Acta Linguistica Lithuanica 2026, vol. 94, pp. 1–22 Link ai contenuti / Nuoroda į turinį ISSN 2669–218X (online / elettronico)

I CONCETTI DI «TEMPO» E «SPAZIO» COME RAPPRESENTAZIONE DELL’ESISTENZA UMANA NELLA FILOSOFIA E NELLA LINGUA KAZAKA

I concetti di «tempo» e «spazio» come rappresentazione dell’esistenza umana nella filosofia e nella lingua kazaka

DINARA ABITAY Dipartimento di filologia straniera e studi sulla traduzione, Al-Farabi Kazakh National University E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0002-1387-9793 Ambiti di ricerca: filologia straniera, traduzione.

SAKEN NURKABEKULY Cattedra di filosofia, Al-Farabi Kazakh National University E-mail: [email protected], [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0009-0008-6731-5468 Ambito di ricerca: filosofia.

ASSEL KUKENOVA Dipartimento di letteratura kazaka e teoria della letteratura, Al-Farabi Kazakh National University E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0009-0003-7346-4279 Ambiti di ricerca: letteratura kazaka, letteratura.

GULNAR BEKKOZHANOVA Dipartimento di filologia straniera e studi sulla traduzione, Al-Farabi Kazakh National University E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0002-6532-7405 Ambiti di ricerca: filologia straniera, traduzione.

TURSYN GABITOV Cattedra di filosofia, Al-Farabi Kazakh National University E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0002-1330-1799 Ambito di ricerca: filosofia.

GAZIZA SHOYBEKOVA Dipartimento di teoria e metodi dell’insegnamento della lingua kazaka, Kazakh National Womens Teacher Training University E-mail: [email protected]

Copyright © 2026 Dinara Abitay, Saken Nurkabekuly, Assel Kukenova, Gulnar Bekkozhanova, Tursyn Gabitov, Gaziza Shoybekova, Angelika Molnar. Pubblicato dall’Istituto della lingua lituana. Il presente è un articolo ad accesso aperto distribuito secondo i termini della licenza Creative Commons Attribution, che consente l’uso, la distribuzione e la riproduzione senza restrizioni con qualsiasi mezzo, purché siano riconosciuti l’autore originale e la fonte. // Pubblicato dall’Istituto della lingua lituana. Il presente articolo è ad accesso aperto, distribuito secondo i termini della licenza «Creative Commons» di attribuzione, che consentono di utilizzare, distribuire e riprodurre senza restrizioni il contenuto su qualsiasi supporto, indicando l’autore e la fonte. Ricevuto: / Gauta: 2026–05–07. Accettato: / Priimta: 2026–06–12.

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ORCID ID: https://orcid.org/0000-0001-9484-1318 Ambiti di ricerca: lingua kazaka, istruzione.

ANGELIKA MOLNAR Facoltà di scienze umane, Istituto di studi slavi, University of Debrecen E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0002-7896-1480 Ambiti di ricerca: scienze umane, studi slavi.

https://doi.org/10.35321/all94-01

ABSTRACT Il presente articolo si propone di esaminare i concetti di «tempo» e «spazio» come rappresentazioni dell’esistenza umana nel pensiero e nella lingua kazaki. Lo studio impiega un esperimento associativo come principale metodo empirico, integrato da analisi statistiche e linguistiche basate su tecniche di analisi concettuale. È stata condotta un’indagine con 200 partecipanti di lingua kazaka di età compresa tra 20 e 70 anni. Le principali categorie concettuali, quali «tempo come emozione», «tempo come valore», «spazio come patria» e «spazio come libertà», sono state individuate mediante codifica e interpretate alla luce delle tradizioni filosofiche kazake. Sono state osservate differenze significative tra i gruppi di età: i partecipanti più giovani hanno privilegiato associazioni emotive e astratte, mentre i rispondenti più anziani si sono basati su rappresentazioni metaforiche e concrete. Tali divergenze suggeriscono un cambiamento generazionale nella definizione cognitiva ed emotiva delle categorie filosofiche, probabilmente modellato dall’esperienza sociostorica, dalla socializzazione linguistica e dall’influenza dei cambiamenti tecnologici e culturali. Lo studio dimostra che «tempo» e «spazio» nella cultura kazaka non sono costrutti neutrali, bensì categorie profondamente simboliche, eticamente connotate ed emotivamente risonanti. Questi risultati contribuiscono a una comprensione più ampia del modo in cui le visioni del mondo specifiche di una cultura sono codificate nella lingua, offrendo implicazioni pratiche per l’istruzione, la comunicazione interculturale e la politica culturale. PAROLE CHIAVE: esperimento associativo, cultura e lingua, cognizione kazaka, visione del mondo linguistica, categorie filosofiche.

ANOTACIJA Il presente articolo si propone di esaminare i concetti di «tempo» e «spazio» come rappresentazioni dell’esistenza umana nel pensiero e nella lingua kazaki. Il principale metodo empirico impiegato nello studio è stato l’esperimento associativo, integrato da un’analisi statistica e linguistica basata sul metodo dell’analisi concettuale. È stata condotta un’indagine su 200 individui di lingua kazaka, di età compresa tra 20 e 70 anni. Le principali categorie concettuali, quali «tempo come emozione», «tempo come valore», «spazio come patria» e «spazio come libertà», sono state individuate mediante codifica e interpretate alla luce delle tradizioni filosofiche kazake. Sono state osservate differenze significative tra i gruppi di età: i partecipanti più giovani hanno privilegiato associazioni emotive e astratte, mentre i rispondenti più anziani, nelle loro risposte, si sono basati su rappresentazioni metaforiche e concrete. Tali differenze indicano un cambiamento generazionale nel contesto cognitivo ed emotivo delle categorie filosofiche, probabilmente plasmato dall’esperienza sociostorica, dalla socializzazione linguistica e dall’influenza dei cambiamenti tecnologici e culturali. Lo studio mostra che «tempo» e «spazio» nella cultura kazaka non sono costrutti neutrali, bensì categorie profondamente simboliche, eticamente connotate ed emotivamente risonanti. Questi risultati contribuiscono a una comprensione più ampia del modo in cui le visioni del mondo specifiche di una cultura sono codificate nella lingua, con implicazioni per l’istruzione, la comunicazione interculturale e la politica culturale. PAROLE CHIAVE: esperimento associativo, cultura e lingua, cognizione kazaka, visione del mondo linguistica, categorie filosofiche.

1. INTRODUZIONE

La relazione spazio-temporale tra gli esseri umani e la natura sostiene tutte le interazioni umane con l’ambiente e svolge un ruolo cruciale nella formazione della loro visione del mondo. L’integrazione ontologica degli esseri umani nel mondo oggettivo funge da presupposto per la formazione di «spazio» e «tempo» come categorie concettuali. Tali idee sono state articolate da etnografi, antropologi, filosofi, psicologi e altri studiosi (Röck 2019). La filosofia del «tempo» e dello «spazio» rappresenta uno dei principali ambiti del pensiero filosofico, poiché affronta aspetti fondamentali dell’esistenza e della cognizione.

Il «tempo» costituisce una categoria ontologica fondamentale, comparabile per importanza allo «spazio», alla materia e al movimento. La ricerca caratterizza la percezione temporale come un tratto culturalmente discriminante (Tejada–Gallardo et al. 2021). Le differenze culturali si manifestano nella misurazione, segmentazione e concettualizzazione del «tempo». In quanto componente intrinseca del

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contenuto linguistico, il «tempo» si riflette a vari livelli della struttura linguistica: come categoria morfologica (tempo verbale), come lessemi con significato temporale (livello lessicale) e come costruzioni sintattiche marcate temporalmente (livello sintattico).

Lo studio dei concetti spaziali rivela che le concezioni antiche hanno posto le basi per le successive interpretazioni dello «spazio» come categoria nel corso della storia (Massey 2020). Le prime concezioni dello «spazio» erano prevalentemente di natura geometrica o fisica e non tenevano conto delle dimensioni sociali, comunicative, intellettuali e, in particolare, culturali. Tuttavia, ignorare tali aspetti rende impossibile stabilire criteri per lo «spazio» culturale come forma distinta, caratterizzata da continuità, omogeneità (o eterogeneità), organizzazione strutturale, delimitazione, finitezza o infinità e altre caratteristiche distintive.

Le tecnologie digitali hanno riconfigurato le percezioni sociali del «tempo» e dello «spazio», generando così nuove condizioni per la costruzione dell’identità (Giddens 2023). Gli ambienti virtuali hanno consentito di simulare il movimento attraverso domini spazio-temporali (Chen, Wang 2022); di conseguenza, si pone la questione se le concettualizzazioni tradizionali possano essere mantenute in un ambiente digitale.

Il presente studio si propone di esplorare l’identità kazaka tradizionale attraverso i quadri concettuali di «tempo» e «spazio». Concentrarsi sulla società kazaka è particolarmente pertinente, poiché essa attraversa profonde trasformazioni determinate dalla globalizzazione, dal progresso tecnologico e dall’intensificazione dei processi migratori. Questi sviluppi mettono in discussione le visioni del mondo tradizionali e rendono necessaria una riconcettualizzazione delle categorie fondamentali attraverso le quali gli individui percepiscono, vivono e articolano la realtà (Reese et al. 2019). «Tempo» e «spazio» funzionano non semplicemente come universali cognitivi, ma come modelli culturalmente e filosoficamente mediati per comprendere l’esistenza umana. Da questa prospettiva, il pensiero filosofico kazako – radicato in tradizioni nomadi che concettualizzano «tempo» e «spazio» come dimensioni esistenziali sacre – entra in un dialogo dinamico con i paradigmi globali contemporanei (Altayev, Imanbayeva 2021).

Alla luce di queste trasformazioni, è fondamentale esaminare il modo in cui i concetti di «tempo» e «spazio» funzionano come rappresentazioni cognitive e linguistiche dell’esistenza umana, in particolare nella cultura kazaka e nelle sue interazioni con le tendenze globali. Il presente articolo si propone di tracciare l’evoluzione di queste categorie nel pensiero filosofico e linguistico, analizzarne la manifestazione nella lingua ed esplorare il modo in cui rispondono alle sfide del mondo moderno e le riflettono. Il presente studio è rilevante sotto diversi aspetti. L’esperimento associativo ha coinvolto 200 informatori, rispetto ai 50 dell’unico studio precedente (Beknazarova 2022); tale ampliamento del campione ha permesso di cogliere una variabilità rimasta in precedenza non registrata. La stratificazione per età, non inclusa in Ainur Zhangalieva, Garifolla Yessim, Zugura Rakhmatullina (2024), viene introdotta qui per la prima volta. La teoria della metafora concettuale è stata testata principalmente su materiale indoeuropeo; la sua applicabilità ai dati delle lingue turche non è ancora stata esaminata sufficientemente. Gli studi precedenti non hanno affrontato adeguatamente questo tema, lasciando una lacuna nella letteratura che l’articolo si propone di colmare.

1.1. Rassegna della letteratura

La concettualizzazione di «tempo» e «spazio» è stata esaminata in diversi ambiti accademici, tutti pertinenti al presente studio. L’identità collettiva emerge all’intersezione tra continuità e frattura; l’autoconsapevolezza temporale e l’attaccamento spaziale ne modellano congiuntamente la formazione. È precisamente questa intersezione a fornire un punto di partenza analitico produttivo (Clark 2019). Per quanto riguarda il rapporto tra «spazio» e «identità», la continuità è particolarmente cruciale tra le componenti dell’identità contemporanea. Partendo dalla percezione che l’autoconsapevolezza possieda una rilevanza temporale, la continuità dell’identità rappresenta una connessione dinamica tra relazioni temporali e spaziali. L’identità individuale mantiene la continuità perché la memoria umana comprende dimensioni sia temporali sia spaziali

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(Obradović, Bowe 2021). Di conseguenza, all’interno dell’identità collettiva formata dalle identità individuali, la continuità riguarda il modo in cui la coerenza dell’identità collettiva possa essere mantenuta attraverso «tempo» e «spazio».

Nella ricerca accademica, i concetti spaziali e temporali sono spesso trattati come assiomi indipendenti (Lakoff, Johnson 2020). Tuttavia, la loro natura incommensurabile rende impossibile lo studio diretto. La crescente diffusione e precisione degli strumenti di misurazione ha modificato sostanzialmente le percezioni umane dello «spazio» e del «tempo» (Buzsáki, Tingley 2018). La crescente influenza delle innovazioni tecnologiche – dall’intelligenza artificiale alla comunicazione online – ha ulteriormente trasformato il rapporto tra lingua e realtà. L’evoluzione tecnologica solleva interrogativi cruciali su come categorie tradizionali quali «tempo» e «spazio» siano concettualizzate, preservate o ristrutturate nella coscienza linguistica e culturale. La ricerca in vari campi sottolinea il forte legame tra questi concetti astratti e la loro rappresentazione linguistica, suggerendo che i modelli del discorso temporale e spaziale riflettano strutture cognitive più profonde del pensiero e della percezione (Hanink, Koontz-Garboden 2025).

La ricerca turcologica sulle metafore concettuali rimane frammentaria. Nell’ambito degli studi linguoculturali kazaki, il concetto di zher (terra/suolo) occupa una posizione centrale nell’autocoscienza nazionale. Nelle fonti primarie in lingua kazaka, tale centralità è chiaramente evidente: il concetto di *tugan zher* («terra natia») costituisce il nucleo della sfera concettuale nazionale ed è verbalizzato nelle epopee eroiche e nei generi del folclore toponimico (Olzhabayev et al. 2022; Olzhabayev, Soylemez 2024). Un’analisi della cognizione mitologica incorporata nei toponimi turchi rivela un meccanismo sottostante in cui gli idronimi conservano orientamenti spaziali arcaici associati alla sacralità e al simbolismo acquatico (Sadirova et al. 2024). Le analisi cronotopiche della prosa letteraria kazaka dimostrano che le rappresentazioni temporali e spaziali possiedono una dimensione valutativa (Zhiyenalina et al. 2024). I pensatori kazaki canonici concettualizzavano «tempo» e «spazio» in categorie etiche; nelle loro interpretazioni, la coscienza fungeva da regolatore temporale della memoria e del giudizio morale (Iskakova 2023; Ryskalıyev et al. 2023). Un approccio genealogico alla prosa filosofica interpreta le categorie esistenziali – destino, irreversibilità e transizione morale – come elementi di una struttura simbolica culturale (Kossyn 2024). Le testimonianze etnografiche documentano una percezione ciclica del «tempo» modellata dalle migrazioni stagionali e dai calendari rituali (Dosmurzinov 2023; Zeinullin et al. 2026). Al contempo, la verifica empirica mediante elicitazione controllata è stata limitata a un unico studio associativo che ha coinvolto 50 parlanti kazaki (Beknazarova 2022).

Pertanto, la lingua costituisce un fattore interno cruciale che modella l’orientamento temporale di una cultura. Oltre agli approcci tradizionali basati sulla misurazione, lo studio delle metafore culturali offre un’alternativa metodologica efficace per comprendere come culture diverse concettualizzino nozioni astratte (Jang et al. 2023). Le metafore culturali si riferiscono a fenomeni o attività con cui la maggior parte dei membri di una cultura nazionale si identifica cognitivamente o emotivamente (Kövecses 2021). Le costruzioni metaforiche rivelano il modo in cui le culture percepiscono diversi aspetti della società e concettualizzano domini astratti, compresi «tempo» e «spazio». Sulla base di questo filone di ricerca, gli studiosi hanno esaminato lo «spazio» come metafora della percezione temporale (Gu et al. 2019), considerando il «tempo» come un vuoto attraverso il quale gli individui si muovono tra gli eventi. Gli studi indicano inoltre variazioni culturali in queste mappature spazio-temporali. Nello specifico, la cognizione americana rappresenta tipicamente il «tempo» in senso orizzontale (dal passato al futuro), con un movimento da sinistra a destra (Worrell, Andretta 2019). Al contrario, i modelli culturali cinesi ricorrono frequentemente a orientamenti verticali, con una progressione temporale verso l’alto (Fiddler 2024). Entrambi i modelli, tuttavia, derivano dalle tradizioni scritte di culture sedentarie; in essi non trova spiegazione l’ibridità ciclico-lineare del cronotopo nomade. Il presente studio intende colmare tale lacuna. Le marcate differenze nella concettualizzazione temporale hanno stimolato indagini sui loro determinanti sottostanti (Pitt, Casasanto 2020). La ricerca ha individuato molteplici fattori culturali che influenzano la percezione temporale, tra cui sistemi di valori, tradizioni religiose, strutture sociali e modelli linguistici (Kapitánská 2024).

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Anche i determinanti ambientali, quali le condizioni climatiche e le circostanze socioeconomiche, contribuiscono alla variazione cognitiva. In relazione alle società nomadi di lingua turca, tali determinanti non sono stati studiati sistematicamente; di conseguenza, la generalizzabilità dei modelli esaminati finora rimane limitata.

Le metafore specifiche di una cultura spiegano perché diversi gruppi culturali percepiscano il «tempo» in modo differente. Per esempio, la maggior parte delle culture concettualizza il passato come alle spalle e il futuro come davanti, in accordo con il movimento in avanti del corpo (Michaels 2025). Per quanto riguarda le rappresentazioni metaforiche, le differenze culturali nella percezione del «tempo» sono strettamente legate al modo in cui il «tempo» viene descritto. I parlanti inglesi misurano comunemente la durata attraverso metafore della distanza lineare («a long time»), concettualizzando così il «tempo» come un percorso spaziale; in spagnolo, invece, la durata tende a essere quantificata («much time»), e il «tempo» è concepito come una sostanza (Alcaraz Carrión, Valenzuela 2021). In kazako convergono entrambe le strategie. La durata è codificata sia in termini di distanza («ұзақ уақыт», lett. «tempo lungo») sia quantitativamente («көп уақыт», «molto tempo»); pertanto, il contrasto descritto sopra si interseca direttamente con il materiale esaminato nel presente studio. La divergenza osservata deriva da metafore concettuali distinte, modellate da influenze linguistiche e culturali. Gli studi empirici dimostrano che gli individui stimano il «tempo» con maggiore accuratezza quando utilizzano schemi di misurazione coerenti con le costruzioni della loro lingua madre (Götzelmann 2021). Ulteriori caratteristiche linguistiche contribuiscono alle variazioni culturali nella percezione temporale. Le differenze tra sistemi di scrittura sono state ampiamente esaminate come potenziali spiegazioni della variazione interculturale nell’orientamento temporale. Il caso kazako, avendo attraversato una successione di cambiamenti di scrittura – dalla scrittura araba al latino, al cirillico e nuovamente al latino – offre una verifica non banale di questa ipotesi su materiale turco.

Il «tempo» costituisce un aspetto essenziale dell’esperienza umana, mentre la cultura svolge un ruolo fondamentale nel modellare la cognizione, la motivazione, le emozioni e il comportamento individuale. Le ricerche precedenti hanno esaminato sistematicamente il rapporto tra valori culturali e variazioni nell’orientamento temporale tra le culture (Alcaraz Carrión, Valenzuela 2022). Tra le diverse dimensioni culturali, gli studiosi hanno analizzato il modo in cui collettivismo/individualismo, focus regolatorio e convinzione di avere il controllo sulla propria vita correlino con la percezione temporale. Alcuni studi sostengono che individualismo e collettivismo influenzino significativamente le differenze culturali negli orientamenti temporali verso il futuro, il presente e il passato (Chen et al. 2022). Le culture individualistiche mostrano generalmente un orientamento più marcato verso il futuro, mentre quelle collettivistiche enfatizzano prospettive incentrate sul presente. In altre parole, i quadri collettivistici danno priorità a eventi concreti e specifici del contesto nel momento immediato, mentre i paradigmi individualistici privilegiano eventi astratti e regole universali applicabili in situazioni diverse. Oltre ai valori culturali, le mitologie e i sistemi religiosi costituiscono un altro fattore fondamentale per spiegare le variazioni interculturali nella percezione temporale (Callizo Romero 2023).

Le crescenti evidenze dimostrano che i processi psicologici fondamentali presentano spesso una specificità culturale, suggerendo che anche la concettualizzazione e la percezione del «tempo» dovrebbero variare tra le culture (Khatin-Zadeh et al. 2023). Tuttavia, gli studi culturali hanno ampiamente trascurato la diversità temporale e i suoi effetti differenziali nei contesti culturali. Nonostante i progressi nella ricerca culturale, l’esame delle dimensioni temporali e spaziali rimane limitato, con una carenza di integrazione sistematica delle conoscenze teoriche ed empiriche. Il corpus accumulato di studi è caratterizzato da tre limitazioni strutturali. Primo, la teoria della metafora concettuale è stata validata empiricamente soprattutto su lingue indoeuropee: un’analisi bibliometrica di 1.257 pubblicazioni (2002–2022) ha individuato gruppi di ricerca concentrati in Spagna, Stati Uniti, Cina e Russia (Zhao et al. 2023). Tale squilibrio mette in discussione l’applicabilità della teoria alle popolazioni di lingua turca. Le società dell’Asia centrale con eredità nomade sono raramente incluse nella ricerca comparativa interculturale. Inoltre, la stessa categoria di «nomade» è stata criticata per il suo riduzionismo, poiché riconduce modelli diversi di mobilità a un’unica tipologia (Conte 2025). Secondo, l’impatto del bilinguismo sulla concettualizzazione delle categorie di base nei contesti post-sovietici

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rimane insufficientemente esplorato. La politica trilingue del Kazakistan modella gli immaginari temporali e spaziali, generando associazioni concorrenti con la modernità e il patrimonio culturale (Ahn, Smagulova 2022); tuttavia, nessuno studio ha finora esaminato se i cambiamenti indotti dalle politiche trasformino le metafore concettuali fondamentali.

Una rassegna della letteratura esistente rivela una marcata scarsità di ricerche sul tema. Sebbene gli studi internazionali abbiano esplorato il modo in cui le metafore modellano le concezioni culturali di «tempo» e «spazio», i quadri metaforici della lingua kazaka non sono stati esaminati sistematicamente. Persistono lacune significative nella comprensione del modo in cui tali categorie si manifestano nel pensiero e nella lingua kazaki, mentre le analisi culturali comparative sono particolarmente rare. La ricerca attuale tende a trattare «tempo» e «spazio» come categorie cognitive distinte, trascurandone l’interdipendenza nel plasmare la coscienza nazionale.

1.2. Enunciazione del problema

Lo studio si proponeva di analizzare i concetti di «tempo» e «spazio» come rappresentazioni dell’esistenza umana nel pensiero e nella lingua kazaki. Per raggiungere l’obiettivo dichiarato, sono stati formulati i seguenti compiti di ricerca:

1) identificare le categorie concettuali dominanti associate a «tempo» e «spazio» tra i rispondenti kazaki;

2) esaminare il modo in cui tali categorie riflettono significati culturalmente radicati attraverso un’analisi delle dimensioni emotive, metaforiche, astratte e concrete nelle associazioni linguistiche;

3) esplorare le differenze generazionali nella percezione e concettualizzazione di «tempo» e «spazio»;

4) interpretare le associazioni più frequenti e culturalmente significative nel quadro delle tradizioni filosofiche e culturali kazake.

2. METODI E MATERIALI

2.1. Quadro teorico

Il presente studio si fonda su un quadro teorico interdisciplinare che integra linguistica cognitiva, antropologia filosofica e semiotica culturale. Alla base vi è la premessa che la lingua non si limiti a riflettere, ma plasmi anche la cognizione e la visione del mondo umane (Lakoff, Johnson 2020). La concettualizzazione di «tempo» e «spazio» è esaminata attraverso la lente della teoria della metafora concettuale (Bundgaard 2019), secondo la quale i concetti astratti sono strutturati mediante metafore radicate nella cultura. La Teoria della Metafora Concettuale costituisce il quadro analitico centrale del presente studio. Due prospettive teoriche complementari ne ampliano la portata esplicativa: la Teoria dell’Identità Sociale chiarisce le differenze intergenerazionali nella concettualizzazione attraverso i meccanismi di appartenenza al gruppo e memoria storica, mentre la semiotica culturale fonda l’uso dell’esperimento associativo come strumento metodologico per accedere ai significati codificati culturalmente e incorporati nella lingua. I tre approcci convergono in un nodo analitico comune: le metafore concettuali emergono attraverso processi di semiosi culturale e vengono trasmesse tra le generazioni mediante canali di identificazione sociale.

La ricerca si basa inoltre sulla teoria dell’identità sociale (Demirden 2021), in particolare sulla sua tesi secondo cui le percezioni della continuità temporale e spaziale contribuiscono alla formazione dell’identità collettiva tra le generazioni. La teoria dell’identità sociale comprende diverse sottoteorie, tra cui la teoria dell’identità collettiva, che esamina la formazione dell’identità in relazione ai movimenti sociali. Opere fondamentali nei campi della sociologia e della psicologia evidenziano l’identità collettiva come un potenziale ponte tra la teoria dell’identità e la teoria dell’identità sociale (Apofisis 2024). La teoria dell’identità classifica le identità lungo tre dimensioni intersecanti: appartenenza personale, basata sul ruolo e di gruppo/sociale. Il quadro integra inoltre principi tratti dagli

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studi linguistico-culturali, i quali riconoscono che la cognizione culturale è codificata nella lingua attraverso schemi associativi (Lupyan, Lewis 2019). Tali schemi possono essere analizzati sistematicamente mediante esperimenti associativi.

L’esperimento associativo in linguistica serve a documentare risposte motivate da informazioni culturalmente radicate che circolano tra i partecipanti (Sternin 2020). Il metodo associativo facilita l’accesso alla coscienza dei rispondenti suscitando reazioni a stimoli presentati. La procedura sperimentale prevede la registrazione delle risposte verbali alle parole-stimolo, seguita dall’analisi dei risultati. Le parole associate acquisiscono nuovi significati individualizzati che collegano l’essenza cognitiva dell’oggetto studiato alle immagini, alle emozioni e alle idee presenti nella mente dei partecipanti. Il fondamento filosofico dell’esperimento associativo poggia sulla premessa che gli individui richiamino immagini mentali collegandole tra loro (Halbwachs 2020). Di conseguenza, l’esperimento può stabilire una connessione tra lo stimolo introdotto dallo sperimentatore e la risposta del partecipante. Da una prospettiva psicologica, le reazioni verbali agli stimoli sono connesse all’ipotesi di relazioni predittive tra le associazioni (Miller 2006). La capacità cognitiva di utilizzare un concetto come punto di partenza per stabilire connessioni mentali con un altro esemplifica il processo di accesso ai concetti attraverso le associazioni (Broccias 2021). Di conseguenza, lo sperimentatore accede al contenuto concettuale oggetto d’indagine, rendendone possibile la ricostruzione della struttura cognitiva.

2.2. Disegno della ricerca

Lo studio ha adottato un approccio a metodi misti, integrando tecniche qualitative e quantitative per analizzare e interpretare i concetti di “tempo” e “spazio” all’interno della coscienza linguistica kazaka. La metodologia di ricerca incorpora strumenti filosofici, culturali e linguistici per consentire un’analisi approfondita del modo in cui i parlanti nativi percepiscono cognitivamente e culturalmente queste categorie. La ricerca si incentra su un esperimento associativo come principale componente empirica, integrato da un’analisi statistica e da un esame linguistico condotti mediante metodi di analisi concettuale. Questo approccio combina la semantica linguistica e culturale delle parole, facilitando un’analisi logica approfondita e obiettiva dei concetti del linguaggio naturale. In seguito all’elaborazione statistica, le categorie più frequenti e culturalmente significative emerse dal sondaggio sono state analizzate alla luce delle tradizioni filosofiche e culturali kazake. I concetti identificati durante la codifica sono stati interpretati non semplicemente come dati linguistici, bensì come manifestazioni di visioni del mondo sottostanti, nell’ambito di una sintesi qualitativo-filosofica.

2.3. Campione

Lo studio ha impiegato un metodo di campionamento stratificato e intenzionale per garantire la rappresentazione di individui kazakofoni diversi rispetto alle principali variabili demografiche pertinenti alla ricerca. Il campione target comprendeva 200 parlanti nativi del kazako di età compresa tra 20 e 70 anni, con diversi livelli di istruzione (secondaria, professionale e superiore). L’intervallo di età selezionato ha catturato efficacemente le differenze legate all’età nella percezione e concettualizzazione del “tempo” e dello “spazio”, derivanti dai diversi cambiamenti storici, tecnologici e culturali vissuti dalle generazioni in Kazakhstan.

La stratificazione si è basata su due criteri principali – età e livello di istruzione – per includere prospettive provenienti da diversi contesti socioculturali, riducendo al contempo il rischio di distorsioni demografiche. Il reclutamento dei partecipanti è stato condotto attraverso molteplici canali, tra cui il contatto diretto presso istituzioni educative e organizzazioni pubbliche. Gli inviti sono stati distribuiti via e-mail e tramite intermediari presso le istituzioni partecipanti. Prima della partecipazione, tutti i potenziali rispondenti hanno ricevuto informazioni dettagliate sugli

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obiettivi, sul formato e sulle misure di riservatezza dello studio. Nel campione finale sono stati inclusi esclusivamente coloro che avevano fornito il consenso informato.

2.4. Sondaggio

Lo strumento principale per la raccolta dei dati è stato un questionario associativo strutturato, progettato per individuare sia le associazioni linguistiche spontanee sia quelle riflessive relative ai concetti di “tempo” e “spazio”. I ricercatori hanno elaborato manualmente lo strumento d’indagine sulla base degli approcci metodologici adottati in precedenti esperimenti associativi utilizzati negli studi concettuali delle lingue russa e kazaka (Kuzembayeva 2021). La selezione delle domande è stata motivata dalla necessità di documentare non solo le associazioni linguistiche, ma anche gli aspetti esistenziali, emotivi e valoriali che influenzano la percezione di queste categorie fondamentali. Il questionario finale conteneva sei domande a risposta aperta per ciascun concetto, in lingua kazaka (Appendice). La struttura delle domande selezionata ha consentito un’analisi multilivello, comprendente associazioni linguistiche dirette, contenuti metaforici e culturali e percezione emotiva. I partecipanti hanno compilato il questionario di persona oppure tramite Google Forms, a seconda della disponibilità e delle preferenze.

2.5. Elaborazione statistica

I dati raccolti attraverso il questionario associativo sono stati sottoposti a un processo analitico articolato in più fasi. L’analisi ha combinato la codifica e il trattamento statistico quantitativo per garantire un’interpretazione completa degli schemi linguistici e concettuali relativi alle categorie temporali e spaziali. Dopo la raccolta dei dati, le risposte scritte sono state trascritte, digitalizzate e codificate utilizzando il software SAS, mentre le risposte provenienti da Google Forms non richiedevano trascrizione. A ciascun partecipante è stato assegnato un codice digitale univoco per mantenere l’anonimato, mentre le risposte sono state collegate alle variabili demografiche. La codifica è stata effettuata da due ricercatori indipendenti formati in linguistica cognitiva. Durante la fase pilota (n = 40 risposte), l’accordo tra i codificatori ha raggiunto l’84% (κ di Cohen = 0.79). Le discrepanze sono state risolte mediante discussione consensuale; nei casi controversi (12% delle risposte) è stato consultato un terzo esperto. Il codebook finale comprendeva otto categorie, ciascuna accompagnata da una definizione operativa e da esempi illustrativi.

Attraverso procedure di codifica aperta sono state sviluppate categorie semantiche e metaforiche più ampie, tra cui “tempo come emozione”, “tempo come valore”, “spazio come patria” e “spazio come libertà”. Il software SAS ha convertito tutti gli elementi codificati in variabili numeriche che indicano la frequenza delle risposte, consentendo la costruzione di tabelle di frequenza con le associazioni temporali e spaziali più prevalenti. Le statistiche descrittive, comprese medie e deviazioni standard, hanno sintetizzato la distribuzione dei tipi di risposta e la prevalenza delle categorie concettuali. Sono state individuate possibili preferenze dei gruppi di età per le associazioni emotive rispetto a quelle metaforiche e per le associazioni astratte rispetto a quelle concrete.

Per valutare la significatività statistica delle differenze tra i gruppi di partecipanti, lo studio ha impiegato metodi inferenziali. È stato utilizzato un t-test di Student per confrontare le frequenze medie delle risposte tra gruppi di età binari (partecipanti più giovani rispetto a quelli più anziani). Il livello di istruzione è stato escluso dall’analisi inferenziale per due ragioni. In primo luogo, la distribuzione disomogenea tra le categorie (istruzione superiore – 68%; secondaria – 18%; professionale – 14%) rendeva impraticabili confronti statisticamente solidi. In secondo luogo, la presentazione dei risultati disaggregati per livello di istruzione comportava il rischio di stigmatizzare particolari sottogruppi. La variabile è stata pertanto mantenuta esclusivamente nelle statistiche descrittive per caratterizzare il campione. Il coefficiente alfa di Cronbach è stato calcolato per valutare la coerenza interna delle categorie concettuali identificate. Questa misura di affidabilità ha verificato se gli elementi raggruppati nella stessa categoria tematica presentassero una correlazione e una coerenza semantica sufficienti.

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2.6. Limiti della ricerca

È necessario riconoscere diversi limiti metodologici. In primo luogo, sebbene la strategia di campionamento mirasse a rappresentare vari segmenti demografici, potrebbe non essere stata raggiunta una rappresentatività completa di tutte le variazioni regionali e dialettali. In secondo luogo, il metodo associativo rileva le risposte verbali, ma potrebbe non rivelare pienamente le strutture concettuali inconsce o incarnate. In terzo luogo, fattori tecnologici quali la familiarità dei partecipanti con i sondaggi digitali potrebbero influenzare la completezza dei dati, soprattutto tra i rispondenti più anziani. Il quarto limite riguarda il fatto che la competenza nella lingua russa e l’influenza del bilinguismo sui processi di concettualizzazione non sono state prese in considerazione nello studio. Il quinto concerne l’affidabilità tra codificatori: nonostante una soglia di accordo accettabile (κ = 0.79), la variabilità interpretativa ha riguardato il 21% dei casi codificati.

2.7. Considerazioni etiche

Lo studio aderisce agli standard etici per la ricerca sociolinguistica e psicologica. I partecipanti hanno firmato moduli di consenso informato che garantivano la partecipazione volontaria, la riservatezza e il diritto di ritirarsi in qualsiasi momento. Tutti i dati rimangono conservati in database sicuri e criptati, accessibili esclusivamente ai membri del gruppo di ricerca.

3. RISULTATI

3.1. Associazioni relative a “Tempo” e “Spazio”

1. Associazioni spontanee

Quando è stato chiesto ai partecipanti di fornire associazioni spontanee con le parole “tempo” e “spazio”, le loro risposte hanno rivelato distinti schemi cognitivi culturali radicati nella visione del mondo kazaka. Il “tempo” è prevalentemente associato alla vita, al destino e ai cicli esistenziali. Le risposte più frequenti per “tempo” comprendevano “orologio” (43%), “velocità” (35%), “cambiamento” (32%), “vita” (28%) e “vecchiaia” (24%), indicando una percezione del “tempo” come potere misurabile, fuggevole e determinante per la vita. Queste associazioni riflettono la crescente consapevolezza del “tempo” come risorsa strutturata e limitata, probabilmente influenzata dalle abitudini e dalle tecnologie moderne. Al contempo, il concetto conserva connotazioni esistenziali legate all’invecchiamento e ai cicli della vita. Associazioni quali “vita” e “vecchiaia” riflettono simultaneamente la comprensione tradizionale kazaka del “tempo” come continuum morale carico di valori, nel quale il progresso temporale significa saggezza, memoria generazionale ed eredità sociale. Le associazioni dei rispondenti con la parola “spazio” hanno mostrato percezioni più ampie e culturalmente radicate, con la “steppa” (51%) come immagine dominante, seguita da “libertà” (40%), “distanza” (33%), “cielo” (27%) e “casa/terra” (25%). Tali risposte illustrano la coscienza spaziale plasmata dalla geografia estesa del Kazakhstan, dall’eredità nomade e dal profondo legame emotivo con la terra e l’apertura. Di conseguenza, lo “spazio” trascende le dimensioni fisiche per simboleggiare identità, autonomia e appartenenza.

2. Associazioni con la prima parola

Ai partecipanti è stato chiesto di dire la prima parola venuta loro in mente in risposta a “tempo” e “spazio”. Le loro associazioni hanno confermato il radicamento culturale e la ricchezza metaforica di questi concetti nella coscienza kazaka. Per quanto riguarda il “tempo”, le risposte dominanti comprendevano “orologio”, “momento”, “futuro”, “morte” e “mattino”, rivelando che il “tempo” è generalmente concettualizzato attraverso le idee di movimento, progressione e trasformazione. Gli stimoli relativi allo spazio hanno suscitato più frequentemente “steppa”, “cielo”, “libertà”, “strada” e “distanza”, evidenziando orientamenti esperienziali e geografici verso l’illimitatezza, l’apertura e la mobilità. Tali schemi indicano la prevalenza di metafore incarnate nella cognizione kazaka. Lo “spazio” conserva qualità concrete piuttosto che astratte, profondamente connesse agli ambienti naturali e all’eredità nomade. Di conseguenza, le percezioni temporali e

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spaziali vanno oltre le semplici coordinate, funzionando come forze dinamiche che plasmano l’esistenza umana.

3. Associazioni riflessive

Quando è stato concesso loro del “tempo” per riflettere, i partecipanti hanno prodotto associazioni più profonde e astratte con il “tempo” e lo “spazio”. Le riflessioni temporali comprendevano “memoria” (29%), “pazienza” (24%), “destino” (21%), “ciclo” (17%) e “irreversibilità” (15%), illustrando uno spostamento dai marcatori esterni concreti verso una comprensione concettuale personale. Anche le risposte alle domande riguardanti lo “spazio” trascendevano le dimensioni fisiche, enfatizzando “radicamento” (26%), “appartenenza” (22%), “silenzio” (18%), “nomadismo” (15%) e “vuoto” (12%). Questi schemi rivelano la duplice natura dello “spazio” nella percezione kazaka: esso funziona sia come fonte fondamentale di identità sia come ambiente esteso, spesso meditativo o solitario. L’emergere del “nomadismo” collega direttamente la cognizione spaziale al patrimonio culturale, mentre “vuoto” e “silenzio” suggeriscono interpretazioni filosofiche del vuoto o dell’introspezione spirituale.

4. Sentimenti e emozioni associativi

I partecipanti hanno espresso diverse risposte emotive ai concetti temporali e spaziali, rivelando le dimensioni affettive attraverso cui queste categorie vengono percepite e interiorizzate nella cultura kazaka. Per quanto riguarda il “tempo”, dunque, l’“ansia” è emersa come associazione predominante (30%), in particolare tra i rispondenti più giovani, che collegavano il “tempo” alla pressione, alle scadenze e all’incertezza del futuro. Altre risposte emotive prevalenti comprendevano “nostalgia” (26%), “gratitudine” (18%), “tristezza” (17%) e “speranza” (15%). Questi schemi evidenziano percezioni temporali ambivalenti, nelle quali il “tempo” funge simultaneamente da fonte di perdita e rimpianto riguardo al passato, simboleggiando al contempo crescita potenziale e opportunità. Le associazioni relative allo spazio suscitavano emozioni prevalentemente positive, con “libertà” (38%) e “pace” (32%) come risposte più frequenti. Tuttavia, anche “solitudine” (21%), “orgoglio” (20%) e “nostalgia” (19%) comparivano in misura significativa. Nel complesso, questi risultati confermano che, mentre la riflessione temporale tende a generare stati emotivi più introspettivi e spesso tesi, la percezione spaziale porta con sé connotazioni di espansività, incorporando elementi di solitudine, attaccamento culturale e connessione spirituale.

5. Proverbi, detti e poesia

I riferimenti a proverbi, detti ed espressioni poetiche hanno rivelato la profonda integrazione dei concetti temporali e spaziali nella coscienza morale, etica e spirituale. Per quanto concerne le percezioni del “tempo”, il 41% dei rispondenti ha citato il proverbio yaqym – emshi (traslitterato come uaqyt – emshi, che significa «il tempo guarisce»). Altre espressioni temporali sono state menzionate meno frequentemente. Yaqym mac ekew masty da tozdyraĭdy («il tempo consuma anche la pietra») è stato citato dal 30% dei rispondenti; keshegi künnen alyс zhoq, ertengi künnen zhaqyn zhoq («nulla è più lontano di ieri, nulla è più vicino di domani») dal 21%; e zhasy bir qurdas emes, zamany bir qurdas («le persone sono unite non dall’età, ma dal tempo che hanno vissuto insieme») dal 18%. La sequenza discendente è rivelatrice: l’aforisma sulla pietra consumata dal tempo è conservato più saldamente degli altri. I riferimenti allo “spazio” hanno mostrato connessioni particolarmente forti con l’identità e il patrimonio ancestrale. L’espressione Zher-ana (Zher-ana, «Madre Terra») è stata citata dal 35% dei partecipanti. I rispondenti hanno inoltre citato frequentemente proverbi quali zheri baidyn eli bai (zheri baidyn eli bai, «chi è ricco di terra ha un paese ricco») (31%) e keñ dala – keñ peyil (ken dala – ken peyil, «la steppa generosa genera anime generose») (29%).

6. Significato percepito del “Tempo” e dello “Spazio”

Ai partecipanti è stato chiesto di descrivere i ruoli del “tempo” e dello “spazio” nella loro vita personale. Le loro risposte hanno rivelato impatti distinti ma complementari sull’esperienza personale e collettiva. La maggioranza (43%) considerava il “tempo” principalmente come una risorsa da non sprecare, sottolineando orientamenti pragmatici verso la produttività e la responsabilità personale. Un ulteriore 26% concepiva il “tempo” sia come maestro sia come prova, evidenziandone l’influenza sullo sviluppo morale, sulle lezioni di vita e sulla resilienza. Nel frattempo, il 21% associava il “tempo” al rimpianto o alla

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contemplazione, sottolineandone il peso emotivo e il legame con le decisioni passate. Al contrario, si riteneva che le interpretazioni spaziali possedessero qualità più esistenziali e affettive. Per il 35% dei rispondenti, lo “spazio” era un elemento fondativo dell’identità, legato alle radici culturali e al senso di appartenenza. Un altro 30% percepiva lo “spazio” come simbolo di pace interiore e autonomia, suggerendo connessioni psicologiche e spirituali con gli ambienti naturali. In particolare, il 25% descriveva lo “spazio” come un concetto spirituale legato agli antenati e alla natura. Le loro prospettive indicano legami duraturi tra terra, memoria ed eredità nella coscienza kazaka. Gli schemi di risposta osservati dimostrano che le percezioni temporali rimangono radicate in quadri pratici e morali, mentre i concetti spaziali fungono da forze fondamentali che alimentano identità, continuità ed equilibrio emotivo.

3.2. Categorie semantiche e metaforiche basate sulla codifica

La codifica delle risposte ha rivelato concetti culturalmente radicati che illustrano il modo in cui i parlanti kazaki concettualizzano il “tempo” e lo “spazio” nella coscienza individuale e collettiva. Per il concetto di “tempo” sono emerse quattro categorie dominanti: “tempo come emozione”, comprendente associazioni quali ansia, nostalgia e speranza; “tempo come valore”, che ne sottolinea il ruolo di risorsa limitata o di prova morale; “tempo come movimento”, riflesso nelle metafore di velocità, flusso e direzionalità; e “tempo come ciclo”, evocatore di associazioni con ritmi naturali, invecchiamento e ripetizione (Tabella 1). Questi raggruppamenti suggeriscono che il “tempo” rappresenti non solo la durata, ma anche esperienze psicologiche e filosofiche plasmate dalla memoria personale, dal ritmo della società e dalla saggezza generazionale.

Tabella 1. Codifica tematica delle associazioni (elaborata dagli autori)

Concetto Categoria tematica Esempi di risposte Frequenza “Tempo” “Tempo come emozione” Ansia, nostalgia, speranza, tristezza 148 “Tempo come valore” Risorsa, prova, responsabilità, rimpianto 132 “Tempo come movimento” Velocità, flusso, direzione, momento 112 “Tempo come ciclo” Stagioni, ripetizione, invecchiamento, ritorno 51 “Spazio” “Spazio come patria” Terra, antenati, casa, radicamento 161 “Spazio come libertà” Apertura, indipendenza, steppa, movimento 120 “Spazio come vuoto/silenzio” Vuoto, silenzio, distacco spirituale 66 “Spazio come identità” Appartenenza, orgoglio, origini, attaccamento al luogo 85

Per il concetto di “spazio” sono emerse le seguenti categorie: “spazio come patria”, con risposte incentrate sulle terre ancestrali e sulle radici; “spazio come libertà”, che enfatizza il movimento, l’apertura e l’autonomia personale; “spazio come vuoto o silenzio”, indicante dimensioni meditative, esistenziali o spirituali; e “spazio come identità”, in cui la terra e il paesaggio diventano inseparabili dall’eredità personale e collettiva. L’inclusione dei proverbi ha aggiunto ulteriore profondità semantica. Le espressioni fisse dimostrano come le forme linguistiche codifichino quadri etici collettivi e riflessioni filosofiche tradizionali.

L’analisi statistica descrittiva ha identificato schemi distinti nelle concettualizzazioni del “tempo” e dello “spazio” tra i gruppi di età. In particolare, i rispondenti più giovani (20–39 anni)

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hanno mostrato preferenze più marcate per le associazioni emotive (M = 4.61, SD = 2.32) e astratte (M = 2.95, SD = 1.94). I risultati suggeriscono che gli individui più giovani tendono maggiormente a interiorizzare questi concetti attraverso l’esperienza personale, i sentimenti soggettivi e la costruzione di significati psicologici (Tabella 2).

Tabella 2. Medie e deviazioni standard per ciascun tipo di associazione concettuale (elaborate dagli autori)

Categoria | Rispondenti più giovani, media | Rispondenti più giovani, SD | Rispondenti più anziani, media | Rispondenti più anziani, SD Emotiva | 4.61 | 2.32 | 2.65 | 1.70 Astratta | 2.95 | 1.94 | 3.18 | 1.74 Metaforica | 2.90 | 1.58 | 3.75 | 1.75 Concreta | 2.58 | 1.56 | 3.99 | 1.96

I partecipanti più anziani (40–70 anni) hanno mostrato preferenze più marcate per le associazioni metaforiche (M = 3.75, SD = 1.75) e concrete (M = 3.99, SD = 1.96). Le loro risposte esemplificano quadri concettuali tradizionali nei quali i concetti temporali e spaziali sono strutturati da simboli culturali stabili e immagini fisiche. Le divergenze osservate evidenziano potenziali cambiamenti generazionali nell’elaborazione cognitiva ed emotiva delle categorie filosofiche, probabilmente plasmati dalle esperienze socio-storiche, dalla socializzazione linguistica e dall’esposizione a trasformazioni tecnologiche e culturali.

L’analisi statistica ha rivelato marcate variazioni generazionali nelle frequenze delle associazioni concettuali. Test t per campioni indipendenti hanno confrontato i punteggi medi tra partecipanti più giovani e più anziani per ciascuna categoria. I risultati indicano differenze sostanziali nelle associazioni emotive (t = 6.815, p < 0.001), confermando la predominanza dell’inquadramento emotivo tra i rispondenti più giovani. Il coefficiente d di Cohen per le associazioni emotive era pari a 0.97, un’ampiezza classificata in termini statistici come grande effetto. Le associazioni metaforiche hanno prodotto d = 0.51 (effetto medio), mentre le associazioni concrete hanno prodotto d = 0.80 (grande effetto). La rilevanza pratica di tali differenze è ulteriormente evidenziata dagli schemi distributivi: il 78% dei rispondenti più giovani ha generato almeno un’associazione emotiva, rispetto al 41% dei rispondenti più anziani.

Al contrario, le associazioni metaforiche (t = −3.605, p < 0.001) e concrete (t = −5.629, p < 0.001) si sono verificate significativamente più spesso tra i partecipanti più anziani. Le associazioni astratte non hanno mostrato differenze intergruppo statisticamente significative (t = −0.883, p = 0.379), indicando una distribuzione comparabile tra le coorti di età. I risultati rendono evidente che le variazioni cognitive generazionali si manifestano principalmente nell’espressività emotiva e nella dipendenza da rappresentazioni metaforiche o concrete. È stata condotta un’analisi dell’affidabilità per valutare la coerenza interna tra le quattro categorie concettuali (emotiva, astratta, metaforica e concreta). Il coefficiente alfa di Cronbach (α = 0.82) ha confermato un’elevata affidabilità e coerenza interna, convalidando tali categorie come componenti di una scala unificata.

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3.3. Interpretazione dei risultati dalle prospettive filosofiche e culturali kazake

Un’analisi delle associazioni spontanee e riflessive ha rivelato quattro categorie dominanti attraverso le quali il “tempo” viene concettualizzato nella coscienza linguistica kazaka: emozione, valore, movimento e ciclo (Figura 1).

Figura 1. Componenti fondamentali del “tempo” come concetto (elaborate dagli autori)

Parole quali “ansia”, “speranza” e “memoria” rappresentano percezioni emotivamente connotate del “tempo”. Di conseguenza, il “tempo” non funziona semplicemente come durata neutra, ma come fenomeno vissuto affettivamente, legato all’incertezza, all’aspirazione e all’introspezione. La categoria “tempo come valore” è caratterizzata da frequenti associazioni con “risorsa” e “prova”. Questa osservazione sottolinea le prospettive morali attraverso cui il “tempo” viene valutato nel discorso kazako, in particolare per quanto riguarda le esperienze storiche collettive e l’enfasi sulla responsabilità. Le metafore del movimento (“flusso” e “velocità”) rafforzano le percezioni temporali incarnate e direzionali, in linea con la teoria della metafora concettuale. Le associazioni cicliche (“stagioni”, “ripetizione”) attingono alle concezioni nomadi tradizionali dei ritmi naturali.

Il concetto di “spazio” emerge come fondamentalmente intrecciato all’identità culturale, mostrando connessioni più forti con il radicamento fisico ed emotivo rispetto alle percezioni temporali. Le frequenti associazioni con la patria e la continuità ancestrale evidenziano il profondo significato della terra e della geografia nella visione del mondo kazaka. La categoria dello ‘spazio come libertà’ (ad es., “steppa”, “apertura”) riflette l’ethos nomade, mentre “spazio come silenzio o vuoto” implica interpretazioni metafisiche dello “spazio” come stati interiori meditativi. Questi schemi indicano che, nella cultura kazaka, lo “spazio” trascende la fisicità esterna per essere interiorizzato come parte dell’identità personale, creando un ponte tra memoria collettiva e natura (Figura 2).

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Figura 2. Componenti fondamentali dello “spazio” come concetto (elaborato dagli autori)

L’analisi concettuale dimostra come i parlanti kazaki interpretino “tempo” e “spazio” non semplicemente come fenomeni linguistici, ma come manifestazioni della visione del mondo plasmata dall’esperienza storica, dalle influenze islamiche, dalle tradizioni nomadi e dalle trasformazioni contemporanee.

4. DISCUSSIONE

Esaminando il rapporto tra lingua e visione del mondo, questo studio dimostra come persino categorie universali – quali “tempo” e “spazio” – acquisiscano concettualizzazioni specifiche sul piano culturale e generazionale. In tal modo, esso contribuisce al più ampio patrimonio della conoscenza umana. Uno studio analogo ha esaminato le interpretazioni filosofiche di “tempo” e “spazio” nella filosofia kazaka (Zhangalieva et al. 2024). I risultati integrano la ricerca attuale, mostrando come i concetti temporali e spaziali kazaki siano arricchiti da simboli, metafore e tradizioni peculiari legati ai contesti naturali e storici della nazione. Questo quadro colloca le concezioni kazake di “tempo” e “spazio” tra gli elementi preziosi del patrimonio culturale. I risultati del presente studio concordano con queste osservazioni, evidenziando che i parlanti kazaki concettualizzano “tempo” e “spazio” in modo altamente simbolico e culturalmente radicato. L’analisi di A. Zhangalieva et al. (2024) è di natura strettamente teorica e filosofica; al contrario, il presente studio offre una verifica empirica attraverso un esperimento associativo combinato con una dimensione intergenerazionale. Tuttavia, lo studio precedente ha analizzato anche l’influenza dell’Islam – un aspetto non affrontato nell’articolo attuale. L’Islam ha plasmato significativamente la filosofia kazaka del “tempo” e dello “spazio”, incorporando pratiche e rituali religiosi nelle percezioni di “tempo” e “spazio”. Il confronto con altre culture turche rivela sia caratteristiche condivise sia schemi specifici del contesto kazako. La celebrazione del Nauryz nelle comunità kazaka e nogai è interpretata dagli studiosi come

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una tecnologia culturale di rinnovamento collettivo nel quadro del “tempo ciclico” (Zeinullin et al. 2026). Gli studi toponimici nel Kazakistan occidentale indicano che i nomi geografici recano significati sacri accumulati nel corso dei millenni (Khabizhanova, Mensitova 2025). Le analisi etnografiche hanno documentato un regime temporale ibrido, nel quale la tradizione genealogica (shezhire) e i modelli cosmologici operano in parallelo (Dosmurzинов 2023). I modelli orizzontali occidentali e gli orientamenti verticali cinesi contrastano con la percezione kazaka del tempo, caratterizzata da un’ibridità ciclico-lineare: la ricorrenza stagionale coesiste con nozioni di irreversibilità e progresso morale (Worrell Andretta 2019; Fiddler 2024).

Un altro studio ha esaminato il concetto di “tempo” come fenomeno linguistico complesso (Beknazarova 2022). I risultati dell’indagine sostengono la presente ricerca, confermando che la metafora concettuale e il suo significato nella lingua kazaka sono diventati profondamente radicati nella società contemporanea. Il campione di Ulzhan Beknazarova (ibid.) era limitato a 50 informatori. Con 200 partecipanti e una stratificazione per età, la variabilità intergenerazionale diventa distinguibile; in precedenza non era stata registrata. Le associazioni fornite dai partecipanti allo studio attuale evidenziano la prevalenza delle metafore incarnate nella cognizione kazaka. Lo “spazio” non è astratto, bensì animato e strettamente legato all’ambiente naturale e alle tradizioni nomadi. Inoltre, “tempo” e “spazio” sono percepiti non semplicemente come coordinate, ma come forze dinamiche che plasmano l’esistenza umana.

Inoltre, la letteratura esistente indica che il concetto di “tempo” è espresso attraverso diversi mezzi linguistici, comprese le unità lessicali nel loro senso letterale, le designazioni metaforiche, le similitudini, gli epiteti, le figure retoriche, le associazioni figurative e l’inquadramento simbolico (Kogay 2018). Il presente studio rivela aspetti peculiari della visione kazaka del mondo che hanno ricevuto un’attenzione insufficiente nella precedente ricerca comparativa. L’identificazione dello “spazio” come patria e dello “spazio” come identità tra le categorie dominanti riflette una visione del mondo plasmata dalla storia nomade, nella quale lo “spazio” geografico non è statico, bensì dinamico, relazionale ed emotivamente significativo. Analogamente, le associazioni metaforiche del “tempo” con la pazienza, il destino e l’irreversibilità ne sottolineano il progresso lineare, insieme alle sue dimensioni etiche ed esistenziali. Queste metafore culturali differiscono per enfasi e struttura dai paradigmi occidentali. Il pensiero linguistico e filosofico kazako resiste alla commercializzazione, configurando il “tempo” come esperienza morale e lo “spazio” come continuità sacra (Sadirova et al. 2023). Tali risultati suggeriscono che non solo il discorso nel senso contestuale tradizionale, ma anche le esperienze fisiche, sociali, culturali, concettuali, cognitive e incarnate fungono da fattori contestuali che promuovono la concettualizzazione metaforica. Basandosi su una teoria multilivello della metafora, gli studiosi hanno proposto che il contesto influenzi istantaneamente la concettualizzazione metaforica al livello degli “spazi” mentali, esercitando al contempo effetti simultanei a lungo termine ai livelli del dominio e della cornice (Filipović, Ibarretxe-Antuñano 2019). Un altro studio ha confermato che il contesto spaziale svolge un ruolo importante nella costruzione dei legami sociali attraverso tre meccanismi: prossimità spaziale, composizione spaziale e configurazione spaziale (Small, Adler 2019).

Gli studi comparativi su altre culture turche e post-sovietiche confermano alcuni valori condivisi, in particolare l’importanza della terra e dei legami ancestrali (Kuzembayeva 2023). Per esempio, i risultati di uno studio psicolinguistico descrivono come partecipanti russi e indiani concettualizzino l’immagine dei kazaki (Kuzembayeva 2021). I risultati rivelano percezioni prevalentemente positive dei kazaki sia tra i rispondenti russi sia tra quelli indiani. I partecipanti di entrambi i gruppi riconoscono le origini turche dei kazaki, li associano al Kazakistan e li caratterizzano come rispettosi verso gli anziani e patriottici. In questo contesto, i risultati del presente studio riguardo alle percezioni kazake dello “spazio” meritano attenzione. Il concetto evocava frequentemente associazioni con il radicamento fisico ed emotivo, la patria e la continuità ancestrale, sottolineando l’importanza della terra e della geografia nella visione kazaka del mondo. È emersa una tensione interna nelle concettualizzazioni spaziali. “Libertà” e “radicamento” occupano poli opposti: la prima enfatizza la mobilità e l’apertura, mentre il secondo mette in primo piano l’attaccamento e la stabilità. Questa tensione probabilmente riflette la storica

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transizione da uno stile di vita nomade alla sedentarizzazione, nonché l’ambivalenza del momento presente, nel quale la mobilità globale coesiste con l’identificazione locale. I dati emotivi rivelano una tensione parallela: “libertà” (38%) e “solitudine” (21%) indicano una percezione ambivalente dell’apertura, vissuta da alcuni come liberazione e da altri come isolamento.

La Teoria dell’identità sociale offre una lente interpretativa produttiva per spiegare le differenze intergenerazionali, interpretandole come trasformazioni nei meccanismi di identificazione di gruppo (Demirden 2021). Le strutture metaforiche dei rispondenti più anziani, socializzati durante i periodi sovietico e del primo postsovietico, attingono al discorso collettivista e ai riferimenti culturali tradizionali. Al contrario, la globalizzazione e la comunicazione digitale – condizioni nelle quali si sono formati i rispondenti più giovani – hanno favorito l’interiorizzazione di categorie temporali e spaziali fondate sull’esperienza emotiva individuale.

L’identità etnolinguistica della gioventù studentesca del Kazakistan dipende dalla lingua d’insegnamento, la cui scelta ristruttura i modelli di identificazione tra le coorti d’età (Zharkynbekova et al. 2025). Anche gli atteggiamenti linguistici dei giovani variano regionalmente: la storia stratificata della politica linguistica produce effetti diseguali sulla coscienza linguistica nei diversi contesti territoriali (Khamit et al. 2025). Il cambiamento osservato si colloca in linea con la più ampia transizione dal collettivismo all’individualismo (Chen et al. 2022); tuttavia, la persistenza delle associazioni con la patria e gli antenati testimonia la durevolezza delle strutture identitarie collettive.

I dati raccolti corroborano la tesi dell’ibridazione della metafora concettuale sotto l’influenza della globalizzazione. La predominanza dell’associazione “orologio” (43%) nelle risposte temporali – atipica per un orientamento nomade tradizionale – indica la penetrazione di una percezione strumentale del “tempo”. All’interno di questo modello, l’esperienza temporale è misurata quantitativamente e segmentata attraverso dispositivi meccanici e digitali.

Al tempo stesso, persistono associazioni esistenziali (“vita”, “destino”, “vecchiaia”), segnalando la resistenza del substrato culturale a una sostituzione completa. Il meccanismo dell’ibridazione merita un’indagine specifica: non è chiaro se le nuove metafore si accumulino sulle strutture tradizionali, formando una temporalità composita, oppure se sostituiscano gradualmente le mappature concettuali ereditate. La soluzione di questa questione è fondamentale per prevedere la traiettoria del cambiamento cognitivo nelle popolazioni kazakofone esposte in misura crescente alle tecnologie digitali.

5. CONCLUSIONI

L’analisi delle risposte associative ha rivelato le categorie concettuali dominanti relative a “tempo” e “spazio” nella visione kazaka del mondo. Per il “tempo”, le categorie principali comprendevano le emozioni (ad es., ansia, nostalgia), i valori (ad es., “tempo come risorsa”), il movimento e la struttura ciclica. Lo “spazio” era associato più frequentemente alla patria, alla libertà, al silenzio e all’identità. La codifica linguistica delle risposte dei partecipanti ha indicato che il “tempo” è percepito come un fenomeno emotivamente carico e moralmente significativo, mentre lo “spazio” funge da fondamento per l’autodefinizione esistenziale e culturale. Sono emerse chiare differenze tra i due gruppi d’età nella concettualizzazione di queste categorie. I partecipanti più giovani (di età compresa tra 20 e 39 anni) hanno mostrato una marcata preferenza per associazioni emotive e astratte, dimostrando una percezione più introspettiva e psicologica del “tempo” e dello “spazio”. Al contrario, i partecipanti più anziani (di età compresa tra 40 e 70 anni) hanno privilegiato associazioni metaforiche e concrete, che riflettono visioni tradizionali del mondo. Queste differenze erano statisticamente significative, evidenziando cambiamenti nella cognizione culturale sotto l’influenza della modernità.

Il contributo teorico dello studio può essere formulato come segue: nelle culture con un patrimonio nomade, le metafore spaziali svolgono un ruolo strutturalmente formativo nella costruzione dell’identità, superando le categorie temporali in termini di salienza emotiva. Questo risultato estende la Teoria della Metafora Concettuale, finora validata prevalentemente su dati tratti da culture sedentarie.

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I modelli a quattro componenti proposti – per il “tempo” (emozione, valore, movimento, ciclo) e per lo “spazio” (patria, libertà, silenzio, identità) – possono fungere da quadro comparativo per indagini interculturali che coinvolgano comunità linguistiche turche, dell’Asia Centrale e postsovietiche.

L’esame delle interpretazioni filosofiche di “tempo” e “spazio” nel pensiero kazako offre una comprensione più profonda degli aspetti peculiari della cultura e della storia della nazione. Le concezioni tradizionali di “tempo” e “spazio”, arricchite da significati simbolici e rituali religiosi, costituiscono un elemento fondamentale del patrimonio culturale del Kazakistan. Per preservare i valori tradizionali impegnandosi criticamente con le concettualizzazioni emergenti di “tempo” e “spazio”, è necessario un dialogo continuo con i cambiamenti indotti dalla globalizzazione delineati nell’introduzione.

Le promettenti direzioni per le ricerche successive comprendono: un’analisi comparativa della concettualizzazione di “tempo” e “spazio” nelle lingue turche (kazako, kirghiso, uzbeko, turco), con l’obiettivo di distinguere un nucleo pan-turco dai modelli culturalmente specifici; il monitoraggio longitudinale della dinamica delle metafore concettuali all’interno della stessa coorte di rispondenti; e l’esame dell’impatto del bilinguismo kazako-russo sulla struttura della concettualizzazione, tenendo conto dei processi di trasferimento e stratificazione metaforica. Inoltre, l’indagine sperimentale sulle metafore incarnate mediante metodi della psicologia cognitiva – quali il priming e l’eye-tracking – consentirebbe di verificare il funzionamento delle associazioni individuate a livello dell’elaborazione implicita delle informazioni.

Valore pratico

I risultati di questo studio hanno un valore pratico per lo sviluppo di materiali didattici culturalmente sensibili nell’insegnamento delle lingue, nella filosofia e nella formazione dell’identità civica, in particolare nell’istruzione secondaria e superiore in Kazakistan. Riconoscere le differenze generazionali nella concettualizzazione di “tempo” e “spazio” permette agli educatori di adattare sia i contenuti curricolari sia le metodologie didattiche alle visioni del mondo degli studenti. Inoltre, le conoscenze sulle strutture metaforiche e simboliche proprie della lingua kazaka si rivelano preziose per traduttori, linguisti e specialisti della comunicazione interculturale. Tale comprensione diventa particolarmente cruciale nei contesti che richiedono la preservazione di associazioni culturalmente significative.

Lo studio ha individuato una serie di tensioni che meritano un’indagine mirata. Percezioni cicliche e lineari del “tempo” coesistono all’interno dello stesso gruppo di rispondenti: le associazioni con le stagioni e la ripetizione compaiono accanto ad associazioni di irreversibilità e destino. La tensione tra “spazio come libertà” e “spazio come radicamento” riflette orientamenti opposti e può indicare una transizione storica da uno stile di vita nomade a uno sedentario.

Un’ulteriore incongruenza emerge nei dati temporali dei rispondenti più giovani: associazioni strumentali (“orologio”) ed esistenziali (“vita”, “destino”) co-occorrono nelle risposte della stessa coorte. Questa divergenza indica una disgiunzione tra i quadri funzionali di gestione del tempo e una coscienza temporale filosoficamente connotata.

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Appendix

Questions for the Associative Experiment

1. What associations emerge when you encounter the terms “time” or “space”?

2. What is the first word that comes to mind?

3. What additional words arise upon further reflection?

4. Which emotions or affective states do you connect with “time” and “space”?

5. What proverb, saying, or poetic reference related to “time” and “space” occurs to you?

6. How would you characterize the significance of “time” and “space” in your life?

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