ACTA LINGUISTICA LITHUANICA

LI (2005), 145–151

IN MEMORIAM

Walerij Nikołajewicz Czekman

1937 10 25 – 2004 03 17

17 marca 2004 r. po ciężkiej chorobie zmarł habilitowany doktor nauk humanistycznych, profesor Katedry Filologii Słowiańskiej Uniwersytetu Wileńskiego, dyrektor Centrum Badań Kultur Niepaństwowych przy Wydziale Historycznym UW, redaktor odpowiedzialny czasopisma naukowego Slavistica Vilnensis (od 1995 r.) Walerij Nikołajewicz Czekman (Czekmanas) – znany slawista, autor ponad 200 prac naukowych, opublikowanych w różnych wydawnictwach naukowych Rosji, Białorusi, Litwy, Polski, Szwecji, Norwegii, Macedonii, USA i innych krajów.

Środowiska naukowe co najmniej dwóch krajów – Białorusi i Litwy – uważają go za przedstawiciela swojej nauki narodowej; zarówno białoruscy, jak i litewscy koledzy słusznie nazywają go swoim.

Walerij Nikołajewicz Czekman urodził się 25 października 1937 r. w obwodzie czerkaskim na Ukrainie, ukończył Kijowską Suworowską Szkołę Wojskową (1955). Po odbyciu służby wojskowej zrezygnował z kariery wojskowej i w 1958 r. podjął studia na filologii rosyjskiej Uniwersytetu Czerniowieckiego, lecz w 1963 r. był zmuszony przerwać naukę z powodu konfliktu z wykładowcami katedr historii KPZR, komunizmu naukowego i przygotowania wojskowego. W 1964 r. ukończył zaocznie Uniwersytet w Rostowie nad Donem, w 1965 r. rozpoczął studia doktoranckie w Instytucie Językoznawstwa im. J. Kołasa Białoruskiej Akademii Nauk (Mińsk), a w 1968 r. obronił rozprawę kandydacką na temat Rozwój opozycji twardych i miękkich fonemów spółgłoskowych w języku białoruskim. Studium typologiczne i porównawczo-historyczne, poświęconą problemom dialektologii białoruskiej, do 1979 r. pracował w Instytucie Językoznawstwa jako starszy pracownik naukowy.

146 |

IN MEMORIAM

W 1979 r. przeniósł się do Wilna, pracował w Katedrze Języka Rosyjskiego UW (do 1989 r.), a następnie objął kierownictwo Katedry Filologii Słowiańskiej. W 1982 r. na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym obronił rozprawę doktorską dotyczącą historii języka prasłowiańskiego (Typologiczne podstawy rekonstrukcji), a w 1986 r. otrzymał tytuł profesora.

Zakres zainteresowań naukowych profesora W. Czekmana był niezwykle szeroki. Już w latach studenckich, pod wpływem swojego nauczyciela i przyjaciela, późniejszego profesora Uniwersytetu Moskiewskiego, O. Szirokowa, zainteresował się indoeuropeistyką; w tym celu studiował wiele języków starożytnych i współczesnych. Jego zajęcia z indoeuropeistyki wspierał później wybitny specjalista w tej dziedzinie, profesor Uniwersytetu w Rostowie nad Donem A. Sawczenko.

Studia doktoranckie w Instytucie Językoznawstwa Białoruskiej Akademii Nauk zdeterminowały całą jego późniejszą działalność zawodową – głównym kierunkiem pracy naukowej stała się slawistyka, a dokładniej historia i dialektologia języków słowiańskich oraz historia kontaktów językowych bałto-słowiańskich od najdawniejszych czasów do współczesności, zaś jednym z jego ulubionych zajęć – badania terenowe pogranicza białorusko-litewskiego i studia nad polskimi gwarami kresowymi na terytorium Litwy i Białorusi.

W jednej ze swoich ostatnich prac W. Czekman przyznał, że do badania kresowej polszczyzny „skłonił” go kolega z sektora W. Werenicz:

Dosłownie następnego dnia po mojej obronie w grudniu 1968 r. W. L. (Werenicz — N. M.) podszedł do mnie i powiedział przyjacielskim tonem, nieznoszącym sprzeciwu — potrafił tak mówić, wzbudzając niemal nieprzezwyciężone poczucie ufnego posłuszeństwa — że powinienem jak najszybciej udać się na ekspedycję na Litwę, i wymienił dwie miejscowości, których polskie gwary należało zbadać — Kolesniki (lit. Kalesninkai) i Lawariszki (lit. Lavoriškės). Zadanie było bardzo jasno określone — przygotować artykuł do tomu „Polskie gwary w ZSRR”.

Wkrótce po tej rozmowie (w 1971 r.) opublikowano pierwszą pracę W. Czekmana (we współautorstwie z K. Giumlanc) o polskiej gwarze miasteczka Widzy i jego okolic, a w 1973 r. ukazały się jeszcze dwa artykuły we wspomnianym wyżej zbiorze Polskie gwary w ZSRR.

Jednak jego znajomość z Litwą nastąpiła na długo przed „skierowaniem” przez W. Werenicza. Językiem litewskim zainteresował się jeszcze w latach studenckich, a od lata 1960 r. (po ukończeniu drugiego roku) przez trzy kolejne lata jeździł na Litwę na ekspedycje, aby badać język litewski i litewskie gwary. W 1963 r., po wydaleniu z uniwersytetu, miał dwa pomysły – pojechać do Tadżykistanu badać języki irańskie albo udać się na Litwę i kontynuować naukę litewskiego. Omówiwszy zaistniałą sytuację z O. Szirokowem, rzucił monetą – wypadła druga możliwość. Po pewnym czasie W. Czekman przyjechał na Litwę i podjął pracę jako nauczyciel języka niemieckiego i rosyjskiego w ośmioletniej szkole w Szylanach (rejon ignaliński). Pracował tu około dwóch lat, aktywnie ucząc się litewskiego, a następnie także polskiego; tutaj również po raz pierwszy zetknął się z miejscowymi rosyjskimi staroobrzędowcami. W 1965 r. wyjechał na Łotwę, aby uczyć się języka łotewskiego – przez kilka miesięcy, do czasu rozpoczęcia studiów doktoranckich, pracował jako nauczyciel

IN MEMORIAM

147

we wsi Gajny w rejonie Prejle na Łotwie. W tych samych latach podczas jednej z podróży do Wilna poznał również swoją przyszłą żonę, Litwinkę.

Ściśle lituanistycznych prac w dorobku naukowym W. Czekmana jest niewiele – jest to obszerna rozprawa poświęcona problemom litewskiego akan’ja (1977) oraz związane z nią tezy na VII Międzynarodowy Kongres Bałtystów o labializacji bałtyckiego *a w gwarach litewskich, przygotowane wspólnie z A. Girdianisem, a także kilka artykułów z zakresu etymologii litewskiej, z których najważniejsza wydaje się praca o litewskim gudas (1999).

Wiele uwagi, czasu i sił poświęcił badaniu pogranicza białorusko-litewskiego. Interesowały go przede wszystkim gwary litewskie na Białorusi (zwłaszcza wyspa ramaszkańska) oraz gwary białoruskie na Litwie (Pielasa i in.) – funkcjonowanie języków w tych strefach, interferencja międzyjęzykowa i problemy zapożyczeń.

Z metodologicznego punktu widzenia należy odnotować opublikowany wspólnie z L. Grumadene program badania i opisu sytuacji socjolingwistycznej (1997), w którym podsumowano wieloletnie doświadczenia ekspedycyjne z różnych regionów Litwy.

Znaczniejszy jest wkład W. Czekmana w lituanistykę stosowaną. Redagował drugie, poprawione i uzupełnione wydanie fundamentalnego słownika litewsko-rosyjskiego A. Lyberisa (Lyberis A., Lietuvių–rusų kalbų žodynas, Vilnius, 1988; trzecie wydanie – 2002), uczestniczył w przygotowaniu rosyjskiego wydania akademickiej Gramatyki języka litewskiego (Wilno, 1985). Jednak jego największą zasługą jest stworzenie wspólnie z żoną I. Adamavičiūtė-Czekmonienė podręcznika języka litewskiego dla osób niebędących Litwinami Lietuvių kalba visiems (Lietuvių kalba visiems: Sekmė 1–5. Vilnius, 1992–1993; drugie wydanie: Lietuvių kalba visiems – Литовский язык для всех, Vilnius, 1999; wersja adaptowana dla Polaków – Język litewski dla każdego, Kaunas, 1993) oraz słownika dydaktycznego do niego (Lietuvių–rusų, rusų–lietuvių kalbų žodynas, Vilnius, 1993; drugie wydanie – 1997). W podręczniku tym po raz pierwszy na Litwie zrealizowano komunikacyjną zasadę nauczania języka ojczystego. W. Czekman przygotował również zestaw ćwiczeń komunikacyjnych – zakładano, że zostaną wydane jako dodatek audio do podręcznika. Niestety projekt ten nie został ukończony, a materiały pozostały nieopublikowane.

W ogóle w pierwszych latach po odzyskaniu przez Litwę niepodległości zrobił bardzo wiele dla umocnienia pozycji języka litewskiego w życiu społecznym kraju. Ponadto stale śledził najnowszą literaturę dotyczącą językoznawstwa litewskiego i w miarę możliwości żywo reagował na najważniejsze zagadnienia, publikując obszerne recenzje, a tym samym przyczyniając się do popularyzacji badań lituanistycznych na świecie.

W szerokim znaczeniu tego słowa W. Czekman zajmował się lituanistyką przez całe życie. Materiał litewski obecny jest w większości jego publikacji. Wśród „litewskich” projektów należy wyróżnić badanie gwar polskich na Litwie, historię języka prasłowiańskiego i związane z nią zagadnienia bałtosłowiańskie, badanie rosyjskich gwar staroobrzędowców na Litwie oraz jedynie w formie tez sformułowaną ideę istnienia bałtyckiej ligi językowej (tzw. Peipus-Bund).

148 |

IN MEMORIAM

Za jedno z pierwszoplanowych zadań badania polszczyzny kresowej na Litwie W. Czekman uważał ustalenie granic występowania gwar polskich na Litwie Kowieńskiej i Wileńskiej oraz stworzenie odpowiedniego atlasu socjolingwistycznego. Początek realizacji tego projektu dała wspólna ekspedycja litewskich i polskich specjalistów na południowo-wschodnią Litwę, zorganizowana przez Instytut Języka i Literatury Litewskiej w październiku 1989 r. (jak wspominał profesor, od pierwszych dni ekspedycji stał się jej prawdziwym ideologiem). Materiały z tej ekspedycji podsumowano w zbiorowej monografii Lietuvos rytai (Vilnius, 1993). Jego autorstwa są dwa artykuły (jeden we współautorstwie z L. Grumadene) oraz mapa „Rozprzestrzenienie języków na południowo-wschodniej Litwie pod koniec XX w.” (jak się później okazało – wstępna). Cała późniejsza działalność badawcza profesora poświęcona była uściśleniu, poprawieniu i uszczegółowieniu tej mapy: organizowaniu i prowadzeniu licznych ekspedycji ze studentami i kolegami, utworzeniu Centrum Badań Etnolingwistycznych Pogranicza Białorusko-Polskiego przy Katedrze Filologii Słowiańskiej VU i in. Rezultatem tej pracy była zorganizowana w 1997 r. wspólnie z Uniwersytetem Warszawskim międzynarodowa konferencja Socio- i psycholingwistyczne uwarunkowania sytuacji językowej w Wilnie i na Wileńszczyźnie oraz około dziesięciu obszernych publikacji poświęconych różnym aspektom funkcjonowania gwar polskich na Litwie. Jednak prawdziwym osiągnięciem i pomnikiem polszczyzny kresowej jest stworzenie wielogodzinnej fonoteki z nagraniami żywej polskiej mowy z różnych zakątków Litwy i Białorusi, a także świadectwami funkcjonowania języka polskiego (często jedynie w odległej lub niedalekiej przeszłości) w poszczególnych regionach, nagranymi po litewsku lub po rosyjsku.

Z głębokim żalem należy stwierdzić, że badaczowi zabrakło czasu i sił, aby samodzielnie opracować i opublikować zebrany materiał. Fragmenty planowanego atlasu są rozproszone w poszczególnych publikacjach poświęconych analizie sytuacji socjolingwistycznej w danym regionie zwartego zamieszkania ludności polskojęzycznej.

Badania terenowe na Litwie wykazały, że pochodzenie i los polskojęzycznych obszarów wyodrębnionych przez G. Turską jeszcze w latach 30. XX w. są różne. O ile polskie wyspy na terenie Wileńszczyzny nadal istnieją także dziś, o tyle wiele ośrodków polszczyzny kresowej w granicach Litwy Kowieńskiej do chwili obecnej albo zanikło (jak w okolicach Bejkaj), albo znajduje się na skraju zaniku. Największe zainteresowanie budzą materiały odzwierciedlające sytuację językową wzdłuż linii demarkacyjnej z 1920 r. Niewątpliwą zasługą W. Czekmana jest utrwalenie i opublikowanie materiałów dotyczących zanikających lub już wymarłych gwar polskich położonych na północ od tej linii. Warto podkreślić, że jako jeden z pierwszych zwrócił uwagę na to, iż w rozpowszechnieniu języka polskiego na Litwie Wschodniej znaczącą (jeśli nie decydującą) rolę odegrała drobna szlachta.

W. Czekman pisał, że dzięki badaniu polszczyzny kresowej w znacznej mierze ukształtowały się jego ogólnolingwistyczne poglądy: „U ich podstaw leży zrozumienie znaczenia procesów socjolingwistycznych w powstawaniu i

IN MEMORIAM

149

rozprzestrzenianiu się zmian językowych, a ostatecznie – kształtowaniu się dialektów i języków, a także ich związków arealnych. Pogranicze słowiańsko-litewskie stało się dla mnie prawdziwym laboratorium badania mechanizmów i rezultatów kontaktów językowych”.

Zgromadzone doświadczenie ekspedycyjne i badawcze dotyczące „polskich kresów” zostało później w pełni wykorzystane w badaniach nad rosyjskimi gwarami staroobrzędowców na Litwie.

Zainteresowanie miejscowymi gwarami rosyjskimi u W. Czekmana pojawiło się jeszcze w latach studenckich, kiedy podczas przymusowej przerwy w nauce przyszły profesor pracował jako nauczyciel w miejscowości Šolenai w rejonie ignalińskim – jednej ze stref zwartego zamieszkania staroobrzędowców. W okolicznych wsiach staroobrzędowców zbierał wówczas materiał do pracy dyplomowej. Niestety, praca ta nie zachowała się.

Poważne zainteresowanie naukowe gwarami staroobrzędowców i staroobrzędowstwem jako fenomenem społeczno-kulturowym pojawiło się w związku z utworzeniem w 1996 r. na Uniwersytecie Wileńskim Interdyscyplinarnej Grupy do Badań nad Staroobrzędowstwem Litwy (obecnie jest to Stowarzyszenie Badaczy Staroobrzędowstwa Litwy). Początkowo dołączył do Grupy jako doświadczony dialektolog terenowy, znawca rosyjskich gwar macierzystych oraz gwar białoruskich i polskich na Litwie. W. Czekman nie przywiązywał do tego projektu większego znaczenia (przynajmniej w odniesieniu do dialektologii), ponieważ zakładano, że gwary ludności staroobrzędowej krajów bałtyckich, po pierwsze, są dobrze udokumentowane i zbadane, a po drugie, w ostatnim czasie uległy silnej destrukcji pod wpływem zarówno języków narodów tytularnych, jak i samego rosyjskiego języka literackiego. Już pierwsza wspólna ekspedycja Grupy na północno-wschodnią Litwę latem 1996 r. przerosła wszelkie oczekiwania. Przede wszystkim uderzało zachowanie rosyjskiej gwary i jej archaiczność w stosunku do rosyjskich gwar macierzystych. Okazało się, że gwary staroobrzędowców na Litwie w znacznym stopniu odzwierciedlają stan rosyjskich gwar kontynentalnych sprzed 200–300 lat, a uzyskany materiał pozwala nie tylko prześledzić mechanizmy zmian językowych, lecz także doprecyzować ich absolutną chronologię, co zapowiadało dalszą pracę naukową. Profesor, z właściwym sobie entuzjazmem i zaangażowaniem, włączył się do pracy i wkrótce został ideologiem naukowym oraz faktycznym kierownikiem Grupy.

W okresie od 1996 do 2002 r. zorganizował ponad 10 ekspedycji do wszystkich stref zwartego zamieszkania staroobrzędowców na terytorium Litwy, przygranicznych rejonów Łotwy i Białorusi, a także do rejonu opoczeckiego w obwodzie pskowskim. W tym czasie powstała fonoteka rosyjskich gwar staroobrzędowców Litwy, w której przechowywane są nagrania magnetofonowe mowy gwarowej o łącznym czasie ponad 400 godzin. Dzięki staraniom profesora odtworzono nieliczne nagrania magnetofonowe z lat 60. i 70. XX w.

W tych latach opublikował ponad 20 artykułów poświęconych problemom kształtowania się gwar staroobrzędowców Litwy, ich związkom z rosyjskimi gwarami kontynentalnymi, znaczeniu danych tych gwar dla historii języka rosyjskiego, kontaktom ludności staroobrzędowej z innowatorami w różnych regionach Litwy – faktycznie ukończył dwie monografie: jedna dotyczy za

150 |

IN MEMORIAM

gadnień socjolingwistycznej (zewnętrznej) historii gwar staroobrzędowców, w drugiej przedstawiono szkice składni tych gwar.

Niewątpliwą zasługą W. Czekmana jest: 1) uzasadnienie tezy o pierwotnych i wtórnych migracjach ludności staroobrzędowej Litwy oraz kształtowaniu się stref pierwotnego i wtórnego osadnictwa; 2) wyodrębnienie kilku stref (zarejskiej, rokiskiej, ignalińsko-widzkiej, janowskiej, święciańsko-łyntupskiej) i obszarów (wileńskiego, radziwiliskiego i kelmskiego) występowania ludności staroobrzędowej, a tym samym gwar staroobrzędowców, z których każdy charakteryzuje się własnymi cechami i osobliwościami kontaktów z ludnością autochtoniczną; 3) obalenie mitu o nowogrodzko-pskowskim pochodzeniu gwar staroobrzędowców Litwy – dane językowe pozwalają stwierdzić, że większość litewskich staroobrzędowców to przesiedleńcy z południowo-wschodniej części obwodu pskowskiego oraz przylegających do niej terenów obwodu twerskiego. Wykazał również, że teza o dawnej dwujęzyczności wiejskiej enklawy staroobrzędowej nie ma podstaw faktycznych. Przeciwnie, tak wysoki stopień zachowania tradycyjnej gwary wyjaśnia właśnie jednojęzyczność większości ludności oraz wysoki status społeczny użytkowników dialektu w oczach otoczenia.

Należy zaznaczyć, że W. Czekman w połowie lat 90. jako pierwszy spośród dialektologów-rusycystów mówił o konieczności badania i tworzenia fonotek rosyjskich gwar staroobrzędowców w obcojęzycznym (i innowierczym) otoczeniu. Następnie idea ta została poparta przez kierownika Zakładu Dialektologii Instytutu Języka Rosyjskiego RAN L. L. Kasatkina – obecnie badanie rosyjskich gwar staroobrzędowców stało się jednym z głównych tematów jego sektora.

Szczególne miejsce w naukowej biografii profesora W. Czekmana zajmuje historia języka prasłowiańskiego i bałtosłowiańskich kontaktów językowych. Główne prace dotyczące tej problematyki opublikowano w drugiej połowie lat 70. i pierwszej połowie lat 80. Fonetyce historycznej języka prasłowiańskiego poświęcona jest odrębna monografia (1979); jej główne tezy stały się podstawą drugiej rozprawy doktorskiej, obronionej na Uniwersytecie Moskiewskim w 1982 r. Aktywne wykorzystanie materiału litewskiego (bałtyckiego) pozwoliło W. Czekmanowi spojrzeć z nowej perspektywy na wiele „wiecznych” tematów słowiańskiego językoznawstwa porównawczo-historycznego. Nowatorstwo jego prac polegało również na tym, że podkreślał konieczność weryfikacji każdego twierdzenia badań diachronicznych za pomocą danych typologicznych.

Myślenie naukowe W. Czekmana zawsze wyróżniało niezwykłe wyczucie rzeczywistości; dostrzegał problemy wcześniej i ostrzej niż ktokolwiek inny, wytyczał perspektywy dalszych badań. Jak przyznał ustnie profesor, właśnie „naukowa samowola” w odniesieniu do „sprawdzalności” poszczególnych hipotez w językoznawstwie porównawczo-historycznym przyczyniła się do tego, że porzucił zajmowanie się indoeuropeistyką i problematyką bałtosłowiańską oraz powrócił do dialektologii, głównie wyspowej, w strefie intensywnych kontaktów językowych.

Profesor W. Czekman zrobił bardzo wiele dla rozwoju nauk humanistycznych na Litwie. Faktycznie stworzył litewską (wileńską) szkołę slawistyki, pod

IN MEMORIAM

151

pod jego kierownictwem lub przy jego bezpośrednim udziale w charakterze konsultanta obroniono około dziesięciu rozpraw doktorskich poświęconych różnym zagadnieniom dziedzictwa kulturowego Wielkiego Księstwa Litewskiego, etymologii słowiańskiej i litewskiej, dialektologii słowiańskiej i litewskiej oraz innym tematom; redagowane przez niego czasopismo Slavistica Vilnensis, zdaniem zagranicznych specjalistów, spełnia najwyższe wymagania współczesnej nauki.

Walerij Nikołajewicz kochał życie i kochał swoją pracę, a tym uczuciem hojnie dzielił się z otoczeniem.

Materiały zgromadzone przez niego podczas licznych ekspedycji i utrwalone na taśmach magnetofonowych są niewyczerpane; przyszli badacze znajdą wiele interesującego w prostych opowieściach „babć i dziadków” o sobie i swoim minionym życiu. Fonoteka stworzona rękami profesora przez wiele lat pozostanie pomnikiem odchodzącej ludności wiejskiej Litwy, Rosji i Białorusi, a z jej kaset będą rozbrzmiewać nie tylko żywe głosy mieszkańców wsi, lecz także żywy głos wrażliwego, zaangażowanego zbieracza, dialektologa, wybitnego uczonego, Mistrza – Walerija Nikołajewicza Czekmana.

Nadieżda Morozowa

Wilno