Acta Linguistica Lithuanica 2026, vol. 94, pp. 1–22 Enlace al contenido / Turinys nuoroda ISSN 2669–218X (en línea / electrónico)

CONCEPTOS DE «TIEMPO» Y «ESPACIO» COMO REPRESENTACIÓN DE LA EXISTENCIA HUMANA EN LA FILOSOFÍA Y LA LENGUA KAZAJAS

Los conceptos de «tiempo» y «espacio» como representación de la existencia humana en la filosofía y la lengua kazajas

DINARA ABITAY Departamento de Filología Extranjera y Estudios de Traducción, Universidad Nacional Kazaja Al-Farabi Correo electrónico: [email protected] ID de ORCID: https://orcid.org/0000-0002-1387-9793 Campos de investigación: filología extranjera, traducción.

SAKEN NURKABEKULY Cátedra de Filosofía, Universidad Nacional Kazaja Al-Farabi Correo electrónico: [email protected], [email protected] ID de ORCID: https://orcid.org/0009-0008-6731-5468 Campo de investigación: filosofía.

ASSEL KUKENOVA Departamento de Literatura Kazaja y Teoría de la Literatura, Universidad Nacional Kazaja Al-Farabi Correo electrónico: [email protected] ID de ORCID: https://orcid.org/0009-0003-7346-4279 Campos de investigación: literatura kazaja, literatura.

GULNAR BEKKOZHANOVA Departamento de Filología Extranjera y Estudios de Traducción, Universidad Nacional Kazaja Al-Farabi Correo electrónico: [email protected] ID de ORCID: https://orcid.org/0000-0002-6532-7405 Campos de investigación: filología extranjera, traducción.

TURSYN GABITOV Cátedra de Filosofía, Universidad Nacional Kazaja Al-Farabi Correo electrónico: [email protected] ID de ORCID: https://orcid.org/0000-0002-1330-1799 Campo de investigación: filosofía.

GAZIZA SHOYBEKOVA Departamento de Teoría y Métodos de Enseñanza de la Lengua Kazaja, Universidad Nacional Kazaja de Formación del Profesorado Femenino Correo electrónico: [email protected]

Copyright © 2026 Dinara Abitay, Saken Nurkabekuly, Assel Kukenova, Gulnar Bekkozhanova, Tursyn Gabitov, Gaziza Shoybekova, Angelika Molnar. Publicado por el Instituto de la Lengua Lituana. Este es un artículo de acceso abierto distribuido conforme a los términos de la licencia Creative Commons Attribution, que permite el uso, la distribución y la reproducción sin restricciones en cualquier medio, siempre que se reconozcan el autor original y la fuente. // Išleido Lietuvių kalbos institutas. Šis straipsnis yra atviros prieigos, platinamas pagal „Creative Commons“ priskyrimo licencijos sąlygas, leidžiančias neribotai naudoti, platinti ir atkurti turinį bet kokioje laikmenoje, nurodant autorių ir šaltinį. Recibido: / Gauta: 2026–05–07. Aceptado: / Priimta: 2026–06–12.

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ID de ORCID: https://orcid.org/0000-0001-9484-1318 Campos de investigación: lengua kazaja, educación.

ANGELIKA MOLNAR Facultad de Humanidades, Instituto de Estudios Eslavos, Universidad de Debrecen Correo electrónico: [email protected] ID de ORCID: https://orcid.org/0000-0002-7896-1480 Campos de investigación: humanidades, estudios eslavos.

https://doi.org/10.35321/all94-01

RESUMEN El presente artículo tiene como objetivo examinar los conceptos de «tiempo» y «espacio» como representaciones de la existencia humana en el pensamiento y la lengua kazajos. El estudio emplea un experimento asociativo como método empírico principal, complementado por análisis estadísticos y lingüísticos basados en técnicas de análisis conceptual. Se realizó una encuesta con 200 participantes de habla kazaja de entre 20 y 70 años. Las principales categorías conceptuales, como «el tiempo como emoción», «el tiempo como valor», «el espacio como patria» y «el espacio como libertad», se identificaron mediante codificación y se interpretaron a la luz de las tradiciones filosóficas kazajas. Se observaron diferencias significativas entre los grupos de edad: los participantes más jóvenes favorecieron las asociaciones emocionales y abstractas, mientras que los encuestados de mayor edad se basaron en representaciones metafóricas y concretas. Estas disparidades sugieren un cambio generacional en la configuración cognitiva y emocional de las categorías filosóficas, probablemente determinado por la experiencia sociohistórica, la socialización lingüística y la influencia de los cambios tecnológicos y culturales. El estudio demuestra que el «tiempo» y el «espacio» en la cultura kazaja no son constructos neutrales, sino categorías profundamente simbólicas, éticamente cargadas y emocionalmente resonantes. Estos hallazgos contribuyen a una comprensión más amplia de cómo las cosmovisiones específicas de una cultura se codifican en la lengua y ofrecen implicaciones prácticas para la educación, la comunicación intercultural y la política cultural. PALABRAS CLAVE: experimento asociativo, cultura y lengua, cognición kazaja, cosmovisión lingüística, categorías filosóficas.

RESUMEN El objetivo de este artículo es examinar los conceptos de «tiempo» y «espacio» como representaciones de la existencia humana en el pensamiento y la lengua kazajos. El principal método empírico aplicado en el estudio fue el experimento asociativo, complementado por un análisis estadístico y lingüístico basado en el método de análisis conceptual. Se realizó una encuesta a 200 hablantes de kazajo de entre 20 y 70 años. Las principales categorías conceptuales, como «el tiempo como emoción», «el tiempo como valor», «el espacio como patria» y «el espacio como libertad», se identificaron mediante codificación y se interpretaron a la luz de las tradiciones filosóficas kazajas. Se observaron diferencias significativas entre los grupos de edad: los participantes más jóvenes favorecieron las asociaciones emocionales y abstractas, mientras que los encuestados mayores se basaron en representaciones metafóricas y concretas al responder. Estas diferencias indican un cambio generacional en la configuración cognitiva y emocional de las categorías filosóficas, probablemente determinado por la experiencia sociohistórica, la socialización lingüística y la influencia de los cambios tecnológicos y culturales. El estudio muestra que el «tiempo» y el «espacio» en la cultura kazaja no son constructos neutrales, sino categorías profundamente simbólicas, éticamente cargadas y emocionalmente resonantes. Estos resultados contribuyen a una comprensión más amplia de cómo las cosmovisiones específicas de cada cultura se codifican en la lengua, con implicaciones prácticas para la educación, la comunicación intercultural y la política cultural. PALABRAS CLAVE: experimento asociativo, cultura y lengua, cognición kazaja, cosmovisión lingüística, categorías filosóficas.

1. INTRODUCCIÓN

La relación espaciotemporal entre los seres humanos y la naturaleza sustenta todas las interacciones humanas con el entorno y desempeña un papel fundamental en la configuración de su cosmovisión. La integración ontológica de los seres humanos en el mundo objetivo sirve de requisito previo para la formación del «espacio» y el «tiempo» como categorías conceptuales. Tales ideas han sido formuladas por etnógrafos, antropólogos, filósofos, psicólogos y otros investigadores (Röck 2019). La filosofía del «tiempo» y el «espacio» constituye uno de los ámbitos fundamentales del pensamiento filosófico, pues aborda aspectos esenciales de la existencia y la cognición.

El «tiempo» constituye una categoría ontológica fundamental, comparable en importancia al «espacio», la materia y el movimiento. La investigación caracteriza la percepción temporal como un rasgo culturalmente diferenciador (Tejada–Gallardo et al. 2021). Las diferencias culturales se manifiestan en la medición, segmentación y conceptualización del «tiempo». Como componente inherente del

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contenido lingüístico, el «tiempo» se refleja en diversos niveles de la estructura de la lengua: como categoría morfológica (tiempo verbal), como lexemas con significado temporal (nivel léxico) y como construcciones sintácticas marcadas temporalmente (nivel sintáctico).

El estudio de los conceptos espaciales revela que las concepciones antiguas sentaron las bases para las interpretaciones posteriores del «espacio» como categoría a lo largo de la historia (Massey 2020). Las primeras concepciones del «espacio» eran predominantemente geométricas o físicas y carecían de consideraciones sobre las dimensiones sociales, comunicativas, intelectuales y, particularmente, culturales. Sin embargo, ignorar estos aspectos hace imposible establecer criterios para el «espacio» cultural como forma diferenciada, caracterizada por la continuidad, la homogeneidad (o heterogeneidad), la organización estructural, la delimitación, la finitud o infinitud y otras características definitorias.

Las tecnologías digitales han reconfigurado las percepciones sociales del «tiempo» y el «espacio», generando así nuevas condiciones para la construcción de la identidad (Giddens 2023). Los entornos virtuales han permitido simular el movimiento a través de dominios espaciotemporales (Chen, Wang 2022); en consecuencia, surge la cuestión de si las conceptualizaciones tradicionales pueden mantenerse dentro de un entorno digital.

El presente estudio se propone explorar la identidad kazaja tradicional mediante los marcos conceptuales del «tiempo» y el «espacio». Centrarse en la sociedad kazaja resulta particularmente pertinente, ya que atraviesa profundas transformaciones impulsadas por la globalización, el avance tecnológico y la intensificación de los procesos migratorios. Estos cambios desafían las cosmovisiones tradicionales y exigen una reconceptualización de las categorías fundamentales mediante las cuales los individuos perciben, experimentan y articulan la realidad (Reese et al. 2019). El «tiempo» y el «espacio» funcionan no solo como universales cognitivos, sino también como modelos cultural y filosóficamente mediados para comprender la existencia humana. Desde esta perspectiva, el pensamiento filosófico kazajo —arraigado en tradiciones nómadas que conceptualizan el «tiempo» y el «espacio» como dimensiones existenciales sagradas— entabla un diálogo dinámico con los paradigmas globales contemporáneos (Altayev, Imanbayeva 2021).

Dadas estas transformaciones, es crucial examinar cómo funcionan los conceptos de «tiempo» y «espacio» como representaciones cognitivas y lingüísticas de la existencia humana, particularmente dentro de la cultura kazaja y en sus interacciones con las tendencias globales. El presente artículo tiene como objetivo rastrear la evolución de estas categorías en el pensamiento filosófico y lingüístico, analizar su manifestación en la lengua y explorar cómo responden a los desafíos del mundo moderno y los reflejan. El presente estudio es pertinente en varios sentidos. El experimento asociativo involucró a 200 informantes, frente a 50 en el único estudio precedente (Beknazarova 2022); esta ampliación de la muestra permitió captar una variabilidad que anteriormente no se había registrado. La estratificación por edad, que no se incluyó en Ainur Zhangalieva, Garifolla Yessim, Zugura Rakhmatullina (2024), se introduce aquí por primera vez. La teoría de la metáfora conceptual se ha probado principalmente con material indoeuropeo; su aplicabilidad a los datos de lenguas túrquicas aún no se ha examinado suficientemente. Los estudios previos no han abordado este tema de manera suficiente, lo que deja una laguna en la bibliografía que el artículo pretende cubrir.

1.1. Revisión bibliográfica

La conceptualización del «tiempo» y el «espacio» se ha examinado en varios ámbitos académicos, todos ellos pertinentes para el presente estudio. La identidad colectiva surge en la intersección de la continuidad y la ruptura; la autoconciencia temporal y el arraigo espacial configuran conjuntamente su formación. Precisamente esta intersección proporciona un punto de partida analítico productivo (Clark 2019). En cuanto a la relación entre «espacio» e «identidad», la continuidad es particularmente crucial entre los componentes de la identidad contemporánea. Partiendo de la percepción de que la autoconciencia posee significación temporal, la continuidad de la identidad representa una conexión dinámica entre las relaciones temporales y espaciales. La identidad individual mantiene la continuidad porque la memoria humana abarca dimensiones tanto temporales como espaciales

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(Obradović, Bowe 2021). En consecuencia, dentro de la identidad colectiva formada por identidades individuales, la continuidad aborda cómo puede mantenerse la coherencia de la identidad colectiva a través del «tiempo» y el «espacio».

En la investigación académica, los conceptos espaciales y temporales suelen tratarse como axiomas independientes (Lakoff, Johnson 2020). Sin embargo, su naturaleza inconmensurable hace imposible su estudio directo. La creciente prevalencia y precisión de los instrumentos de medición han alterado sustancialmente las percepciones humanas del «espacio» y el «tiempo» (Buzsáki, Tingley 2018). La influencia cada vez mayor de las innovaciones tecnológicas —desde la inteligencia artificial hasta la comunicación en línea— ha transformado aún más la relación entre la lengua y la realidad. La evolución tecnológica plantea preguntas fundamentales sobre cómo se conceptualizan, preservan o reestructuran categorías tradicionales como el «tiempo» y el «espacio» dentro de la conciencia lingüística y cultural. La investigación en diversos campos subraya la estrecha conexión entre estos conceptos abstractos y su representación lingüística, lo que sugiere que los patrones del discurso temporal y espacial reflejan estructuras cognitivas más profundas del pensamiento y la percepción (Hanink, Koontz-Garboden 2025).

La investigación turcológica sobre las metáforas conceptuales sigue siendo fragmentaria. En los estudios lingüístico-culturales kazajos, el concepto de zher (tierra/suelo) ocupa una posición central en la autoconciencia nacional. En las fuentes primarias en lengua kazaja, esta centralidad resulta claramente evidente: el concepto de *tugan zher* («tierra natal») constituye el núcleo de la esfera conceptual nacional y se verbaliza en epopeyas heroicas y en géneros del folclore toponímico (Olzhabayev et al. 2022; Olzhabayev, Soylemez 2024). Un análisis de la cognición mitológica incorporada en los topónimos túrquicos revela un mecanismo subyacente mediante el cual los hidrónimos conservan orientaciones espaciales arcaicas asociadas con la sacralidad y el simbolismo acuático (Sadirova et al. 2024). Los análisis cronotópicos de la prosa literaria kazaja demuestran que las representaciones temporales y espaciales conllevan una dimensión valorativa (Zhiyenalina et al. 2024). Los pensadores kazajos canónicos conceptualizaron el «tiempo» y el «espacio» en categorías éticas; en sus interpretaciones, la conciencia funcionaba como regulador temporal de la memoria y el juicio moral (Iskakova 2023; Ryskalıyev et al. 2023). Un enfoque genealógico de la prosa filosófica interpreta categorías existenciales —el destino, la irreversibilidad y la transición moral— como elementos de una estructura simbólica cultural (Kossyn 2024). La evidencia etnográfica documenta una percepción cíclica del «tiempo» determinada por las migraciones estacionales y los calendarios rituales (Dosmurzinov 2023; Zeinullin et al. 2026). Al mismo tiempo, la verificación empírica mediante elicitación controlada se ha limitado a un único estudio asociativo en el que participaron 50 hablantes de kazajo (Beknazarova 2022).

Así pues, la lengua constituye un factor interno crucial que configura la orientación temporal de una cultura. Más allá de los enfoques tradicionales basados en la medición, el estudio de las metáforas culturales ofrece una alternativa metodológica eficaz para comprender cómo las diferentes culturas conceptualizan las nociones abstractas (Jang et al. 2023). Las metáforas culturales se refieren a fenómenos o actividades con los que la mayoría de los miembros de una cultura nacional se identifican cognitiva o emocionalmente (Kövecses 2021). Las construcciones metafóricas revelan cómo las culturas perciben distintos aspectos sociales y conceptualizan dominios abstractos, incluidos el «tiempo» y el «espacio». Basándose en esta línea de investigación, los académicos han examinado el «espacio» como metáfora de la percepción temporal (Gu et al. 2019), considerando el «tiempo» como un vacío a través del cual los individuos se desplazan entre acontecimientos. Los estudios también señalan variaciones culturales en estas correspondencias espaciotemporales. En concreto, la cognición estadounidense suele representar el «tiempo» horizontalmente (del pasado al futuro), con un movimiento de izquierda a derecha (Worrell, Andretta 2019). Por el contrario, los modelos culturales chinos emplean con frecuencia orientaciones verticales, con una progresión temporal ascendente (Fiddler 2024). Sin embargo, ambos modelos derivan de las tradiciones escritas de culturas sedentarias; la hibridez cíclico-lineal del cronotopo nómada no se tiene en cuenta en ellos. El presente estudio pretende abordar esta laguna. Las marcadas diferencias en la conceptualización temporal han impulsado investigaciones sobre sus determinantes subyacentes (Pitt, Casasanto 2020). La investigación ha identificado múltiples factores culturales que influyen en la percepción temporal, incluidos los sistemas de valores, las tradiciones religiosas, las estructuras sociales y los patrones lingüísticos (Kapitánská 2024).

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Los determinantes ambientales, como las condiciones climáticas y las circunstancias socioeconómicas, también contribuyen a la variación cognitiva. En relación con las sociedades nómadas de habla túrquica, estos determinantes no se han estudiado sistemáticamente; por consiguiente, la generalización de los modelos examinados hasta la fecha sigue siendo limitada.

Las metáforas específicas de cada cultura explican por qué diversos grupos culturales perciben el «tiempo» de manera diferente. Por ejemplo, la mayoría de las culturas conceptualiza el pasado como algo situado detrás y el futuro como algo situado delante, en consonancia con el movimiento hacia delante del cuerpo (Michaels 2025). En cuanto a las representaciones metafóricas, las diferencias culturales en la percepción del «tiempo» están estrechamente vinculadas a la forma en que se describe el «tiempo». Los hablantes de inglés suelen medir la duración mediante metáforas de distancia lineal («a long time»), por las que el «tiempo» se conceptualiza como un trayecto espacial; en español, en cambio, la duración tiende a cuantificarse («much time»), y el «tiempo» se concibe como una sustancia (Alcaraz Carrión, Valenzuela 2021). En kazajo convergen ambas estrategias. La duración se codifica tanto en términos de distancia («ұзақ уақыт», lit. «tiempo largo») como cuantitativamente («көп уақыт», «mucho tiempo»); por tanto, el contraste descrito arriba se cruza directamente con el material examinado en el presente estudio. La divergencia observada procede de metáforas conceptuales distintas, determinadas por influencias lingüísticas y culturales. Los estudios empíricos demuestran que los individuos estiman el «tiempo» con mayor precisión cuando utilizan marcos de medición coherentes con las construcciones de su lengua materna (Götzelmann 2021). Otros rasgos lingüísticos contribuyen a las variaciones culturales en la percepción temporal. Las diferencias entre sistemas de escritura se han examinado ampliamente como posibles explicaciones de la variación intercultural en la orientación temporal. El caso kazajo, que ha experimentado una sucesión de cambios de escritura —del alfabeto árabe al latino, al cirílico y nuevamente al latino—, ofrece una prueba no trivial de esta hipótesis con material túrquico.

El «tiempo» constituye un aspecto esencial de la experiencia humana, mientras que la cultura desempeña un papel decisivo en la configuración de la cognición, la motivación, las emociones y el comportamiento individual. Investigaciones anteriores han estudiado sistemáticamente la relación entre los valores culturales y las variaciones de la orientación temporal entre culturas (Alcaraz Carrión, Valenzuela 2022). Entre las distintas dimensiones culturales, los académicos han investigado cómo el colectivismo/individualismo, el enfoque regulatorio y la creencia en el control sobre la propia vida se correlacionan con la percepción temporal. Algunos estudios sostienen que el individualismo y el colectivismo influyen significativamente en las diferencias culturales de las orientaciones temporales hacia el futuro, el presente y el pasado (Chen et al. 2022). Las culturas individualistas suelen mostrar una orientación más marcada hacia el futuro, mientras que las culturas colectivistas enfatizan las perspectivas centradas en el presente. Es decir, los marcos colectivistas priorizan acontecimientos concretos y específicos del contexto en el momento inmediato, mientras que los paradigmas individualistas favorecen acontecimientos abstractos y reglas universales aplicables a distintas situaciones. Más allá de los valores culturales, las mitologías y los sistemas religiosos constituyen otro factor fundamental que explica las variaciones interculturales en la percepción temporal (Callizo Romero 2023).

Cada vez hay más pruebas de que los procesos psicológicos fundamentales suelen presentar especificidad cultural, lo que sugiere que la conceptualización y la percepción del «tiempo» también deberían variar entre culturas (Khatin-Zadeh et al. 2023). Sin embargo, los estudios culturales han desatendido en gran medida la diversidad temporal y sus efectos diferenciales en contextos culturales. A pesar de los avances en la investigación cultural, el examen de las dimensiones temporales y espaciales sigue siendo limitado, debido a la falta de una integración sistemática del conocimiento teórico y empírico. El conjunto acumulado de trabajos académicos presenta tres limitaciones estructurales. En primer lugar, la teoría de la metáfora conceptual se ha validado empíricamente predominantemente en lenguas indoeuropeas: un análisis bibliométrico de 1.257 publicaciones (2002–2022) identificó grupos de investigación concentrados en España, Estados Unidos, China y Rusia (Zhao et al. 2023). Este desequilibrio pone en duda la aplicabilidad de la teoría a las poblaciones de habla túrquica. Las sociedades de Asia Central con herencia nómada rara vez se incluyen en la investigación comparativa intercultural. Además, la propia categoría de «nómada» ha sido criticada por su reduccionismo, ya que subsume diversos modelos de movilidad en una única tipología (Conte 2025). En segundo lugar, el impacto del bilingüismo en la conceptualización de categorías básicas en contextos postsoviéticos sigue estando insuficientemente explorado. La política trilingüe de Kazajistán configura los imaginarios temporales y espaciales, generando asociaciones contrapuestas con la modernidad y el patrimonio (Ahn, Smagulova 2022); no obstante, hasta la fecha ningún estudio ha examinado si los cambios inducidos por la política transforman las metáforas conceptuales fundamentales.

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En tercer lugar, el impacto del bilingüismo en la conceptualización de categorías básicas en contextos postsoviéticos sigue estando insuficientemente explorado. La política trilingüe de Kazajistán configura los imaginarios temporales y espaciales, generando asociaciones contrapuestas con la modernidad y el patrimonio (Ahn, Smagulova 2022); no obstante, hasta la fecha ningún estudio ha examinado si los cambios inducidos por la política transforman las metáforas conceptuales fundamentales.

Una revisión de la bibliografía existente revela una notable escasez de investigaciones sobre el tema. Aunque los estudios internacionales han explorado cómo las metáforas configuran las concepciones culturales del «tiempo» y el «espacio», los marcos metafóricos de la lengua kazaja no se han examinado sistemáticamente. Persisten importantes lagunas en la comprensión de cómo se manifiestan estas categorías en el pensamiento y la lengua kazajos, y los análisis culturales comparativos son particularmente escasos. La investigación actual tiende a tratar el «tiempo» y el «espacio» como categorías cognitivas discretas, pasando por alto su interdependencia en la configuración de la conciencia nacional.

1.2. Planteamiento del problema

El estudio tuvo como objetivo analizar los conceptos de «tiempo» y «espacio» como representaciones de la existencia humana dentro del pensamiento y la lengua kazajos. Para alcanzar el objetivo planteado, se formularon las siguientes tareas de investigación:

1) identificar las categorías conceptuales dominantes asociadas con el «tiempo» y el «espacio» entre los encuestados kazajos;

2) examinar cómo estas categorías reflejan significados culturalmente arraigados mediante un análisis de las dimensiones emocionales, metafóricas, abstractas y concretas de las asociaciones lingüísticas;

3) explorar las diferencias generacionales en la percepción y conceptualización del «tiempo» y el «espacio»;

4) interpretar las asociaciones más frecuentes y culturalmente significativas en el marco de las tradiciones filosóficas y culturales kazajas.

2. MÉTODOS Y MATERIALES

2.1. Marco teórico

El presente estudio se fundamenta en un marco teórico interdisciplinario que integra la lingüística cognitiva, la antropología filosófica y la semiótica cultural. Un principio central de esta base es que la lengua no solo refleja, sino que también configura la cognición y la cosmovisión humanas (Lakoff, Johnson 2020). La conceptualización del «tiempo» y el «espacio» se examina a través de la teoría de la metáfora conceptual (Bundgaard 2019), que sostiene que los conceptos abstractos se estructuran mediante metáforas arraigadas culturalmente. La Teoría de la Metáfora Conceptual constituye el marco analítico central del presente estudio. Dos perspectivas teóricas complementarias amplían su alcance explicativo: la Teoría de la Identidad Social esclarece las diferencias intergeneracionales en la conceptualización mediante mecanismos de afiliación grupal y memoria histórica, mientras que la semiótica cultural fundamenta el uso del experimento asociativo como instrumento metodológico para acceder a los significados codificados culturalmente e integrados en la lengua. Los tres enfoques convergen en un nexo analítico común: las metáforas conceptuales emergen mediante procesos de semiosis cultural y se transmiten entre generaciones a través de canales de identificación social.

La investigación se basa además en la teoría de la identidad social (Demirden 2021), particularmente en su proposición de que las percepciones de la continuidad temporal y espacial contribuyen a la formación de la identidad colectiva entre generaciones. La teoría de la identidad social abarca varias subteorías, incluida la teoría de la identidad colectiva, que examina la formación de la identidad en relación con los movimientos sociales. Obras fundamentales tanto de la sociología como de la psicología destacan la identidad colectiva como un posible puente entre la teoría de la identidad y la teoría de la identidad social (Apofisis 2024). La teoría de la identidad clasifica las identidades según tres dimensiones interrelacionadas: pertenencia personal, basada en roles y grupal/social. El marco incorpora además principios de

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los estudios lingüístico-culturales, que reconocen que la cognición cultural está codificada en el lenguaje mediante patrones asociativos (Lupyan, Lewis 2019). Estos patrones pueden investigarse sistemáticamente mediante experimentos asociativos.

El experimento asociativo en lingüística sirve para documentar respuestas motivadas por información culturalmente arraigada que circula entre los participantes (Sternin 2020). El método asociativo facilita el acceso a la conciencia de los encuestados al elicitar reacciones ante estímulos presentados. El procedimiento experimental implica registrar respuestas verbales a palabras estímulo, seguido del análisis de los resultados. Las palabras asociadas adquieren nuevos significados individualizados que conectan la esencia cognitiva del objeto estudiado con imágenes, emociones e ideas presentes en la mente de los participantes. El fundamento filosófico del experimento asociativo se basa en la premisa de que las personas recuerdan imágenes mentales relacionándolas entre sí (Halbwachs 2020). En consecuencia, el experimento puede establecer una conexión entre el estímulo introducido por el experimentador y la respuesta del participante. Desde una perspectiva psicológica, las reacciones verbales a los estímulos se relacionan con la hipótesis de relaciones predictivas entre asociaciones (Miller 2006). La capacidad cognitiva de utilizar un concepto como punto de partida para establecer conexiones mentales con otro ejemplifica el proceso de acceso a los conceptos mediante asociaciones (Broccias 2021). Por consiguiente, el experimentador obtiene acceso al contenido conceptual objeto de investigación, lo que permite reconstruir su estructura cognitiva.

2.2. Diseño de la investigación

El estudio empleó un enfoque de métodos mixtos que integró técnicas cualitativas y cuantitativas para investigar e interpretar los conceptos de «tiempo» y «espacio» en la conciencia lingüística kazaja. La metodología de investigación incorpora herramientas filosóficas, culturales y lingüísticas para permitir un análisis exhaustivo de cómo los hablantes nativos perciben cognitiva y culturalmente estas categorías. La investigación se centra en un experimento asociativo como componente empírico principal, complementado con análisis estadístico y examen lingüístico mediante métodos de análisis conceptual. Este enfoque combina la semántica lingüística y cultural de las palabras, facilitando un análisis lógico exhaustivo y objetivo de los conceptos del lenguaje natural. Tras el procesamiento estadístico, las categorías más frecuentes y culturalmente significativas surgidas de la encuesta se analizaron a la luz de las tradiciones filosóficas y culturales kazajas. Los conceptos identificados durante la codificación se interpretaron no meramente como datos lingüísticos, sino como manifestaciones de cosmovisiones subyacentes en el marco de una síntesis cualitativo-filosófica.

2.3. Muestra

El estudio empleó un método de muestreo estratificado intencional para garantizar la representación de kazajohablantes diversos según variables demográficas clave pertinentes para la investigación. La muestra objetivo comprendió 200 hablantes nativos de kazajo de entre 20 y 70 años, con distintos niveles educativos (educación secundaria, profesional y superior). El intervalo de edad seleccionado captó eficazmente las diferencias relacionadas con la edad en la percepción y conceptualización del «tiempo» y el «espacio», derivadas de los diversos cambios históricos, tecnológicos y culturales experimentados por las distintas generaciones en Kazakhstan.

La estratificación se basó en dos criterios principales —edad y nivel educativo— para incluir perspectivas de diversos contextos socioculturales y reducir al mínimo el riesgo de sesgo demográfico. El reclutamiento de participantes se realizó a través de múltiples canales, incluido el contacto directo en instituciones educativas y organizaciones públicas. Las invitaciones se distribuyeron por correo electrónico y mediante intermediarios de las instituciones participantes. Antes de participar, todos los posibles encuestados recibieron información detallada sobre los

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objetivos, el formato y las medidas de confidencialidad del estudio. Solo quienes proporcionaron su consentimiento informado fueron incluidos en la muestra final.

2.4. Encuesta

La principal herramienta de recopilación de datos fue un cuestionario asociativo estructurado diseñado para identificar asociaciones lingüísticas tanto espontáneas como reflexivas con los conceptos de «tiempo» y «espacio». Los investigadores elaboraron manualmente el instrumento de encuesta basándose en enfoques metodológicos de experimentos asociativos previos utilizados en estudios conceptuales de las lenguas rusa y kazaja (Kuzembayeva 2021). La selección de las preguntas estuvo motivada por la necesidad de documentar no solo las asociaciones lingüísticas, sino también los aspectos existenciales, emocionales y axiológicos que influyen en la percepción de estas categorías fundamentales. El cuestionario final contenía seis preguntas abiertas para cada concepto en lengua kazaja (Apéndice). La estructura de preguntas seleccionada permitió un análisis multinivel que abarcó asociaciones lingüísticas directas, contenido metafórico y cultural, y percepción emocional. Los participantes completaron el cuestionario presencialmente o mediante Google Forms, según su disponibilidad y preferencia.

2.5. Procesamiento estadístico

Los datos recopilados mediante el cuestionario asociativo se sometieron a un proceso analítico multietápico. El análisis combinó la codificación y el tratamiento estadístico cuantitativo para garantizar una interpretación exhaustiva de los patrones lingüísticos y conceptuales relacionados con las categorías temporales y espaciales. Tras la recopilación de datos, las respuestas escritas se transcribieron, digitalizaron y codificaron mediante el software SAS, mientras que las respuestas procedentes de Google Forms no requirieron transcripción. A cada participante se le asignó un código digital único para mantener el anonimato, y las respuestas se vincularon con variables demográficas. La codificación fue realizada por dos investigadores independientes formados en lingüística cognitiva. Durante la fase piloto (n = 40 respuestas), el acuerdo entre codificadores alcanzó el 84% (κ de Cohen = 0.79). Las discrepancias se resolvieron mediante debate consensuado; en los casos controvertidos (12% de las respuestas), se consultó a un tercer experto. El libro de códigos final comprendía ocho categorías, cada una acompañada de una definición operativa y ejemplos ilustrativos.

Mediante procedimientos de codificación abierta se desarrollaron categorías semánticas y metafóricas más amplias, entre ellas «el tiempo como emoción», «el tiempo como valor», «el espacio como patria» y «el espacio como libertad». El software SAS convirtió todos los elementos codificados en variables numéricas que indican las frecuencias de respuesta, lo que permitió construir tablas de frecuencia con las asociaciones temporales y espaciales más prevalentes. Las estadísticas descriptivas, incluidas las medias y las desviaciones estándar, resumieron la distribución de los tipos de respuesta y la prevalencia de las categorías conceptuales. Se identificaron posibles preferencias por grupo de edad respecto de las asociaciones emocionales frente a las metafóricas y de las asociaciones abstractas frente a las concretas.

Para evaluar la significación estadística de las diferencias entre los grupos de participantes, el estudio empleó métodos inferenciales. Se utilizó una prueba t de Student para comparar las frecuencias medias de respuesta entre dos grupos de edad (participantes jóvenes frente a mayores). El nivel educativo se excluyó del análisis inferencial por dos razones. En primer lugar, la distribución desigual entre las categorías (educación superior — 68%; secundaria — 18%; profesional — 14%) hacía inviables las comparaciones estadísticamente sólidas. En segundo lugar, informar de resultados desagregados por nivel educativo suponía un riesgo de estigmatizar a determinados subgrupos. Por tanto, la variable se conservó únicamente en las estadísticas descriptivas para caracterizar la muestra. Se calculó el coeficiente alfa de Cronbach para evaluar la consistencia interna de las categorías conceptuales identificadas. Esta medida de fiabilidad verificó si los elementos agrupados bajo la misma categoría temática presentaban correlación y coherencia semántica suficientes.

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2.6. Limitaciones de la investigación

Deben reconocerse varias limitaciones metodológicas. En primer lugar, aunque la estrategia de muestreo pretendía representar diversos segmentos demográficos, es posible que no se haya logrado una representatividad completa de todas las variaciones regionales y dialectales. En segundo lugar, el método asociativo capta respuestas verbales, pero quizá no revele plenamente las estructuras conceptuales inconscientes o encarnadas. En tercer lugar, factores tecnológicos como la familiaridad de los participantes con las encuestas digitales podrían influir en la integridad de los datos, particularmente entre los encuestados mayores. La cuarta limitación se refiere al hecho de que el dominio de la lengua rusa y la influencia del bilingüismo en los procesos de conceptualización no se tuvieron en cuenta en el estudio. La quinta se relaciona con la fiabilidad entre codificadores: pese a un umbral de acuerdo aceptable (κ = 0.79), la variabilidad interpretativa afectó al 21% de los casos codificados.

2.7. Consideraciones éticas

El estudio se ajusta a las normas éticas para la investigación sociolingüística y psicológica. Los participantes firmaron formularios de consentimiento informado que garantizaban la participación voluntaria, la confidencialidad y el derecho a retirarse en cualquier momento. Todos los datos permanecen almacenados en bases de datos seguras y cifradas, accesibles únicamente a los miembros del equipo de investigación.

3. RESULTADOS

3.1. Asociaciones relacionadas con «tiempo» y «espacio»

1. Asociaciones espontáneas

Cuando se pidió a los participantes que proporcionaran asociaciones espontáneas con las palabras «tiempo» y «espacio», sus respuestas revelaron patrones cognitivos culturales distintivos arraigados en la cosmovisión kazaja. El «tiempo» se asocia predominantemente con la vida, el destino y los ciclos existenciales. Las respuestas más frecuentes para «tiempo» incluyeron «reloj» (43%), «velocidad» (35%), «cambio» (32%), «vida» (28%) y «vejez» (24%), lo que indica una percepción del «tiempo» como una fuerza mensurable, fugaz y determinante de la vida. Estas asociaciones reflejan la creciente conciencia del «tiempo» como un recurso estructurado y limitado, probablemente influida por los hábitos y las tecnologías modernas. Al mismo tiempo, el concepto conserva connotaciones existenciales relacionadas con el envejecimiento y los ciclos vitales. Asociaciones como «vida» y «vejez» reflejan simultáneamente la comprensión tradicional kazaja del «tiempo» como un continuo moral cargado de valores, en el que el avance temporal significa sabiduría, memoria generacional y patrimonio social. Las asociaciones de los encuestados con la palabra «espacio» mostraron percepciones más amplias y arraigadas culturalmente, con la «estepa» (51%) como imagen dominante, seguida de «libertad» (40%), «distancia» (33%), «cielo» (27%) y «hogar/tierra» (25%). Tales respuestas ilustran la conciencia espacial configurada por la extensa geografía de Kazakhstan, la herencia nómada y la profunda conexión emocional con la tierra y la apertura. En consecuencia, el «espacio» trasciende las dimensiones físicas para simbolizar identidad, autonomía y pertenencia.

2. Asociaciones de la primera palabra

Se pidió a los participantes que dijeran la primera palabra que les viniera a la mente en respuesta a «tiempo» y «espacio». Sus asociaciones confirmaron el arraigo cultural y la riqueza metafórica de estos conceptos en la conciencia kazaja. En cuanto al «tiempo», las respuestas dominantes incluyeron «reloj», «momento», «futuro», «muerte» y «mañana», lo que revela que el «tiempo» suele conceptualizarse mediante las ideas de movimiento, progresión y transformación. Las preguntas relativas al espacio suscitaron «estepa», «cielo», «libertad», «camino» y «distancia» como respuestas más frecuentes, destacando las orientaciones experienciales y geográficas hacia la inmensidad, la apertura y la movilidad. Estos patrones indican la prevalencia de metáforas encarnadas en la cognición kazaja. El «espacio» mantiene cualidades concretas más que abstractas, profundamente conectadas con los entornos naturales y la herencia nómada. En consecuencia, las percepciones temporales y

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espaciales se extienden más allá de meras coordenadas y funcionan como fuerzas dinámicas que configuran la existencia humana.

3. Asociaciones reflexivas

Cuando se les concedió «tiempo» para la contemplación, los participantes generaron asociaciones más profundas y abstractas con el «tiempo» y el «espacio». Las reflexiones temporales incluyeron «memoria» (29%), «paciencia» (24%), «destino» (21%), «ciclo» (17%) e «irreversibilidad» (15%), lo que ilustra un desplazamiento desde marcadores externos concretos hacia una comprensión conceptual personal. Las respuestas a las preguntas relativas al «espacio» trascendieron de manera similar las dimensiones físicas, haciendo hincapié en el «arraigo» (26%), la «pertenencia» (22%), el «silencio» (18%), el «nomadismo» (15%) y el «vacío» (12%). Estos patrones revelan la doble naturaleza del «espacio» en la percepción kazaja: funciona tanto como fuente fundamental de identidad como entorno expansivo, a menudo meditativo o solitario. La aparición del «nomadismo» conecta directamente la cognición espacial con la herencia cultural, mientras que el «vacío» y el «silencio» sugieren interpretaciones filosóficas del vacío o de la introspección espiritual.

4. Sentimientos y emociones asociativos

Los participantes expresaron diversas respuestas emocionales a los conceptos temporales y espaciales, revelando las dimensiones afectivas mediante las cuales estas categorías se perciben e interiorizan en la cultura kazaja. Así, con respecto al «tiempo», la «ansiedad» surgió como la asociación predominante (30%), particularmente entre los encuestados más jóvenes, quienes relacionaron el «tiempo» con la presión, los plazos y la incertidumbre respecto del futuro. Otras respuestas emocionales prevalentes incluyeron la «nostalgia» (26%), la «gratitud» (18%), la «tristeza» (17%) y la «esperanza» (15%). Estos patrones ponen de relieve percepciones temporales ambivalentes, en las que el «tiempo» funciona simultáneamente como fuente de pérdida y arrepentimiento respecto del pasado, al tiempo que simboliza un posible crecimiento y oportunidades. Las asociaciones relacionadas con el espacio suscitaron emociones predominantemente positivas, siendo la «libertad» (38%) y la «paz» (32%) las más frecuentes. Sin embargo, la «soledad» (21%), el «orgullo» (20%) y el «anhelo» (19%) también ocuparon un lugar destacado. En conjunto, estos hallazgos confirman que, mientras la reflexión temporal tiende a generar estados emocionales más introspectivos y a menudo tensos, la percepción espacial conlleva connotaciones de amplitud e incorpora elementos de soledad, apego cultural y conexión espiritual.

5. Proverbios, dichos y poesía

Las referencias a proverbios, dichos y expresiones poéticas revelaron la profunda integración de los conceptos temporales y espaciales en la conciencia moral, ética y espiritual. En cuanto a las percepciones del «tiempo», el 41% de los encuestados citó el proverbio yaqym – emshi (transliterado como uaqyt – emshi, que significa «el tiempo cura»). Otras expresiones temporales se mencionaron con menor frecuencia. Yaqym mac ekew masty da tozdyraĭdy («el tiempo desgasta incluso la piedra») fue citado por el 30% de los encuestados; keshegi künnen alyс zhoq, ertengi künnen zhaqyn zhoq («nada está más lejos que ayer, nada está más cerca que mañana») por el 21%; y zhasy bir qurdas emes, zamany bir qurdas («las personas no están unidas por la edad, sino por el tiempo que han vivido juntas») por el 18%. La secuencia descendente es reveladora: el aforismo sobre cómo el tiempo desgasta la piedra se conserva con mayor firmeza que los demás. Las referencias al «espacio» mostraron conexiones particularmente fuertes con la identidad y la herencia ancestral. La expresión Zher-ana (Zher-ana, «Madre Tierra») fue citada por el 35% de los participantes. Los encuestados también citaron con frecuencia proverbios como zheri baidyn eli bai (zheri baidyn eli bai, «quien es rico en tierras tiene un país rico») (31%) y keñ dala – keñ peyil (ken dala – ken peyil, «la estepa generosa engendra almas generosas») (29%).

6. Significado percibido del «tiempo» y el «espacio»

Se pidió a los participantes que describieran las funciones del «tiempo» y el «espacio» en sus vidas personales. Sus respuestas revelaron impactos distintos, aunque complementarios, en la experiencia personal y colectiva. La mayoría (43%) consideró el «tiempo» principalmente como un recurso que no debe desperdiciarse, lo que enfatiza orientaciones pragmáticas hacia la productividad y la responsabilidad personal. Otro 26% concibió el «tiempo» tanto como maestro como prueba, destacando su influencia en el desarrollo moral, las lecciones vitales y la resiliencia. Mientras tanto, el 21% asoció el «tiempo» con el arrepentimiento o la

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contemplación, subrayando su peso emocional y su conexión con decisiones pasadas. En contraste, se consideró que las interpretaciones espaciales poseían cualidades más existenciales y afectivas. Para el 35% de los encuestados, el «espacio» era un elemento fundamental de la identidad, vinculado a las raíces culturales y al sentido de pertenencia. Otro 30% percibió el «espacio» como símbolo de paz interior y autonomía, lo que sugiere conexiones psicológicas y espirituales con los entornos naturales. Cabe destacar que el 25% describió el «espacio» como un concepto espiritual vinculado a los antepasados y a la naturaleza. Sus perspectivas indican conexiones duraderas entre la tierra, la memoria y la herencia en la conciencia kazaja. Los patrones de respuesta observados demuestran que las percepciones temporales siguen arraigadas en marcos prácticos y morales, mientras que los conceptos espaciales actúan como fuerzas fundamentales que nutren la identidad, la continuidad y el equilibrio emocional.

3.2. Categorías semánticas y metafóricas basadas en la codificación

La codificación de las respuestas reveló conceptos culturalmente arraigados que ilustran cómo los hablantes de kazajo conceptualizan el «tiempo» y el «espacio» tanto en la conciencia individual como en la colectiva. Surgieron cuatro categorías dominantes para el concepto de «tiempo»: «el tiempo como emoción», que incorpora asociaciones como ansiedad, nostalgia y esperanza; «el tiempo como valor», que enfatiza su función como recurso limitado o prueba moral; «el tiempo como movimiento», reflejado en metáforas de velocidad, flujo y direccionalidad; y «el tiempo como ciclo», que evoca asociaciones con los ritmos naturales, el envejecimiento y la repetición (Tabla 1). Estos grupos sugieren que el «tiempo» representa no solo una duración, sino también experiencias psicológicas y filosóficas configuradas por la memoria personal, el ritmo social y la sabiduría generacional.

Tabla 1. Codificación temática de las asociaciones (elaborada por los autores)

Concepto Categoría temática Ejemplos de respuestas Frecuencia «Tiempo» «El tiempo como emoción» Ansiedad, nostalgia, esperanza, tristeza 148 «El tiempo como valor» Recurso, prueba, responsabilidad, arrepentimiento 132 «El tiempo como movimiento» Velocidad, flujo, dirección, momento 112 «El tiempo como ciclo» Estaciones, repetición, envejecimiento, retorno 51 «Espacio» «El espacio como patria» Tierra, antepasados, hogar, arraigo 161 «El espacio como libertad» Apertura, independencia, estepa, movimiento 120 «El espacio como vacío/silencio» Vacío, silencio, desapego espiritual 66 «El espacio como identidad» Pertenencia, orgullo, orígenes, apego al lugar 85

Para el concepto de «espacio» surgieron las siguientes categorías: «el espacio como patria», con respuestas centradas en las tierras ancestrales y las raíces; «el espacio como libertad», que enfatiza el movimiento, la apertura y la autonomía personal; «el espacio como vacío o silencio», que indica dimensiones meditativas, existenciales o espirituales; y «el espacio como identidad», donde la tierra y el paisaje se vuelven inseparables del patrimonio personal y colectivo. La inclusión de proverbios añadió mayor profundidad semántica. Las expresiones fijas demuestran cómo las formas lingüísticas codifican marcos éticos colectivos y reflexiones filosóficas tradicionales.

El análisis estadístico descriptivo identificó patrones distintivos en las conceptualizaciones del «tiempo» y el «espacio» entre los grupos de edad. En concreto, los encuestados más jóvenes (20–39 años)

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mostraron preferencias más marcadas por las asociaciones emocionales (M = 4.61, SD = 2.32) y abstractas (M = 2.95, SD = 1.94). Los resultados sugieren que las personas jóvenes tienden más a interiorizar estos conceptos mediante la experiencia personal, los sentimientos subjetivos y la construcción de significado psicológico (Tabla 2).

Tabla 2. Medias y desviaciones estándar para cada tipo de asociación conceptual (elaboradas por los autores)

Categoría | Encuestados jóvenes, media | Encuestados jóvenes, SD | Encuestados mayores, media | Encuestados mayores, SD Emocional | 4.61 | 2.32 | 2.65 | 1.70 Abstracta | 2.95 | 1.94 | 3.18 | 1.74 Metafórica | 2.90 | 1.58 | 3.75 | 1.75 Concreta | 2.58 | 1.56 | 3.99 | 1.96

Los participantes mayores (40–70 años) mostraron preferencias más marcadas por las asociaciones metafóricas (M = 3.75, SD = 1.75) y concretas (M = 3.99, SD = 1.96). Sus respuestas ejemplifican marcos conceptuales tradicionales en los que los conceptos temporales y espaciales están estructurados por símbolos culturales estables e imágenes físicas. Las divergencias observadas destacan posibles cambios generacionales en el procesamiento cognitivo y emocional de las categorías filosóficas, probablemente configurados por experiencias sociohistóricas, la socialización lingüística y la exposición a transformaciones tecnológicas y culturales.

El análisis estadístico reveló variaciones generacionales marcadas en las frecuencias de las asociaciones conceptuales. Las pruebas t para muestras independientes compararon las puntuaciones medias entre participantes jóvenes y mayores para cada categoría. Los resultados indican diferencias sustanciales en las asociaciones emocionales (t = 6.815, p < 0.001), lo que confirma el predominio del encuadre emocional entre los encuestados más jóvenes. El coeficiente d de Cohen para las asociaciones emocionales fue 0.97, magnitud clasificada en términos estadísticos como un efecto grande. Las asociaciones metafóricas produjeron d = 0.51 (efecto medio), mientras que las asociaciones concretas produjeron d = 0.80 (efecto grande). La importancia práctica de estas diferencias queda demostrada además por los patrones de distribución: el 78% de los encuestados jóvenes generó al menos una asociación emocional, frente al 41% de los encuestados mayores.

Por el contrario, las asociaciones metafóricas (t = −3.605, p < 0.001) y concretas (t = −5.629, p < 0.001) aparecieron con una frecuencia significativamente mayor entre los participantes mayores. Las asociaciones abstractas no mostraron una diferencia intergrupal estadísticamente significativa (t = −0.883, p = 0.379), lo que indica una distribución comparable entre las cohortes de edad. Los hallazgos evidencian que las variaciones cognitivas generacionales se manifiestan principalmente en la expresividad emocional y en la dependencia de representaciones metafóricas o concretas. Se realizó un análisis de fiabilidad para evaluar la consistencia interna entre las cuatro categorías conceptuales (emocional, abstracta, metafórica y concreta). El coeficiente alfa de Cronbach (α = 0.82) confirmó una alta fiabilidad y consistencia interna, respaldando estas categorías como componentes de una escala unificada.

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3.3. Interpretación de los resultados desde las perspectivas filosófica y cultural kazajas

Un análisis de las asociaciones espontáneas y reflexivas reveló cuatro categorías dominantes mediante las cuales el «tiempo» se conceptualiza en la conciencia lingüística kazaja: emoción, valor, movimiento y ciclo (Figura 1).

Figura 1. Componentes centrales del «tiempo» como concepto (elaborados por los autores)

Palabras como «ansiedad», «esperanza» y «memoria» representan percepciones emocionalmente cargadas del «tiempo». En consecuencia, el «tiempo» funciona no meramente como una duración neutral, sino como un fenómeno experimentado afectivamente, vinculado a la incertidumbre, la aspiración y la introspección. La categoría «el tiempo como valor» se caracteriza por asociaciones frecuentes con «recurso» y «prueba». Esta observación subraya las perspectivas morales mediante las cuales se evalúa el «tiempo» en el discurso kazajo, particularmente en relación con las experiencias históricas colectivas y el énfasis en la responsabilidad. Las metáforas del movimiento («flujo» y «velocidad») refuerzan las percepciones temporales encarnadas y direccionales, en consonancia con la teoría de la metáfora conceptual. Las asociaciones cíclicas («estaciones», «repetición») se basan en las concepciones nómadas tradicionales de los ritmos naturales.

El concepto de «espacio» aparece fundamentalmente entrelazado con la identidad cultural y presenta conexiones más fuertes con el arraigo físico y emocional que las percepciones temporales. Las frecuentes asociaciones con la patria y la continuidad ancestral ponen de relieve la profunda importancia de la tierra y la geografía en la cosmovisión kazaja. La categoría «espacio como libertad» (p. ej., «estepa», «apertura») refleja el ethos nómada, mientras que «espacio como silencio o vacío» implica interpretaciones metafísicas del «espacio» como estados interiores y meditativos. Estos patrones indican que, en la cultura kazaja, el «espacio» trasciende la fisicidad externa para interiorizarse como parte de la identidad del yo, formando un puente entre la memoria colectiva y la naturaleza (Figura 2).

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Figura 2. Componentes fundamentales del «espacio» como concepto (elaborado por los autores)

El análisis conceptual demuestra cómo los hablantes de kazajo interpretan el «tiempo» y el «espacio» no meramente como fenómenos lingüísticos, sino como manifestaciones de la cosmovisión configurada por la experiencia histórica, las influencias islámicas, las tradiciones nómadas y las transformaciones contemporáneas.

4. DISCUSIÓN

Al examinar la relación entre lengua y cosmovisión, este estudio demuestra cómo incluso categorías universales —como el «tiempo» y el «espacio»— adquieren conceptualizaciones específicas desde el punto de vista cultural y generacional. De este modo, contribuye al corpus más amplio del conocimiento humano. Un estudio similar investigó las interpretaciones filosóficas del «tiempo» y el «espacio» en la filosofía kazaja (Zhangalieva et al. 2024). Los resultados complementan la investigación actual al mostrar cómo los conceptos temporales y espaciales kazajos se enriquecen con símbolos, metáforas y tradiciones únicos vinculados a los contextos naturales e históricos de la nación. Este marco sitúa las concepciones kazajas del «tiempo» y el «espacio» como elementos valiosos del patrimonio cultural. Los hallazgos del presente estudio concuerdan con estas observaciones y destacan que los hablantes de kazajo conceptualizan el «tiempo» y el «espacio» de manera altamente simbólica y culturalmente arraigada. El análisis de A. Zhangalieva et al. (2024) es estrictamente teórico y filosófico; en cambio, el presente estudio ofrece una verificación empírica mediante un experimento asociativo combinado con una dimensión intergeneracional. Sin embargo, el estudio anterior también analizó la influencia del islam, un aspecto no abordado en el artículo actual. El islam ha configurado significativamente la filosofía kazaja del «tiempo» y el «espacio», incorporando prácticas y rituales religiosos a las percepciones del «tiempo» y el «espacio». La comparación con otras culturas túrquicas revela tanto rasgos compartidos como patrones específicos del contexto kazajo. La celebración de Nauryz en las comunidades kazaja y nogái es interpretada por los investigadores como

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una tecnología cultural de renovación colectiva en el marco del «tiempo cíclico» (Zeinullin et al. 2026). Los estudios toponímicos en Kazajistán Occidental indican que los nombres geográficos contienen significados sagrados acumulados a lo largo de milenios (Khabizhanova, Mensitova 2025). Los análisis etnográficos han documentado un régimen temporal híbrido en el que la tradición genealógica (shezhire) y los modelos cosmológicos operan en paralelo (Dosmurzинов 2023). Los modelos horizontales occidentales y las orientaciones verticales chinas contrastan con la percepción temporal kazaja, caracterizada por una hibridez cíclico-lineal: la recurrencia estacional coexiste con nociones de irreversibilidad y progreso moral (Worrell Andretta 2019; Fiddler 2024).

Otro estudio examinó el concepto de «tiempo» como fenómeno lingüístico complejo (Beknazarova 2022). Los resultados de la encuesta respaldan la presente investigación y confirman que la metáfora conceptual y su significado en la lengua kazaja han arraigado profundamente en la sociedad contemporánea. La muestra de Ulzhan Beknazarova (ibid.) se limitó a 50 informantes. Con 200 participantes y una estratificación por edad, se hace discernible la variabilidad intergeneracional, que anteriormente no había sido registrada. Las asociaciones proporcionadas por los encuestados en el estudio actual ponen de relieve la prevalencia de metáforas corporeizadas en la cognición kazaja. El «espacio» no es abstracto, sino animado y estrechamente vinculado al entorno natural y las tradiciones nómadas. Además, el «tiempo» y el «espacio» se perciben no meramente como coordenadas, sino como fuerzas dinámicas que configuran la existencia humana.

Asimismo, la bibliografía existente indica que el concepto de «tiempo» se expresa mediante diversos recursos lingüísticos, incluidas unidades léxicas en su sentido literal, designaciones metafóricas, símiles, epítetos, figuras retóricas, asociaciones figurativas y encuadres simbólicos (Kogay 2018). El presente estudio revela aspectos únicos de la cosmovisión kazaja que han recibido una atención insuficiente en investigaciones comparativas anteriores. La identificación del «espacio» como patria y del «espacio» como identidad entre las categorías dominantes refleja una cosmovisión configurada por la historia nómada, en la que el «espacio» geográfico no es estático, sino dinámico, relacional y emocionalmente significativo. De manera similar, las asociaciones metafóricas del «tiempo» con la paciencia, el destino y la irreversibilidad enfatizan su progresión lineal, junto con sus dimensiones éticas y existenciales. Estas metáforas culturales difieren en énfasis y estructura de los paradigmas occidentales. El pensamiento lingüístico y filosófico kazajo se resiste a la comercialización al concebir el «tiempo» como una experiencia moral y el «espacio» como continuidad sagrada (Sadirova et al. 2023). Tales hallazgos sugieren que no solo el discurso en el sentido contextual tradicional, sino también las experiencias físicas, sociales, culturales, conceptuales, cognitivas y corporeizadas funcionan como factores contextuales que promueven la conceptualización metafórica. Partiendo de una teoría multinivel de la metáfora, los investigadores han propuesto que el contexto influye instantáneamente en la conceptualización metafórica en el nivel de los «espacios» mentales, al tiempo que ejerce efectos simultáneos a largo plazo en los niveles del dominio y el marco (Filipović, Ibarretxe-Antuñano 2019). Otro estudio ha confirmado que el contexto espacial desempeña un papel importante en la construcción de vínculos sociales mediante tres mecanismos: proximidad espacial, composición espacial y configuración espacial (Small, Adler 2019).

Los estudios comparativos de otras culturas túrquicas y postsoviéticas confirman ciertos valores compartidos, particularmente la importancia de la tierra y los vínculos ancestrales (Kuzembayeva 2023). Por ejemplo, los resultados de un estudio psicolingüístico describen cómo participantes rusos e indios conceptualizan la imagen de los kazajos (Kuzembayeva 2021). Los resultados revelan percepciones predominantemente positivas de los kazajos entre los encuestados rusos e indios. Los participantes de ambos grupos reconocen los orígenes túrquicos de los kazajos, los asocian con Kazajistán y los caracterizan como respetuosos con los mayores y patrióticos. En este contexto, los resultados del presente estudio sobre las percepciones kazajas del «espacio» merecen atención. El concepto evocó con frecuencia asociaciones con el arraigo físico y emocional, la patria y la continuidad ancestral, lo que subraya la importancia de la tierra y la geografía en la cosmovisión kazaja. En las conceptualizaciones espaciales surgió una tensión interna. La «libertad» y el «arraigo» ocupan polos opuestos: la primera enfatiza la movilidad y la apertura, mientras que el segundo pone en primer plano el apego y la estabilidad. Esta tensión probablemente refleja la histórica

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transición de un modo de vida nómada a la sedentarización, así como la ambivalencia del momento presente, en el que la movilidad global coexiste con la identificación local. Los datos emocionales revelan una tensión paralela: la «libertad» (38%) y la «soledad» (21%) apuntan a una percepción ambivalente de la apertura, experimentada por algunos como liberación y por otros como aislamiento.

La Teoría de la Identidad Social proporciona un marco interpretativo productivo para explicar las diferencias intergeneracionales al entenderlas como transformaciones en los mecanismos de identificación grupal (Demirden 2021). Las estructuras metafóricas de los encuestados mayores, socializados durante los periodos soviético y postsoviético temprano, se nutren del discurso colectivista y de referentes culturales tradicionales. En cambio, la globalización y la comunicación digital —condiciones en las que se formaron los encuestados más jóvenes— han fomentado la interiorización de categorías temporales y espaciales arraigadas en la experiencia emocional individual.

La identidad etnolingüística de la juventud estudiantil de Kazajistán depende de la lengua de instrucción, cuya elección reestructura los modelos de identificación entre cohortes de edad (Zharkynbekova et al. 2025). Las actitudes lingüísticas de los jóvenes también varían regionalmente: la historia estratificada de la política lingüística ejerce efectos desiguales sobre la conciencia lingüística en distintos contextos territoriales (Khamit et al. 2025). El cambio observado se alinea con la transición más amplia del colectivismo al individualismo (Chen et al. 2022); no obstante, la persistencia de las asociaciones con la patria y los antepasados atestigua la durabilidad de las estructuras de identidad colectiva.

Los datos recopilados sustentan la tesis de la hibridación de la metáfora conceptual bajo la influencia de la globalización. El predominio de la asociación «reloj» (43%) en las respuestas temporales —atípico de una orientación nómada tradicional— indica la penetración de una percepción instrumental del «tiempo». Dentro de este modelo, la experiencia temporal se mide cuantitativamente y se segmenta mediante dispositivos mecánicos y digitales.

Al mismo tiempo, persisten las asociaciones existenciales («vida», «destino», «vejez»), lo que señala la resistencia del sustrato cultural a su desplazamiento completo. El mecanismo de hibridación requiere una investigación específica: no está claro si las nuevas metáforas se acumulan sobre las estructuras tradicionales, formando una temporalidad compuesta, o si sustituyen gradualmente los mapeos conceptuales heredados. Resolver esta cuestión es fundamental para pronosticar la trayectoria del cambio cognitivo en las poblaciones de habla kazaja expuestas cada vez más a las tecnologías digitales.

5. CONCLUSIONES

El análisis de las respuestas asociativas reveló categorías conceptuales dominantes relacionadas con el «tiempo» y el «espacio» dentro de la cosmovisión kazaja. En el caso del «tiempo», las categorías principales incluyeron emociones (p. ej., ansiedad, nostalgia), valores (p. ej., «el tiempo como recurso»), movimiento y estructura cíclica. El «espacio» se asoció con mayor frecuencia con la patria, la libertad, el silencio y la identidad. La codificación lingüística de las respuestas de los participantes indicó que el «tiempo» se percibe como un fenómeno emocionalmente cargado y moralmente significativo, mientras que el «espacio» funciona como fundamento de la autodefinición existencial y cultural. Surgieron diferencias claras entre los dos grupos de edad en su conceptualización de estas categorías. Los participantes más jóvenes (de 20 a 39 años) mostraron una marcada preferencia por asociaciones emocionales y abstractas, evidenciando una percepción más introspectiva y psicológica del «tiempo» y el «espacio». En contraste, los participantes mayores (de 40 a 70 años) prefirieron asociaciones metafóricas y concretas que reflejan cosmovisiones tradicionales. Estas diferencias fueron estadísticamente significativas, lo que pone de relieve los cambios en la cognición cultural bajo la influencia de la modernidad.

La contribución teórica del estudio puede articularse del siguiente modo: en las culturas con un patrimonio nómada, las metáforas espaciales desempeñan un papel estructuralmente formativo en la construcción de la identidad y superan a las categorías temporales en cuanto a saliencia emocional. Este hallazgo amplía la Teoría de la Metáfora Conceptual, que hasta ahora se ha validado predominantemente con datos procedentes de culturas sedentarias.

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Los modelos de cuatro componentes propuestos —para el «tiempo» (emoción, valor, movimiento, ciclo) y para el «espacio» (patria, libertad, silencio, identidad)— pueden servir como marco comparativo para investigaciones interculturales que involucren comunidades lingüísticas túrquicas, centroasiáticas y postsoviéticas.

El examen de las interpretaciones filosóficas del «tiempo» y el «espacio» en el pensamiento kazajo proporciona una comprensión más profunda de los aspectos únicos de la cultura y la historia de la nación. Las concepciones tradicionales del «tiempo» y el «espacio», enriquecidas por significados simbólicos y rituales religiosos, constituyen un elemento fundamental del patrimonio cultural de Kazajistán. Para preservar los valores tradicionales y, al mismo tiempo, abordar críticamente las conceptualizaciones emergentes del «tiempo» y el «espacio», es necesario mantener un diálogo continuo con los cambios impulsados por la globalización descritos en la introducción.

Entre las vías prometedoras para investigaciones posteriores se incluyen: un análisis comparativo de la conceptualización del «tiempo» y el «espacio» en las lenguas túrquicas (kazajo, kirguís, uzbeko y turco), con el objetivo de distinguir un núcleo pantúrquico de patrones culturalmente específicos; el seguimiento longitudinal de la dinámica de las metáforas conceptuales dentro de la misma cohorte de encuestados; y el examen del impacto del bilingüismo kazajo-ruso en la estructura de la conceptualización, teniendo en cuenta los procesos de transferencia y estratificación metafóricas. Además, la investigación experimental de las metáforas corporeizadas mediante métodos de la psicología cognitiva —como el priming y el seguimiento ocular— permitiría verificar el funcionamiento de las asociaciones identificadas en el nivel del procesamiento implícito de la información.

Valor práctico

Los hallazgos de este estudio tienen valor práctico para desarrollar materiales educativos culturalmente sensibles en la enseñanza de lenguas, la filosofía y la formación de la identidad cívica, particularmente en la educación secundaria y superior de Kazajistán. Reconocer las diferencias generacionales en la conceptualización del «tiempo» y el «espacio» permite a los educadores adaptar tanto el contenido curricular como las metodologías docentes para que se ajusten a las cosmovisiones de los estudiantes. Asimismo, los conocimientos sobre las estructuras metafóricas y simbólicas inherentes a la lengua kazaja resultan valiosos para traductores, lingüistas y especialistas en comunicación intercultural. Esta comprensión es especialmente crucial en contextos que requieren preservar asociaciones culturalmente significativas.

El estudio identificó una serie de tensiones que requieren una investigación específica. Las percepciones cíclica y lineal del «tiempo» coexisten dentro del mismo grupo de encuestados: las asociaciones con las estaciones y la repetición aparecen junto a asociaciones de irreversibilidad y destino. La tensión entre «espacio como libertad» y «espacio como arraigo» refleja orientaciones opuestas y puede indicar una transición histórica de un modo de vida nómada a uno sedentario.

En los datos temporales de los encuestados más jóvenes surge otra incongruencia: las asociaciones instrumentales («reloj») y existenciales («vida», «destino») coexisten en las respuestas de la misma cohorte. Esta divergencia apunta a una disyunción entre los marcos funcionales de gestión del tiempo y una conciencia temporal de orientación filosófica.

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Appendix

Questions for the Associative Experiment

1. What associations emerge when you encounter the terms “time” or “space”?

2. What is the first word that comes to mind?

3. What additional words arise upon further reflection?

4. Which emotions or affective states do you connect with “time” and “space”?

5. What proverb, saying, or poetic reference related to “time” and “space” occurs to you?

6. How would you characterize the significance of “time” and “space” in your life?

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