebt (6 km östlich von Zietela). Im Dorf Narčiai gibt es einige alte Leute, die Litauisch verstehen, aber nur schwer sprechen; deshalb sind sie für die Aufzeichnung der Mundart von sehr geringer Bedeutung.

Nach Ansicht der Einheimischen trugen am stärksten zur Verdrängung des Litauischen hier die während der polnischen Besatzung betriebene Unterdrückung und Herabwürdigung der litauischen Sprache bei

2 E. Wolter, Die Litauer im Kreise Slonim Gouv. Grodno. — „Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft“, 4, 166—169, Heidelberg, 1899.

3 K. Būga, Die litauische Ostinsel. — „Lietuvos ūkininkas“, Nr. 41, 498—500, Vilnius, 1906.

4 A. Valaitis, Die Litauer an den Geburtsorten von A. Mickevičius (über die Litauer von Zasečiai—Zietela). — „Lietuvos Aidas“, Nr. 209, 3, Vilnius, 1938.

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…aktion. Stark wirkten sich auch die wirtschaftlichen Bedingungen aus: Alle besonders gefestigten litauischen Familien in Zasečiai wurden während der Bodenreform (1932—1939) zunächst auf Einzelhöfe verteilt; zahlreiche Litauer zogen fort und kamen während des Zweiten Weltkriegs ums Leben, ein weiterer Teil ließ sich in den Nachkriegsjahren als Polen eintragen und zog nach Polen. Die meisten Sprecher des Dialekts sind über 60 Jahre alt; jüngere gibt es nur wenige. Somit erlebt die litauische Sprache auf dieser Insel die letzten Tage ihres Bestehens.

Bei der Sammlung von Material für den dialektologischen Atlas der litauischen Sprache erwachte auch das Interesse an der Erforschung der rasch schwindenden litauischen Dialekte außerhalb der Verwaltungsgrenzen unserer Republik, etwa in Ąpso (Kreis Brėslava und Vydžiai), in der Umgebung von Kamajai und Lenčupis (Kreise Pastovys und Svyriai), in der Umgebung von Gervėčiai und Rimdžiūnai (Kreis Aštravas), im Dorf Ažierkai (Kreis Gardinas) sowie in den zuvor genannten Kreisen. Seit etwa 1950 besuchen Linguisten, Folkloristen und Ethnografen der Republik diese Sprachinseln zu Forschungszwecken. So waren beispielsweise allein in Zietela bereits vier Expeditionen, abgesehen von mehreren einzelnen Ausflügen von Linguisten. Die bedeutendste war die 1955 vom Institut für Litauische Sprache und Literatur organisierte dialektologisch-folkloristische Expedition, bei der zahlreiche Texte auf Tonband aufgenommen wurden. Obwohl sich am Institut für Litauische Sprache und Literatur und bei einzelnen Linguisten bereits eine beträchtliche Menge an Material zu diesem Dialekt angesammelt hat, wurde bis heute in Litauen nichts veröffentlicht, außer den in Estland herausgegebenen Texten von P. Aruma und der kurzen Beschreibung dieses Dialekts von Ch. Stang, die in Norwegen gedruckt wurde,⁵.

Diese seit alten Zeiten in der Umgebung von Zietela erhalten gebliebene litauische Sprachinsel ist zusammen mit anderen litauischen Sprachinseln unter ähnlichen Bedingungen durch ihre archaischen morphologischen Formen, ihre eigenen Wortbildungsweisen, ihren abweichenden Wortschatz usw. für die Wissenschaft von der litauischen Sprache von großem Wert.

Hier werden zwei Alltagserzählungen wiedergegeben, die 1957 mit einem tragbaren Tonbandgerät von den besten Sprecherinnen des Zietela-Dialekts aufgenommen wurden: von Marijona Burokienė aus Zasečiai und Petronėlė Chaleckienė aus Pagiriai.

Marijona Burokienė-Glubokaitė, 68 Jahre alt, wurde im Dorf Zasečiai geboren und verbrachte dort fast ihr ganzes Leben. Einige Jahre diente sie bei polnischen und russischen Herren; zweimal war sie in Vilnius. Während des Ersten Weltkriegs war sie vor der Front ins Innere Russlands geflüchtet. Sie kann Russisch, Polnisch und Litauisch sprechen und lesen. 1958 zog sie nach Polen.

Petronėlė Chaleckienė (belarussisch Chaleckaja)-Dicevičiūtė, 94 Jahre alt, wurde im Dorf Pagiriai geboren und wuchs dort auf. Lange diente sie bei polnischen Herren in Zietela und Volkovysk. Von allen Bewohnern von Pagiriai spricht sie am schönsten Litauisch. Sie erzählt sehr gern. Sie lebt in Zietela.

Bei dem Versuch, den Dialekt zu charakterisieren, muss zunächst auf die große Uneinheitlichkeit und Vielfalt der Sprecher dieses Dialekts hingewiesen werden. Da in allen Lebensbereichen hauptsächlich der örtliche belarussische Dialekt verwendet wird und Litauisch nur gelegentlich von älteren Nachbarn, Verwandten und der einen oder anderen Person innerhalb der Familie miteinander gesprochen wird, haben viele Sprecher des Dialekts die korrekte litauische Sprache

⁵ P. Arūmaa, Litauische mundartliche Texte aus Wilnaer Gegend, 41—53, 68—75, Dorpat, 1931; Chr. S. Stang, Die litauische Mundart von Zasečiai im Gebiet von Wilna. — „Norsk Tidsskrift for Sprogvidenskap“, Bind XVIII, 171—201.

14. Kalbotyros klausimai II.

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Gefühl. Deshalb unterscheidet sich sehr häufig nicht nur die Sprache eines Menschen von der eines anderen; zahlreiche Abweichungen und Unstimmigkeiten treten auch in der Sprache ein und desselben Dialektsprechers auf. So wird beispielsweise dasselbe Wort manchmal unterschiedlich betont: nėkaltas || nekaltas, paršą || paršai, pigùs || pìgus, vištõs || vištos, dirba || dirba, blì’nus || blì’nus; auch das Genus schwankt: duonas || duona, bunõdai || kunõdos (Kartoffeln), asmõ-kai || asmõkos (Geld), bažnìčiai || bažnìčos, uògai || uògos, seserã || sėserės und anderes.

Aufgrund solcher Schwankungen (sowie des häufigen Einflusses slawischer Sprachelemente) ist es mitunter sogar schwierig, das normgerechte Phonem oder die normgerechte Form des Dialekts zu bestimmen. Diese aus verschiedenen Gründen in der Sprache vorkommenden Abweichungen sind jedoch nicht systematisch und stellen weder die Existenz des Zietela-Dialekts als System noch seine Eigenständigkeit infrage. Hier folgen einige seiner Merkmale, von denen sich ein beträchtlicher Teil in den weiter unten abgedruckten Texten wiederfindet.

Vokalismus. Die sogenannten Nasallaute der Literatursprache ^ą, ę und die Lautverbindungen am, an, em, en werden nicht zu u· (ų, ū), i· (į, y), und um, un, im, in: grãštas, žã’sės, katrã, gálva, tē·sa (zieht, zerrt), ište·zdinēja (zieht heraus, saugt auf), sēmti, švērite, ramīti, ramītis (Haselstock), tāmus, sām’tis, inkāndo, rankos, penkos, tankų. Danach wäre dieser Dialekt den südlichen westaukštaitischen Dialekten zuzuordnen. Durch andere Merkmale unterscheidet sich der Zietela-Dialekt jedoch vom Westaukštaitischen. So wird hier beispielsweise im Unterschied zur litauischen Schriftsprache der Komparativ der Adjektive betont: senēnis, senēsne, gražāsnis, gražāsne, didēsnis, didēsne, ebenso wie der kurze Infinitiv mit Wurzelbetonung: kāst(i), nēšt(i), vēšt(i), vēst(i), rāst(i).

Die Laute o und ė der Literatursprache werden im Dialekt häufig zu den Diphthongen uo und ie (häufiger uo, ie): žuõdžis, nùori, kūoja, šuõka, bruolìkas, žmùoriej, jiẽme, daržìne, turìej, adbìegdau. Diese Diphthongierung ist jedoch nicht konsequent: Ein und derselbe Dialektsprecher diphthongiert ein Wort oft einmal deutlich, spricht es ein anderes Mal ohne Diphthongierung aus oder diphthongiert nur sehr schwach. Daher ist dieses Merkmal in den Texten nur in den deutlicheren Fällen gekennzeichnet.

Anstelle des litauisch-schriftspr. o tritt der Diphthong ou. Dieses Phänomen ist jedoch nur in zwei Wörtern und den daraus gebildeten Formen zu beobachten: touli~toli, toulesi (weiter), soudì·~sodint, pasoudināu, neben tolì, sodì·.

Andernorts verkürzt sich unbetontes o gelegentlich und wird als u ausgesprochen, z. B.: buhāi, tuhāi (3. Pers. Sg.), kuplōnas (Priester), kudēl~kodėl.

Dem litauisch-schriftspr. Laut e am Wortanfang entspricht im Dialekt der Laut a: agùne, ažaras, āna, aš’s, apušė. In verschiedenen Positionen wird litauisch-schriftspr. e unregelmäßig (meist lang ausgesprochen) offener und erhält eine a-Färbung (mit a bezeichnet)⁸: nēša, mās, mētai, kumāle, gēra~geria, sōrmēlis, velēšnis, blogēsne, nesidāle~nesidalė, kāte’.

⁶ Die Transkription ist vereinfacht. Das Akzentzeichen gibt bei den Lauten a und e zugleich deren Länge an. Unbetonte Längen werden durch einen Punkt oberhalb links vom Buchstaben gekennzeichnet. Diese Regel gilt nicht für die Laute i und u, deren Länge unabhängig von der Betonung stets angegeben wird. Die Länge der von Natur aus langen Laute o und ė wird hingegen nirgends gekennzeichnet. Es werden Großbuchstaben verwendet. Die Akzentuierung langer Vokale wird nach dem Gehör wiedergegeben.

⁷ Manchmal wird a· (ą) und a zum Diphthong ai: pagelāisk~pagaląsk, kāinis~kąsnis, inkāisk (beiß hinein), dail’tis~dalytis, dail’ba.

⁸ Dieser Laut kommt nicht in der Sprache aller Dialektsprecher vor. So spricht P. Chaleckienė alle e deutlich enger aus als ein normales e (geras, senas); dieses Merkmal ihrer Sprache, das vermutlich unter dem Einfluss des Polnischen entstanden ist, wird in der Transkription der Texte jedoch nicht wiedergegeben.

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Sehr häufig wird der litauische Laut u im Präfix und in der Präposition už zu i: iżno-rėj~užnorėjo, iż maṅd, iżbko~užšoko, iżvilko~užvilko (schleifte herbei). In ähnlicher Weise entspricht dem litauischen u in diesen Wurzeln das Dialekt-i: žbIves neben žbIves~žuvys, liežlvis, brb-val (Augenbrauen).

Die reinen Diphthonge ie, uo entwickeln sich infolge der starken Betonung des ersten Bestandteils sehr häufig zu Monophthongen i˙ (y), u˙ (ū): ži˙mà, ni˙ko, vī˙nas, di˙nà, šū˙, sesū˙, di˙k, važi˙kim, jū˙das, ku˙dėlis, pūnùs, li˙tus, Paži˙telai (Wiesenname)⁹. Meist werden diese Diphthonge mit einem abgeschwächten zweiten Bestandteil ausgesprochen: di˙ėdas, di˙ona, si˙olas. Es kommen Fälle vor, in denen nicht der zweite, sondern der erste Bestandteil dieser Diphthonge abgeschwächt wird, z. B.: vienà, dė˙na, pagrėbs, nesamelos, pardòs, jū˙das, Jōda (Familienname). Dieselben Wörter werden abwechselnd auch mit völlig intakten Diphthongen uo, ie ausgesprochen.

In einigen Wörtern findet sich anstelle des litauischen ei der Diphthong ie: sviekas~sveikas, viekāũ (schnell), viekėst (schneller), nāi_viekėst (am schnellsten). Sehr häufig treten anstelle von ie jedoch auch ē, e oder i auf: svēkas, vekāũ, vekāũ, daneben vikāũ, vikėst. Zweifellos ist die Mehrsprachigkeit der Sprecher in erheblichem Maße für diese Aussprachevariationen verantwortlich.

Bei dem mit Zirkumflex betonten und unbetonten Diphthong au wird der erste Bestandteil im Dialekt sehr dunkel, mit mehr oder weniger deutlichem o-Anklang ausgesprochen; daher die Transkription āũ: lāũkas, jēmāũ, kāũlė. Ebenso wird der erste Bestandteil des Diphthongs ai in derselben Position verdunkelt (gerai || gerēi, mažai), doch ist dieses Merkmal in den Texten nicht gekennzeichnet.

Konsonantismus. Obwohl der Dialekt am weitesten im Süden liegt, unterscheidet er sich doch von den nächstgelegenen anderen litauischsprachigen Gebieten (Laz(d)ūnai, Varanāvas, Ródūnė, Aziėrku u. a.) vor allem dadurch, dass hier das wichtigste Merkmal des Dzūkischen, die Affrizierung, nicht anzutreffen ist. So sagt man beispielsweise: pati, marti, dvi, dvidešim, gaidīs, ti˙sà, di˙nà, bū˙t, dirbt, dirp-čia, gaidžai, medžas. Nur durch die Nichtumwandlung der Lautverbindungen tj, dj in die Affrikaten č, dž am Wortende, z. B. pametėu, samdēu, āudēu, bū˙u; gaidō, žōdo, dančiu (und dančī), gaidū, schließt sich der Dialekt den dzūkischen und den angrenzenden ostlitauischen Dialekten an.

In einigen Beispielen tritt im Dialekt anstelle des litauischen Lautes ž der Laut z auf: zā˙sēs~žąsys, zvēris, zvaiždė~žvaigždė, zi˙mà, bazni˙ča, zbuvis, zēmė, zāmė neben žvaiždė, žiemà, žbIvis, žāmė.

Die Konsonanten l, r, s, š, ž und die Affrikaten č, dž werden vor den Vokalen e, ė, i¹⁰ sehr häufig verhärtet: kāũlė, kumėlė, kalbėk, lantā, langvas, stalālis, išblindo, turēji, rėkė, rūkko, nuvažiāũ, šašī, trācas, žbūnom, gražāšnis, medžas; man sagt aber auch: lēadas, velēsnis, kilbė, gražī, zi˙mà, norēji, reikā, svēčas, svečīosna, āudžam.

Die Konsonanten k, g werden vor den Lautverbindungen š, ž + i, d, č nicht ausgesprochen: šāuštas, āũštas, pērni˙šč(a)s, vakarī˙ščā, nu˙naini˙ščā (heute), ru˙štus, ri˙štė, žvi˙rždas (Sand), žvaiždė, splī˙snos (Federn); in Zusammensetzungen bleiben sie jedoch bisweilen erhalten: anškri˙tas (Morgen), aikšen und aišen (selten).

⁹ Die Diphthonge ie, uo, die sich zu den Monophthongen i˙, u˙ entwickelt haben, werden bisweilen verkürzt, z. B.: li˙tukas~lietukas, jim(i)~jiems, jis~juos, sa jū~su juo.

¹⁰ Bei der Verhärtung vor den vorderen Vokalen e, ė, i verdunkeln die Konsonanten diese und nähern sie den hinteren Vokalen an. Das velarisierte i wird als bl transkribiert, e und ė als ę.

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Vor Wörtern, die mit Vokalen beginnen, werden manchmal die Konsonanten h, v, j hinzugefügt. Besonders häufig ist der Konsonant h: hāra~aria, hartojas, hāust(i), hail(i)~eiti (er/sie geht), hānas~anas (er/sie), hūpe~upė, hūogos, hobuolai¹¹. Seltener werden die Konsonanten v und j hinzugefügt: vūpė, vūogos, vobuolai, vū.li.ča, vū.tarina¹², jīr, jēmė, jāni's (sie), janā (sie).

Manchmal werden einige Konsonanten (z. B. k, t, g) auch am Wortende hinzugefügt: tiktalk, tadatk, kadatk, pērnaik, sēnaik, gražast (schöner), dāugāist || dāugēst (häufig), tsāik (jener), gig (ja).

Wie auch in unseren anderen Dialekten ist die Konsonantenassimilation im Zietelaer Dialekt häufig: Stimmlose Konsonanten werden vor stimmhaften stimmhaft, während stimmhafte Konsonanten vor stimmlosen stimmlos werden (auch wenn diese benachbarten Laute zu verschiedenen Wörtern gehören), z. B.: áž_gi, māž_jāu, kāb_gi, jālb_dutkė, mānaz_is, trizdėšim, dirpk, išōko~užšoko.

Zur Wortbildung. Erwähnenswert ist das für den Dialekt charakteristische Substantivsuffix -i̯ka (ausgesprochen -b̯i·ka)¹³, das eine Kose-, Verkleinerungs- und mitunter auch abwertende Bedeutung hat: avbi·ka (Schaf), karubī·ka, k̄aulbi·ka, kumelbi·ka, mergaitbi·ka. Lebendig ist auch das Verkleinerungssuffix -utas: vilkutas, kiškutas, langutas.

Das Suffix -ikas, das eine Kose- und Verkleinerungsbedeutung hat, ist bei Personennamen sehr verbreitet: Valērikas (Valerijus), Bernādikas (Bernardas, Bernardukas), Jūzikas (Juozukas), Kōstikas (Kostas, Kastukas), Rīzikas (Ričardukas), Jānikas (Jonukas). An Eigennamen wurde es wohl nach polnischem Vorbild angefügt.

Ein für Adjektive charakteristisches Suffix ist -īkas, -ītka, das ebenfalls mit Verkleinerungs- und Kosebedeutung verwendet wird: mācitkas, macitka (klein, -e, winzig), gražitkas, gražitka, sēnitkas, senitka, aušitkas (sehr hoch), aušitka, macintūlitka (winzig klein).

Im Dialekt sind frequentative Verben mit dem Suffix -(d)inėti sehr verbreitet. Ihrer Bedeutung und Verwendung nach haben diese frequentativen Verben jedoch keine iterative Bedeutung: norėjau pirkinėt (kaufen) kā· sajėst; aš_jāu davinėjāu (ich gab) jām vūlgīt (zu Mittag essen). Noch häufiger treten sie jedoch mit Präfixen auf: sa_tavip (mit dir) nōru gerāst sasidėdinēt; satikdinėja tā· žmōgu· vēl; šāudai ište·zdinēja ita· mēšla. Sehr produktiv ist auch die Verbableitung mit dem Präfix pa-. Das Präfix pa- wird auch an präfigierte Verbformen angefügt, z. B.: ānas papriadīnēj pri-g_ito ārklo; kokā (irgendeine) pašmezdenėj krū·pa· iš_pirkōs.

Häufig sind Präfixe slawischen Ursprungs: ras-, pad-, da-; rasidailēm (wir teilten); aš_nuvėjāu sa_bernuķu pēdūs rastat'i'dinēt (aufstellen); padkaldinēj (schmiedete) ir_jāučus, kab_važbņē; vienāi kūlbei pādrēmāu medžā; niēks nedapādēma (hilft nicht); iti· linai jāu tū· nedavī's.

Wortflexion. Der Dativ Singular des Maskulinums hat anstelle der Endung -ui der 1. Deklination die Endung -(i)u: nī·ko neū.tari·k tām žmōgu; vaiku itai gerai; adāu šūnu. In erstarrten Präpositionalformen ist auch die alte i-Stamm-

¹¹ Manchmal ist auch die umgekehrte Erscheinung zu beobachten, besonders bei der Anpassung slawischer Lehnwörter an das Litauische: aspadōrus, aspadbōnė, ū.tari·t.

¹² Unklare Längen, die vorwiegend in Wörtern slawischen Ursprungs vorkommen, werden als halblang gekennzeichnet: vū.li·ča, ū.tari·t.

¹³ Manchmal wird der Suffixlaut -b̯- (y) mit einer -u̯-Färbung ausgesprochen.

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Bei den Substantiven beträgt die Endung des Dativs Singular -i: tik pačam teluki melžėsi; duž adi’nį dar lig „vakarį¹⁴.

Der Instrumental Singular des Femininums hat die Endung -(i)ai: sa_gi-nai savai pačai būsta; nakčai; tai parai (zu jener Zeit); anas sa_jai bīt. Man nimmt an, dass diese Endung ein Überbleibsel der pronominalen Adjektive ist¹⁵; ihr Fortbestehen und ihre Ausbreitung auf andere Wortarten könnte möglicherweise durch die slawische Endung -oŭ desselben Kasus begünstigt worden sein, vgl.: с одной своей женой живет; он с ней был.

Vom Dativ Singular unterscheidet sich diese Endung (natürlich, sofern sie betont ist) nur durch ihren Akzent: dū’noi, kab jai būs gerast (besser); dūk tai mergai; kūkai~kokiai, tukai~tokiai.

Es werden vier Lokalkasus verwendet:

a) Der Inessiv Präsens verliert oft die Endung e: bi-vom mės drūgelį; vi’nōj vesej; pasiškope (versteckte sich) rūguos. Der Plural-Lokativ (Inessiv) von Substantiven des Femininums und gelegentlich auch des Maskulinums mit verschiedenen Stämmen hat die Endung -sa: tep kab mano ausi’sa; aki’sa; dvijosa; višta sėdi kàrtėsa; anas atait ir_klaūsa vaikuosa pōterus ar_mōka.

b) Der Illativ Präsens: ānas nuvažāų kelan; sakrovė vežimai; mažā ājo akmenīn (zur Mühle); išėjāų svečiuosna; katrān kraštān iżnōri, tanā (in jenes) kraštān ir_vežuoja; aimā ir_mės ri’tōi grī’bu’sna. Zu bemerken ist außerdem, dass im Zieteler Dialekt der temporale Illativ sehr häufig anstelle des 1. Inessivs oder des Akkusativs vorkommt: atvažāų subatōn; nedēlon bit ānas mū’sim; nu’nait šaštōn adi-non atvažuos.

c) Der Adessiv Präsens: kur bū’sti (wohnst) ar_Kaškaip (bei Kaška) ar_Šaipukip (bei Šaipukas)?; mani’m(p) (bei mir) jāū vaiku’bit; dārgi mu’sip (bei uns) nieko nėra, mu’sim(p) asnoku’ nėra; jaib (bei ihr) dukte bit graži; vi’nam žmōgip bit chwaras (krank) su’nūs.

d) Der Allativ Präsens: āš nuvežiāų namōp¹⁶ (nach Hause); Gaidelōp aimū (zu Gaidelis — ein Familienname); kokā (irgendeine) pribēga mu’sūn, paišmeždi-nē! krū’pa. Dieser letztgenannte Lokalkasus wird im Zieteler Dialekt seltener verwendet als zum Beispiel in Lazūnai.

Sehr häufig haben Substantive des Femininums mit o-, ē- und i-Stämmen im Dativ und Instrumental Plural dieselbe Endung -mi: kviečūs kūū-lēmi māla; ar_dāū mergōmi jēst; vaikas jāū vaišōi kōjemi (mit den Füßen); sa_ku-nōdomi gardēst kap sa_kuōpomi.

Wahrscheinlich hat sich nach diesen Stämmen auch der Dativ Plural der a-stämmigen Substantive angepasst: atnē’ vėl vaikāmi jēst; diōk dārba vi’rami žtūmi.

¹⁴ Vgl. J. Endzelins, Latviešu valodas gramatika, 428—432, Rīgā, 1951; J. Otrębski, Gramatyka języka litewskiego, 3, 40, Warszawa, 1956; J. Kazlauskas, Lietuvių kalbos daiktavardžių priebalsinio linksniavimo tipo nykimas. — „Kai kurie lietuvių kalbos gramatikos klausimai“, 7—8, Vilnius, 1957.

¹⁵ Siehe P. Arumaa, a. a. O., 70—71; Z. Zinkevičius, Lietuvių kalbos įvardžiuotinių būdvardžių istorijos bruožai, 100, Vilnius, 1957.

¹⁶ Der Akzent der Allativendung -op schwankt. Für diese Endung sind drei Betonungsvarianten anzugeben: namōp || namōp || namōp.

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Im Bereich der Pronomen ist der sehr lebendige Gebrauch der Possessivpronomen erwähnenswert: mānas, manā, tāvas, tavā, sāvas, savā, von denen fast alle Kasusformen erhalten geblieben sind. Nur gelegentlich wird noch der verallgemeinerte Singulargenitiv dieser Pronomen gebraucht. Das Demonstrativpronomen hat einige pronominale Formen bewahrt: tōji moteriškis, tōji girā, tōji pirkē. Hierher gehören vermutlich auch die Akkusativformen des Maskulinums Singular: tsai(k) žmogus, ītsai(k) vaikas.

Einige athematische Verben sind erhalten geblieben: mī-kt(i), āi(i), skāust(i), jēst(i), dāst(i), dūost(i), giest(i). Daneben werden aber auch kontaminierte Formen gebraucht: giema, āima, miēgma, (i)ēma, dēma, dūoma ir dūoja.

Die dritte Person des Präteritums der Verben mit den Infinitivsuffixen -uoti, -oti, -ėti hat häufiger kürzere Formen: subatōn vākarn izvažāu Li-dōn; jām nēdāų sōtku (Pflüge); mānas brōlis nūmirē, neišturēi; vilnu sūlais pārizdinēi pirštus; iš pirkōs nešō daržinēn.

Manchmal (sehr selten) hat auch die dritte Person des Präsens kürzere Formen: āni's važiuoj jau namōp; kāp po bāla' braidžoi, pašunta špāros (die Zwischenräume zwischen den Fingern).

Auffällig ist die dritte Person des Präteritums des Verbs „sein“ biti, bit (war)¹⁷: karvės mūsu bit dvi; jai gi sunku labai bit; viso bit, ot viso bit; do visa gražu bit, do visa gerai bit; biti didas sa bobai.

Der Konsonant s oder š vor der Endung -u in der ersten Person des Futurs ist hart: neizbū'su, dīrpsu, norēsu, dū'su, nunēšu, vešū. Bei zweisilbigen Verben mit kurzem und fallendem Akzent wird im Futur in der ersten und zweiten Person die Endung betont: aisū, aisṭ, nuvešū, nešṭ, atnešū, miršū, innesṭ, pirk-sū, pirkši.

Auch der Konjunktiv ist eigentümlich: aš, tāu sakepčāu (ich hätte dir ausgepeitscht); kāb tū gi sadēktai; ot gerai bū'tu'p, kad tū atvažū'tumei; chōts (obwohl) momā norētū'p, ka bū'čā, tai aš nenorėjau namie būt; mes dūotum jūmi viso, ag atvežū'tumet; mēs pīrktumem mu'sūm, tā pīrka.

Beachtenswert sind die reflexiven Verbformen; so wird das Reflexivpartikel -si oft gern sogar bei Verben mit Präfix ans Wortende gesetzt: ateīmasi, prisegdinēsi. Es gibt Beispiele, in denen Formen reflexiv gebraucht werden, die in der Standardsprache nicht oder nur selten reflexiv sind: žū'rėjosi, bēginėjosi. Besonders bemerkenswert ist, dass dieses Partikel, wenn es in der Endung steht, bei einigen Wörtern den Akzent von der Wurzel auf sich zieht: renkasi (macht sich bereit, rüstet sich), radosi, stojosi. Manchmal werden sogar zwei Reflexivpartikel in ein und demselben Wort verwendet: isiganādosi, pasižāninosi, prisrinkdinēsos.

Anstelle der im Litauischen unterschiedlichen Formen der Partizipialkonverbien beider Genera und Numeri sowie anstelle des Gerundiums wird meist eine einzige männliche Pluralform des Partizipialkonverbs mit der Endung -mi verwendet:¹⁸ aš nuvejāu ten vergdamī (weinend); nugrūvo

¹⁷ Die Form bit wird in den Schriften von Bretkūnas und Ruigys verwendet; vgl. A. Bezzenberger, Beiträge zur Geschichte der Litauischen Sprache, 206, Göttingen, 1877; auch im südlichen Ostpreußisch-Litauen wurde früher bit gebraucht, am (eld-Fluss (umGoldap), siehe F. Kurschat, Grammatik der littauischen Sprache, 287, Halle, 1876; A. Schleicher, Handbuch der litauischen Sprache, 1, 252, Prag, 1856; siehe P. Arumaa, a. a. O., 69.

¹⁸ Katerina Žukelytė-Juodienė (etwa 68 Jahre alt), ehemalige Lehrerin der Grundschule von Zasėčiai, sagt gelegentlich auch eine Form mit der Endung -mōs oder -mā: ānas grūvo lēgdamos (und -mā).

202

rãtas važiuodami (während der Fahrt); mẽs tadãk kã˙ dumdami sãkoms; ãs „regėjãi kìški“ bėgdami (während des Laufens).

Die aktiven Partizipien des Präteritums unterscheiden sich nicht nach Genus und Numerus und haben eine einzige Form mit der Endung -e˙ (lit. e): būvom mẽs draugẽlį dù brólų nesidalẽ˙ (ohne zu teilen); nelaukẽ˙ (ohne gewartet zu haben) dãlei (weiter) išėjãu; palìko žãidę (der Radiopunkt hörte auf zu spielen); sesuo bùt atvažiãvę˙; pripùvę bùt kviečai (verfault, verdorben).

Einige Adverbien werden folgendermaßen flektiert: sunkãi, sunkẽst, nai „sunkẽst; senãik, senẽst, nãi „senẽst, dãùg, dãùg(el)is, dãùgẽst, dãùgãust, nãi, dãugẽst, naidãugãusa (selten).

Anstelle der Präposition und des Präfixes su der Schriftsprache wird sa verwendet: sãdegė, satìkdinėja, viena sã „vaikù; sã „savaĩs vaikais bùt anã. Diese Präposition (und dieses Präfix) kommt auch in alten Schriften und in einigen Dialekten vor, besonders im ehemals preußisch-litauischen Dialekt¹⁹.

Neben der Präposition und dem Präfix už wird im Dialekt unregelmäßig, aber sehr häufig auch iš verwendet: iš „ausės pakėlė; išnorėj, išžgiest(i), išžū.tarino, išli·skit, išjuóks ~ užsijuoks. Nur einmal ist in den Texten das Präfix až- anzutreffen: ažmirãu.

Im Zietela-Dialekt ist, wie auch in Lazūnai²⁰, die alte Präposition prie noch lebendig, die mit verschiedenen Kasus verwendet wird: mẽs sastójom prie jã˙; ãni's, prijunke˙ prie „sãvo (Bräuche); mẽtė (den Mann) und „atã| prie „bažnì˙čai; prie „Jacukus bùt užlenska gubernija, o prie „Novojelna“ — minska.

Syntax. Einige Präpositionen werden mit anderen Kasus als in der Schriftsprache verwendet, z. B.: kãrvė mẽlžėsi lik „pačam telúki; dvì adì·nì dar lig „vãkari (Dativ Singular); atvažãvon jãù po „pusãu dienai; neìlga dar ãš iš „tavẽ (wegen dir) rodã buvãu; patì nubėgo an „uẽsės į „rẽką; trìs aspadòrai an „vieno árklo važinẽi.

In diesem Dialekt gibt es auch reichlich spezifischen Wortschatz. Neben alten litauischen Wörtern finden sich zahlreiche Entlehnungen aus slawischen Sprachen; deshalb ist unter dem Text ein Glossar wenig bekannter darin vorkommender Wörter und Lehnwörter angefügt.

Texte

Wir waren zwei Brüder und teilten uns nicht. Die Eltern waren noch am Leben und ungeteilt; und jene (die Kinder) waren schon zehn Jahre alt. Wir hatten uns schon verheiratet und waren zehn Jahre lang so zusammen, ohne uns zu teilen. Und später, als wir verheiratet waren, hatten wir schon Kinder. Ich hatte schon vier Kinder; aber mein Bruder hatte selbst keine (Kinder). Zehn Jahre lebten wir schon zusammen, ohne uns zu teilen; und später wollte jener sich dann teilen, wollte sich auseinandersetzen. Um seinetwillen wäre es auch für uns so geblieben. Doch der Bruder wollte es nun selbst. Wir waren mit den Kindern in Verwirrung, jener aber war ohne Kinder; das war ihm sehr schwer. Nun wollte er sich trennen. Drei Jahre lang teilten wir alles, teilten es, bis wir schließlich alles auseinandergesetzt hatten. Aber mein Mann wollte sich nicht trennen.

¹⁹ Vgl. Bezzenberger, a. a. W., 246; A. Schleicher, a. a. W., 280; И. Эндзелинъ, Латышские предлоги, I, 196, Юрьевъ, 1905; J. Endzelīns, a. a. W., 569; J. Otrębski, a. a. W., 342.

²⁰ Vgl. J. Senkus, a. a. W., 191.

203

Jener war kinderlos, also wolltest du, dass ihr zusammenbleibt, damit alles meins wäre, damit ich irgendwohin fahren könnte. Als wir verheiratet waren, sagte jene, sie solle allein gut zurechtkommen. Nun, ich setzte alles auf meinen eigenen Namen, sagte: „Mach es ordentlich, nun, mach es ordentlich; sonst machst du es schlecht, denn du wirst nichts zustande bringen.“ Du willst es nicht, wie willst du es dann machen? Wenn es schon unmöglich ist, es hineinzubringen, unmöglich, irgendetwas hineinzutun, wenn ihr alles nicht passt, dann soll sie eben selbst gehen. Jene ist selbst mit uns, wie willst du es machen? Dann ging ich zu meinem Vater. Mein Vater erzählte mir alles. Dort war unser Häuschen. Auf jener Seite steht ein Schuppen, ein guter Schuppen noch dazu. Das Dach ist schon nicht mehr gedeckt, es müsste gedeckt werden. Ich schaue hin, das Wasser läuft hinein; ich sagte zu ihr: „Decke es, damit es nicht durchregnet.“ Es ist wirklich schade, das Häuschen ist gut, die Schuppen und das Haus, sagte ich, deckt es nicht, und so verfällt es schon. Uns ist es schwer, aber jene deckt es nicht. Ich erinnere sie immer wieder, sie sind älter als ich, sie hören nicht auf mich. Ich ging nach Hause zu meinem Vater und sagte: „So und so, Vater, wir müssen schon arbeiten, also arbeiten wir, sie haben das Wasser eindringen lassen, es sind meine Männer“, sagte ich, „sie hören nicht, sie decken es nicht, ich habe ihnen gesagt, sie sollen es decken“, da sagte jene: „Was für Schwierigkeiten, Sorgen werden wir wegen euch haben; wir werden alles zusammen verfallen lassen, uns braucht es nicht alles allein, wir haben keine Kinder, wir brauchen nichts davon.“ Und so arbeitet man alles. Ich erzählte es meinem Vater so. Mein Vater sagte: „Gebt ihr etwas zu tun, sonst macht sie es nicht, denn sie wird nichts haben.“ Sie werden es schon verstehen, dass sie es nicht decken wollen, nichts davon... Sie werden verstehen, sie werden es schon verstehen; dann wird es ihnen nicht mehr passen, jene allein wird dann weitermachen, und ihr werdet vier Kinder haben. So machte ich es mit meinem eigenen. Ich nahm die Arbeit auf, wie es jeden Tag üblich ist; ich nahm den Teig für die Knödel, und es galt, die Knödel zu machen. Und schon kann sie damit nichts anfangen. Ich nahm so viel Teig und so viel Mehl, dass es für jeden Tag reichte; wenn ich hinsah, holte sie einen kleinen Teigklumpen zusammen, machte daraus drei Knödel. Ich sagte: „Wie machst du das?“ Und sie sagte: „Ich werde Knödel machen.“ „So, sagte ich, das ist mein Werk.“ „Ich will nicht, dass du hier bist.“ Nun, wenn du nicht willst, was kannst du dann machen? Also, sagte ich, mach sie, aber, sagte ich, verderbe sie nicht (die Knödel). Wenn du es nicht willst, damit ich sie dir vorkoche, dann nimm die Holzscheite selbst und koche sie selbst, sagte ich. „Und mach nicht so viel davon“, sagte sie, „ich habe schon genug gemacht.“ Jene nichts. Schließlich nahm ich ihre Knödel und brachte sie nach Lachonė und nach Rėčkon; ich sagte: „Verderbe sie nicht, ich habe dir doch gesagt, du sollst sie selbst suchen.“ Und sie gab mir die Schöpfkelle, den Löffel, den Stampfer, und so, nun, was kannst du machen? O, unsere Männer waren draußen im Garten; es ist nicht richtig, dass wir so hier sitzen und uns streiten. Später schlug jene mich an den Hals, warf mich um, schlug mich, lief selbst hinaus und schrie, ich hätte sie geschlagen. Sie schlug mich an den Hals und traktierte mich mit der Peitsche, schlug mich, na ja, sie hat mich erwischt. Nun, die Männer kamen herbei, ich sagte: „So und so hat sie es gemacht“, ich sagte die Wahrheit; wenn du ihre ganze Geschichte selbst erzählen willst, sagte ich, „dann backe die Kuchen eben selbst, die Kuchen sind doch deine eigenen, warum lässt du sie alle verderben?“ Wenn ich das so mache, dann schlägt sie mich. Die da, gewiss, kommt gleich. Sie lief hinaus und rief nach Hilfe. Schon kamen ihre Männer herbei, um mir zu helfen; sie hatten sich schon versammelt, und jene war schon am Dreschen. Sie drosch schon. Jene lief hinaus zur Hilfe. Wenn sie sie nicht zurückgehalten hätten, hätte sie jene gewiss noch weiter geschlagen. Nein. Sie packte mich an meinen Zöpfen, und jene Tochter musste ihr helfen. Sie war jünger als ich, kräftiger. Nun, ich musste mich schon mit ihr auseinandersetzen, weil sie sich eingemischt hatte. Am Ende sagte ich, dass jene sie schon schlug; sie ließ mich nicht mehr gewähren.

204

Ich packte den Besenstiel und schlug danach, damit ich ihr auf den Kopf stoßen konnte; jene fiel hin, Blut floss. Da kam jene, ihre Tochter, und ich verteidigte mich. Schließlich konnte ich es nicht mehr ertragen, schließlich schlug ich sie. Ich wusste nicht, nun, aber ich sagte: „Ich werde sie nicht töten, damit ich sie nicht umbringe, die Elende.“ Also sagte ich schon zu meinem eigenen: „Damit du nicht verbrennst“, sagte ich, „sie schlägt dich ja, nimm, eile und geh, jene zu...“ Na los, wohin sollst du denn gehen, um dich zu trennen? Nun, trennt euch. Unsere Männer teilten sich nicht, weder der eine noch der andere teilte sich von irgendetwas. Wir waren damals beide in zwei Gruppen. Nun, wenn du es so willst, dass ihr euch trennt, dann trenn dich eben; und ich werde mich zurückziehen, weil du dich ja trennen willst, sagte ich zu jener Schwägerin. Sie war älter als ich. Sie teilte, ich aber stritt. Sie war vom einen Bruder, und ich vom anderen, nicht vom selben Vater. [Also: ihr Mann war vom einen Bruder, meiner vom anderen Bruder; jene waren so, aber sie hatten sich nicht geteilt. Und damals teilte sie, ich aber stritt. Wir trennten uns, ohne zu lernen, ohne jemanden, ohne irgendetwas. Wir waren zu zweit; sie teilte, ich aber stritt. Jede von uns machte eine Seite: Hier legt sie einen Teil hin, sagt: „Das gehört der einen“, und „das gehört der anderen“; welche du willst, die nimm. So ist es sehr gut, sich zu trennen. Also gut, welche ich will, die nehme ich. So teilte sie, ich aber stritt. Und so trennten wir uns, und niemand musste etwas wissen, niemand wusste, dass wir uns trennten, denn so waren wir zu zweit, unsere Männer wussten es nicht. Wir beide trennten uns. Dann riefen wir die Männer. Unsere Männer kamen, wir sagten schon, dass wir uns getrennt hatten. Ich sagte: „So und so, und so, und so.“ „Gut“, sagte er, „so muss man sich trennen, so wird es sein.“ So teilten wir es auf. Unsere Kühe waren zwei, zwei Kühe. Nun, welche du willst, die nimm. Sie ließ jene auf die Wiese, als wir verheiratet waren; sie wollte, ich aber konnte mich nicht trennen, ich hatte Kinder, und sie hatte keine Kinder. Also sagte sie: „Nun, nimm, welche du willst.“ Ihre Kuh gab viel Milch; meine war in einem schlechten Zustand, bis sie nur noch ein Kalb hatte. Zwei Wochen lang säugte das Kalb, und schließlich musste man dem Kind auch ein wenig zu trinken geben. Meine war jünger und größer, gab weniger Milch, aber sie hatte länger gemolken. Ich dachte und dachte: Meine Kinder müssen ernährt werden, ich brauche Milch, damit es etwas zu essen gibt. Ich nahm diese Kuh und sagte: „Diese wird meine sein.“ Nun, es waren drei Kühe; die dritte verkauften wir, um die ganze Steuer zu bezahlen, um alles abzustottern, und dann trennten wir diese beiden. So trennten wir uns. Wir hatten viele Hühner, unser Garten war gut, die ihren waren schlecht. Wir hatten besonders viele. Als wir dann zum Einkaufen gingen, da waren es schon unsere. Unsere Zäune waren schon größer, denn wir gingen zum Einkaufen. Wir saßen schon, redeten und stritten uns. Sie verkaufte schon ihr Grundstück, und das Haus am Markt, in dem unsere Wache stand, blieb bei uns. Sie kaufte ihr eigenes, und unser Grundstück verkaufte sie schon. Eine andere hatte dort schon gekauft; ein Mann aus Pinčiai kam schon zum Kaufen. Als wir dann anfingen nachzudenken und zu überlegen, hatten wir gar nichts, wir hatten kein Geld. Aber wir kauften zwei Ferkel und Hühner; wir hielten Hühner, und aus einem Hengstfohlen zogen wir ein Pferd auf. Man muss dieses Hengstfohlen großziehen, damit die Ferkel schön werden, all das aufziehen und Geld ansammeln; dann werden wir unser Haus bauen und uns einen Ort suchen, denn es wird lange dauern, bis wir unser Geld zusammenbekommen, um einen Ort zu finden, wo wir leben können, wenn sie das Haus verkauft. Also baten wir um alles, damit wir leben könnten. Wir hatten fünf von allem; so ein Haus. Also, wenn wir nun fortfahren, wird es gehen. Dann sagte sie: „Wenn ihr einkaufen wollt, dann wollen wir dreißig Goldstücke geben, wir werden es euch billig geben.“ Und, auf dem Markt...

205

Wir nahmen sie mit einer Hand, banden sie zusammen und legten sie hinein. Als unsere Finger verbrannt waren, wuschen wir sie schon. Unsere Finger waren ganz verbrannt. Anas hatte schon alles aufgegeben. Meine Schwester sagte zu mir: „So lange saßen wir hier und hielten Wache, bis es Abend wurde.“ Und ich sagte: „Hab keine Angst, wenn unsere Finger so verbrannt sind, werden unsere Hände so aussehen.“ Jetzt werden wir sie schon retten, dann werden wir sein; wenn wir sie retten, werden wir sie aufstellen, und dann werden wir glücklich sein. Wir legten uns schlafen, denn nachts brannte es dort hinter den beiden Händen von uns. Hinter den beiden Händen von uns brannte es auf. Wir wussten von nichts. Da kam eine Frau herüber und sagte, dass es schon hell sei, hell. Ein Baum fiel auf uns und warf uns in die Asche, wie schon aus den Händen. Sie nahm etwas und gab uns etwas. Unsere Finger brannten. Ich weinte schon und sagte: „Meine Fingerchen, ich war doch eben erst bei dir, und schon, sagte ich, brennen sie.“ Meine Schwägerin sagte zu meinem Bruder: „Warte, weine nicht, deine Fingerchen brennen, aber weine: Dein Mann hat schon deine Frau angezogen.“ Anas kam dorther, wo die Mühlen stehen, die sie dort angezündet hatten. Und die anderen setzten sich hin und sagten: „Sie sind verbrannt“, sie waren aufgebrannt, denn sie hatten schon bei sich selbst in der Strohscheune Feuer gelegt, um ihre Hände zu verbrennen; so hatten sie sich selbst verbrannt. Da lachten sie schon alle zusammen. Ich kam schon an, lief dorthin und sagte: „Herrgott, was macht ihr denn, wir doch, sagte ich, gar nichts.“ Und sie lachte über mich... Ich vergaß es ganz, ich war aus der Scheune herausgekommen. Sie hatten sie herausgeholt und hinausgesetzt. Meine Tochter saß da. Und ich mit den Kindern. „Unschuldig sind wir alle“, sagte ich, „meine zwei Ohren, seht, wie unschuldig sie aussehen.“ Ich dachte, ich würde nicht entkommen; es war schwer für mich. Sie retteten schon die Brunnenstangen, die Kinder maßen sie und ich selbst maß sie. „Wie du willst, so arbeite, und den ganzen Monat und jeden Tag wirst du dort in Nowogródek sein, dort wirst du in dieser Haft sitzen.“ Und sie hatten schon alles dort gekaut, wie Anas sie rettete. Sie arbeiteten auch an mir und brachten mir die Kinder bei. Nun, wie sie kauten, kauten sie, als ob es ihnen nicht gelungen wäre; sie machten auch sonst nichts, sie zogen aus meinem Monat fort. Alles hörten sie so an, dass sie doch nicht verstanden; sie schimpften auf diese Weise. So machten sie nichts daraus. Und einer sagte, dass sie sich bei jedem Buda so verbrannt hätten, und sein Wagen brannte, und die Pferde brannten. So sagte der Mensch nichts, sondern seine Frau sagte es, dass sie sich eben verbrannt hätten (verbrannt seien). Und sie sagte, als sie es bemerkte, nein. Als ich schon selbst hörte, dass sie uns böse nannten und sagten: „Ich und sie.“ Wie sollte ich zuerst zuhören, und dann saß ich hier bei den verbrannten Händen. Man muss schon zuhören, bis man sie hört. Lange spielt er hier, denn alle spielten dort, damit sie sie nicht riefen..., damit sie es nicht hörten. Und dann, als sie zu spielen aufhörten: Und als ich schon hörte, wie sie dort riefen. Sie sagte: „Wie soll ich denn zu ihm sagen, dass ich es nicht weiß?“ Sie hatten mich verbrannt, meine Finger brannten schon, deshalb wusste ich es ja nicht mit ihnen, ich kann nicht sagen, dass sie es waren. Nun, und so... Als sie zuhörten, damit man so hinging, damit dort gar nichts herauskäme, damit es weder Beweise noch einen Ausgang gäbe, machten sie es so nicht, sie konnten es nicht tun. Und es war eine Ungerechtigkeit. Als ich dort arbeitend ankam: „Wie arbeitet ihr denn schon?“ Sie sagten: „Schwesterchen, weine nicht und fürchte dich nicht, sie werden nichts tun, alles ist nur ein bisschen, sie werden nichts tun“, sagten sie, „so haben sie gelogen.“ „Sie werden sich euch nicht ergeben, sie werden euch bedrängen, sie werden nicht lügen.“ Ich hatte eine Tante, eine Verwandte von mir, die sagte: „Weine nicht, denn sie haben mich sehr geschädigt, denn mir wurde schon sehr schwer ums Herz.“ „Weine nicht“, sagte sie, „weine nicht, sie werden nichts tun.“ Sie sagte: „Sie lügen dort nicht, es gibt dort noch solche Leute, die nicht lügen.“ Wahr, sie kamen. Ich ging zur Kanzlei, die Mutter war dort in der Kanzlei, um etwas zu erledigen. Sie sagte zu mir: „Die Asche.“

206

jãũ ten bit sa_ju. Pas_kita' nuvejāũ, tā' pāca' minu.ta' itoi sāko, nevērk, nebėdavók, bū'k spakaināsnė, ba_tū prig_smerți, o ānas vót, vót kelė (kelyje) jãũ, namóp atāis, jām nī_ko nebūs, jãũ sāko vót, vót kelė jãũ, jãũ ait, namie. Aš_gi nuvejāũ namóp. Kal_āš nuvejāũ sa_bernukū pedūs rastati_dinėt, ba_tai bit vāsarai ir_labaī bū'rā bit nakčāi, do_pagrū'dinėj, ita pavertė visūs či.sta pėdūs. Nuvejāũ_aš sa_vaikū, sa_bernukū. Vā, sakāũ, pastati-kim krū'pa' pėdus, ba_labaī pavertė vėjas. Nuvėjom, mæs pastātēm itus pėdus, aimū_až namóp, kal_āš atajãũ vesāi namóp..., vesāi aimū... kal_āž girdžū, hālasas. Tęp kāb māno ausi'sa... sakāũ aš an_bernuko, sakāũ kāz_gi čā... bōčis paraēi...

Aufgezeichnet von Marijona Burokienė-Glubakaitė.

Das ist schon lange her. Ich war damals noch jung, als sie mir so erzählte: „So eine alte Frau, die ist schon gestorben.“ Nun kam eine Frau, um Roggen zu schneiden. Und sie schnitt den Roggen, die ganze Zeit, ohne aufzuhören. Eines Tages half niemand, niemandem, und sie hatte ein Kind. Das Kind war schon unterwegs, lief im Dorf herum. So ein Kind war es, lernbegierig, aber es lief schon herum. Da dachte sie daran, was sie dem Kind und sich selbst zu essen geben sollte. Sie schnitt den ganzen Tag, also musste sie auch den ganzen Tag etwas essen. Nun schnitt sie und schnitt. Es kam die Essenszeit, sie nahm es und gab dem Kind zu essen. Das Kind aß, dann aß auch sie, und ging wieder zum Schneiden. Das Kind blieb wieder zurück und spielte. Und sie hatte sich so weit entfernt²¹, dass sie schon nicht mehr nach dem Kind sah. Es weinte nicht und aß alles, denn sie hatte ihm dort, wo sie schon gekocht hatte, etwas zu essen hingestellt. Und sie zeigte ihm, wo es war: Wenn es wollte, kam es her und aß; wenn es nicht wollte, ging es nicht hin, das Kind aß nicht. Und sie schnitt und schnitt und schnitt, bis es Abend wurde. Es war schon Abend, die Sonne war untergegangen. Sie war dort und wusste nicht, ob sie dem Kind etwas zu essen hingestellt hatte oder nicht, ob sie es vielleicht zusammen mit dem Roggen geschnitten und hingestellt hatte. Sie musste nach Hause gehen. „Ich gehe schon nach dem Kind sehen und werde auch noch etwas sammeln. Und bis ich zurückkomme, wird die Sonne untergehen und es wird Abend sein.“ Sie ging nach dem Kind sehen, aber das Kind war nicht da. Und sie schaute dort und schaute dort, dachte, dass das Kind vielleicht dorthin oder dorthin gegangen war, vielleicht geführt worden war – ein lernbegieriges Kind, und sonst war niemand da. Sie schaute überall, nirgends war es, nirgends. Sie ging über das ganze Feld und lief überall herum, schaute umher, bekam Angst, das Kind war nicht da. Und sie ging ohne das Kind nach Hause. Was sollte sie sagen, wo das Kind sei – oder sie sagte es nicht, und da war das Unglück. Dort war nichts. Sie traf einen Mann, der Roggenbier trank. Das Bier war nicht weit entfernt, nicht weit von dort, wo sie geschnitten hatte. Der Mann sagte, als sie ihm alles erzählte: „Weine nicht, wenn du dein Kind willst. Die Wölfin hat das Kind genommen, denn dort... waren keine Menschen, ich habe nichts gesehen, und du hast auch nichts gesehen; es konnte hier überhaupt kein Mensch gesehen werden. Du hast an einem einzigen Tag geschnitten, und wo war das Kind? Vielleicht ist es eingeschlafen.“ Und sie weinte: „Das Kind wird wohl nicht mehr auf dieser Welt sein“, weinte sie die ganze Zeit. Aber der Mann war tüchtig und sagte: „Weine nicht, jetzt darf man nicht dorthin gehen und nachsehen, wo sie, die Wölfin, mit ihren Wölfen ist. Aber sie ist schon von ihnen weggegangen, um etwas Wild zu fangen; vielleicht packt sie etwas und bringt es den Jungen wieder. Dann werden wir dort nach ihnen sehen, vielleicht finden wir etwas vom Kind...“

²¹Die Vertreterinnen des Dorfes Pagiriai, P. Chaleckienė und M. Vasiukevičienė, diphthongieren den Laut o in den Wörtern toli und sod't nicht.

207

mit was; mit welchem Hemd; mit welchem:... wie: Du hast es untersucht, oder vielleicht nicht gut..., nicht erzählen wie: Vielleicht mit dem Bein: eine Hand finden, mit welchem vielleicht bekannt wie: sie (die Wölfin) machte ein Kind. Vielleicht, schau, diese Wolfswelpen und das Kind sitzt, und jene (Wölfin), sagen sie, leckt das Kind; und das Kind spielt mit ihnen, und mit dem Kind ist nichts. Und jene Frau hob das Kind auf; sie wusste noch nicht, wohin sie laufen sollte. Und er sagte: Lauf nicht, lauf nicht, geh zu dem Kleinen, denn sie ist noch nicht zurückgekommen, ist nicht zurückgekommen. Wir gehen zum Kleinen, wo du das Kind verloren hast; wo das wohl war. Und sie gingen zum Kleinen. Sie kam dort an und zeigte: einen Napf, als sie für das Kind kochte, alles. Wie brachte sie (die Wölfin) ihnen (den Wolfswelpen) das Kind? Vielleicht nahmen sie nichts, denn das Kleine war da, nun. Jene Frau beklagte sich, verteidigte sich, dass sie gesehen hatte, wie sie es nahm, wie jene Frau es ihr sagte. So also:

Alles war da, alles auch, ich erinnere mich nicht, es wurde geführt, irgendwann war es wohl. Ich weiß nicht, vielleicht so viel, wie Gėnė (die zwölfjährige Enkelin der alten Frau) Jahre alt war, vielleicht war ich etwas jünger, ich weiß nicht. Aber zu Hause hätte die Mutter mich gern gehabt, aber ich wollte nicht zu Hause sein, wollte es eben nicht. Und warum wollte ich nicht? Mir war immer..., dass, die Herren, wenn dort erzählt wird, wenn man dort wohnt, wollte ich nicht, dass sie mich zum Erzählen mitnehmen. Ich weiß wegen was... Die Herren wollten mich noch immer anwerben, wie gut alles mit dem Kind war. Und essen war gut, gut anrichten und alles so, dass ich dorthin lief, wohin sie mich schickten. Und mich, wie bei der Arbeit: sie schickten mich nicht zu solchen; nur wohin man mich schickte, um einzukaufen, eben deshalb schickten sie mich überallhin. Und ich war dort. Wer dort wohnte, der arbeitete dort. Der Vater, die Mutter arbeiteten, die Schwestern arbeiteten auch für mich. Sie wollten, dass ich zu Hause wäre, aber ich wollte nicht; ich sagte: Ich bin es schon gewohnt, ich gehe nun selbst, ihr bleibt zu Hause. So blieb ich, wenn ich zu Hause war, damit ich arbeiten konnte, wie man auf dem Feld arbeiten muss, eben... Warum muss ich all das arbeiten, wenn ich doch dort sein könnte, auch bei solchen Leuten, bei denen es mir gut geht, wenn dort erzählt wird, wie sie arbeiten, dort war ich. Und natürlich, wie dort erzählt wird, wer auf das Gut geht, und die Kuplonai wohnten bei mir, und ich war immer bei den Kuplonai, und die Kuplonai kommen zu uns als Gäste. Die Herrin sagte zu mir, dass ich kommen solle, oder sie schickte mich, damit ich zu Besuch käme. Ich bin es gewohnt, alles zu arbeiten und zu tun, wenn Gäste da sind, was zu trinken und was zu essen sein wird, obwohl die Herren nicht sehr gern wollen. Warum denn? Sie sind dort gut gelaunt und essen gut.

Alles, eben was nötig war, erzählte ich, ob man arbeiten, irgendwohin gehen, zu Besuch gehen, zu Boden fallen oder zur Hochzeit gehen musste; eben das erzählte ich, was sich ereignete und was man erzählen musste. Zur Hochzeit ging ich von der Herrin, ich hatte nichts. Als der Bräutigam zu mir kam, fuhren wir zur Kirche, der Kuplonas gab uns Schuhe: Ich war jung. Wenn ein Mensch jung ist, ist er schön, und wenn er schon alt ist, ist er nicht mehr so. Und sie spielten, tanzten, tranken, es gab reichlich zu essen und alles war vorbereitet. Alle kamen, um zuzusehen; manche wollten, manche kamen auf Einladung, manche kamen auch ohne Einladung, aber alle tanzten, alles war schön, alles war gut. Wir gingen und sahen, wo die Beeren wachsen, wo die Pilze wachsen, wo die Blumen wachsen, was man sammeln muss und was man machen muss; alles erzählten wir, arbeiteten, gingen spazieren, alles war schön gesammelt; die ganze Hochzeit war schön vorbereitet, die Sachen waren schön. Ich fuhr, wohin ich wollte, überallhin. Der Kuplonas sagte: Geht nicht

208

zur ganzen Hochzeit, sondern geht zur Arbeit, dort ist es besser und schöner, und Gott gibt Kinder, lehrt gut; aber die Hochzeit lehrt nicht, die ganze Hochzeit arbeitet nur, man muss aufs Feld gehen, alles muss getan werden. Ich hatte einen Sohn, und ich war der einzige Mann bei mir. Ich war ganz allein für ihn da, er war mein einziger Mann. Damals arbeitete man nicht so wie jetzt, eine verlässt ihn, und er geht zu einer anderen. Früher nahm man eine, und dann lebte man mit seiner Frau, bis man starb. Wenn wir baten, was immer wir baten, gab Gott alles. Was Gott geben wird, das ist alles da. Damals gab es keine schlechten Menschen, alle waren gut, und ich war gut zu ihnen. Eben, so erzählte ich nur. Alles war schön, alles gut, wohin man auch ging, alles war gut. Und ich hatte noch alles, Schafe und Schweinchen, alles, alles war da, was immer du wolltest. Von Gästen kommen sie zu uns, wir fahren zu ihnen, wir gingen gemeinsam zu Besuch: gemeinsam zu Hochzeiten, gemeinsam als Gäste, überall gingen wir zu Besuch. In welche Gegend du auch möchtest, in die Gegend fahren sie dich, dort wohnt man, dort sieht man, wie die Leute leben und alles. Wenn sie zurückkamen, erzählten sie, wie die Leute dort waren, wie die Leute dort arbeiteten und was es gab, alles.

Nun, ich erinnere mich schon an vieles nicht mehr. Ich war hübsch, und die Herrin gab mir so schöne Kleidchen, ich suchte sie mir aus, und zum Anziehen gab sie mir Schuhe; sie brachte schöne Teller aus Warschau, um sie um den Hals zu hängen, damit alles schön wäre. Mir ging es dort gut, wohin wir auch fuhren, auch dort war es schön. Dort waren die Jungen schön und die Mädchen schön; die einen mochten die anderen, die Männer mochten uns, die Mädchen, und die Mädchen mochten die Jungen. Was wir arbeiteten, sagte sie, arbeitet, damit es zum Essen gut sei. Wir machten alles, was sie sagte, und kochten alles, kochten alles durch, deckten den Tisch schön und die Gäste kamen. Alles war schön. Ich bediente sehr viel. Die Herrin sagte, dass ich gut Bescheid wüsste und wüsste, was man alles geben müsse, während die anderen dort dabei halfen, zu arbeiten. Aber beim Bedienen gab ich sehr viel. Sie sagte zu mir: Wenn ich es nicht lange genug zusammentrage, wenn ich es aufhebe, damit es schön und gut ist, was man welchen Gästen zuerst geben soll. Ich weiß alles, alles. Warum mochten sie mich? Sie mochten mich und wollten mich einstellen, und die Herrin ließ mich nicht, sie sagte, dass sie mich brauche. Ein Herr kam als Gast von dort, aus Krakau. Er sagte: Wo ich auch gewesen bin, nirgends habe ich so etwas..., nichts wollte ich so sehr, wie dies... Er wollte mich schon anwerben, sagte, er habe so etwas noch nie gemocht, wie er mich mochte. Aber ich war noch jung, kannte nichts, was sie dort erzählten. Und jene Herrin sagte später alles, sagte zu mir: Fahr nicht dorthin, bleib hier bei mir. Wenn ich irgendwohin fuhr, nahm ich auch etwas mit hierher, und ihm sagte sie: Wirb sie nicht an, wirbt sie nicht an. Alles brachte er von dort, um es auszusuchen; er brachte irgendwelche Blumen oder Teller, um sie noch auszuwählen; er brachte eine so kleine Bluse, dass man sie kaum sehen konnte, so schön war sie. Mir gab man alles zum Aussuchen, damit ich auswählen konnte. Die Herrin ließ mich nicht gehen, sie sagte immer, dass ich nicht fahren, nicht dorthin gehen solle; sie wollte, dass ich alles bei ihr hätte, bei ihr wäre, bei ihr zu Gast käme; eben das wollte sie.

Aufgezeichnet nach Petronėlė Chaleckienė-Dicevičiūtė.

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Erläuterungen zu wenig bekannten Wörtern und slawischen Lehnwörtern des Zietelaer Dialekts

abò — oder; ãg — wann; ãnas, anà — er, sie; apeiti — überwinden, besiegen; ap(si)segdinėti — sich anziehen; ardytis — 1) sich streiten, sich nicht vertragen, 2) stoßen, stechen; atseiti, ateimasi, atsejo — 1) zufallen, 2) sich ereignen; badanija — Verhör; bėz — ohne; bliuškà — Bluse, Blüschen; bõ, bà — denn; bõčius (bõčis) — Vater; brólaine — Schwägerin; bùrà (bùrià) — Sturm; chòts — obwohl; chvarabà — Krankheit, Übel, Widerlichkeit; chvãras, -à, — ungesund, krank; čiẽlas, -à — gesund, voll, ganz; čiõngle — oft; dãiktas — 1) Ort, 2) Stadt; daĩlyba — Division; daĩlyti — teilen; dapadėdinėti — helfen; daržinė — Scheune, Gebäude zur Lagerung von Getreide und Heu; dažïūrėti — beaufsichtigen; dõ (dò) — 1) auch, 2) verstärkende Partikel; draugė — Hausgemeinschaft, Familie; dūmoti — denken, meinen; dušinti (dušýti) — schmoren, ersticken; dùžas, -à — stark, kräftig; ėsti, ėma (ėsti), ėdė — essen, fressen; gãdnas, -à — gut; gaišinti (gaišyti) — vernichten; gajõvas — Wald-, waldig; gig — ja; grãžitkas, -à — schön; grėbstyti — herumfingern, anfassen; hardýti — siehe ardytis

hãlasas (ãlasas) — 1) Lärm, 2) Stimme; indirbti — einrichten, festfahren; ingãdyti — gefallen, sich anpassen; innaràvyti — gefallen, passend machen; inrinkdinėti — schmücken, ankleiden; insilaizdinėti — sich zulassen; iškadavóti — bedauern; itas, -a — dieser, diese; iż — hinter; iżdaužinėti — sich schlagen, sich prügeln; iżdėgyti — anzünden; iżnorėti — Lust bekommen, zu wollen beginnen; iżvilkti — siehe užvilkti; kãb — siehe kap; kãbgig — wie denn; kabyti (kabinti) — berühren; kabõlai — mit Karten geworfene Lose; kabõlnykas — Kartenleger, Wahrsager; kal(i) — wenn; kanà — wohin (bezeichnet die Richtung); kãp — wie; klãpatas — Sorge; klikas — Geschrei, Gekreisch; koplõnas — Priester, Pfarrer; kõžnas — jeder; krūpa — ein wenig; kubkėlis — Becher; kūltis — 1) schlagen (sich), 2) zerbrechen; kunodà — Kartoffel; kvietkà — Blume; lachmõnas — Jacke, Oberbekleidungsstück; lachõnė — Schüssel; ląpoti — tätscheln; ledõkas (ledãkas) -à — schlecht, minderwertig; lietis — regnen, sich ergießen, fließen; mãčitkas, -à — klein, winzig; maciãntulikas, -a — winzigklein; mėgti — lieben; mėnas — Monat; meñčyti — quälen; mõža — vielleicht, möglicherweise, klein

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možna — möglich; mūsit (musit) — wohl, wahrscheinlich; nāto — außerdem, noch, sogar; nechòj — soll; nedavėjas — Nichtsnutz, Peiniger; nūg — von; pabūti — ausreichen, stehen bleiben; padkaldinėti — beschlagen; padotkai — Steuern; pakì — bis, solange; pakulti — zerschlagen; palūdhnavoti — eine Nachmittagsmahlzeit einnehmen, zu Mittag essen; pamacitikù — langsam, allmählich; pamėsti — zurücklassen; pariñkti — nehmen, wegnehmen; paristi — umwerfen, zu Fall bringen; pas(i)idėti — sehen, erblicken; pasikòpti — sich verstecken; pasižėnyti — heiraten; pautaryti (ūtaryti) — siehe ūtaryti; pažinti — verstehen; pažìsti — erkennen; pérbūti — überleben, durchleben; pilnavóti — Wache halten, bewachen; pòtim — danach; pŏterkai (pŏterkos) — Perlen; prijūnkti — sich gewöhnen; pririñkti — vorbereiten, bereitmachen; prisèg(dinè)ti(s) — schwören; prisirinkdinėti — sich zurechtmachen, sich schmücken; pritriñti — reiben, raspeln; rassakydinėti — erzählen; rasirašýti — sich einschreiben; raščina — Teig, Masse; razdailýti — verteilen, aufteilen; rázom — zusammen; razriñkti — nehmen; riñkti — 1) nehmen, 2) eine Frau heiraten; rõdas, -à — fröhlich; sà — mit; sagaįšyti — zerstören, zugrunde gehen, verderben; sakėpti (taria sakėpti) — backen

samarnavóti — verderben, zerstören; sasibūti — Ersparnisse ansammeln, reich werden; sasidėdinėti — sich zusammentun; sasieiti — sich einigen, übereinkommen; sasigriebti — sich ineinander verkrallen, sich prügeln; šāvintis — bekräftigen, beweisen, bei Gott schwören; syla — Kraft; spakainas, -a — ruhig; spėsóti — sich beeilen; splūsnos — Federn; spritnūs, -i — schnell, flink; stiéna — Wand; strychà (striechà) — Dach; strycháuka — Versicherungsbeitrag, Versicherung; stròkas — Angst; sūdžia — Richter; sukienkà — Kleid; susiėdas (sasiedas) — Nachbar; šiltis — 1) Feuer, 2) Licht, 3) Brand, 4) Wärme; škodà (ir škòda) — schade; šviršti — pfeifen; tadaīk — damals; taki (gi) — dennoch, auch, ebenso; tašla — 1) Teig, 2) Backtrog; tāta — Papa; tenāka — dort, da; tėrlė — Tontopf, kleiner Topf; terlykà — kleiner Topf; tėsti — ziehen, schleppen; tiktaīk — nur; tiurmà — Gefängnis; triūdna — schwer; tsaīk — dieser, dieser da, jener; tuīzoti — zerren, schleifen; ūtaryti (ūtaryti) — sprechen, reden; užeidinėti — untergehen (von der Sonne); užeiti — heimkehren; užriñkti — 1) nehmen, 2) heiraten; užsipiauti — sich beim Mähen verspäten, es vergessen; užsodinéti — beweisen, streiten; užvilkti — festnehmen, wegschleppen

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valgymas — Mittagessen; valgyti — zu Mittag essen; vedōma — natürlich; vẽčeroti — zu Abend essen; vesẽlia — Hochzeit; vesẽ (viešė) — Dorf, Dorfstraße, Dorf; viekiau — schnell; vilkūtas — Wölfchen, Wolfsjunges; visa lygū — trotzdem

vūtyrati — siehe ūtarati; žāras — sofort, gleich; zausiōdi — immer; zōslanka — Ofendeckel; žāidotis — spielen; žāisti — musizieren, spielen; žyvytis — sich ernähren; žvirždos (nur Pl.) — Sand

EINIGE BESONDERHEITEN DER ZIETELAER MUNDART

А. Ю. ВИДУГИРИС

Zusammenfassung

Im Rajon Diatlowo (lit. Zietela) der Oblast Grodno in der Belorussischen SSR liegen die Dörfer Zasėčiai (Zasėčiai) und Pagiriai (Pagiriai), in denen noch Menschen zu finden sind, die Litauisch sprechen. Südlich der Grenze der Litauischen SSR ist dies die am weitesten entfernte Sprachinsel des Litauischen. Traditionell wird die litauische Mundart dieser Dörfer als „Zietelaer (Diatlowoer) Mundart“ („Zietelos tarmė“) bezeichnet. Statistischen Angaben zufolge lebten 1886 im Rajon Diatlowo noch 1156 Litauer. Gegenwärtig lassen sich bis zu 30 Menschen zählen, die Litauisch sprechen; die Zahl derjenigen, die Litauisch verstehen, ist etwa dreimal so hoch. Seit 1950 haben zahlreiche Sprachwissenschaftler aus der Litauischen Republik diese Sprachinsel besucht, doch das gesammelte Material wurde nicht veröffentlicht.

Den Lesern werden hier einige dialektologische Texte vorgestellt, die 1957 mit einem tragbaren Tonbandgerät aufgenommen wurden. Die Texte sind mit einem Kommentar zu den wichtigsten phonetischen und morphologischen Besonderheiten der Zietelaer Mundart sowie mit einem Wörterverzeichnis wenig bekannter Wörter und Entlehnungen versehen.

Es ist noch zu früh, die Frage zu entscheiden, welchem Dialekt des Litauischen die Zietelaer Mundart zuzuordnen ist. Es ist jedoch anzumerken, dass sie sich hinsichtlich einiger Besonderheiten des Vokalismus (z. B. der Erhaltung der Laute ą, ę und der Diphthonge am, an, em, en der Literatursprache: grāstas Bohrer, tẽ˙sa zieht, samtis Schöpfkelle, kānda beißt, sāemt schöpfen, peinkos fünf) und des Konsonantismus (z. B. das Fehlen grundlegender Elemente des dzukischen Dialekts: martì Schwiegertochter (Braut), di˙nā Tag, dvì zwei, mēdžas Baum, svēčas Gast) dem Dialekt der südwestlichen Aukštaiten annähert. In anderen Merkmalen steht die Zietelaer Mundart den dzukischen und den benachbarten ostaukštaitischen Mundarten nahe, wie etwa den Mundarten von Lazūnai, Voronovo, Radun und anderen Orten. Zu diesen Merkmalen gehören: Die Diphthonge ie, uo verengen sich häufig zu i˙ (y), u˙ (ū) (vì˙nas einer, nì˙kas niemand, nichts, jú˙das schwarz, šū˙ Hund, pōnu˙s bei den Herren), während die Monophthonge o, ė zu uo, ie diphthongiert werden (niōri will, žiuōdis Wort, bruolūkas Brüderchen, adbiēgāu herbeigelaufen

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… (daržinė̇ „Scheune“), die Lautverbindungen ti, di bleiben in den Endungen einiger Wörter erhalten (pãtėu „verlor“, guidei „webte“, bìti „backt“, gaĩdo „des Hahns“, daĩño „des Zahns“); die Konsonanten l, r, s, š, ž und die Affrikaten č, dž werden vor den Vokalen e, ė, i hart ausgesprochen (kãũle „Schwein“, lantà „Brett“, inbìndo „stieg hinein“, ržkė „schrie“, gražsnis „schöner“, šãši „sechs“, mẽdžas „Baum“, trãčas „dritter“) usw. Es gibt einige phonetische Besonderheiten, die in anderen Dialekten nur selten auftreten, beispielsweise on anstelle des litauischen o (touli „weit“, soudì:t „sagen“), ie anstelle von ei (sviẽkas „gesund“, viekãũ „bald“), ė anstelle von ž (za˙s’is „Gans“, žvaĩždė „Stern“, žverìs „Tier“, baznìča „Kirche“) sowie das Fehlen der Konsonanten k, g vor den Lautverbindungen š, ž + t, d, č (šãuštas „Löffel“, pãrnišča(s) „vorjährig“, žvìrždos „Sand“) usw.

Auch die Morphologie der Mundart weist eine Reihe besonderer Merkmale auf. So werden beispielsweise Substantive mit den Suffixen -i:ka (avìlka „Schaf, Schäfchen“, kãinbì:ka „Schweinchen“, karvì:ka „Kühlein“), -utas (vilkùtas „Wölfchen“, kiškùtas „Häschen“, langùtas „Fensterchen“) und -ikas- in Eigennamen (Valėrikas „Walerik“, Kòstikas „Kostik“, Jùzikas „Jusik“) sowie -itkas, -itka in Adjektiven (mãčikas, -à „klein“, „winzig“, mačinutìlikas, -a „sehr klein“, „winzig“, sėnitkas, -à „alt“, „betagt“) verwendet. Interessant ist auch die Bildung und Steigerung der Adverbien (mažai(k) „wenig“, mažàst „weniger“, nãĩ, mažàst „am wenigsten“, senàik „lange her“; entsprechend gibt es Komparativ und Superlativ: senėst, nãĩ_senėst). Es werden vier Lokalkasus verwendet: Inessiv (ãnas jãũ kelė „er ist schon unterwegs“), Illativ (ãnas nùvažãũ kelãn „er fuhr auf den Weg“), Adessiv (mi_sìti (ɂ) asmòbik’ nérã „wir haben kein Geld“) und Allativ (aš aĩnu namòn „ich gehe nach Hause“). Auffällig sind feminine Substantive, die im Instrumental Singular die Endung -ai haben: sa_gi’nai savãi rašãi bì:sta „er lebt mit einer seiner Frauen“; sa jãũ nùvažãũ „er fuhr mit ihr“. Es wird angenommen, dass die Endung -ai ein Überrest der pronominalen Adjektive ist; ihre Bewahrung und Ausbreitung auf andere Wortarten wurde durch die Analogie in den russischen und belarussischen Sprachen begünstigt (vgl. die unterstrichenen Endungen -ой, -ей). In der Mundart werden häufig Possessivpronomen verwendet: tãpas, tãpà „mein, meine“, lãvas, -à „dein, deine“, sãvas, -à „sein/ihr eigenes, seine/ihre eigene“ sowie einige athematische Verben: mì:kt(i) „schläft“, aĩt(i) „geht“, skãũst(i) „tut weh“, jėst(i) „isst“, dĩest(i) „legt“, dũost(i) „gibt“. Eigenartig ist die Vergangenheitsform (3. Pers.) des Verbs bùti „sein“: kãrves mì:s’ bì dvì „wir hatten zwei Kühe“; bìti dì:das sa_bòbai „es waren Großvater und Großmutter“. Auch der Konjunktiv hat archaischen Charakter bewahrt: 1. Pers. Sg. sakėčĩp „würde backen“, sukãčĩp „würde sich drehen“; 2. Pers. sadėktai „würde verbrennen“, atvažiùtumėi „würdest ankommen“; 3. Pers. bù:tu’p „wäre“, norėtu’p „möchte“; 1. Pers. Pl. dũotum „würden geben“, pìrktumėnt „würden kaufen“; 2. Pers. Pl. atvažiùtumėnt „würdet ankommen“. Erwähnt werden sollte auch die Präposition (und zugleich das Präfix) sa „mit“ (sa_savaĩs vaĩkais „mit den eigenen Kindern“; sãdegė „brannte nieder“; satìko „traf“) sowie prè „bei, neben, an, zu, in der Nähe von“ (mės sastojom prè jã „wir hielten neben ihr an“; ãni’s prìjùnkaė prè savo „sie gewöhnten sich an ihr eigenes“) usw.

Alles oben Angeführte zeigt, wie nützlich die Erforschung der Zietelaer Mundart für die Geschichte der litauischen Sprache sein kann; einige Texte aus dieser Mundart werden hier veröffentlicht.