Concepts of “Time” and “Space” as a Representation of Human Existence in Kazakh Philosophy and Language

Dinara Abitay; Saken Nurkabekuly; Assel Kukenova; Gulnar Bekkozhanova; Tursyn Gabitov; Gaziza Shoybekova

doi:10.35321/all94-01

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Acta Linguistica Lithuanica 2026, vol. 94, p. 1–22 Lien vers le sommaire / Turinys nuoroda ISSN 2669–218X (en ligne / électronique)

CONCEPTS DE « TEMPS » ET D’« ESPACE » COMME REPRÉSENTATION DE L’EXISTENCE HUMAINE DANS LA PHILOSOPHIE ET LA LANGUE KAZAKHES

Les concepts de « temps » et d’« espace » comme représentation de l’existence humaine dans la philosophie et la langue kazakhes

DINARA ABITAY Département de philologie étrangère et d’études de traduction, Université nationale kazakhe Al-Farabi E-mail: [email protected] ID ORCID: https://orcid.org/0000-0002-1387-9793 Domaines de recherche: philologie étrangère, traduction.

SAKEN NURKABEKULY Chaire de philosophie, Université nationale kazakhe Al-Farabi E-mail: [email protected], [email protected] ID ORCID: https://orcid.org/0009-0008-6731-5468 Domaine de recherche: philosophie.

ASSEL KUKENOVA Département de littérature kazakhe et de théorie de la littérature, Université nationale kazakhe Al-Farabi E-mail: [email protected] ID ORCID: https://orcid.org/0009-0003-7346-4279 Domaines de recherche: littérature kazakhe, littérature.

GULNAR BEKKOZHANOVA Département de philologie étrangère et d’études de traduction, Université nationale kazakhe Al-Farabi E-mail: [email protected] ID ORCID: https://orcid.org/0000-0002-6532-7405 Domaines de recherche: philologie étrangère, traduction.

TURSYN GABITOV Chaire de philosophie, Université nationale kazakhe Al-Farabi E-mail: [email protected] ID ORCID: https://orcid.org/0000-0002-1330-1799 Domaine de recherche: philosophie.

GAZIZA SHOYBEKOVA Département de théorie et de méthodologie de l’enseignement de la langue kazakhe, Université nationale kazakhe de formation des enseignantes E-mail: [email protected]

Copyright © 2026 Dinara Abitay, Saken Nurkabekuly, Assel Kukenova, Gulnar Bekkozhanova, Tursyn Gabitov, Gaziza Shoybekova, Angelika Molnar. Publié par l’Institut de la langue lituanienne. Le présent article est un article en libre accès distribué selon les conditions de la licence Creative Commons Attribution, qui autorise l’utilisation, la distribution et la reproduction sans restriction sur tout support, à condition que l’auteur original et la source soient cités. // Išleido Lietuvių kalbos institutas. Šis straipsnis yra atviros prieigos, platinamas pagal „Creative Commons“ priskyrimo licencijos sąlygas, leidžiančias neribotai naudoti, platinti ir atkurti turinį bet kokioje laikmenoje, nurodant autorių ir šaltinį. Reçu le: / Gauta: 2026–05–07. Accepté le: / Priimta: 2026–06–12.

ID ORCID: https://orcid.org/0000-0001-9484-1318 Domaines de recherche: langue kazakhe, éducation.

ANGELIKA MOLNAR Faculté des sciences humaines, Institut d’études slaves, Université de Debrecen E-mail: [email protected] ID ORCID: https://orcid.org/0000-0002-7896-1480 Domaines de recherche: sciences humaines, études slaves.

https://doi.org/10.35321/all94-01

RÉSUMÉ Le présent article vise à examiner les concepts de « temps » et d’« espace » en tant que représentations de l’existence humaine dans la pensée et la langue kazakhes. L’étude recourt à une expérience associative comme méthode empirique principale, complétée par des analyses statistiques et linguistiques fondées sur des techniques d’analyse conceptuelle. Une enquête a été menée auprès de 200 participants parlant kazakh, âgés de 20 à 70 ans. Les principales catégories conceptuelles, telles que le « temps comme émotion », le « temps comme valeur », l’« espace comme patrie » et l’« espace comme liberté », ont été identifiées par codage et interprétées à la lumière des traditions philosophiques kazakhes. Des différences significatives ont été observées entre les groupes d’âge: les participants plus jeunes privilégiaient les associations émotionnelles et abstraites, tandis que les répondants plus âgés s’appuyaient sur des représentations métaphoriques et concrètes. Ces disparités suggèrent une évolution générationnelle dans la manière cognitive et émotionnelle d’appréhender les catégories philosophiques, probablement façonnée par l’expérience sociohistorique, la socialisation linguistique et l’influence des changements technologiques et culturels. L’étude montre que le « temps » et l’« espace » dans la culture kazakhe ne sont pas des constructions neutres, mais des catégories profondément symboliques, éthiquement chargées et émotionnellement résonantes. Ces résultats contribuent à une compréhension plus large de la manière dont les visions du monde propres à une culture sont encodées dans la langue, et offrent des implications pratiques pour l’éducation, la communication interculturelle et la politique culturelle. MOTS-CLÉS: expérience associative, culture et langue, cognition kazakhe, vision linguistique du monde, catégories philosophiques.

RÉSUMÉ L’objectif de cet article est d’examiner les concepts de « temps » et d’« espace » en tant que représentations de l’existence humaine dans la pensée et la langue kazakhes. La principale méthode empirique utilisée dans cette Research est l’expérience associative, complétée par une analyse statistique et linguistique fondée sur la méthode d’analyse des concepts. Une enquête a été menée auprès de 200 personnes parlant le kazakh, âgées de 20 à 70 ans. Des catégories conceptuelles essentielles, telles que « le temps comme émotion », « le temps comme valeur », « l’espace comme patrie » et « l’espace comme liberté », ont été identifiées par codage et interprétées à la lumière des traditions philosophiques kazakhes. Des différences significatives ont été observées entre les groupes d’âge: les Participants plus jeunes privilégiaient les associations émotionnelles et abstraites, tandis que les Respondents plus âgés s’appuyaient, dans leurs réponses, sur des représentations métaphoriques et concrètes. Ces différences indiquent un changement générationnel dans le cadrage cognitif et émotionnel des catégories philosophiques, probablement façonné par l’expérience sociohistorique, la socialisation linguistique et l’influence des transformations technologiques et culturelles. L’étude montre que le « temps » et l’« espace » dans la Culture kazakhe ne sont pas des construits neutres, mais des catégories profondément symboliques, éthiquement chargées et émotionnellement résonantes. Ces résultats contribuent à une compréhension plus large de la manière dont les visions du monde propres à une culture sont encodées dans la Language, avec des implications pratiques pour l’éducation, la communication interculturelle et la politique culturelle. MOTS-CLÉS: expérience associative, culture et langue, cognition kazakhe, vision linguistique du monde, catégories philosophiques.

1. INTRODUCTION

La relation spatio-temporelle entre les êtres humains et la nature sous-tend toutes les interactions humaines avec l’environnement et joue un rôle essentiel dans la formation de leur vision du monde. L’intégration ontologique des êtres humains dans le monde objectif constitue une condition préalable à la formation de l’« espace » et du « temps » en tant que catégories conceptuelles. De telles idées ont été formulées par des ethnographes, des anthropologues, des philosophes, des psychologues et d’autres chercheurs (Röck 2019). La philosophie du « temps » et de l’« espace » représente l’un des domaines clés de la pensée philosophique, abordant les aspects fondamentaux de l’existence et de la cognition.

Le « temps » constitue une catégorie ontologique fondamentale, comparable par son importance à l’« espace », à la matière et au mouvement. Les recherches caractérisent la perception temporelle comme un trait culturellement discriminant (Tejada–Gallardo et al. 2021). Les différences culturelles se manifestent dans la mesure, la segmentation et la conceptualisation du « temps ». En tant que composante inhérente du

contenu linguistique, le « temps » se reflète à différents niveaux de la structure de la langue: comme catégorie morphologique (le temps verbal), comme lexèmes à signification temporelle (niveau lexical) et comme constructions syntaxiques marquées temporellement (niveau syntaxique).

L’étude des concepts spatiaux révèle que les conceptions anciennes ont jeté les bases des interprétations ultérieures de l’« espace » en tant que catégorie à travers l’histoire (Massey 2020). Les premières conceptions de l’« espace » étaient principalement géométriques ou physiques, sans prendre en compte les dimensions sociétales, communicatives, intellectuelles et, en particulier, culturelles. Toutefois, le fait de négliger ces aspects rend impossible l’établissement de critères pour l’« espace » culturel en tant que forme distincte caractérisée par la continuité, l’homogénéité (ou l’hétérogénéité), l’organisation structurelle, la délimitation, la finitude ou l’infinitude, ainsi que par d’autres caractéristiques définitoires.

Les technologies numériques ont reconfiguré les perceptions sociétales du « temps » et de l’« espace », générant ainsi de nouvelles conditions pour la construction de l’identité (Giddens 2023). Les environnements virtuels ont permis de simuler des déplacements à travers des domaines spatio-temporels (Chen, Wang 2022); en conséquence, la question se pose de savoir si les conceptualisations traditionnelles peuvent être maintenues dans un milieu numérique.

La présente étude cherche à explorer l’identité kazakhe traditionnelle à travers les cadres conceptuels du « temps » et de l’« espace ». L’attention portée à la société kazakhe est particulièrement pertinente alors que celle-ci connaît de profondes transformations dues à la mondialisation, aux progrès technologiques et à l’intensification des processus migratoires. Ces évolutions remettent en cause les visions du monde traditionnelles et nécessitent une reconceptualisation des catégories fondamentales à travers lesquelles les individus perçoivent, vivent et articulent la réalité (Reese et al. 2019). Le « temps » et l’« espace » fonctionnent non seulement comme des universaux cognitifs, mais aussi comme des modèles culturellement et philosophiquement médiatisés de compréhension de l’existence humaine. De ce point de vue, la pensée philosophique kazakhe – enracinée dans des traditions nomades qui conceptualisent le « temps » et l’« espace » comme des dimensions existentielles sacrées – entre en dialogue dynamique avec les paradigmes mondiaux contemporains (Altayev, Imanbayeva 2021).

Compte tenu de ces transformations, il est crucial d’examiner comment les concepts de « temps » et d’« espace » fonctionnent comme représentations cognitives et linguistiques de l’existence humaine, notamment dans la culture kazakhe et dans ses interactions avec les tendances mondiales. Le présent article vise à retracer l’évolution de ces catégories dans la pensée philosophique et linguistique, à analyser leur manifestation dans la langue et à étudier la manière dont elles répondent aux défis du monde moderne et les reflètent. La présente étude est pertinente à plusieurs égards. L’expérience associative a impliqué 200 informateurs, contre 50 dans la seule étude antérieure (Beknazarova 2022); cette extension de l’échantillon a permis de saisir une variabilité qui était auparavant restée inobservée. Une stratification par âge, absente de l’étude d’Ainur Zhangalieva, Garifolla Yessim, Zugura Rakhmatullina (2024), est introduite ici pour la première fois. La théorie de la métaphore conceptuelle a été testée principalement sur des matériaux indo-européens; son applicabilité aux données des langues turciques n’a pas encore été suffisamment examinée. Les études antérieures n’ont pas suffisamment abordé ce sujet, laissant une lacune dans la littérature que l’article cherche à combler.

1.1. Revue de la littérature

La conceptualisation du « temps » et de l’« espace » a été examinée dans plusieurs domaines scientifiques, tous pertinents pour la présente étude. L’identité collective émerge à l’intersection de la continuité et de la rupture; la conscience temporelle de soi et l’attachement spatial contribuent conjointement à sa formation. C’est précisément cette intersection qui constitue un point de départ analytique fécond (Clark 2019). En ce qui concerne la relation entre l’« espace » et l’« identité », la continuité est particulièrement cruciale parmi les composantes de l’identité contemporaine. Partant de l’idée que la conscience de soi possède une portée temporelle, la continuité de l’identité représente un lien dynamique entre les relations temporelles et spatiales. L’identité individuelle conserve sa continuité parce que la mémoire humaine englobe des dimensions à la fois temporelles et spatiales

(Obradović, Bowe 2021). Par conséquent, au sein de l’identité collective formée par les identités individuelles, la continuité concerne la manière dont la cohérence de l’identité collective peut être maintenue à travers le « temps » et l’« espace ».

Dans la recherche universitaire, les concepts spatiaux et temporels sont souvent traités comme des axiomes indépendants (Lakoff, Johnson 2020). Toutefois, leur nature incommensurable rend leur étude directe impossible. La prévalence et la précision croissantes des instruments de mesure ont considérablement modifié les perceptions humaines de l’« espace » et du « temps » (Buzsáki, Tingley 2018). L’influence grandissante des innovations technologiques – de l’intelligence artificielle à la communication en ligne – a transformé davantage la relation entre la langue et la réalité. L’évolution technologique soulève des questions essentielles quant à la manière dont les catégories traditionnelles telles que le « temps » et l’« espace » sont conceptualisées, préservées ou restructurées dans la conscience linguistique et culturelle. Les recherches menées dans divers domaines soulignent le lien étroit entre ces concepts abstraits et leur représentation linguistique, suggérant que les schémas du discours temporel et spatial reflètent des structures cognitives plus profondes de la pensée et de la perception (Hanink, Koontz-Garboden 2025).

Les recherches turcologiques sur les métaphores conceptuelles demeurent fragmentaires. Dans les études linguoculturelles kazakhes, le concept de zher (terre/sol) occupe une place centrale dans la conscience nationale de soi. Dans les sources primaires en langue kazakhe, cette centralité est clairement manifeste: le concept de *tugan zher* (« terre natale ») constitue le noyau de la sphère conceptuelle nationale et se trouve verbalisé dans les épopées héroïques et les genres du folklore toponymique (Olzhabayev et al. 2022; Olzhabayev, Soylemez 2024). Une analyse de la cognition mythologique inscrite dans les toponymes turciques révèle un mécanisme sous-jacent selon lequel les hydronymes préservent des orientations spatiales archaïques associées à la sacralité et au symbolisme aquatique (Sadirova et al. 2024). Les analyses chronotopiques de la prose littéraire kazakhe montrent que les représentations temporelles et spatiales portent une dimension évaluative (Zhiyenalina et al. 2024). Les penseurs kazakhs canoniques conceptualisaient le « temps » et l’« espace » en catégories éthiques; dans leurs interprétations, la conscience fonctionnait comme un régulateur temporel de la mémoire et du jugement moral (Iskakova 2023; Ryskalıyev et al. 2023). Une approche généalogique de la prose philosophique interprète les catégories existentielles – destin, irréversibilité et transition morale – comme des éléments d’une structure symbolique culturelle (Kossyn 2024). Les données ethnographiques attestent d’une perception cyclique du « temps » façonnée par les migrations saisonnières et les calendriers rituels (Dosmurzinov 2023; Zeinullin et al. 2026). Parallèlement, la vérification empirique au moyen d’une élicitation contrôlée est restée limitée à une seule étude associative menée auprès de 50 locuteurs kazakhs (Beknazarova 2022).

Ainsi, la langue constitue un facteur interne crucial qui façonne l’orientation temporelle d’une culture. Au-delà des approches traditionnelles fondées sur la mesure, l’étude des métaphores culturelles offre une alternative méthodologique efficace pour comprendre comment différentes cultures conceptualisent les notions abstraites (Jang et al. 2023). Les métaphores culturelles renvoient à des phénomènes ou à des activités auxquels la plupart des membres d’une culture nationale s’identifient cognitivement ou émotionnellement (Kövecses 2021). Les constructions métaphoriques révèlent la manière dont les cultures perçoivent différents aspects de la société et conceptualisent des domaines abstraits, notamment le « temps » et l’« espace ». S’inscrivant dans cette orientation de recherche, des chercheurs ont étudié l’« espace » comme métaphore de la perception temporelle (Gu et al. 2019), considérant le « temps » comme un vide à travers lequel les individus se déplacent entre les événements. Des études signalent également des variations culturelles dans ces correspondances spatio-temporelles. Plus précisément, la cognition américaine représente généralement le « temps » horizontalement (du passé vers l’avenir), avec un mouvement de gauche à droite (Worrell, Andretta 2019). En revanche, les modèles culturels chinois recourent fréquemment à des orientations verticales, avec une progression temporelle ascendante (Fiddler 2024). Ces deux modèles dérivent toutefois des traditions écrites de cultures sédentaires; l’hybridité cyclique-linéaire du chronotope nomade n’y est pas prise en compte. La présente étude vise à combler cette lacune. Les différences marquées dans la conceptualisation temporelle ont suscité des recherches sur leurs déterminants sous-jacents (Pitt, Casasanto 2020). Les recherches ont identifié plusieurs facteurs culturels influençant la perception temporelle, notamment les systèmes de valeurs, les traditions religieuses, les structures sociales et les schémas linguistiques (Kapitánská 2024).

Les déterminants environnementaux, tels que les conditions climatiques et la situation socioéconomique, contribuent également à la variation cognitive. En ce qui concerne les sociétés nomades turcophones, ces déterminants n’ont pas été étudiés systématiquement; par conséquent, la généralisabilité des modèles examinés à ce jour demeure limitée.

Les métaphores propres à chaque culture expliquent pourquoi divers groupes culturels perçoivent le « temps » différemment. Par exemple, la plupart des cultures conceptualisent le passé comme étant derrière et l’avenir comme étant devant, conformément au mouvement vers l’avant du corps (Michaels 2025). En ce qui concerne les représentations métaphoriques, les différences culturelles dans la perception du « temps » sont étroitement liées à la manière dont le « temps » est décrit. Les locuteurs de l’anglais mesurent couramment la durée au moyen de métaphores de distance linéaire (« a long time »), le « temps » étant ainsi conceptualisé comme un parcours spatial; en espagnol, en revanche, la durée tend à être quantifiée (« much time »), le « temps » étant conçu comme une substance (Alcaraz Carrión, Valenzuela 2021). En kazakh, les deux stratégies convergent. La durée est encodée à la fois en termes de distance (« ұзақ уақыт », litt. « long time ») et de quantité (« көп уақыт », « much time »); ainsi, le contraste décrit ci-dessus recoupe directement le matériau examiné dans la présente étude. La divergence observée découle de métaphores conceptuelles distinctes, façonnées par des influences linguistiques et culturelles. Des études empiriques montrent que les individus estiment plus précisément le « temps » lorsqu’ils utilisent des cadres de mesure conformes aux constructions de leur langue maternelle (Götzelmann 2021). D’autres caractéristiques linguistiques contribuent aux variations culturelles de la perception temporelle. Les différences entre systèmes d’écriture ont été largement étudiées comme explications potentielles de la variation interculturelle de l’orientation temporelle. Le cas kazakh, qui a connu une succession de changements d’écriture – de l’alphabet arabe au latin, au cyrillique, puis de nouveau au latin – constitue un test non trivial de cette hypothèse sur un matériau turcique.

Le « temps » constitue un aspect essentiel de l’expérience humaine, tandis que la culture joue un rôle déterminant dans la cognition, la motivation, les émotions et le comportement individuel. Des recherches antérieures ont étudié systématiquement la relation entre les valeurs culturelles et les variations de l’orientation temporelle selon les cultures (Alcaraz Carrión, Valenzuela 2022). Parmi les différentes dimensions culturelles, les chercheurs ont examiné la manière dont le collectivisme/l’individualisme, l’orientation régulatrice et la croyance en la maîtrise de sa propre vie sont corrélés à la perception temporelle. Certaines études affirment que l’individualisme et le collectivisme influencent significativement les différences culturelles dans les orientations temporelles futures, présentes et passées (Chen et al. 2022). Les cultures individualistes manifestent généralement une orientation plus forte vers l’avenir, tandis que les cultures collectivistes privilégient des perspectives centrées sur le présent. Autrement dit, les cadres collectivistes accordent la priorité à des événements concrets et dépendant du contexte dans le moment immédiat, tandis que les paradigmes individualistes privilégient des événements abstraits et des règles universelles applicables à diverses situations. Au-delà des valeurs culturelles, les mythologies et les systèmes religieux constituent un autre facteur essentiel expliquant les variations interculturelles de la perception temporelle (Callizo Romero 2023).

De plus en plus de données montrent que les processus psychologiques fondamentaux présentent souvent une spécificité culturelle, ce qui laisse penser que la conceptualisation et la perception du « temps » devraient également varier selon les cultures (Khatin-Zadeh et al. 2023). Toutefois, les études culturelles ont largement négligé la diversité temporelle et ses effets différenciés dans les contextes culturels. Malgré les progrès de la recherche culturelle, l’examen des dimensions temporelle et spatiale demeure limité, en raison de l’absence d’une intégration systématique des connaissances théoriques et empiriques. L’ensemble des travaux accumulés se caractérise par trois limites structurelles. Premièrement, la théorie de la métaphore conceptuelle a été validée empiriquement principalement sur des langues indo-européennes: une analyse bibliométrique de 1 257 publications (2002–2022) a identifié des pôles de recherche concentrés en Espagne, aux États-Unis, en Chine et en Russie (Zhao et al. 2023). Ce déséquilibre remet en question l’applicabilité de la théorie aux populations turcophones. Les sociétés d’Asie centrale dotées d’un héritage nomade sont rarement incluses dans les recherches comparatives interculturelles. En outre, la catégorie même du « nomade » a été critiquée pour son réductionnisme, car elle réduit divers modèles de mobilité à une typologie unique (Conte 2025). Deuxièmement, l’impact du bilinguisme sur la conceptualisation des catégories fondamentales dans les contextes post-soviétiques

demeure insuffisamment étudié. La politique trilingue du Kazakhstan façonne les imaginaires temporels et spatiaux, produisant des associations concurrentes avec la modernité et l’héritage (Ahn, Smagulova 2022); néanmoins, aucune étude à ce jour n’a examiné si les changements induits par les politiques transforment les métaphores conceptuelles fondamentales.

Une revue de la littérature existante révèle une pénurie frappante de recherches sur le sujet. Alors que les études internationales ont exploré la manière dont les métaphores façonnent les conceptions culturelles du « temps » et de l’« espace », les cadres métaphoriques de la langue kazakhe n’ont pas été examinés systématiquement. Des lacunes importantes subsistent dans la compréhension de la manière dont ces catégories se manifestent dans la pensée et la langue kazakhes, les analyses culturelles comparatives étant particulièrement rares. Les recherches actuelles tendent à traiter le « temps » et l’« espace » comme des catégories cognitives distinctes, négligeant leur interdépendance dans la formation de la conscience nationale.

1.2. Énoncé du problème

L’étude visait à analyser les concepts de « temps » et d’« espace » en tant que représentations de l’existence humaine dans la pensée et la langue kazakhes. Pour atteindre l’objectif fixé, les tâches de recherche suivantes ont été formulées:

1) identifier les catégories conceptuelles dominantes associées au « temps » et à l’« espace » chez les répondants kazakhs;

2) examiner comment ces catégories reflètent des significations culturellement ancrées grâce à une analyse des dimensions émotionnelle, métaphorique, abstraite et concrète dans les associations linguistiques;

3) explorer les différences générationnelles dans la perception et la conceptualisation du « temps » et de l’« espace »;

4) interpréter les associations les plus fréquentes et les plus significatives sur le plan culturel dans le cadre des traditions philosophiques et culturelles kazakhes.

2. MÉTHODES ET MATÉRIELS

2.1. Cadre théorique

La présente étude s’inscrit dans un cadre théorique interdisciplinaire intégrant la linguistique cognitive, l’anthropologie philosophique et la sémiotique culturelle. Au cœur de ce cadre se trouve le principe selon lequel la langue ne se contente pas de refléter la cognition et la vision du monde humaines, mais qu’elle les façonne également (Lakoff, Johnson 2020). La conceptualisation du « temps » et de l’« espace » est examinée à travers le prisme de la théorie de la métaphore conceptuelle (Bundgaard 2019), selon laquelle les concepts abstraits sont structurés par des métaphores enracinées dans la culture. La théorie de la métaphore conceptuelle constitue le cadre analytique central de la présente étude. Deux perspectives théoriques complémentaires étendent sa portée explicative: la théorie de l’identité sociale élucide les différences intergénérationnelles de conceptualisation par les mécanismes d’affiliation groupale et de mémoire historique, tandis que la sémiotique culturelle justifie l’utilisation de l’expérience associative comme instrument méthodologique permettant d’accéder aux significations encodées culturellement et inscrites dans la langue. Les trois approches convergent autour d’un même nexus analytique: les métaphores conceptuelles émergent de processus de sémiose culturelle et se transmettent entre les générations par les voies de l’identification sociale.

La recherche s’appuie en outre sur la théorie de l’identité sociale (Demirden 2021), en particulier sur sa proposition selon laquelle les perceptions de la continuité temporelle et spatiale contribuent à la formation de l’identité collective entre les générations. La théorie de l’identité sociale englobe plusieurs sous-théories, notamment la théorie de l’identité collective, qui examine la formation de l’identité en relation avec les mouvements sociaux. Des travaux majeurs en sociologie et en psychologie mettent en évidence l’identité collective comme un pont potentiel entre la théorie de l’identité et la théorie de l’identité sociale (Apofisis 2024). La théorie de l’identité classe les identités selon trois dimensions qui se recoupent: l’appartenance personnelle, fondée sur un rôle, et groupale/sociale. Le cadre intègre en outre des principes issus de

études linguistico-culturelles, qui reconnaissent que la cognition culturelle est encodée dans la langue par l’intermédiaire de schémas associatifs (Lupyan, Lewis 2019). Ces schémas peuvent être étudiés systématiquement au moyen d’expériences associatives.

L’expérience associative en linguistique sert à documenter les réponses motivées par des informations culturellement intégrées circulant parmi les participants (Sternin 2020). La méthode associative permet d’accéder à la conscience des répondants en suscitant des réactions à des stimuli présentés. La procédure expérimentale consiste à consigner les réponses verbales à des mots-stimuli, puis à analyser les résultats. Les mots associés acquièrent de nouvelles significations individualisées qui relient l’essence cognitive du sujet étudié aux images, aux émotions et aux idées présentes dans l’esprit des participants. Le fondement philosophique de l’expérience associative repose sur le principe selon lequel les individus se remémorent les images mentales en les reliant les unes aux autres (Halbwachs 2020). En conséquence, l’expérience peut établir un lien entre le stimulus introduit par l’expérimentateur et la réponse du participant. D’un point de vue psychologique, les réactions verbales aux stimuli sont liées à l’hypothèse de relations prédictives entre les associations (Miller 2006). La capacité cognitive à utiliser un concept comme point de départ pour établir des connexions mentales avec un autre illustre le processus d’accès aux concepts par l’intermédiaire des associations (Broccias 2021). L’expérimentateur accède ainsi au contenu conceptuel étudié, ce qui permet de reconstruire sa structure cognitive.

2.2. Conception de la recherche

L’étude a adopté une approche mixte intégrant des techniques qualitatives et quantitatives afin d’étudier et d’interpréter les concepts de « temps » et d’« espace » dans la conscience linguistique kazakhe. La méthodologie de recherche mobilise des outils philosophiques, culturels et linguistiques pour permettre une analyse globale de la manière dont les locuteurs natifs perçoivent cognitivement et culturellement ces catégories. La recherche s’articule autour d’une expérience associative comme principal volet empirique, complétée par une analyse statistique et un examen linguistique fondés sur des méthodes d’analyse conceptuelle. Cette approche combine la sémantique linguistique et culturelle des mots, facilitant une analyse logique approfondie et objective des concepts de la langue naturelle. Après le traitement statistique, les catégories les plus fréquentes et les plus importantes sur le plan culturel qui se sont dégagées de l’enquête ont été analysées à la lumière des traditions philosophiques et culturelles kazakhes. Les concepts identifiés lors du codage ont été interprétés non pas seulement comme des données linguistiques, mais comme des manifestations de visions du monde sous-jacentes dans le cadre d’une synthèse qualitativo-philosophique.

2.3. Échantillon

L’étude a employé une méthode d’échantillonnage raisonné stratifié afin d’assurer la représentation de locuteurs kazakhs divers selon les principales variables démographiques pertinentes pour la recherche. L’échantillon cible comprenait 200 locuteurs natifs du kazakh âgés de 20 à 70 ans, présentant des niveaux d’éducation variés (enseignement secondaire, formation professionnelle et enseignement supérieur). La tranche d’âge retenue a permis de saisir efficacement les différences liées à l’âge dans la perception et la conceptualisation du « temps » et de l’« espace », différences qui résultent des transformations historiques, technologiques et culturelles diverses vécues par les générations au Kazakhstan.

La stratification reposait sur deux critères principaux – l’âge et le niveau d’éducation – afin d’inclure des perspectives issues de différents milieux socioculturels tout en réduisant au minimum le risque de biais démographique. Le recrutement des participants a été effectué par plusieurs canaux, notamment par contact direct dans des établissements d’enseignement et des organisations publiques. Les invitations ont été distribuées par courrier électronique et par l’intermédiaire de personnes-relais dans les institutions participantes. Avant leur participation, tous les répondants potentiels ont reçu des informations détaillées sur les

objectifs, le format et les mesures de confidentialité de l’étude. Seules les personnes ayant donné leur consentement éclairé ont été incluses dans l’échantillon final.

2.4. Enquête

Le principal outil de collecte des données était un questionnaire associatif structuré, conçu pour identifier à la fois les associations linguistiques spontanées et réflexives liées aux concepts de « temps » et d’« espace ». Les chercheurs ont élaboré manuellement l’instrument d’enquête en s’appuyant sur des approches méthodologiques issues d’expériences associatives antérieures utilisées dans les études conceptuelles des langues russe et kazakhe (Kuzembayeva 2021). La sélection des questions répondait à la nécessité de documenter non seulement les associations linguistiques, mais aussi les aspects existentiels, émotionnels et axiologiques qui influencent la perception de ces catégories fondamentales. Le questionnaire final comportait six questions ouvertes pour chaque concept, en langue kazakhe (Annexe). La structure retenue permettait une analyse à plusieurs niveaux, englobant les associations linguistiques directes, le contenu métaphorique et culturel, ainsi que la perception émotionnelle. Les participants ont rempli le questionnaire soit en personne, soit au moyen de Google Forms, selon leurs possibilités et leurs préférences.

2.5. Traitement statistique

Les données recueillies au moyen du questionnaire associatif ont fait l’objet d’un processus analytique en plusieurs étapes. L’analyse combinait le codage et un traitement statistique quantitatif afin d’assurer une interprétation complète des schémas linguistiques et conceptuels liés aux catégories temporelles et spatiales. Après la collecte des données, les réponses écrites ont été transcrites, numérisées et codées à l’aide du logiciel SAS, tandis que les réponses issues de Google Forms ne nécessitaient aucune transcription. Un code numérique unique a été attribué à chaque participant afin de préserver l’anonymat, tandis que les réponses ont été mises en relation avec les variables démographiques. Le codage a été réalisé par deux chercheurs indépendants formés en linguistique cognitive. Durant la phase pilote (n = 40 réponses), l’accord intercodeurs a atteint 84% (κ de Cohen = 0.79). Les divergences ont été résolues par discussion consensuelle; dans les cas contestés (12% des réponses), un troisième expert a été consulté. Le codebook final comprenait huit catégories, chacune accompagnée d’une définition opérationnelle et d’exemples illustratifs.

Grâce aux procédures de codage ouvert, des catégories sémantiques et métaphoriques plus larges ont été élaborées, notamment « le temps comme émotion », « le temps comme valeur », « l’espace comme patrie » et « l’espace comme liberté ». Le logiciel SAS a converti tous les éléments codés en variables numériques indiquant la fréquence des réponses, permettant ainsi d’établir des tableaux de fréquences présentant les associations temporelles et spatiales les plus répandues. Les statistiques descriptives, notamment les moyennes et les écarts-types, ont résumé la distribution des types de réponses et la prévalence des catégories conceptuelles. Les préférences éventuelles des groupes d’âge ont été identifiées pour les associations émotionnelles par opposition aux associations métaphoriques, ainsi que pour les associations abstraites par opposition aux associations concrètes.

Afin d’évaluer la signification statistique des différences entre les groupes de participants, l’étude a employé des méthodes inférentielles. Un test t de Student a été utilisé pour comparer les fréquences moyennes de réponses entre deux groupes d’âge (participants plus jeunes et plus âgés). Le niveau d’éducation a été exclu de l’analyse inférentielle pour deux raisons. Premièrement, la répartition inégale entre les catégories (enseignement supérieur – 68%; enseignement secondaire – 18%; formation professionnelle – 14%) rendait impossibles des comparaisons statistiquement robustes. Deuxièmement, la présentation de résultats désagrégés selon le niveau d’éducation risquait de stigmatiser certains sous-groupes. La variable a donc été conservée uniquement dans les statistiques descriptives afin de caractériser l’échantillon. Le coefficient alpha de Cronbach a été calculé afin d’évaluer la cohérence interne des catégories conceptuelles identifiées. Cette mesure de fiabilité a permis de vérifier si les éléments regroupés sous une même catégorie thématique présentaient une corrélation et une cohérence sémantique suffisantes.

2.6. Limites de la recherche

Plusieurs limites méthodologiques doivent être reconnues. Premièrement, bien que la stratégie d’échantillonnage ait visé à représenter différents segments démographiques, la représentativité complète de toutes les variations régionales et dialectales n’a peut-être pas été atteinte. Deuxièmement, la méthode associative saisit les réponses verbales, mais pourrait ne pas révéler pleinement les structures conceptuelles inconscientes ou incarnées. Troisièmement, des facteurs technologiques tels que la familiarité des participants avec les enquêtes numériques pourraient influencer l’exhaustivité des données, en particulier chez les répondants plus âgés. La quatrième limite concerne le fait que la maîtrise de la langue russe et l’influence du bilinguisme sur les processus de conceptualisation n’ont pas été prises en compte dans l’étude. La cinquième se rapporte à la fiabilité intercodeurs: malgré un seuil d’accord acceptable (κ = 0.79), la variabilité interprétative a affecté 21% des cas codés.

2.7. Considérations éthiques

L’étude respecte les normes éthiques applicables à la recherche sociolinguistique et psychologique. Les participants ont signé des formulaires de consentement éclairé garantissant la participation volontaire, la confidentialité et le droit de se retirer à tout moment. Toutes les données restent stockées dans des bases de données sécurisées et chiffrées, accessibles uniquement aux membres de l’équipe de recherche.

3. RÉSULTATS

3.1. Associations liées au « temps » et à l’« espace »

1. Associations spontanées

Lorsque les participants ont été invités à fournir des associations spontanées avec les mots « temps » et « espace », leurs réponses ont révélé des schémas cognitifs culturels distincts, enracinés dans la vision du monde kazakhe. Le « temps » est principalement associé à la vie, au destin et aux cycles existentiels. Les réponses les plus fréquentes pour le « temps » comprenaient « horloge » (43%), « vitesse » (35%), « changement » (32%), « vie » (28%) et « vieillesse » (24%), indiquant une perception du « temps » comme une force mesurable, fugace et déterminante pour la vie. Ces associations reflètent la prise de conscience croissante du « temps » comme ressource structurée et limitée, probablement influencée par les habitudes et les technologies modernes. Parallèlement, le concept conserve des connotations existentielles liées au vieillissement et aux cycles de la vie. Des associations telles que « vie » et « vieillesse » reflètent simultanément la compréhension traditionnelle kazakhe du « temps » comme continuum moral chargé de valeurs, où la progression temporelle signifie sagesse, mémoire générationnelle et héritage social. Les associations des répondants avec le mot « espace » ont révélé des perceptions plus larges et culturellement ancrées, la « steppe » (51%) apparaissant comme l’image dominante, suivie de la « liberté » (40%), de la « distance » (33%), du « ciel » (27%) et du « foyer/territoire » (25%). Ces réponses illustrent la conscience spatiale façonnée par la géographie étendue du Kazakhstan, l’héritage nomade et le lien émotionnel profond avec la terre et l’ouverture. Ainsi, l’« espace » transcende les dimensions physiques pour symboliser l’identité, l’autonomie et l’appartenance.

2. Associations au premier mot

Les participants ont été invités à dire le premier mot qui leur venait à l’esprit en réponse à « temps » et « espace ». Leurs associations ont confirmé l’ancrage culturel et la richesse métaphorique de ces concepts dans la conscience kazakhe. En ce qui concerne le « temps », les réponses dominantes comprenaient « horloge », « moment », « avenir », « mort » et « matin », révélant que le « temps » est généralement conceptualisé à travers les idées de mouvement, de progression et de transformation. Les stimuli liés à l’espace ont suscité le plus souvent les réponses « steppe », « ciel », « liberté », « route » et « distance », mettant en évidence des orientations expérientielles et géographiques vers l’absence de limites, l’ouverture et la mobilité. Ces schémas indiquent la prévalence de métaphores incarnées dans la cognition kazakhe. L’« espace » conserve des qualités concrètes plutôt qu’abstraites, profondément liées aux environnements naturels et à l’héritage nomade. Par conséquent, les perceptions temporelles et

spatiales dépassent les simples coordonnées et fonctionnent comme des forces dynamiques qui façonnent l’existence humaine.

3. Associations réflexives

Lorsqu’on leur a accordé du « temps » pour réfléchir, les participants ont produit des associations plus profondes et abstraites avec le « temps » et l’« espace ». Les réflexions temporelles comprenaient « mémoire » (29%), « patience » (24%), « destin » (21%), « cycle » (17%) et « irréversibilité » (15%), illustrant un passage de marqueurs extérieurs concrets à une compréhension conceptuelle personnelle. Les réponses aux questions concernant l’« espace » transcendaient de même les dimensions physiques, en mettant l’accent sur l’« enracinement » (26%), l’« appartenance » (22%), le « silence » (18%), le « nomadisme » (15%) et le « vide » (12%). Ces schémas révèlent la double nature de l’« espace » dans la perception kazakhe: il fonctionne à la fois comme une source fondamentale d’identité et comme un environnement vaste, souvent méditatif ou solitaire. L’émergence du « nomadisme » relie directement la cognition spatiale à l’héritage culturel, tandis que le « vide » et le « silence » suggèrent des interprétations philosophiques du néant ou de l’introspection spirituelle.

4. Sentiments et émotions associatifs

Les participants ont exprimé diverses réactions émotionnelles aux concepts temporels et spatiaux, révélant les dimensions affectives à travers lesquelles ces catégories sont perçues et intériorisées dans la culture kazakhe. Ainsi, en ce qui concerne le « temps », l’« anxiété » est apparue comme l’association prédominante (30%), particulièrement chez les répondants plus jeunes, qui reliaient le « temps » à la pression, aux échéances et à l’incertitude de l’avenir. Les autres réactions émotionnelles fréquentes comprenaient la « nostalgie » (26%), la « gratitude » (18%), la « tristesse » (17%) et l’« espoir » (15%). Ces schémas mettent en évidence des perceptions temporelles ambivalentes, où le « temps » fonctionne simultanément comme une source de perte et de regret concernant le passé, tout en symbolisant une croissance potentielle et des possibilités. Les associations liées à l’espace suscitaient principalement des émotions positives, la « liberté » (38%) et la « paix » (32%) étant les plus fréquentes. Toutefois, la « solitude » (21%), la « fierté » (20%) et le « désir ardent » (19%) occupaient également une place importante. Dans l’ensemble, ces résultats confirment que, tandis que la réflexion temporelle tend à produire des états émotionnels plus introspectifs et souvent tendus, la perception spatiale véhicule des connotations d’expansivité, intégrant des éléments de solitude, d’attachement culturel et de connexion spirituelle.

5. Proverbes, dictons et poésie

Les références aux proverbes, aux dictons et aux expressions poétiques ont révélé l’intégration profonde des concepts temporels et spatiaux dans la conscience morale, éthique et spirituelle. Concernant les perceptions du « temps », 41% des répondants ont cité le proverbe yaqym – emshi (translittéré uaqyt – emshi, signifiant « le temps guérit »). D’autres expressions temporelles ont été mentionnées moins fréquemment. Yaqym mac ekew masty da tozdyraĭdy (« le temps use même la pierre ») a été cité par 30% des répondants; keshegi künnen alyс zhoq, ertengi künnen zhaqyn zhoq (« rien n’est plus éloigné qu’hier, rien n’est plus proche que demain ») par 21%; et zhasy bir qurdas emes, zamany bir qurdas (« les gens sont unis non par l’âge, mais par le temps qu’ils ont vécu ensemble ») par 18%. La séquence décroissante est révélatrice: l’aphorisme sur la pierre usée par le temps est conservé plus fermement que les autres. Les références à l’« espace » ont montré des liens particulièrement forts avec l’identité et l’héritage ancestral. L’expression Zher-ana (Zher-ana, « Terre-Mère ») a été citée par 35% des participants. Les répondants ont également fréquemment cité des proverbes tels que zheri baidyn eli bai (zheri baidyn eli bai, « celui qui est riche en terres a un pays riche ») (31%) et keñ dala – keñ peyil (ken dala – ken peyil, « la steppe généreuse engendre des âmes généreuses ») (29%).

6. Importance perçue du « temps » et de l’« espace »

Les participants ont été invités à décrire les rôles du « temps » et de l’« espace » dans leur vie personnelle. Leurs réponses ont révélé des effets distincts mais complémentaires sur l’expérience personnelle et collective. La majorité (43%) considérait principalement le « temps » comme une ressource qu’il ne faut pas gaspiller, ce qui souligne des orientations pragmatiques vers la productivité et la responsabilité personnelle. Un autre groupe de 26% concevait le « temps » à la fois comme un enseignant et comme une épreuve, mettant en évidence son influence sur le développement moral, les leçons de vie et la résilience. Parallèlement, 21% associaient le « temps » au regret ou à la

contemplation, soulignant son poids émotionnel et son lien avec les décisions passées. En revanche, les interprétations spatiales étaient considérées comme présentant davantage de qualités existentielles et affectives. Pour 35% des répondants, l’« espace » constituait un élément fondamental de l’identité, lié aux racines culturelles et au sentiment d’appartenance. Un autre groupe de 30% percevait l’« espace » comme symbolisant la paix intérieure et l’autonomie, suggérant des liens psychologiques et spirituels avec les environnements naturels. Fait notable, 25% décrivaient l’« espace » comme un concept spirituel lié aux ancêtres et à la nature. Leurs perspectives indiquent la persistance de liens entre la terre, la mémoire et l’héritage dans la conscience kazakhe. Les schémas de réponses observés montrent que les perceptions temporelles restent ancrées dans des cadres pratiques et moraux, tandis que les concepts spatiaux servent de forces fondamentales qui nourrissent l’identité, la continuité et l’équilibre émotionnel.

3.2. Catégories sémantiques et métaphoriques fondées sur le codage

Le codage des réponses a révélé des concepts culturellement ancrés, illustrant la manière dont les locuteurs kazakhs conceptualisent le « temps » et l’« espace » dans la conscience individuelle et collective. Quatre catégories dominantes se sont dégagées pour le concept de « temps »: « le temps comme émotion », comprenant des associations telles que l’anxiété, la nostalgie et l’espoir; « le temps comme valeur », soulignant son rôle de ressource limitée ou d’épreuve morale; « le temps comme mouvement », reflété par des métaphores de vitesse, de flux et de direction; et « le temps comme cycle », évoquant des associations avec les rythmes naturels, le vieillissement et la répétition (Tableau 1). Ces regroupements suggèrent que le « temps » représente non seulement une durée, mais aussi des expériences psychologiques et philosophiques façonnées par la mémoire personnelle, le rythme de la société et la sagesse générationnelle.

Tableau 1. Codage thématique des associations (élaboré par les auteurs)

Concept Catégorie thématique Exemples de réponses Fréquence « Temps » « Temps comme émotion » Anxiété, nostalgie, espoir, tristesse 148 « Temps comme valeur » Ressource, épreuve, responsabilité, regret 132 « Temps comme mouvement » Vitesse, flux, direction, moment 112 « Temps comme cycle » Saisons, répétition, vieillissement, retour 51 « Espace » « Espace comme patrie » Terre, ancêtres, foyer, enracinement 161 « Espace comme liberté » Ouverture, indépendance, steppe, mouvement 120 « Espace comme vide/silence » Vide, silence, détachement spirituel 66 « Espace comme identité » Appartenance, fierté, origines, attachement au lieu 85

Pour le concept d’« espace », les catégories suivantes se sont dégagées: « l’espace comme patrie », regroupant des réponses centrées sur les terres ancestrales et les racines; « l’espace comme liberté », mettant l’accent sur le mouvement, l’ouverture et l’autonomie personnelle; « l’espace comme vide ou silence », indiquant des dimensions méditatives, existentielles ou spirituelles; et « l’espace comme identité », où la terre et le paysage deviennent indissociables de l’héritage personnel et collectif. L’inclusion des proverbes a ajouté une profondeur sémantique supplémentaire. Les expressions figées montrent comment les formes linguistiques encodent les cadres éthiques collectifs et les réflexions philosophiques traditionnelles.

L’analyse statistique descriptive a identifié des schémas distincts dans les conceptualisations du « temps » et de l’« espace » selon les groupes d’âge. Plus précisément, les répondants plus jeunes (20–39 ans)

ont montré une préférence plus marquée pour les associations émotionnelles (M = 4.61, SD = 2.32) et abstraites (M = 2.95, SD = 1.94). Les résultats suggèrent que les jeunes sont davantage enclins à intérioriser ces concepts par l’expérience personnelle, les sentiments subjectifs et la construction de sens psychologique (Tableau 2).

Tableau 2. Moyennes et écarts-types pour chaque type d’association conceptuelle (élaboré par les auteurs)

Catégorie | Répondants plus jeunes, moyenne | Répondants plus jeunes, SD | Répondants plus âgés, moyenne | Répondants plus âgés, SD Émotionnel | 4.61 | 2.32 | 2.65 | 1.70 Abstrait | 2.95 | 1.94 | 3.18 | 1.74 Métaphorique | 2.90 | 1.58 | 3.75 | 1.75 Concret | 2.58 | 1.56 | 3.99 | 1.96

Les participants plus âgés (40–70 ans) ont manifesté une préférence plus forte pour les associations métaphoriques (M = 3.75, SD = 1.75) et concrètes (M = 3.99, SD = 1.96). Leurs réponses illustrent des cadres conceptuels traditionnels dans lesquels les concepts temporels et spatiaux sont structurés par des symboles culturels stables et des images physiques. Les divergences observées mettent en évidence d’éventuels changements générationnels dans le traitement cognitif et émotionnel des catégories philosophiques, probablement façonnés par les expériences sociohistoriques, la socialisation linguistique et l’exposition aux transformations technologiques et culturelles.

L’analyse statistique a révélé des variations générationnelles marquées dans les fréquences des associations conceptuelles. Des tests t pour échantillons indépendants ont comparé les scores moyens des participants plus jeunes et plus âgés pour chaque catégorie. Les résultats indiquent des différences importantes dans les associations émotionnelles (t = 6.815, p < 0.001), confirmant la prédominance du cadrage émotionnel chez les répondants plus jeunes. Le coefficient d de Cohen pour les associations émotionnelles était de 0.97, une ampleur classée statistiquement comme un effet important. Les associations métaphoriques ont produit d = 0.51 (effet moyen), tandis que les associations concrètes ont produit d = 0.80 (effet important). L’importance pratique de ces différences est en outre attestée par les schémas de distribution: 78% des répondants plus jeunes ont produit au moins une association émotionnelle, contre 41% des répondants plus âgés.

À l’inverse, les associations métaphoriques (t = −3.605, p < 0.001) et concrètes (t = −5.629, p < 0.001) apparaissaient significativement plus fréquemment chez les participants plus âgés. Les associations abstraites ne présentaient aucune différence intergroupe statistiquement significative (t = −0.883, p = 0.379), indiquant une répartition comparable entre les cohortes d’âge. Les résultats montrent clairement que les variations cognitives générationnelles se manifestent principalement dans l’expression émotionnelle et dans le recours à des représentations métaphoriques ou concrètes. Une analyse de fiabilité a été menée afin d’évaluer la cohérence interne des quatre catégories conceptuelles (émotionnelle, abstraite, métaphorique et concrète). Le coefficient alpha de Cronbach (α = 0.82) a confirmé une fiabilité et une cohérence interne élevées, établissant ces catégories comme les composantes d’une échelle unifiée.

3.3. Interprétation des résultats dans les perspectives philosophiques et culturelles kazakhes

L’analyse des associations spontanées et réflexives a révélé quatre catégories dominantes à travers lesquelles le « temps » est conceptualisé dans la conscience linguistique kazakhe: émotion, valeur, mouvement et cycle (Figure 1).

Figure 1. Composantes fondamentales du concept de « temps » (élaboré par les auteurs)

Des mots tels que « anxiété », « espoir » et « mémoire » représentent des perceptions émotionnellement chargées du « temps ». Ainsi, le « temps » fonctionne non pas simplement comme une durée neutre, mais comme un phénomène vécu affectivement, lié à l’incertitude, à l’aspiration et à l’introspection. La catégorie du « temps comme valeur » se caractérise par des associations fréquentes avec la « ressource » et l’« épreuve ». Cette observation souligne les perspectives morales à travers lesquelles le « temps » est évalué dans le discours kazakh, notamment en ce qui concerne les expériences historiques collectives et l’accent mis sur la responsabilité. Les métaphores du mouvement (« flux » et « vitesse ») renforcent les perceptions temporelles incarnées et directionnelles, conformément à la théorie de la métaphore conceptuelle. Les associations cycliques (« saisons », « répétition ») s’appuient sur les conceptions nomades traditionnelles des rythmes naturels.

Le concept d’« espace » apparaît comme fondamentalement étroitement lié à l’identité culturelle, présentant des liens plus forts avec l’enracinement physique et émotionnel qu’avec les perceptions temporelles. Les associations fréquentes avec la patrie et la continuité ancestrale soulignent la profonde importance de la terre et de la géographie dans la vision du monde kazakhe. La catégorie « espace en tant que liberté » (par ex. « steppe », « ouverture ») reflète l’éthique nomade, tandis que « espace en tant que silence ou vide » implique des interprétations métaphysiques de l’« espace » comme états intérieurs méditatifs. Ces schémas indiquent que, dans la culture kazakhe, l’« espace » transcende la matérialité physique extérieure pour être intériorisé comme une partie de l’identité propre, formant un pont entre la mémoire collective et la nature (Figure 2).

Figure 2. Composantes fondamentales de l’« espace » en tant que concept (élaboré par les auteurs)

L’analyse conceptuelle montre comment les locuteurs kazakhs interprètent le « temps » et l’« espace » non seulement comme des phénomènes linguistiques, mais aussi comme des manifestations d’une vision du monde façonnée par l’expérience historique, les influences islamiques, les traditions nomades et les transformations contemporaines.

4. DISCUSSION

En examinant la relation entre la langue et la vision du monde, cette étude montre comment même des catégories universelles – telles que le « temps » et l’« espace » – acquièrent des conceptualisations spécifiques sur les plans culturel et générationnel. Ce faisant, elle contribue à l’ensemble plus vaste des connaissances humaines. Une étude similaire a examiné les interprétations philosophiques du « temps » et de l’« espace » dans la philosophie kazakhe (Zhangalieva et al. 2024). Les résultats complètent la recherche actuelle en illustrant comment les concepts temporels et spatiaux kazakhs sont enrichis par des symboles, des métaphores et des traditions uniques liés aux contextes naturel et historique de la nation. Ce cadre situe les conceptions kazakhes du « temps » et de l’« espace » parmi les éléments précieux du patrimoine culturel. Les résultats de la présente étude concordent avec ces observations, soulignant que les locuteurs kazakhs conceptualisent le « temps » et l’« espace » d’une manière hautement symbolique et culturellement ancrée. L’analyse de A. Zhangalieva et al. (2024) est strictement théorique et philosophique; en revanche, la présente étude offre une vérification empirique au moyen d’une expérience associative intégrant une dimension intergénérationnelle. Toutefois, l’étude précédente analysait également l’influence de l’islam – un aspect qui n’est pas abordé dans l’article actuel. L’islam a profondément façonné la philosophie kazakhe du « temps » et de l’« espace », en intégrant des pratiques et des rituels religieux aux perceptions du « temps » et de l’« espace ». La comparaison avec d’autres cultures turciques révèle à la fois des caractéristiques communes et des schémas propres au contexte kazakh. La célébration de Nauryz dans les communautés kazakhe et nogaï est interprétée par les chercheurs comme

une technologie culturelle de renouvellement collectif dans le cadre du « temps cyclique » (Zeinullin et al. 2026). Les études toponymiques menées dans l’ouest du Kazakhstan indiquent que les noms géographiques portent des significations sacrées accumulées au fil des millénaires (Khabizhanova, Mensitova 2025). Les analyses ethnographiques ont documenté un régime temporel hybride dans lequel la tradition généalogique (shezhire) et les modèles cosmologiques fonctionnent en parallèle (Dosmurzинов 2023). Les modèles horizontaux occidentaux et les orientations verticales chinoises contrastent avec la perception kazakhe du temps, caractérisée par une hybridité cyclique-linéaire: la récurrence saisonnière coexiste avec des notions d’irréversibilité et de progression morale (Worrell Andretta 2019; Fiddler 2024).

Une autre étude a examiné le concept de « temps » en tant que phénomène linguistique complexe (Beknazarova 2022). Les résultats de l’enquête étayent la présente recherche, confirmant que la métaphore conceptuelle et sa signification dans la langue kazakhe sont profondément enracinées dans la société contemporaine. L’échantillon d’Ulzhan Beknazarova (ibid.) était limité à 50 informateurs. Avec 200 participants et une stratification par âge, la variabilité intergénérationnelle devient perceptible; auparavant, elle n’avait pas été relevée. Les associations fournies par les répondants dans la présente étude mettent en évidence la prévalence des métaphores incarnées dans la cognition kazakhe. L’« espace » n’est pas abstrait, mais plutôt animé et étroitement lié à l’environnement naturel et aux traditions nomades. En outre, le « temps » et l’« espace » sont perçus non pas simplement comme des coordonnées, mais comme des forces dynamiques façonnant l’existence humaine.

En outre, la littérature existante indique que le concept de « temps » s’exprime par divers moyens linguistiques, notamment des unités lexicales dans leur sens littéral, des désignations métaphoriques, des comparaisons, des épithètes, des figures rhétoriques, des associations figurées et un cadrage symbolique (Kogay 2018). La présente étude révèle des aspects uniques de la vision du monde kazakhe qui ont reçu une attention insuffisante dans les recherches comparatives antérieures. L’identification de l’« espace en tant que patrie » et de l’« espace en tant qu’identité » parmi les catégories dominantes reflète une vision du monde façonnée par l’histoire nomade, dans laquelle l’« espace » géographique n’est pas statique, mais dynamique, relationnel et chargé d’une importance émotionnelle. De même, les associations métaphoriques du « temps » avec la patience, le destin et l’irréversibilité soulignent sa progression linéaire, ainsi que ses dimensions éthique et existentielle. Ces métaphores culturelles diffèrent, par leur accent et leur structure, des paradigmes occidentaux. La pensée linguistique et philosophique kazakhe résiste à la marchandisation en présentant le « temps » comme une expérience morale et l’« espace » comme une continuité sacrée (Sadirova et al. 2023). Ces résultats suggèrent que non seulement le discours au sens contextuel traditionnel, mais aussi les expériences physiques, sociales, culturelles, conceptuelles, cognitives et incarnées fonctionnent comme des facteurs contextuels favorisant la conceptualisation métaphorique. S’appuyant sur une théorie multiniveau de la métaphore, des chercheurs ont proposé que le contexte influence instantanément la conceptualisation métaphorique au niveau des « espaces » mentaux, tout en exerçant simultanément des effets à long terme aux niveaux du domaine et du cadre (Filipović, Ibarretxe-Antuñano 2019). Une autre étude a confirmé que le contexte spatial joue un rôle important dans la construction des liens sociaux par trois mécanismes: la proximité spatiale, la composition spatiale et la configuration spatiale (Small, Adler 2019).

Les études comparatives d’autres cultures turciques et post-soviétiques confirment certaines valeurs communes, notamment l’importance de la terre et des liens ancestraux (Kuzembayeva 2023). Par exemple, les résultats d’une étude psycholinguistique décrivent la manière dont des participants russes et indiens conceptualisent l’image des Kazakhs (Kuzembayeva 2021). Les résultats révèlent des perceptions majoritairement positives des Kazakhs chez les répondants russes comme indiens. Les participants des deux groupes reconnaissent les origines turciques des Kazakhs, les associent au Kazakhstan et les caractérisent comme respectueux envers les aînés et patriotes. Dans ce contexte, les résultats de la présente étude concernant les perceptions kazakhes de l’« espace » méritent attention. Le concept a fréquemment suscité des associations avec l’enracinement physique et émotionnel, la patrie et la continuité ancestrale, soulignant l’importance de la terre et de la géographie dans la vision du monde kazakhe. Une tension interne est apparue au sein des conceptualisations spatiales. La « liberté » et l’« enracinement » occupent des pôles opposés: la première met l’accent sur la mobilité et l’ouverture, tandis que le second privilégie l’attachement et la stabilité. Cette tension reflète probablement la transition historique

d’un mode de vie nomade à la sédentarisation, ainsi que l’ambivalence du moment présent, dans lequel la mobilité mondiale coexiste avec l’identification locale. Les données émotionnelles révèlent une tension parallèle: la « liberté » (38%) et la « solitude » (21%) renvoient à une perception ambivalente de l’ouverture – vécue par certains comme une libération et par d’autres comme un isolement.

La théorie de l’identité sociale fournit une grille interprétative féconde pour expliquer les différences intergénérationnelles en les concevant comme des transformations des mécanismes d’identification au groupe (Demirden 2021). Les structures métaphoriques des répondants plus âgés, socialisés durant les périodes soviétique et postsoviétique précoce, s’appuient sur le discours collectiviste et les référents culturels traditionnels. En revanche, la mondialisation et la communication numérique – conditions dans lesquelles les jeunes répondants se sont formés – ont favorisé l’intériorisation de catégories temporelles et spatiales fondées sur l’expérience émotionnelle individuelle.

L’identité ethnolinguistique de la jeunesse étudiante du Kazakhstan dépend de la langue d’enseignement, dont le choix restructure les modèles d’identification entre les cohortes d’âge (Zharkynbekova et al. 2025). Les attitudes linguistiques des jeunes varient également selon les régions: l’histoire stratifiée de la politique linguistique exerce des effets inégaux sur la conscience linguistique selon les contextes territoriaux (Khamit et al. 2025). Le changement observé s’inscrit dans la transition plus large du collectivisme vers l’individualisme (Chen et al. 2022); néanmoins, la persistance des associations avec la patrie et les ancêtres témoigne de la durabilité des structures de l’identité collective.

Les données recueillies étayent la thèse de l’hybridation de la métaphore conceptuelle sous l’influence de la mondialisation. La prédominance de l’association « horloge » (43%) dans les réponses temporelles – atypique pour une orientation nomade traditionnelle – indique la pénétration d’une perception instrumentale du « temps ». Dans ce modèle, l’expérience temporelle est mesurée quantitativement et segmentée au moyen de dispositifs mécaniques et numériques.

Parallèlement, les associations existentielles (« vie », « destin », « vieillesse ») persistent, signalant la résistance du substrat culturel à un remplacement complet. Le mécanisme d’hybridation mérite une étude spécifique: on ignore encore si de nouvelles métaphores s’accumulent sur les structures traditionnelles, formant une temporalité composite, ou si elles supplantent progressivement les cartographies conceptuelles héritées. La résolution de cette question est essentielle pour prévoir la trajectoire du changement cognitif au sein des populations kazakhophones exposées de manière croissante aux technologies numériques.

5. CONCLUSIONS

L’analyse des réponses associatives a révélé les catégories conceptuelles dominantes liées au « temps » et à l’« espace » dans la vision du monde kazakhe. Pour le « temps », les catégories principales comprenaient les émotions (par ex. l’anxiété, la nostalgie), les valeurs (par ex. le « temps en tant que ressource »), le mouvement et la structure cyclique. L’« espace » était le plus fréquemment associé à la patrie, à la liberté, au silence et à l’identité. Le codage linguistique des réponses des participants a indiqué que le « temps » est perçu comme un phénomène chargé d’émotion et moralement significatif, tandis que l’« espace » fonctionne comme un fondement de l’autodéfinition existentielle et culturelle. Des distinctions nettes sont apparues entre les deux groupes d’âge dans leur conceptualisation de ces catégories. Les participants plus jeunes (âgés de 20 à 39 ans) ont manifesté une nette préférence pour les associations émotionnelles et abstraites, témoignant d’une perception plus introspective et psychologique du « temps » et de l’« espace ». En revanche, les participants plus âgés (âgés de 40 à 70 ans) ont privilégié des associations métaphoriques et concrètes reflétant les visions du monde traditionnelles. Ces différences étaient statistiquement significatives, mettant en évidence des transformations de la cognition culturelle sous l’influence de la modernité.

La contribution théorique de l’étude peut être formulée comme suit: dans les cultures dotées d’un héritage nomade, les métaphores spatiales jouent un rôle structurant dans la construction de l’identité, dépassant les catégories temporelles en termes de saillance émotionnelle. Ce résultat prolonge la théorie de la métaphore conceptuelle, qui jusqu’à présent a été validée principalement à partir de données issues de cultures sédentaires.

Les modèles proposés à quatre composantes – pour le « temps » (émotion, valeur, mouvement, cycle) et pour l’« espace » (patrie, liberté, silence, identité) – peuvent servir de cadre comparatif pour des recherches interculturelles portant sur les communautés linguistiques turciques, d’Asie centrale et postsoviétiques.

L’examen des interprétations philosophiques du « temps » et de l’« espace » dans la pensée kazakhe permet de mieux comprendre les aspects uniques de la culture et de l’histoire de la nation. Les conceptions traditionnelles du « temps » et de l’« espace », enrichies de significations symboliques et de rituels religieux, constituent un élément fondamental du patrimoine culturel du Kazakhstan. Afin de préserver les valeurs traditionnelles tout en abordant de manière critique les conceptualisations émergentes du « temps » et de l’« espace », un dialogue continu avec les transformations induites par la mondialisation, exposées dans l’introduction, est nécessaire.

Les pistes prometteuses pour les recherches ultérieures comprennent: une analyse comparative de la conceptualisation du « temps » et de l’« espace » dans les langues turciques (kazakh, kirghiz, ouzbek, turc), afin de distinguer un noyau pan-turcique des schémas culturellement spécifiques; le suivi longitudinal de la dynamique des métaphores conceptuelles au sein de la même cohorte de répondants; et l’examen de l’impact du bilinguisme kazakh-russe sur la structure de la conceptualisation, en tenant compte des processus de transfert et de stratification métaphoriques. En outre, l’étude expérimentale des métaphores incarnées au moyen de méthodes issues de la psychologie cognitive – telles que l’amorçage et l’oculométrie – permettrait de vérifier le fonctionnement des associations identifiées au niveau du traitement implicite de l’information.

Valeur pratique

Les résultats de cette étude présentent une valeur pratique pour l’élaboration de supports pédagogiques culturellement sensibles dans l’enseignement des langues, la philosophie et la formation de l’identité civique, en particulier dans l’enseignement secondaire et supérieur au Kazakhstan. La reconnaissance des différences générationnelles dans la conceptualisation du « temps » et de l’« espace » permet aux enseignants d’adapter à la fois le contenu des programmes et les méthodes pédagogiques afin de les aligner sur les visions du monde des étudiants. En outre, les connaissances relatives aux structures métaphoriques et symboliques inhérentes à la langue kazakhe se révèlent utiles aux traducteurs, aux linguistes et aux spécialistes de la communication interculturelle. Cette compréhension devient particulièrement cruciale dans les contextes où il est nécessaire de préserver les associations culturellement significatives.

L’étude a identifié une série de tensions qui méritent une investigation ciblée. Les perceptions cycliques et linéaires du « temps » coexistent au sein du même groupe de répondants: les associations avec les saisons et la répétition apparaissent aux côtés d’associations liées à l’irréversibilité et au destin. La tension entre « espace en tant que liberté » et « espace en tant qu’enracinement » reflète des orientations opposées et peut indiquer une transition historique d’un mode de vie nomade à un mode de vie sédentaire.

Une autre discordance apparaît dans les données temporelles des jeunes répondants: des associations instrumentales (« horloge ») et existentielles (« vie », « destin ») coexistent dans les réponses de la même cohorte. Cette divergence indique une disjonction entre les cadres fonctionnels de gestion du temps et une conscience temporelle à coloration philosophique.

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Appendix

Questions for the Associative Experiment

1. What associations emerge when you encounter the terms “time” or “space”?

2. What is the first word that comes to mind?

3. What additional words arise upon further reflection?

4. Which emotions or affective states do you connect with “time” and “space”?

5. What proverb, saying, or poetic reference related to “time” and “space” occurs to you?

6. How would you characterize the significance of “time” and “space” in your life?

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