Acta Linguistica Lithuanica 2026، المجلد 94، ص. 1–22 رابط المحتويات / Turinys nuoroda ISSN 2669–218X (عبر الإنترنت / إلكتروني)

مفاهيم «الزمن» و«المكان» بوصفها تمثيلًا للوجود الإنساني في الفلسفة واللغة الكازاخيتين

مفهومَا «الزمن» و«المكان» بوصفهما تمثيلًا للوجود الإنساني في الفلسفة واللغة الكازاخيتين

دينارا أبيتاي قسم فقه اللغات الأجنبية ودراسات الترجمة، جامعة الفارابي الوطنية الكازاخية البريد الإلكتروني: [email protected] معرّف ORCID: https://orcid.org/0000-0002-1387-9793 مجالات البحث: فقه اللغات الأجنبية، الترجمة.

ساكن نوركابيكولي قسم الفلسفة، جامعة الفارابي الوطنية الكازاخية البريد الإلكتروني: [email protected], [email protected] معرّف ORCID: https://orcid.org/0009-0008-6731-5468 مجال البحث: الفلسفة.

أسيل كوكينوفا قسم الأدب الكازاخي ونظرية الأدب، جامعة الفارابي الوطنية الكازاخية البريد الإلكتروني: [email protected] معرّف ORCID: https://orcid.org/0009-0003-7346-4279 مجالات البحث: الأدب الكازاخي، الأدب.

غولنار بيككوجانوفا قسم فقه اللغات الأجنبية ودراسات الترجمة، جامعة الفارابي الوطنية الكازاخية البريد الإلكتروني: [email protected] معرّف ORCID: https://orcid.org/0000-0002-6532-7405 مجالات البحث: فقه اللغات الأجنبية، الترجمة.

تورسين غابيتوف قسم الفلسفة، جامعة الفارابي الوطنية الكازاخية البريد الإلكتروني: [email protected] معرّف ORCID: https://orcid.org/0000-0002-1330-1799 مجال البحث: الفلسفة.

غازيزة شويبيكوفا قسم نظرية وطرائق تدريس اللغة الكازاخية، الجامعة الوطنية الكازاخية لتدريب المعلمات البريد الإلكتروني: [email protected]

حقوق الطبع والنشر © 2026 دينارا أبيتاي، ساكن نوركابيكولي، أسيل كوكينوفا، غولنار بيككوجانوفا، تورسين غابيتوف، غازيزة شويبيكوفا، أنجيليكا مولنار. نشره معهد اللغة الليتوانية. هذه مقالة متاحة بنظام الوصول المفتوح، موزعة بموجب شروط ترخيص المشاع الإبداعي للنَسب، الذي يتيح الاستخدام والتوزيع وإعادة الإنتاج دون قيود بأي وسيط، شريطة ذكر المؤلف الأصلي والمصدر. // نشره معهد اللغة الليتوانية. هذه المقالة متاحة بنظام الوصول المفتوح، وموزعة وفق شروط ترخيص «المشاع الإبداعي» للنسب، الذي يتيح استخدام المحتوى وتوزيعه وإعادة إنتاجه بلا قيود في أي وسيط، مع ذكر المؤلف والمصدر. تاريخ الاستلام: / Gauta: 2026–05–07. تاريخ القبول: / Priimta: 2026–06–12.

1

معرّف ORCID: https://orcid.org/0000-0001-9484-1318 مجالات البحث: اللغة الكازاخية، التعليم.

أنجيليكا مولنار كلية العلوم الإنسانية، معهد الدراسات السلافية، جامعة ديبريسين البريد الإلكتروني: [email protected] معرّف ORCID: https://orcid.org/0000-0002-7896-1480 مجالات البحث: العلوم الإنسانية، الدراسات السلافية.

https://doi.org/10.35321/all94-01

الملخص تهدف هذه المقالة إلى دراسة مفهومي «الزمن» و«المكان» بوصفهما تمثيلًا للوجود الإنساني في الفكر واللغة الكازاخيين. وتستخدم الدراسة تجربة ترابطية بوصفها المنهج التجريبي الأساسي، تدعمها تحليلات إحصائية ولغوية قائمة على تقنيات تحليل المفاهيم. وأُجريت دراسة استقصائية شملت 200 مشارك ناطق بالكازاخية تتراوح أعمارهم بين 20 و70 عامًا. وقد حُدّدت فئات مفهومية رئيسية، مثل «الزمن بوصفه عاطفة»، و«الزمن بوصفه قيمة»، و«المكان بوصفه وطنًا»، و«المكان بوصفه حرية»، من خلال الترميز، وفُسّرت في ضوء التقاليد الفلسفية الكازاخية. ولوحظت فروق كبيرة بين الفئات العمرية: فقد فضّل المشاركون الأصغر سنًا الارتباطات العاطفية والمجردة، في حين اعتمد المستجيبون الأكبر سنًا على تمثيلات مجازية وملموسة. وتشير هذه التباينات إلى تحوّل جيلي في التأطير المعرفي والعاطفي للفئات الفلسفية، يُرجّح أن تكون قد شكّلته الخبرة الاجتماعية-التاريخية، والتنشئة اللغوية الاجتماعية، وتأثير التغيرات التكنولوجية والثقافية. وتبيّن الدراسة أن «الزمن» و«المكان» في الثقافة الكازاخية ليسا بنيتين محايدتين، بل فئتان عميقتا الرمزية، مشحونتان أخلاقيًا، وذواتا صدى عاطفي. وتسهم هذه النتائج في توسيع فهم كيفية ترميز الرؤى العالمية الخاصة بالثقافة في اللغة، وتقدم دلالات عملية للتعليم، والتواصل بين الثقافات، والسياسة الثقافية. الكلمات المفتاحية: التجربة الترابطية، الثقافة واللغة، الإدراك الكازاخي، الرؤية اللغوية للعالم، الفئات الفلسفية.

الملخص يهدف هذا المقال إلى بحث مفهومي «الزمن» و«المكان» بوصفهما تمثيلين لوجود الإنسان في الفكر واللغة الكازاخيين. والمنهج التجريبي الأساسي المستخدم في البحث هو التجربة الترابطية، وقد استُكملت بتحليل إحصائي ولغوي قائم على منهج تحليل المفاهيم. وأُجري مسح شمل 200 فرد يتحدثون اللغة الكازاخية، تراوحت أعمارهم بين 20 و70 عامًا. وقد حُدّدت أهم الفئات المفهومية، مثل «الزمن بوصفه عاطفة»، و«الزمن بوصفه قيمة»، و«المكان بوصفه وطنًا»، و«المكان بوصفه حرية»، عن طريق الترميز، وفُسّرت في ضوء التقاليد الفلسفية الكازاخية. ولوحظت فروق مهمة بين الفئات العمرية: فقد فضّل المشاركون الأصغر سنًا الارتباطات العاطفية والمجردة، بينما استند المستجيبون الأكبر سنًا في إجاباتهم إلى تمثيلات مجازية وملموسة. وتشير هذه الفروق إلى تغير جيلي في السياق المعرفي والعاطفي للفئات الفلسفية، يُرجح أن تكون الخبرة الاجتماعية-التاريخية، والتنشئة اللغوية الاجتماعية، وتأثير التغيرات التكنولوجية والثقافية قد شكلته. ويبيّن البحث أن «الزمن» و«المكان» في الثقافة الكازاخية ليسا بنيتين محايدتين، بل فئتان عميقتا الرمزية، مشحونتان أخلاقيًا، وذاتَا صدى عاطفي. وتسهم هذه النتائج في فهم أوسع لكيفية ترميز الرؤى العالمية المميزة ثقافيًا في اللغة، بما يؤثر في التعليم، والتواصل بين الثقافات، والسياسة الثقافية. الكلمات الأساسية: تجربة الارتباطات، الثقافة واللغة، الإدراك الكازاخي، الرؤية اللغوية للعالم، الفئات الفلسفية.

1. المقدمة

تشكّل العلاقة الزمكانية بين البشر والطبيعة أساس جميع تفاعلات الإنسان مع البيئة، وتؤدي دورًا حاسمًا في تشكيل رؤيته للعالم. ويُعدّ اندماج الإنسان أنطولوجيًا في العالم الموضوعي شرطًا مسبقًا لتشكّل «المكان» و«الزمن» بوصفهما فئتين مفهومتين. وقد عبّر عن هذه الأفكار علماء الإثنوغرافيا، والأنثروبولوجيا، والفلاسفة، وعلماء النفس، وغيرهم من الباحثين (Röck 2019). وتمثل فلسفة «الزمن» و«المكان» أحد المجالات الرئيسية للفكر الفلسفي، إذ تتناول الجوانب الأساسية للوجود والإدراك.

يمثل «الزمن» فئة أنطولوجية أساسية تضاهي «المكان» والمادة والحركة في أهميتها. وتصف البحوث الإدراك الزمني بأنه سمة تميّز بين الثقافات (Tejada–Gallardo et al. 2021). وتتجلى الفروق الثقافية في قياس «الزمن» وتقسيمه وتصوّره. وبوصفه مكوّنًا أصيلًا من

2

المحتوى اللغوي، ينعكس «الزمن» في مستويات مختلفة من بنية اللغة: بوصفه فئة صرفية (الزمن النحوي)، وبوصفه معاجم ذات معنى زمني (المستوى المعجمي)، وبوصفه تراكيب نحوية موسومة زمنيًا (المستوى التركيبي).

يكشف درس المفاهيم المكانية أن الفهوم القديمة أرست الأساس للتفسيرات اللاحقة لـ«المكان» بوصفه فئة على مر التاريخ (Massey 2020). وكانت التصورات المبكرة لـ«المكان» هندسية أو فيزيائية في الغالب، وخالية من الاعتبارات الاجتماعية والتواصلية والفكرية، ولا سيما الأبعاد الثقافية. غير أن تجاهل هذه الجوانب يجعل من المستحيل وضع معايير لـ«المكان» الثقافي بوصفه شكلًا متميزًا يتسم بالاستمرارية، والتجانس (أو عدم التجانس)، والتنظيم البنيوي، والحدود، والتناهي أو اللاتناهي، وغيرها من السمات المحددة.

أعادت التقنيات الرقمية تشكيل التصورات المجتمعية لـ«الزمن» و«المكان»، ومن ثم أوجدت شروطًا جديدة لبناء الهوية (Giddens 2023). وقد أتاحت البيئات الافتراضية محاكاة الحركة عبر المجالات الزمكانية (Chen, Wang 2022)؛ وعليه يبرز سؤال مفاده ما إذا كانت التصورات التقليدية قادرة على الاستمرار داخل بيئة رقمية.

يسعى البحث الحالي إلى استكشاف الهوية الكازاخية التقليدية من خلال الأطر المفهومية لـ«الزمن» و«المكان». ويكتسب التركيز على المجتمع الكازاخي أهمية خاصة، لأنه يمر بتحولات عميقة تدفعها العولمة، والتقدم التكنولوجي، وتكثف عمليات الهجرة. وتتحدى هذه التطورات الرؤى التقليدية للعالم، وتستلزم إعادة تصور الفئات الأساسية التي يدرك الأفراد الواقع ويختبرونه ويعبّرون عنه من خلالها (Reese et al. 2019). ولا يعمل «الزمن» و«المكان» بوصفهما كليات معرفية فحسب، بل بوصفهما نموذجين لفهم الوجود الإنساني توسطتهما الثقافة والفلسفة. ومن هذا المنظور، يدخل الفكر الفلسفي الكازاخي — المتجذر في التقاليد الرحل التي تتصور «الزمن» و«المكان» بوصفهما بُعدين وجوديين مقدسين — في حوار دينامي مع النماذج العالمية المعاصرة (Altayev, Imanbayeva 2021).

في ضوء هذه التحولات، من الضروري فحص كيفية عمل مفهومي «الزمن» و«المكان» بوصفهما تمثيلين معرفيين ولغويين للوجود الإنساني، ولا سيما داخل الثقافة الكازاخية وفي تفاعلاتها مع الاتجاهات العالمية. وتهدف هذه المقالة إلى تتبع تطور هاتين الفئتين في الفكر الفلسفي واللغوي، وتحليل تجلّيهما في اللغة، واستكشاف كيفية استجابتهما لتحديات العالم الحديث وانعكاسهما لها. وتكتسب الدراسة الحالية أهميتها من عدة جوانب. فقد شملت التجربة الترابطية 200 مُخبر، مقارنةً بـ50 في الدراسة السابقة الوحيدة (Beknazarova 2022)؛ وأتاح هذا التوسع في العينة رصد التباين الذي ظل غير مسجل سابقًا. كما أُدخل التقسيم الطبقي بحسب العمر، الذي لم يرد في دراسة Ainur Zhangalieva, Garifolla Yessim, Zugura Rakhmatullina (2024)، لأول مرة هنا. وقد اختُبرت نظرية الاستعارة المفهومية أساسًا على مادة هندو-أوروبية؛ ولم تُفحص قابليتها للتطبيق على معطيات اللغات التركية بما يكفي بعد. ولم تتناول الدراسات السابقة هذا الموضوع تناولًا كافيًا، مما خلّف فجوة في الأدبيات تسعى المقالة إلى سدها.

1.1. مراجعة الأدبيات

دُرست عملية تصور «الزمن» و«المكان» في مجالات علمية عدة، وكلها ذات صلة بالدراسة الحالية. وتنشأ الهوية الجماعية عند تقاطع الاستمرارية والانقطاع؛ إذ يشكل الوعي الذاتي الزمني والتعلق المكاني تكوّنها معًا. وهذا التقاطع تحديدًا يوفر نقطة انطلاق تحليلية مثمرة (Clark 2019). وفيما يتعلق بالعلاقة بين «المكان» و«الهوية»، تكتسب الاستمرارية أهمية خاصة بين مكونات الهوية المعاصرة. وانطلاقًا من تصور أن الوعي الذاتي ينطوي على دلالة زمنية، تمثل استمرارية الهوية صلة ديناميكية بين العلاقات الزمنية والمكانية. وتحافظ الهوية الفردية على استمراريتها لأن الذاكرة البشرية تشمل الأبعاد الزمنية والمكانية على حد سواء (Obradović, Bowe 2021).

3

وبالتالي، فإن الاستمرارية، داخل الهوية الجماعية المتشكلة من الهويات الفردية، تتناول كيفية الحفاظ على اتساق الهوية الجماعية عبر «الزمن» و«المكان».

في البحث الأكاديمي، غالبًا ما تُعامل المفاهيم المكانية والزمنية بوصفها بديهيات مستقلة (Lakoff, Johnson 2020). غير أن طبيعتها غير القابلة للقياس تجعل دراستها المباشرة مستحيلة. وقد غيّر الانتشار المتزايد لأدوات القياس ودقتها تصورات البشر لـ«المكان» و«الزمن» تغييرًا جوهريًا (Buzsáki, Tingley 2018). كما أدى التأثير المتنامي للابتكارات التكنولوجية — من الذكاء الاصطناعي إلى التواصل عبر الإنترنت — إلى تحويل العلاقة بين اللغة والواقع. ويثير التطور التكنولوجي أسئلة جوهرية حول كيفية تصور الفئات التقليدية مثل «الزمن» و«المكان» وحفظها أو إعادة بنائها داخل الوعي اللغوي والثقافي. وتؤكد البحوث في مجالات مختلفة الصلة القوية بين هذه المفاهيم المجردة وتمثيلها اللغوي، مشيرةً إلى أن أنماط الخطاب الزمني والمكاني تعكس بنيات معرفية أعمق للفكر والإدراك (Hanink, Koontz-Garboden 2025).

لا يزال البحث التركي في الاستعارات المفهومية مجزأً. وفي الدراسات اللغوية-الثقافية الكازاخية، يحتل مفهوم zher (الأرض/التربة) مكانة مركزية في الوعي الذاتي الوطني. ويتضح هذا الدور المركزي بجلاء في المصادر الأولية باللغة الكازاخية: إذ يشكل مفهوم *tugan zher* («الأرض الأصلية») جوهر المجال المفهومي الوطني، ويُعبَّر عنه في الملاحم البطولية وفي أجناس الفولكلور الطوبونيمي (Olzhabayev et al. 2022; Olzhabayev, Soylemez 2024). ويكشف تحليل الإدراك الأسطوري المتضمن في أسماء الأماكن التركية عن آلية كامنة تحفظ فيها أسماء المسطحات المائية توجهات مكانية قديمة مرتبطة بالقداسة والرمزية المائية (Sadirova et al. 2024). وتبرهن التحليلات الكرونوتوبية للنثر الأدبي الكازاخي أن التمثيلات الزمنية والمكانية تحمل بُعدًا تقويميًا (Zhiyenalina et al. 2024). وقد صوّر المفكرون الكازاخيون القانونيون «الزمن» و«المكان» ضمن فئات أخلاقية؛ ففي تفسيراتهم، كان الضمير يعمل منظمًا زمنيًا للذاكرة والحكم الأخلاقي (Iskakova 2023; Ryskalıyev et al. 2023). ويفسر المنهج الأنسابي للنثر الفلسفي الفئات الوجودية — القدر، وعدم القابلية للعكس، والتحول الأخلاقي — بوصفها عناصر في بنية رمزية ثقافية (Kossyn 2024). وتوثق الأدلة الإثنوغرافية تصورًا دوريًا لـ«الزمن» تشكله الهجرات الموسمية والتقاويم الطقسية (Dosmurzinov 2023; Zeinullin et al. 2026). وفي الوقت نفسه، ظل التحقق التجريبي من خلال الاستثارة المضبوطة محدودًا بدراسة ترابطية واحدة شملت 50 متحدثًا بالكازاخية (Beknazarova 2022).

وهكذا، تشكل اللغة عاملًا داخليًا حاسمًا في تشكيل التوجه الزمني للثقافة. وبعيدًا عن المناهج التقليدية القائمة على القياس، تقدم دراسة الاستعارات الثقافية بديلًا منهجيًا فعالًا لفهم كيفية تصور الثقافات المختلفة للمفاهيم المجردة (Jang et al. 2023). وتشير الاستعارات الثقافية إلى ظواهر أو أنشطة يتماهى معها معظم أفراد ثقافة وطنية ما معرفيًا أو عاطفيًا (Kövecses 2021). وتكشف البنى المجازية عن كيفية إدراك الثقافات لمختلف الجوانب المجتمعية وتصوّرها للمجالات المجردة، ومنها «الزمن» و«المكان». واستنادًا إلى هذا الاتجاه البحثي، درس الباحثون «المكان» بوصفه استعارة للإدراك الزمني (Gu et al. 2019)، ونظروا إلى «الزمن» باعتباره فراغًا يتحرك الأفراد عبره بين الأحداث. وتشير الدراسات أيضًا إلى اختلافات ثقافية في هذه المطابقات المكانية-الزمنية. فعلى وجه التحديد، يمثل الإدراك الأمريكي عادةً «الزمن» أفقيًا (من الماضي إلى المستقبل) مع حركة من اليسار إلى اليمين (Worrell, Andretta 2019). وعلى العكس من ذلك، تستخدم النماذج الثقافية الصينية في كثير من الأحيان توجهات عمودية مع تقدم زمني صاعد (Fiddler 2024). غير أن كلا النموذجين يستمدان من التقاليد الكتابية للثقافات المستقرة؛ أما الهجنة الدورية-الخطية للكرونوتوب الرحل فلا يحسبان لها حسابًا. وتهدف الدراسة الحالية إلى معالجة هذه الفجوة. وقد دفعت الفروق الملحوظة في التصور الزمني إلى البحث في محدداتها الكامنة (Pitt, Casasanto 2020). وحددت البحوث عوامل ثقافية متعددة تؤثر في الإدراك الزمني، منها منظومات القيم، والتقاليد الدينية، والبنى الاجتماعية، والأنماط اللغوية (Kapitánská 2024).

4

وتسهم المحددات البيئية، مثل الظروف المناخية والأوضاع الاجتماعية-الاقتصادية، بدورها في التباين المعرفي. وفيما يتعلق بالمجتمعات الرحل الناطقة باللغات التركية، لم تُدرس هذه المحددات دراسة منهجية؛ ومن ثم تظل قابلية تعميم النماذج التي فُحصت حتى الآن محدودة.

تفسر الاستعارات الخاصة بالثقافة سبب إدراك الجماعات الثقافية المختلفة لـ«الزمن» على نحو مختلف. فعلى سبيل المثال، تتصور معظم الثقافات الماضي وراءها والمستقبل أمامها، بما يتوافق مع الحركة الأمامية للجسد (Michaels 2025). وفيما يتعلق بالتمثيلات المجازية، ترتبط الفروق الثقافية في إدراك «الزمن» ارتباطًا وثيقًا بكيفية وصفه. ويقيس المتحدثون بالإنجليزية المدة عادةً من خلال استعارات المسافة الخطية («وقت طويل»)، حيث يُتصور «الزمن» بوصفه مسارًا مكانيًا؛ أما في الإسبانية، فعادةً ما تُقاس المدة كميًا («وقت كثير»)، ويُفهم «الزمن» بوصفه مادة (Alcaraz Carrión, Valenzuela 2021). وفي الكازاخية، تتقارب الاستراتيجيتان. إذ تُشفَّر المدة من حيث المسافة («ұзақ уақыт»، حرفيًا «وقت طويل») ومن حيث الكم أيضًا («көп уақыт»، «وقت كثير»)؛ ومن ثم يتقاطع التباين الموصوف أعلاه مباشرةً مع المادة المدروسة في البحث الحالي. وينشأ الاختلاف الملحوظ من استعارات مفهومية متميزة شكلتها تأثيرات لغوية وثقافية. وتبيّن الدراسات التجريبية أن الأفراد يقدّرون «الزمن» بدقة أكبر عندما يستخدمون أطر قياس تتسق مع تراكيب لغتهم الأصلية (Götzelmann 2021). وتسهم سمات لغوية إضافية في الاختلافات الثقافية في الإدراك الزمني. وقد دُرست الفروق بين نظم الكتابة على نطاق واسع بوصفها تفسيرات محتملة للتباين بين الثقافات في التوجه الزمني. وتوفر الحالة الكازاخية، التي مرت بتتابع من تغييرات الكتابة — من الخط العربي إلى اللاتيني، ثم السيريلي، ثم العودة إلى اللاتيني — اختبارًا غير تقليدي لهذه الفرضية على مادة تركية.

يمثل «الزمن» جانبًا أساسيًا من الخبرة الإنسانية، بينما تؤدي الثقافة دورًا محوريًا في تشكيل الإدراك، والدافعية، والعواطف، والسلوك الفردي. وقد بحثت الدراسات السابقة بصورة منهجية العلاقة بين القيم الثقافية والاختلافات في التوجه الزمني بين الثقافات (Alcaraz Carrión, Valenzuela 2022). ومن بين الأبعاد الثقافية المختلفة، بحث العلماء كيفية ارتباط الجماعية/الفردية، والتركيز التنظيمي، والإيمان بالسيطرة على حياة المرء بالإدراك الزمني. وتذهب بعض الدراسات إلى أن الفردية والجماعية تؤثران تأثيرًا كبيرًا في الفروق الثقافية في التوجهات الزمنية المستقبلية والحاضرة والماضية (Chen et al. 2022). وتُظهر الثقافات الفردية عادةً توجهًا أقوى نحو المستقبل، في حين تؤكد الثقافات الجماعية المنظورات المتمركزة حول الحاضر. أي إن الأطر الجماعية تعطي الأولوية للأحداث الملموسة الخاصة بالسياق في اللحظة الراهنة، بينما تفضّل النماذج الفردية الأحداث المجردة والقواعد العامة القابلة للتطبيق عبر المواقف. وإلى جانب القيم الثقافية، تشكل الأساطير والأنظمة الدينية عاملًا حاسمًا آخر يفسر الاختلافات العابرة للثقافات في الإدراك الزمني (Callizo Romero 2023).

تُظهر الأدلة المتزايدة أن العمليات النفسية الأساسية غالبًا ما تتسم بالخصوصية الثقافية، مما يشير إلى أن تصور «الزمن» وإدراكه ينبغي أن يختلفا بدورهما بين الثقافات (Khatin-Zadeh et al. 2023). غير أن الدراسات الثقافية أهملت إلى حد كبير التنوع الزمني وآثاره المتباينة في السياقات الثقافية. وعلى الرغم من التقدم في البحث الثقافي، يظل فحص الأبعاد الزمنية والمكانية محدودًا، مع غياب التكامل المنهجي للمعرفة النظرية والتجريبية. ويتسم رصيد الدراسات المتراكم بثلاثة قيود بنيوية. أولًا، جرى التحقق التجريبي من نظرية الاستعارة المفهومية في الغالب على لغات هندو-أوروبية: فقد حدد تحليل ببليومتري لـ1,257 منشورًا (2002–2022) عناقيد بحثية تتركز في إسبانيا والولايات المتحدة والصين وروسيا (Zhao et al. 2023). ويثير هذا الاختلال تساؤلات حول قابلية تطبيق النظرية على السكان الناطقين باللغات التركية. ونادرًا ما تُدرج مجتمعات آسيا الوسطى ذات التراث الرحلي في البحوث المقارنة العابرة للثقافات. علاوة على ذلك، تعرضت فئة «الرحل» نفسها للنقد بسبب اختزاليتها، إذ تدمج نماذج متنوعة من التنقل في تصنيف واحد (Conte 2025). ثانيًا، لا يزال تأثير ثنائية اللغة في تصور الفئات الأساسية في سياقات ما بعد الاتحاد السوفيتي غير مستكشف بما يكفي.

5

وتشكل سياسة التعدد اللغوي في كازاخستان المخيلات الزمنية والمكانية، مولدةً ارتباطات متنافسة بالحداثة والتراث (Ahn, Smagulova 2022)؛ ومع ذلك، لم تبحث أي دراسة حتى الآن فيما إذا كانت التحولات الناجمة عن السياسة تغيّر الاستعارات المفهومية التأسيسية.

تكشف مراجعة الأدبيات القائمة عن ندرة لافتة في البحوث المتعلقة بالموضوع. وبينما استكشفت الدراسات الدولية كيفية تشكيل الاستعارات للتصورات الثقافية لـ«الزمن» و«المكان»، ظلت الأطر المجازية للغة الكازاخية غير مدروسة بصورة منهجية. ولا تزال هناك فجوات كبيرة في فهم كيفية تجلي هذه الفئات في الفكر واللغة الكازاخيين، مع ندرة خاصة في التحليلات الثقافية المقارنة. وتميل البحوث الحالية إلى التعامل مع «الزمن» و«المكان» بوصفهما فئتين معرفيتين منفصلتين، متجاهلةً ترابطهما في تشكيل الوعي الوطني.

1.2. بيان المشكلة

هدفت الدراسة إلى تحليل مفهومي «الزمن» و«المكان» بوصفهما تمثيلين للوجود الإنساني ضمن الفكر واللغة الكازاخيين. ولتحقيق الهدف المحدد، صيغت مهام البحث الآتية:

1) تحديد الفئات المفهومية السائدة المرتبطة بـ«الزمن» و«المكان» لدى المستجيبين الكازاخيين؛

2) فحص كيفية عكس هذه الفئات لمعانٍ متجذرة ثقافيًا من خلال تحليل الأبعاد العاطفية، والمجازية، والمجردة، والملموسة في الارتباطات اللغوية؛

3) استكشاف الفروق بين الأجيال في إدراك «الزمن» و«المكان» وتصورهما؛

4) تفسير أكثر الارتباطات تواترًا وأهميةً ثقافية ضمن إطار التقاليد الفلسفية والثقافية الكازاخية.

2. المنهجيات والمواد

2.1. الإطار النظري

تستند الدراسة الحالية إلى إطار نظري متعدد التخصصات يدمج اللسانيات المعرفية، والأنثروبولوجيا الفلسفية، والسيميائيات الثقافية. ويتمثل أساس هذا الإطار في فرضية أن اللغة لا تعكس الإدراك البشري ورؤية العالم فحسب، بل تسهم أيضًا في تشكيلهما (Lakoff, Johnson 2020). ويُفحص تصور «الزمن» و«المكان» من خلال منظور نظرية الاستعارة المفهومية (Bundgaard 2019)، التي تفترض أن المفاهيم المجردة تُبنى من خلال استعارات متجذرة ثقافيًا. وتشكل نظرية الاستعارة المفهومية الإطار التحليلي المركزي للدراسة الحالية. ويوسع منظوران نظريان متكاملان نطاقها التفسيري: إذ تفسر نظرية الهوية الاجتماعية الفروق بين الأجيال في التصور من خلال آليات الانتماء إلى الجماعة والذاكرة التاريخية، بينما تسند السيميائيات الثقافية استخدام التجربة الترابطية أداةً منهجية للوصول إلى المعاني المشفّرة ثقافيًا والمضمّنة في اللغة. وتتلاقى المقاربات الثلاث عند نقطة التقاء تحليلية مشتركة: إذ تنشأ الاستعارات المفهومية من خلال عمليات السيميوزيس الثقافي، وتنتقل عبر الأجيال من خلال قنوات التماهي الاجتماعي.

يستند البحث كذلك إلى نظرية الهوية الاجتماعية (Demirden 2021)، ولا سيما افتراضها أن تصورات الاستمرارية الزمنية والمكانية تسهم في تكوين الهوية الجمعية عبر الأجيال. وتشمل نظرية الهوية الاجتماعية عدة نظريات فرعية، من بينها نظرية الهوية الجمعية، التي تدرس تكوين الهوية في علاقتها بالحركات الاجتماعية. وتبرز الأعمال الرئيسة في علم الاجتماع وعلم النفس الهوية الجمعية بوصفها جسرًا محتملًا بين نظرية الهوية ونظرية الهوية الاجتماعية (Apofisis 2024). وتصنّف نظرية الهوية الهويات على ثلاثة أبعاد متقاطعة: الانتماء الشخصي، والقائم على الدور، والجماعي/الاجتماعي. ويُدرج الإطار كذلك مبادئ من

6

الدراسات اللغوية-الثقافية، التي تقرّ بأن الإدراك الثقافي مُشفَّر في اللغة من خلال أنماط ترابطية (Lupyan, Lewis 2019). ويمكن دراسة هذه الأنماط بصورة منهجية من خلال التجارب الترابطية.

تُستخدم التجربة الترابطية في علم اللغة لتوثيق الاستجابات التي تحفزها المعلومات المتجذرة ثقافيًا والمتداولة بين المشاركين (Sternin 2020). وتتيح الطريقة الترابطية الوصول إلى وعي المستجيبين من خلال استثارة ردود الفعل تجاه المثيرات المقدمة. ويتضمن الإجراء التجريبي تسجيل الاستجابات اللفظية للكلمات المثيرية، يعقبه تحليل النتائج. وتكتسب الكلمات المرتبطة معاني فردية جديدة تصل الجوهر المعرفي للموضوع المدروس بالصور والمشاعر والأفكار الحاضرة في أذهان المشاركين. ويستند الأساس الفلسفي للتجربة الترابطية إلى افتراض أن الأفراد يستعيدون الصور الذهنية من خلال ربطها بعضها ببعض (Halbwachs 2020). وبناءً على ذلك، قد تقيم التجربة صلة بين المثير الذي يقدمه الباحث واستجابة المشارك. ومن المنظور النفسي، ترتبط ردود الفعل اللفظية تجاه المثيرات بفرضية العلاقات التنبؤية بين الترابطات (Miller 2006). وتجسّد القدرة المعرفية على استخدام مفهوم واحد نقطةَ انطلاق لإقامة روابط ذهنية مع مفهوم آخر عمليةَ الوصول إلى المفاهيم عبر الترابطات (Broccias 2021). ونتيجة لذلك، يكتسب الباحث إمكانية الوصول إلى المحتوى المفاهيمي قيد الدراسة، بما يتيح إعادة بناء بنيته المعرفية.

2.2. تصميم البحث

اعتمدت الدراسة منهجًا مختلطًا يدمج التقنيات النوعية والكمية لاستقصاء مفهومي «الزمن» و«المكان» وتفسيرهما ضمن الوعي اللغوي الكازاخي. وتدمج منهجية البحث أدوات فلسفية وثقافية ولغوية لإتاحة تحليل شامل لكيفية إدراك الناطقين الأصليين بهذه الفئات إدراكًا معرفيًا وثقافيًا. ويتمحور البحث حول تجربة ترابطية بوصفها مكوّنه التجريبي الرئيس، مدعومةً بالتحليل الإحصائي والفحص اللغوي باستخدام أساليب التحليل المفاهيمي. ويجمع هذا النهج بين الدلالات اللغوية والثقافية للكلمات، مما ييسّر تحليلًا منطقيًا شاملًا وموضوعيًا لمفاهيم اللغة الطبيعية. وبعد المعالجة الإحصائية، حُلِّلت الفئات الأكثر تكرارًا وأهميةً ثقافيةً المنبثقة من الاستطلاع من منظور التقاليد الفلسفية والثقافية الكازاخية. وفُسِّرت المفاهيم المحددة أثناء الترميز لا بوصفها بيانات لغوية فحسب، بل بوصفها تجليات لرؤى عالمية كامنة ضمن إطار التركيب النوعي-الفلسفي.

2.3. العينة

استخدمت الدراسة أسلوب أخذ عينات هادفًا طبقيًا لضمان تمثيل أفراد متنوعين ناطقين بالكازاخية عبر المتغيرات الديموغرافية الرئيسة ذات الصلة بالبحث. وتكوّنت العينة المستهدفة من 200 ناطق أصلي بالكازاخية تتراوح أعمارهم بين 20 و70 عامًا، ويمثلون خلفيات تعليمية متنوعة (التعليم الثانوي، والمهني، والعالي). وقد أتاحت الفئة العمرية المختارة التقاط الفروق المرتبطة بالعمر في إدراك «الزمن» و«المكان» وتصوّرهما، وهي فروق ناجمة عن التغيرات التاريخية والتكنولوجية والثقافية المتنوعة التي اختبرتها الأجيال المختلفة في Kazakhstan.

استند التقسيم الطبقي إلى معيارين أساسيين – العمر ومستوى التعليم – لإدراج وجهات نظر من خلفيات اجتماعية-ثقافية مختلفة مع تقليل خطر التحيز الديموغرافي. واستُقطب المشاركون عبر قنوات متعددة، شملت الاتصال المباشر بالمؤسسات التعليمية والمنظمات العامة. ووزعت الدعوات عبر البريد الإلكتروني ومن خلال وسطاء في المؤسسات المشاركة. وقبل المشاركة، تلقى جميع المستجيبين المحتملين معلومات مفصلة عن أهداف الدراسة

7

وصيغتها وتدابير السرية فيها. ولم تُدرج في العينة النهائية إلا الجهات التي قدمت موافقة مستنيرة.

2.4. الاستطلاع

كانت أداة جمع البيانات الأساسية استبيانًا ترابطيًا منظمًا صُمم لتحديد الترابطات اللغوية التلقائية والتأملية مع مفهومي «الزمن» و«المكان». وقد طوّر الباحثون أداة الاستطلاع يدويًا استنادًا إلى مناهج منهجية من تجارب ترابطية سابقة استُخدمت في الدراسات المفاهيمية للغتين Russian وKazakh (Kuzembayeva 2021). وكان اختيار الأسئلة مدفوعًا بالحاجة إلى توثيق ليس الترابطات اللغوية فحسب، بل أيضًا الجوانب الوجودية والانفعالية والقيمية التي تؤثر في إدراك هاتين الفئتين الأساسيتين. وتضمن الاستبيان النهائي ستة أسئلة مفتوحة لكل مفهوم باللغة الكازاخية (الملحق). وأتاح هيكل الأسئلة المختار تحليلًا متعدد المستويات، شمل الترابطات اللغوية المباشرة، والمحتوى الاستعاري والثقافي، والإدراك الانفعالي. وأكمل المشاركون الاستبيان إما حضوريًا أو عبر Google Forms، بحسب التوافر والتفضيل.

2.5. المعالجة الإحصائية

خضعت البيانات المجموعة من خلال الاستبيان الترابطي لعملية تحليلية متعددة المراحل. وجمع التحليل بين الترميز والمعالجة الإحصائية الكمية لضمان تفسير شامل للأنماط اللغوية والمفاهيمية المرتبطة بالفئات الزمنية والمكانية. وبعد جمع البيانات، نُسخت الاستجابات المكتوبة ورُقمنت ورُمّزت باستخدام برمجية SAS، في حين لم تتطلب الاستجابات الواردة من Google Forms نسخًا. وحصل كل مشارك على رمز رقمي فريد للحفاظ على anonymity، وربطت الاستجابات بالمتغيرات الديموغرافية. وأجرى الترميز باحثان مستقلان مدربان في اللسانيات المعرفية. وخلال المرحلة التجريبية (n = 40 استجابة)، بلغ الاتفاق بين المرمزين 84% (Cohen’s κ = 0.79). وحُلّت التباينات من خلال مناقشة توافقية؛ وفي الحالات المتنازع عليها (12% من الاستجابات)، استُشير خبير ثالث. وتضمن دفتر الرموز النهائي ثماني فئات، أُرفقت كل منها بتعريف إجرائي وأمثلة توضيحية.

ومن خلال إجراءات الترميز المفتوح، طُوّرت فئات دلالية واستعارية أوسع، شملت «الزمن بوصفه انفعالًا»، و«الزمن بوصفه قيمة»، و«المكان بوصفه وطنًا»، و«المكان بوصفه حرية». وحوّلت برمجية SAS جميع العناصر المرمّزة إلى متغيرات عددية تشير إلى تكرارات الاستجابات، مما أتاح إنشاء جداول تكرارية تُظهر أكثر الترابطات الزمنية والمكانية شيوعًا. ولخّصت الإحصاءات الوصفية، بما في ذلك المتوسطات والانحرافات المعيارية، توزيعات أنواع الاستجابات وشيوع الفئات المفاهيمية. وحددت تفضيلات محتملة للمجموعات العمرية للترابطات الانفعالية مقابل الاستعارية، وللترابطات المجردة مقابل الملموسة.

ولتقييم الدلالة الإحصائية للفروق بين مجموعات المشاركين، استخدمت الدراسة أساليب استدلالية. واستُخدم اختبار t لستودنت لمقارنة متوسط تكرارات الاستجابات بين مجموعتين عمريتين ثنائيتين (المشاركون الأصغر سنًا مقابل الأكبر سنًا). واستُبعد مستوى التعليم من التحليل الاستدلالي لسببين. أولًا، جعل التوزيع غير المتكافئ عبر الفئات (التعليم العالي – 68%؛ الثانوي – 18%؛ المهني – 14%) إجراء مقارنات قوية إحصائيًا أمرًا غير ممكن. ثانيًا، شكّل الإبلاغ عن النتائج مفككةً بحسب التحصيل التعليمي خطر وصم مجموعات فرعية معينة. ولذلك أُبقي على المتغير ضمن الإحصاءات الوصفية فقط لوصف العينة. وحُسب معامل ألفا كرونباخ لتقييم الاتساق الداخلي للفئات المفاهيمية المحددة. وتحقق مقياس الموثوقية هذا مما إذا كانت العناصر المجمعة تحت الفئة الموضوعية نفسها تظهر ارتباطًا وترابطًا دلاليًا كافيين.

8

2.6. قيود البحث

ينبغي الإقرار بعدة قيود منهجية. أولًا، رغم أن استراتيجية أخذ العينات هدفت إلى تمثيل شرائح ديموغرافية مختلفة، فقد لا يكون قد تحقق تمثيل كامل لجميع التنوعات الإقليمية واللهجية. ثانيًا، تلتقط الطريقة الترابطية الاستجابات اللفظية، لكنها قد لا تكشف بالكامل البنى المفاهيمية اللاواعية أو المتجسدة. ثالثًا، قد تؤثر عوامل تكنولوجية، مثل إلمام المشاركين بالاستطلاعات الرقمية، في اكتمال البيانات، ولا سيما لدى المستجيبين الأكبر سنًا. ويتعلق القيد الرابع بواقع أن الكفاءة في Russian وتأثير الثنائية اللغوية في عمليات التصور المفاهيمي لم يؤخذا في الحسبان في الدراسة. أما القيد الخامس فيتصل بموثوقية الترميز بين المرمزين: فعلى الرغم من بلوغ عتبة اتفاق مقبولة (κ = 0.79)، أثّر التباين التفسيري في 21% من الحالات المرمزة.

2.7. الاعتبارات الأخلاقية

تلتزم الدراسة بالمعايير الأخلاقية للبحث الاجتماعي اللغوي والنفسي. ووقّع المشاركون نماذج موافقة مستنيرة تضمن المشاركة الطوعية والسرية والحق في الانسحاب في أي وقت. وتظل جميع البيانات مخزنة في قواعد بيانات آمنة ومشفرة لا يمكن الوصول إليها إلا لأعضاء فريق البحث.

3. النتائج

3.1. الترابطات المتعلقة بـ«الزمن» و«المكان»

1. الترابطات التلقائية

عندما طُلب من المشاركين تقديم ترابطات تلقائية مع كلمتي «الزمن» و«المكان»، كشفت استجاباتهم عن أنماط معرفية ثقافية متميزة متجذرة في الرؤية الكازاخية للعالم. يرتبط «الزمن» في الغالب بالحياة والمصير والدورات الوجودية. وشملت أكثر الاستجابات تكرارًا لـ«الزمن» «الساعة» (43%)، و«السرعة» (35%)، و«التغير» (32%)، و«الحياة» (28%)، و«الشيخوخة» (24%)، مما يدل على تصور «الزمن» بوصفه قوة قابلة للقياس وعابرة ومحددة للحياة. وتعكس هذه الترابطات الوعي المتزايد بـ«الزمن» بوصفه موردًا منظمًا ومحدودًا، متأثرًا على الأرجح بالعادات والتكنولوجيات الحديثة. وفي الوقت نفسه، يحتفظ المفهوم بدلالات وجودية مرتبطة بالشيخوخة ودورات الحياة. وتعكس ترابطات مثل «الحياة» و«الشيخوخة» في آن واحد الفهم الكازاخي التقليدي لـ«الزمن» بوصفه استمرارية أخلاقية مشحونة بالقيمة، حيث يدل التقدم الزمني على الحكمة والذاكرة الجيلية والتراث الاجتماعي. وأظهرت ترابطات المستجيبين مع كلمة «المكان» تصورات أوسع ومتجذرة ثقافيًا، إذ برزت «السهوب» (51%) بوصفها الصورة المهيمنة، تلتها «الحرية» (40%)، و«المسافة» (33%)، و«السماء» (27%)، و«البيت/الأرض» (25%). وتوضح هذه الاستجابات الوعي المكاني الذي صاغته جغرافيا Kazakhstan الشاسعة، والتراث البدوي، والارتباط العاطفي العميق بالأرض والانفتاح. وبناءً على ذلك، يتجاوز «المكان» الأبعاد الفيزيائية ليُرمز إلى الهوية والاستقلالية والانتماء.

2. ترابطات الكلمة الأولى

طُلب من المشاركين قول أول كلمة تخطر في أذهانهم استجابةً لـ«الزمن» و«المكان». وأكدت ترابطاتهم التجذر الثقافي والثراء الاستعاري لهذين المفهومين في الوعي الكازاخي. وفيما يتعلق بـ«الزمن»، شملت الاستجابات السائدة «الساعة» و«اللحظة» و«المستقبل» و«الموت» و«الصباح»، مما يكشف أن «الزمن» يُتصور عادةً من خلال أفكار الحركة والتقدم والتحول. واستحثت المثيرات المتعلقة بالمكان استجابات مثل «السهوب» و«السماء» و«الحرية» و«الطريق» و«المسافة» بوصفها الأكثر تكرارًا، مما يبرز التوجهات الخبرية والجغرافية نحو اللامحدودية والانفتاح والتنقل. وتشير هذه الأنماط إلى شيوع الاستعارات المتجسدة في الإدراك الكازاخي. ويحتفظ «المكان» بصفات ملموسة أكثر منها مجردة، ويرتبط ارتباطًا عميقًا بالبيئات الطبيعية والتراث البدوي. وبناءً عليه، تمتد التصورات الزمنية و

9

المكانية إلى ما هو أبعد من مجرد الإحداثيات، فتعمل بوصفها قوى ديناميكية تشكل الوجود الإنساني.

3. الترابطات التأملية

عندما أُتيح للمشاركين «وقت» للتأمل، ولّدوا ترابطات أعمق وأكثر تجريدًا مع «الزمن» و«المكان». وشملت التأملات الزمنية «الذاكرة» (29%)، و«الصبر» (24%)، و«المصير» (21%)، و«الدورة» (17%)، و«عدم القابلية للعكس» (15%)، مما يوضح انتقالًا من العلامات الخارجية الملموسة إلى الفهم المفاهيمي الشخصي. كما تجاوزت الاستجابات عن الأسئلة المتعلقة بـ«المكان» الأبعاد الفيزيائية، مؤكدةً «التجذر» (26%)، و«الانتماء» (22%)، و«الصمت» (18%)، و«البدوية» (15%)، و«الفراغ» (12%). وتكشف هذه الأنماط الطبيعة المزدوجة لـ«المكان» في التصور الكازاخي – إذ يعمل مصدرًا أساسيًا للهوية وبيئة شاسعة، غالبًا ما تكون تأملية أو منعزلة. ويربط ظهور «البدوية» الإدراك المكاني مباشرةً بالتراث الثقافي، في حين يشير «الفراغ» و«الصمت» إلى تأويلات فلسفية للخواء أو الاستبطان الروحي.

4. المشاعر والانفعالات الترابطية

عبّر المشاركون عن استجابات انفعالية متنوعة للمفهومين الزمني والمكاني، كاشفين الأبعاد الوجدانية التي تُدرَك هذه الفئات وتُستدمج من خلالها في الثقافة الكازاخية. وهكذا، فيما يتعلق بـ«الزمن»، برز «القلق» بوصفه الترابط السائد (30%)، ولا سيما بين المستجيبين الأصغر سنًا، الذين ربطوا «الزمن» بالضغط والمواعيد النهائية وعدم اليقين بشأن المستقبل. وشملت الاستجابات الانفعالية الأخرى الشائعة «الحنين» (26%)، و«الامتنان» (18%)، و«الحزن» (17%)، و«الأمل» (15%). وتبرز هذه الأنماط تصورات زمنية ملتبسة، حيث يعمل «الزمن» في آن واحد مصدرًا للفقدان والندم على الماضي، ورمزًا إلى النمو المحتمل والفرص. وأثارت الترابطات المتعلقة بالمكان انفعالات إيجابية في الغالب، وكانت «الحرية» (38%) و«السلام» (32%) الأكثر تكرارًا. غير أن «الوحدة» (21%)، و«الفخر» (20%)، و«الشوق» (19%) حضرت أيضًا بقوة. وتؤكد هذه النتائج مجتمعةً أنه بينما يميل التأمل الزمني إلى توليد حالات انفعالية أكثر استبطانًا وغالبًا أكثر توترًا، يحمل الإدراك المكاني دلالات الاتساع، ويضم عناصر العزلة والتعلق الثقافي والارتباط الروحي.

5. الأمثال والأقوال والشعر

كشفت الإشارات إلى الأمثال والأقوال والتعابير الشعرية عن الاندماج العميق للمفهومين الزمني والمكاني في الوعي الأخلاقي والروحي. وفيما يتعلق بتصورات «الزمن»، ذكر 41% من المستجيبين المثل yaqym – emshi (المنقول صوتيًا بصيغة uaqyt – emshi، بمعنى «الزمن يشفي»). وذُكرت التعابير الزمنية الأخرى بوتيرة أقل. واستشهد 30% من المستجيبين بـYaqym mac ekew masty da tozdyraĭdy («يبلي الزمن حتى الحجر»)؛ وبـkeshegi künnen alyс zhoq, ertengi künnen zhaqyn zhoq («لا شيء أبعد من الأمس، ولا شيء أقرب من الغد») بنسبة 21%؛ وبـzhasy bir qurdas emes, zamany bir qurdas («لا يوحّد الناس العمر، بل الزمن الذي عاشوه معًا») بنسبة 18%. وتكشف السلسلة التنازلية أمرًا دالًا: فالمأثور القائل بأن الزمن يبلي الحجر يُحتفظ به على نحو أكثر رسوخًا من غيره. وأظهرت الإشارات إلى «المكان» روابط قوية بوجه خاص بالهوية والتراث الأسلافي. وقد ذكر 35% من المشاركين التعبير Zher-ana (Zher-ana، «الأرض الأم»). كما استشهد المستجيبون كثيرًا بأمثال مثل zheri baidyn eli bai (zheri baidyn eli bai، «من كانت أرضه غنية كان بلده غنيًا») (31%) وkeñ dala – keñ peyil (ken dala – ken peyil، «السهوب الرحبة تنشئ نفوسًا كريمة») (29%).

6. الأهمية المتصورة لـ«الزمن» و«المكان»

طُلب من المشاركين وصف أدوار «الزمن» و«المكان» في حياتهم الشخصية. وكشفت استجاباتهم عن تأثيرات متميزة لكنها متكاملة في الخبرة الشخصية والجمعية. ورأى معظمهم (43%) «الزمن» أساسًا موردًا لا ينبغي إهداره، مما يؤكد التوجهات البراغماتية نحو الإنتاجية والمسؤولية الشخصية. وصوّر 26% إضافيون «الزمن» بوصفه معلمًا وابتلاءً في آن واحد، مسلطين الضوء على تأثيره في النمو الأخلاقي ودروس الحياة والمرونة. وفي الوقت نفسه، ربط 21% «الزمن» بالندم أو

10

التأمل، مؤكدين ثقله الانفعالي وصلته بالقرارات السابقة. وعلى النقيض، عُدّت التفسيرات المكانية ذات صفات وجودية ووجدانية أكبر. فبالنسبة إلى 35% من المستجيبين، كان «المكان» عنصرًا تأسيسيًا للهوية، مرتبطًا بالجذور الثقافية والشعور بالانتماء. ورأى 30% آخرون «المكان» رمزًا إلى السلام الداخلي والاستقلالية، بما يشير إلى صلات نفسية وروحية بالبيئات الطبيعية. ووصف 25%، على نحو لافت، «المكان» بأنه مفهوم روحي مرتبط بالأسلاف والطبيعة. وتشير وجهات نظرهم إلى صلات مستمرة بين الأرض والذاكرة والتراث في الوعي الكازاخي. وتبيّن أنماط الاستجابات الملحوظة أن التصورات الزمنية تظل متجذرة في أطر عملية وأخلاقية، بينما تعمل المفاهيم المكانية قوى أساسية ترعى الهوية والاستمرارية والتوازن الانفعالي.

3.2. الفئات الدلالية والاستعارية المستندة إلى الترميز

كشف ترميز الاستجابات عن مفاهيم متجذرة ثقافيًا توضّح كيفية تصور الناطقين بالكازاخية لـ«الزمن» و«المكان» في الوعي الفردي والجمعي على حد سواء. وبرزت أربع فئات مهيمنة لمفهوم «الزمن»: «الزمن بوصفه انفعالًا»، ويشمل ترابطات مثل القلق والحنين والأمل؛ و«الزمن بوصفه قيمة»، مؤكدًا دوره موردًا محدودًا أو ابتلاءً أخلاقيًا؛ و«الزمن بوصفه حركة»، منعكسًا في استعارات السرعة والتدفق والاتجاهية؛ و«الزمن بوصفه دورة»، مستحضرًا ترابطات مع الإيقاعات الطبيعية والشيخوخة والتكرار (الجدول 1). وتشير هذه العناقيد إلى أن «الزمن» لا يمثل المدة فحسب، بل يمثل أيضًا خبرات نفسية وفلسفية تصوغها الذاكرة الشخصية وإيقاع المجتمع والحكمة الجيلية.

الجدول 1. الترميز الموضوعي للترابطات (إعداد المؤلفين)

المفهوم الفئة الموضوعية أمثلة الاستجابات التكرار «الزمن» «الزمن بوصفه انفعالًا» القلق، الحنين، الأمل، الحزن 148 «الزمن بوصفه قيمة» المورد، الابتلاء، المسؤولية، الندم 132 «الزمن بوصفه حركة» السرعة، التدفق، الاتجاه، اللحظة 112 «الزمن بوصفه دورة» الفصول، التكرار، الشيخوخة، العودة 51 «المكان» «المكان بوصفه وطنًا» الأرض، الأسلاف، المنزل، التجذر 161 «المكان بوصفه حرية» الانفتاح، الاستقلال، السهوب، الحركة 120 «المكان بوصفه فراغًا/صمتًا» الفراغ، الصمت، الانفصال الروحي 66 «المكان بوصفه هوية» الانتماء، الفخر، الأصول، التعلق بالمكان 85

أما مفهوم «المكان»، فقد برزت الفئات التالية: «المكان بوصفه وطنًا»، ويضم استجابات تتمحور حول أراضي الأسلاف والجذور؛ و«المكان بوصفه حرية»، مؤكدًا الحركة والانفتاح والاستقلالية الشخصية؛ و«المكان بوصفه فراغًا أو صمتًا»، مشيرًا إلى الأبعاد التأملية أو الوجودية أو الروحية؛ و«المكان بوصفه هوية»، حيث تصبح الأرض والمشهد الطبيعي غير منفصلين عن التراث الشخصي والجمعي. وأضاف إدراج الأمثال عمقًا دلاليًا إضافيًا. وتوضح التعابير الثابتة كيفية ترميز الأشكال اللغوية للأطر الأخلاقية الجمعية والتأملات الفلسفية التقليدية.

حدد التحليل الإحصائي الوصفي أنماطًا متميزة في تصورات «الزمن» و«المكان» عبر المجموعات العمرية. وعلى وجه التحديد، أظهر المستجيبون الأصغر سنًا (20–39 عامًا)

11

تفضيلات أقوى للترابطات الانفعالية (M = 4.61, SD = 2.32) والترابطات المجردة (M = 2.95, SD = 1.94). وتشير النتائج إلى أن الأفراد الأصغر سنًا يميلون أكثر إلى استدماج هذه المفاهيم من خلال الخبرة الشخصية والمشاعر الذاتية وإضفاء المعنى النفسي (الجدول 2).

الجدول 2. المتوسطات والانحرافات المعيارية لكل نوع من أنواع الترابطات المفاهيمية (إعداد المؤلفين)

الفئة | متوسط المستجيبين الأصغر سنًا | SD المستجيبين الأصغر سنًا | متوسط المستجيبين الأكبر سنًا | SD المستجيبين الأكبر سنًا الانفعالية | 4.61 | 2.32 | 2.65 | 1.70 المجردة | 2.95 | 1.94 | 3.18 | 1.74 الاستعارية | 2.90 | 1.58 | 3.75 | 1.75 الملموسة | 2.58 | 1.56 | 3.99 | 1.96

أبدى المشاركون الأكبر سنًا (40–70 عامًا) تفضيلات أقوى للترابطات الاستعارية (M = 3.75, SD = 1.75) والترابطات الملموسة (M = 3.99, SD = 1.96). وتجسّد استجاباتهم أطرًا مفاهيمية تقليدية تُنظَّم فيها المفاهيم الزمنية والمكانية بواسطة رموز ثقافية مستقرة وصور مادية. وتبرز التباينات الملحوظة تحولات جيلية محتملة في المعالجة المعرفية والانفعالية للفئات الفلسفية، صاغتها على الأرجح الخبرات الاجتماعية-التاريخية، والتنشئة الاجتماعية اللغوية، والتعرض للتحولات التكنولوجية والثقافية.

كشف التحليل الإحصائي عن تباينات جيلية واضحة في تكرارات الترابطات المفاهيمية. وقورنت الدرجات المتوسطة بين المشاركين الأصغر سنًا والأكبر سنًا لكل فئة باستخدام اختبارات t للعينات المستقلة. وتشير النتائج إلى فروق كبيرة في الترابطات الانفعالية (t = 6.815, p < 0.001)، مؤكدةً هيمنة التأطير الانفعالي بين المستجيبين الأصغر سنًا. وبلغ معامل d لكوهين للترابطات الانفعالية 0.97، وهي قيمة تُصنف إحصائيًا ضمن حجم الأثر الكبير. وأعطت الترابطات الاستعارية d = 0.51 (أثرًا متوسطًا)، بينما أنتجت الترابطات الملموسة d = 0.80 (أثرًا كبيرًا). وتتضح الأهمية العملية لهذه الفروق أيضًا في الأنماط التوزيعية: فقد ولّد 78% من المستجيبين الأصغر سنًا ترابطًا انفعاليًا واحدًا على الأقل، مقارنةً بـ41% لدى المستجيبين الأكبر سنًا.

وعلى العكس، ظهرت الترابطات الاستعارية (t = −3.605, p < 0.001) والملموسة (t = −5.629, p < 0.001) بتواتر أعلى بكثير بين المشاركين الأكبر سنًا. ولم تُظهر الترابطات المجردة فرقًا ذا دلالة إحصائية بين المجموعتين (t = −0.883, p = 0.379)، مما يدل على توزيع متقارب عبر الفئات العمرية. وتوضح النتائج أن التباينات المعرفية الجيلية تتجلى أساسًا في التعبيرية الانفعالية والاعتماد على تمثيلات استعاريّة أو ملموسة. وأُجري تحليل للموثوقية لتقييم الاتساق الداخلي عبر الفئات المفاهيمية الأربع (الانفعالية، والمجردة، والاستعارية، والملموسة). وأكد معامل ألفا كرونباخ (α = 0.82) موثوقية عالية واتساقًا داخليًا مرتفعًا، مما يثبت أن هذه الفئات مكونات لمقياس موحد.

12

3.3. تفسير النتائج من المنظورين الفلسفي والثقافي الكازاخيين

كشف تحليل الترابطات التلقائية والتأملية عن أربع فئات مهيمنة يُتصوَّر «الزمن» من خلالها في الوعي اللغوي الكازاخي: الانفعال، والقيمة، والحركة، والدورة (الشكل 1).

الشكل 1. المكونات الأساسية لمفهوم «الزمن» (إعداد المؤلفين)

تمثل كلمات مثل «القلق» و«الأمل» و«الذاكرة» تصورات مشحونة انفعاليًا لـ«الزمن». وبناءً على ذلك، لا يعمل «الزمن» مدةً محايدة فحسب، بل ظاهرةً معاشة وجدانيًا مرتبطة بعدم اليقين والتطلع والاستبطان. وتتميز فئة «الزمن بوصفه قيمة» بالترابطات المتكررة مع «المورد» و«الابتلاء». وتؤكد هذه الملاحظة المنظورات الأخلاقية التي يُقيَّم الزمن من خلالها في الخطاب الكازاخي، ولا سيما فيما يتعلق بالتجارب التاريخية الجمعية والتشديد على المسؤولية. وتعزز استعارات الحركة («التدفق» و«السرعة») التصورات الزمنية المتجسدة والاتجاهية، بما يتوافق مع نظرية الاستعارة المفاهيمية. وتستند الترابطات الدورية («الفصول» و«التكرار») إلى الفهوم البدوية التقليدية للإيقاعات الطبيعية.

يبرز مفهوم «الفضاء» بوصفه متداخلًا جوهريًا مع الهوية الثقافية، إذ يُظهر صلات أقوى بالتجذر المادي والعاطفي مقارنةً بالتصورات الزمنية. وتسلّط الارتباطات المتكررة بالوطن واستمرارية الأسلاف الضوء على الأهمية العميقة للأرض والجغرافيا ضمن الرؤية الكازاخية للعالم. وتعكس فئة «الفضاء بوصفه حرية» (مثل «السهوب» و«الانفتاح») الروح البدوية، في حين ينطوي «الفضاء بوصفه صمتًا أو فراغًا» على تأويلات ميتافيزيقية لـ«الفضاء» باعتباره حالات داخلية تأملية. وتشير هذه الأنماط إلى أن «الفضاء» في الثقافة الكازاخية يتجاوز المادية الفيزيائية الخارجية ليصبح مستدخَلًا بوصفه جزءًا من الذات، مشكّلًا جسرًا بين الذاكرة الجماعية والطبيعة (الشكل 2).

13

الشكل 2. المكونات الأساسية لـ«الفضاء» بوصفه مفهومًا (من إعداد المؤلفين)

يُظهر التحليل المفاهيمي كيف يفسّر المتحدثون بالكازاخية «الزمن» و«الفضاء» لا بوصفهما ظاهرتين لغويتين فحسب، بل بوصفهما تجلّيين للرؤية إلى العالم التي شكّلتها الخبرة التاريخية والتأثيرات الإسلامية والتقاليد البدوية والتحولات المعاصرة.

4. المناقشة

من خلال فحص العلاقة بين اللغة والرؤية إلى العالم، تبرهن هذه الدراسة كيف تكتسب حتى الفئات الكونية، مثل «الزمن» و«الفضاء»، تصورات مفاهيمية خاصة بالثقافة والجيل. وبذلك، تسهم في الرصيد الأوسع للمعرفة الإنسانية. وقد بحثت دراسة مماثلة في التأويلات الفلسفية لـ«الزمن» و«الفضاء» ضمن الفلسفة الكازاخية (Zhangalieva et al. 2024). وتكمّل النتائج البحوث الحالية، موضحةً كيف تُغنى المفاهيم الزمنية والمكانية الكازاخية برموز واستعارات وتقاليد فريدة مرتبطة بالسياقات الطبيعية والتاريخية للأمة. ويضع هذا الإطار الفهم الكازاخي لـ«الزمن» و«الفضاء» في موضع العناصر القيّمة من التراث الثقافي. وتتوافق نتائج الدراسة الحالية مع هذه الملاحظات، مبرزةً أن المتحدثين بالكازاخية يصوغون «الزمن» و«الفضاء» مفاهيميًا بطريقة رمزية وثقافية راسخة للغاية. أما تحليل A. Zhangalieva et al. (2024) فطبيعته نظرية وفلسفية بحتة؛ وعلى النقيض من ذلك، تقدم الدراسة الحالية تحققًا تجريبيًا من خلال تجربة ترابطية مقترنة ببُعد بين الأجيال. غير أن الدراسة السابقة حللت أيضًا تأثير الإسلام، وهو جانب لم تتناوله المقالة الحالية. فقد أسهم الإسلام إسهامًا كبيرًا في تشكيل الفلسفة الكازاخية لـ«الزمن» و«الفضاء»، إذ أدمج الممارسات والطقوس الدينية في تصورات «الزمن» و«الفضاء». وتكشف المقارنة مع الثقافات التركية الأخرى عن سمات مشتركة وأنماط خاصة بالسياق الكازاخي. ويفسّر الباحثون الاحتفال بنوروز في المجتمعين الكازاخي والنوقايي بوصفه

14

تقنية ثقافية للتجدد الجماعي ضمن إطار «الزمن الدوري» (Zeinullin et al. 2026). وتشير الدراسات الطوبونيمية في غرب Kazakhstan إلى أن الأسماء الجغرافية تحمل معاني مقدسة تراكمت على مدى آلاف السنين (Khabizhanova, Mensitova 2025). وقد وثّقت التحليلات الإثنوغرافية نظامًا زمنيًا هجينًا تعمل فيه التقاليد النَسَبية (shezhire) والنماذج الكوزمولوجية بالتوازي (Dosmurzинов 2023). وتتباين النماذج الأفقية الغربية والتوجهات الرأسية الصينية مع الإدراك الكازاخي للزمن، الذي يتسم بهجنة دورية–خطية: إذ يتعايش التكرار الموسمي مع مفاهيم اللارجوعية والتقدم الأخلاقي (Worrell Andretta 2019; Fiddler 2024).

بحثت دراسة أخرى مفهوم «الزمن» بوصفه ظاهرة لغوية معقدة (Beknazarova 2022). وتدعم نتائج المسح البحث الحالي، مؤكدةً أن الاستعارة المفاهيمية ومعناها في اللغة الكازاخية قد ترسّخا بعمق في المجتمع المعاصر. وكانت العينة في دراسة Ulzhan Beknazarova (ibid.) مقتصرة على 50 مُخبرًا. ومع مشاركة 200 شخص وتقسيمهم بحسب العمر، تصبح التباينات بين الأجيال قابلة للرصد؛ إذ لم تكن مسجلة من قبل. وتبرز الارتباطات التي قدمها المشاركون في الدراسة الحالية شيوع الاستعارات المتجسدة في الإدراك الكازاخي. فـ«الفضاء» ليس مجردًا، بل حيّ ومرتبط ارتباطًا وثيقًا بالبيئة الطبيعية والتقاليد البدوية. وعلاوة على ذلك، يُدرَك «الزمن» و«الفضاء» لا بوصفهما إحداثيات فحسب، بل بوصفهما قوتين ديناميتين تشكلان الوجود الإنساني.

وعلاوة على ذلك، تشير الأدبيات القائمة إلى أن مفهوم «الزمن» يُعبَّر عنه من خلال وسائل لغوية متنوعة، تشمل الوحدات المعجمية بمعناها الحرفي، والتسميات المجازية، والتشبيهات، والنعوت، والأشكال البلاغية، والارتباطات التصويرية، والتأطير الرمزي (Kogay 2018). وتكشف الدراسة الحالية عن جوانب فريدة من الرؤية الكازاخية إلى العالم لم تحظَ باهتمام كافٍ في البحوث المقارنة السابقة. ويعكس تحديد «الفضاء بوصفه وطنًا» و«الفضاء بوصفه هوية» ضمن الفئات المهيمنة رؤيةً إلى العالم شكلها التاريخ البدوي، حيث لا يكون «الفضاء» الجغرافي ساكنًا، بل ديناميكيًا وعلاقاتيًا وذا أهمية عاطفية. وبالمثل، تؤكد الارتباطات المجازية بين «الزمن» والصبر والمصير واللارجوعية تقدمه الخطي، إلى جانب أبعاده الأخلاقية والوجودية. وتختلف هذه الاستعارات الثقافية في تركيزها وبنيتها عن النماذج الغربية. ويقاوم الفكر اللغوي والفلسفي الكازاخي تسليعَ «الزمن» من خلال تأطيره بوصفه تجربة أخلاقية، وتأطير «الفضاء» بوصفه استمرارية مقدسة (Sadirova et al. 2023). وتشير هذه النتائج إلى أن التجارب الفيزيائية والاجتماعية والثقافية والمفاهيمية والمعرفية والمتجسدة، لا الخطاب وحده بالمعنى السياقي التقليدي، تعمل أيضًا عواملَ سياقية تعزز التصور المجازي. واستنادًا إلى نظرية متعددة المستويات للاستعارة، اقترح الباحثون أن السياق يؤثر في التصور المجازي لحظيًا على مستوى «الفضاءات» الذهنية، في حين يمارس تأثيرات طويلة الأمد ومتزامنة على مستويي المجال والإطار (Filipović, Ibarretxe-Antuñano 2019). وأكدت دراسة أخرى أن السياق المكاني يؤدي دورًا مهمًا في بناء الروابط الاجتماعية من خلال ثلاث آليات: القرب المكاني، والتركيب المكاني، والتشكيل المكاني (Small, Adler 2019).

تؤكد الدراسات المقارنة للثقافات التركية وما بعد السوفييتية الأخرى بعض القيم المشتركة، ولا سيما أهمية الأرض والروابط الأسلافية (Kuzembayeva 2023). فعلى سبيل المثال، تصف نتائج دراسة نفسية لغوية كيفية تصوّر المشاركين الروس والهنود لصورة الكازاخ (Kuzembayeva 2021). وتكشف النتائج عن تصورات إيجابية في الغالب للكازاخ لدى المستجيبين الروس والهنود على حد سواء. وتقرّ مجموعتا المشاركين بالأصول التركية للكازاخ، وتربطهم بـKazakhstan، وتصفهم بأنهم يحترمون كبار السن ووطنيون. وفي هذا السياق، تستحق نتائج الدراسة الحالية المتعلقة بتصورات الكازاخ لـ«الفضاء» الانتباه. فقد استحضر المفهوم مرارًا ارتباطات بالتجذر المادي والعاطفي، والوطن، واستمرارية الأسلاف، مما يؤكد أهمية الأرض والجغرافيا في الرؤية الكازاخية إلى العالم. وبرز توتر داخلي ضمن التصورات المكانية. إذ تشغل «الحرية» و«التجذر» قطبين متعارضين: فالأولى تؤكد الحركة والانفتاح، بينما يبرز الثاني التعلق والاستقرار. ويرجح أن يعكس هذا التوتر التحول التاريخي

15

من نمط حياة بدوي إلى الاستقرار، فضلًا عن ازدواجية اللحظة الراهنة التي تتعايش فيها الحركية العالمية مع التحديد المحلي. وتكشف البيانات العاطفية عن توتر موازٍ: إذ تشير «الحرية» (38%) و«الوحدة» (21%) إلى إدراك ملتبس للانفتاح، يختبره بعضهم تحررًا ويختبره آخرون عزلة.

توفر نظرية الهوية الاجتماعية عدسة تفسيرية مثمرة لشرح الفروق بين الأجيال، من خلال تأويلها بوصفها تحولات في آليات تحديد الانتماء إلى الجماعة (Demirden 2021). وتستند البنى المجازية لدى المستجيبين الأكبر سنًا، الذين جرت تنشئتهم اجتماعيًا خلال الفترتين السوفييتية وما بعد السوفييتية المبكرة، إلى الخطاب الجمعي والمرجعيات الثقافية التقليدية. وعلى النقيض، أسهمت العولمة والاتصال الرقمي، وهما الشرطان اللذان تشكل المستجيبون الأصغر سنًا في ظلهما، في استدخال فئات زمنية ومكانية قائمة على الخبرة العاطفية الفردية.

تتوقف الهوية الإثنو-لغوية لشباب الطلبة في Kazakhstan على لغة التدريس، التي تعيد صياغة نماذج تحديد الهوية عبر الفئات العمرية (Zharkynbekova et al. 2025). كما تتباين المواقف اللغوية لدى الشباب إقليميًا؛ إذ تمارس سياسات اللغة متعددة الطبقات تأثيرات غير متساوية في الوعي اللغوي عبر السياقات الإقليمية (Khamit et al. 2025). ويتوافق التحول الملحوظ مع الانتقال الأوسع من الجمعوية إلى الفردانية (Chen et al. 2022)؛ ومع ذلك، فإن استمرار الارتباطات بالوطن والأسلاف يشهد على متانة بنى الهوية الجماعية.

تثبت البيانات المجمعة أطروحة تهجين الاستعارة المفاهيمية تحت تأثير العولمة. ويشير predominance الارتباط «الساعة» (43%) في الاستجابات الزمنية، وهو أمر غير مألوف في التوجه البدوي التقليدي، إلى تغلغل إدراك أداتي لـ«الزمن». وضمن هذا النموذج، تُقاس الخبرة الزمنية كميًا وتُجزّأ عبر الأجهزة الميكانيكية والرقمية.

وفي الوقت نفسه، تستمر الارتباطات الوجودية («الحياة» و«المصير» و«الشيخوخة»)، بما يشير إلى مقاومة الركيزة الثقافية للإزاحة الكاملة. وتستحق آلية التهجين بحثًا مخصصًا؛ إذ لا يزال من غير الواضح ما إذا كانت الاستعارات الجديدة تتراكم فوق البنى التقليدية، مشكلةً زمنية مركبة، أم أنها تحل تدريجيًا محل الخرائط المفاهيمية الموروثة. وتُعدّ الإجابة عن هذا السؤال حاسمة للتنبؤ بمسار التغير المعرفي لدى السكان الناطقين بالكازاخية الذين يتعرضون بصورة متزايدة للتكنولوجيات الرقمية.

5. الاستنتاجات

كشف تحليل الاستجابات الترابطية عن فئات مفاهيمية مهيمنة مرتبطة بـ«الزمن» و«الفضاء» ضمن الرؤية الكازاخية إلى العالم. وبالنسبة إلى «الزمن»، شملت الفئات الأساسية العواطف (مثل القلق والحنين)، والقيم (مثل «الزمن بوصفه موردًا»)، والحركة، والبنية الدورية. وكان «الفضاء» يرتبط في أغلب الأحيان بالوطن والحرية والصمت والهوية. وأشار الترميز اللغوي لاستجابات المشاركين إلى أن «الزمن» يُدرَك بوصفه ظاهرة مشحونة عاطفيًا وذات أهمية أخلاقية، في حين يعمل «الفضاء» أساسًا للتعريف الوجودي والثقافي بالذات. وظهرت فروق واضحة بين مجموعتي العمر في تصورهما لهذه الفئات. وأبدى المشاركون الأصغر سنًا (20–39 عامًا) تفضيلًا واضحًا للارتباطات العاطفية والمجردة، مظهرين إدراكًا أكثر تأملًا ونفسيًا لـ«الزمن» و«الفضاء». وعلى النقيض، فضّل المشاركون الأكبر سنًا (40–70 عامًا) الارتباطات المجازية والملموسة التي تعكس رؤى العالم التقليدية. وكانت هذه الفروق ذات دلالة إحصائية، مما يسلط الضوء على التحولات في الإدراك الثقافي تحت تأثير الحداثة.

يمكن صياغة الإسهام النظري للدراسة على النحو الآتي: في الثقافات ذات التراث البدوي، تؤدي الاستعارات المكانية دورًا بنيويًا تشكيليًا في بناء الهوية، متجاوزةً الفئات الزمنية من حيث البروز العاطفي. وتوسّع هذه النتيجة نظرية الاستعارة المفاهيمية، التي لم تُتحقق صحتها حتى الآن في الغالب إلا استنادًا إلى بيانات مستمدة من ثقافات مستقرة.

16

وقد تخدم النماذج الرباعية المكونات المقترحة، الخاصة بـ«الزمن» (العاطفة، والقيمة، والحركة، والدورة) وبـ«الفضاء» (الوطن، والحرية، والصمت، والهوية)، إطارًا مقارنًا للبحوث العابرة للثقافات التي تشمل الجماعات اللغوية التركية وآسيا الوسطى وما بعد السوفييتية.

يوفر فحص التأويلات الفلسفية لـ«الزمن» و«الفضاء» في الفكر الكازاخي رؤى أعمق في الجوانب الفريدة لثقافة الأمة وتاريخها. وتشكل التصورات التقليدية لـ«الزمن» و«الفضاء»، الغنية بالمعاني الرمزية والطقوس الدينية، عنصرًا أساسيًا من التراث الثقافي لـKazakhstan. وللحفاظ على القيم التقليدية مع الانخراط النقدي في التصورات الناشئة لـ«الزمن» و«الفضاء»، يلزم إجراء حوار مستمر مع التحولات التي تدفعها العولمة والمبينة في المقدمة.

تشمل السبل الواعدة للبحوث اللاحقة: تحليلًا مقارنًا لتصور «الزمن» و«الفضاء» مفاهيميًا عبر اللغات التركية (الكازاخية والقرغيزية والأوزبكية والتركية) بهدف التمييز بين نواة تركية جامعة وأنماط خاصة ثقافيًا؛ وتتبعًا طوليًا لديناميات الاستعارات المفاهيمية ضمن الفوج نفسه من المستجيبين؛ وفحص تأثير ثنائية اللغة الكازاخية–الروسية في بنية التصور المفاهيمي، مع مراعاة عمليات النقل المجازي والتطبّق. وإضافةً إلى ذلك، ستمكّن الدراسة التجريبية للاستعارات المتجسدة باستخدام أساليب من علم النفس المعرفي، مثل التمهيد وتتبع العين، من التحقق من عمل الارتباطات المحددة على مستوى المعالجة الضمنية للمعلومات.

القيمة العملية

تتمتع نتائج هذه الدراسة بقيمة عملية لتطوير مواد تعليمية حساسة ثقافيًا في تعليم اللغة والفلسفة وتشكيل الهوية المدنية، ولا سيما في التعليم الثانوي والعالي في Kazakhstan. ويتيح الاعتراف بالفروق بين الأجيال في تصور «الزمن» و«الفضاء» للمعلمين تكييف محتوى المناهج وطرائق التدريس بما يتوافق مع رؤى الطلاب إلى العالم. وعلاوة على ذلك، تثبت الرؤى المتعلقة بالبنى المجازية والرمزية الكامنة في اللغة الكازاخية قيمتها للمترجمين واللغويين والمتخصصين في الاتصال بين الثقافات. ويغدو هذا الفهم بالغ الأهمية، بوجه خاص، في السياقات التي تتطلب الحفاظ على الارتباطات ذات الأهمية الثقافية.

حددت الدراسة سلسلة من التوترات التي تستحق بحثًا موجهًا. فالتصوران الدوري والخطي لـ«الزمن» يتعايشان ضمن مجموعة المستجيبين نفسها: إذ تظهر الارتباطات بالفصول والتكرار إلى جانب ارتباطات اللارجوعية والمصير. ويعكس التوتر بين «الفضاء بوصفه حرية» و«الفضاء بوصفه تجذرًا» توجهات متعارضة، وقد يشير إلى تحول تاريخي من نمط حياة بدوي إلى نمط حياة مستقر.

ويظهر تناقض إضافي في البيانات الزمنية لدى المستجيبين الأصغر سنًا: فالارتباطات الأداتية («الساعة») والارتباطات الوجودية («الحياة» و«المصير») تتزامن في استجابات الفوج نفسه. ويشير هذا التباين إلى انفصال بين أطر إدارة الزمن الوظيفية والوعي الزمني المتأثر فلسفيًا.

REFERENCES

Ahn Elise S., Smagulova Juldyz 2022: English Language Choices in Kazakhstan and Kyrgyzstan. – World Englishes 41(1), 9–23. DOI: https://doi.org/10.1111/weng.12552.

Alcaraz Carrión Daniel, Valenzuela Javier 2021: Duration as Length vs Amount in English and Spanish: A Corpus Study. – Metaphor and Symbol 36(2), 74–84. DOI: https://doi.org/10.1080/10926488.2021.1887706.

17

Alcaraz Carrión Daniel, Valenzuela Javier 2022: Time as Space vs. Time as Quantity in Spanish: A Co-Speech Gesture Study. – Language and Cognition 14(1), 1–18. DOI: https://doi.org/10.1017/langcog.2021.17.

Altayev Zhakypbek, Imanbayeva Zhuldyz 2021: Values of Traditional Kazakh Culture. – Central Asian Journal of Art Studies 6(2), 10–24. DOI: https://doi.org/10.47940/cajas.v6i2.373.

Apoifis Nicholas 2024: Social Movement Theory and Collective Identity. – Anarchy in Athens, Manchester: Manchester University Press, 18–44. DOI: https://doi.org/10.7765/9781526184368.00007.

Beknazarova Ulzhan 2022: Linguistic Metaphor of Time Concept in Kazakh Cognition. – Bulletin of the Karaganda University 105(1), 102–109. DOI: https://doi.org/10.31489/2022ph1/102–109.

Broccias Cristiano 2021: Cognitive Grammar. – The Routledge Handbook of Cognitive Linguistics, eds. W. Xu, J. R. Taylor, London: Routledge, 30–42. DOI: https://doi.org/10.4324/9781351034708–4.

Bundgaard Peer F. 2019: The Structure of Our Concepts: A Critical Assessment of Conceptual Metaphor Theory as a Theory of Concepts. – Cognitive Semiotics 12(1), [1–11]. DOI: https://doi.org/10.1515/cogsem–2019–2010.

Buzsáki György, Tingley David 2018: Space and Time: The Hippocampus as a Sequence Generator. – Trends in Cognitive Sciences 22(10), 853–869. DOI: https://doi.org/10.1016/j.tics.2018.07.006.

Callizo Romero Carmen 2023: Time Conceptualization Across Cultures and Religions: Doctoral Dissertation, Granada: Universidad de Granada.

Chen Lei, Chengbing Wang 2022: The Influence of Virtual Space on Contemporary Identity: The Perspective of Philosophy. – Filosofija. Sociologija 33(1), 32–39. Internet Access: https://www.ceeol.com/search/article-detail?id=1035947 [accessed 20.04.2026].

Chen Yidi, Gao Lingling, Sheng Zhengyu, Ma Jinjin, Guo (Hannah) Xiaohan, Lippke Sonia, Gan Yiqun 2022: Interdependent Self-Construal Moderates the Relationship Between Pro-Generation Investment and Future Orientation: A Cross-Cultural Comparison. – Journal of Adolescence 94(7), 1008–1021. DOI: https://doi.org/10.1002/jad.12082.

Clark Andy 2019: Consciousness as Generative Entanglement. – The Journal of Philosophy 116(12), 645–662. DOI: https://doi.org/10.5840/jphil20191161241.

Conte Cecilia 2025: Deconstructing the Concept of the “Nomad” in Central Eurasia. – Nomadic Peoples 29(2), 232–255. DOI: https://doi.org/10.3828/whpnp.63837646691076.

Demirden Ahmet 2021: The Critical Examination of Social Identity Theory. – Politik Psikoloji Dergisi 1(2), 39–56. Internet Access: https://www.politikpsikolojidergisi.com/index.php/pub/article/view/7 [accessed 20.04.2026].

Dosmurz inov Rustem 2023: Pre-Islamic World Views of the Kazakh People: From the End of the ¹⁹th to the Beginning of the ²¹st Century. – TRAMES 27(77/72), 415–438. DOI: https://doi.org/10.3176/tr.2023.4.06.

18

Fiddler Michael 2024: Conceptual Metaphor in Areal Perspective: Time, Space, and Contact in the Sinosphere. – Language and Cognition 16(2), 452–480. DOI: https://doi.org/10.1017/langcog.2023.41.

Filipović Luna, Ibarretxe-Antuñano Iraide 2019: Motion. – Cognitive Linguistics–Key Topics, eds. E. Dąbrowska, D. Divjak, Berlin: Mouton de Gruyter, 87–108.

Giddens Anthony 2023: Modernity and Self-Identity. – Social Theory Re-Wired: New Connections to Classical and Contemporary Perspectives, eds. W. Longhofer, D. Winchester, London: Routledge, 477–484. DOI: https://doi.org/10.4324/9781003320609–62.

Götzelmann Michael 2021: Stitching Time and Space: The Functions of Temporal Comparisons in Utopias and Beyond. – Time & Society 30(4), 581–597. DOI: https://doi.org/10.1177/0961463X211046149.

Gu Yan, Zheng Yeqiu, Swerts Marc 2019: Which Is in Front of Chinese People, Past or Future? The Effect of Language and Culture on Temporal Gestures and Spatial Conceptions of Time. – Cognitive Science 43(12), [1–32]. DOI: https://doi.org/10.1111/cogs.12804.

Halbwachs Maurice 2020: On Collective Memory, transl. by L. A. Coser, Chicago: University of Chicago Press.

Hanink Emily A., Koontz-Garboden Andrew 2025: Possession in Categorization across Language and Category. – Linguistic Inquiry, [1–15]. DOI: https://doi.org/10.1162/ling_a_00547.

Iskakova Zulfiia E. 2023: Religious and Philosophical Context in the Creative Heritage of the Great Representatives of Kazakh and Indian Culture (Shakarim, Iqbal). – Journal of Oriental Studies 104(1), 83–94. DOI: https://doi.org/10.26577/JOS.2023.v104.i1.010.

Jang Gyewon, Tinker Sachs Gertrude, Hye Park Jee 2023: Conflicting Understandings of Multicultural Society, Global World, and English: Multimodal Content Analysis of 5 Korean Elementary EFL Textbooks. – Critical Inquiry in Language Studies 21(2), 153–176. DOI: https://doi.org/10.1080/15427587.2023.2198130.

Kapitańska Martyna 2024: Treating Time as Space in Polish: Metaphors and Metaphorical Expressions. – Beyond Philology an International Journal of Linguistics, Literary Studies and English Language Teaching 21(4), 49–72. DOI: https://doi.org/10.26881/bp.2024.4.02.

Khabizhanova Gulnara, Mensitova Gulzinat 2025: The Formation of Native Land Imagery in Traditional Kazakh Society: On the Example of Historical Toponyms of Western Kazakhstan. – Turkic Studies Journal 7(3), 106–126. DOI: https://doi.org/10.32523/2664-5157-2025-3-106-126.

Khamit Aidar, Smagambet Bayan, Tabyldieva Oryngul, Arashova Nabat, Tolebergenova Aigerim 2025: Language Attitudes of Kazakh Youth: An Analysis of the Regional Aspect. – European Journal of Language Policy 17, 307–331. DOI: https://doi.org/10.3828/ejlp.2025.16.

Khatin-Zadeh Omid, Banaruee Hassan, Reali Florencia, Tirado Carlos, Ruiz-Fernández Susana, Yamada Yuki, Wang Ruiming, Nicolas Robin, Khwahileh Tariq, Szychowska Malina, Vestlund Johanna, Correa Juan Carlos, Farsani Danyal, Butcher Natalie, Som Bidisha, Volkonskii Ivan, Plevoets Koen, Marmolejo-Ramos Fernand 2023:

19

Metaphors of Time Across Cultures. – Journal of Cultural Cognitive Science 7(3), 219–231. DOI: https://doi.org/10.1007/s41809-023-00125-3.

Kogay Elmira R. 2018: The Concept of “time” in Signature Worldview of Anatoliy Kim. – Eurasian Journal of Philology: Science and Education 169(1), 108–114. Internet Access: https://philart.kaznu.kz/index.php/1-FIL/article/view/2157 [accessed 20.04.2026].

Kossyn Merey 2024: Genealogy of Being in Postcolonial Kazakh Culture: Re-Reading the Words of Edification. – Comparative Literature: East & West 8(2), 196–206. DOI: https://doi.org/10.1080/25773618.2024.2433842.

Kövecses Zoltán 2021: Standard and Extended Conceptual Metaphor Theory. – The Routledge Handbook of Cognitive Linguistics, eds. W. Xu, J. R. Taylor, London: Routledge, 191–203. DOI: https://doi.org/10.4324/9781351034708-14.

Kuzenbayeva Gulzhana 2021: Comparative Analysis of the Image of Kazakh in the Russian and Indian Linguistic Consciousness. – Eurasian Journal of Philology: Science & Education 184(4), 71–78. DOI: https://doi.org/10.26577/EJPh.2021.v184.i4.ph7.

Kuzenbayeva Gulzhana 2023: Axiological Dimension of Citizenship and Patriotism in a Worldview of Kazakhs: A Psycholinguistic Study. – East European Journal of Psycholinguistics 10(1), 116–135. DOI: https://doi.org/10.29038/eejpl.2023.10.1.kuz.

Lakoff George, Johnson Mark 2020: Conceptual Metaphor in Everyday Language. – Shaping Entrepreneurship Research, eds. S. Sarasvathy, N. Dew, S. Venkataraman, London: Routledge, 475–504. Internet Access: https://www.taylorfrancis.com/chapters/edit/10.4324/9781315161921-21/conceptual-metaphor-everyday-language-lakoff-johnson [accessed 16.06.2026].

Lupyan Gary, Lewis Molly 2019: From Words-as-Mappings to Words-as-Cues: The Role of Language in Semantic Knowledge. – Language, Cognition and Neuroscience 34(10), 1319–1337. DOI: https://doi.org/10.1080/23273798.2017.1404114.

Massey Doreen 2020: Politics and Space/Time. – Routledge Handbook of Gender and Feminist Geographies, ed. A. Datta, London: Routledge, 102–117. DOI: https://doi.org/10.4324/9781315164748-11.

Michaels Debbie 2025: When Past Meets Present: Transference, Art, and Affectivity in Reflexive Research. – Reflective Practice 26(6), 795–807. DOI: https://doi.org/10.1080/14623943.2025.2504093.

Miller Carol A. 2006: Developmental Relationships Between Language and Theory of Mind. – American Journal of Speech–Language Pathology 15(2), 142–154. DOI: https://doi.org/10.1044/1058–0360(2006/014).

Obradović Sandra, Bowe Mhairi 2021: The Nation in Context: How Intergroup Relations Shape the Discursive Construction of Identity Continuity and Discontinuity. – British Journal of Social Psychology 60(2), 490–508. DOI: https://doi.org/10.1111/bjso.12413.

Olzhabayev Bekarys Koblanuly, Pangereev Abat Sh., Soylemez Orhan 2022: The Concept “Туған жер” in the Folklore of the Kazakh People. – Keruen 77(4), 62–74. DOI: https://doi.org/10.53871/2078–8134.2022.4–05.

Olzhabayev Bekarys Koblanuly, Soylemez Orhan 2024: The Concept and Conceptual Field “native land” in Kazakh Folklore. – Keruen 83(2), 249–259. DOI: https://doi.org/10.53871/2078–8134.2024.2–19.

20

Pitt Benjamin, Casasanto Daniel 2020: The Correlations in Experience Principle: How Culture Shapes Concepts of Time and Number. – Journal of Experimental Psychology: General 149(6), 1048–1070. DOI: https://doi.org/10.1037/xge0000696.

Reese Gerhard, Rosenmann Amir, Cameron James E. 2019: The Psychology of Globalization: Identity, Ideology, and Action, London: Academic Press.

Röck Tina 2019: Time for Ontology? The Role of Ontological Time in Anticipation. – Axiomathes 29(1), 33–47. DOI: https://doi.org/10.1007/s10516-017-9362-2.

Ryskaliyev Tlekžan. K., Esengaliyeva Venera A., Sarkulova Galiya S., Sarkulova Manifasta B. 2023: On the Originality of Kazakh Philosophy. Bulletin of the Karaganda University. – History 111(3), 226–235. DOI: https://doi.org/10.31489/2023hph3/226-235.

Sadirova Kulzat K., Zhazykova Raushan B., Yessenova Kalbike U., Sapina Sabira M., Mirov Orynbasaruly Mukhtar, Abdirova Sholpan G. 2024: The Manifestation of Mythical Cognition in Toponyms: On the Material of the Turkic Languages. – Eurasian Journal of Applied Linguistics 10(1), 92–103. Internet Access: https://ejal.info/menусcript/index.php/ejal/article/view/686/256.

Sadirova Kulzat K., Abdirova Sholpan, Kultanbayeva Nurgul, Yermekbayeva Gulmira, Saduakas Nurbol, Zhazykova Raushan B. 2023: Delving into the Concepts of “Authority” and “Politics”: An Associative Word Analysis in Kazakh, Russian, and English. – International Journal of Society, Culture & Language 11(3), 130–145. DOI: https://doi.org/10.22034/ijscl.2022.1971917.2819.

Small Mario L., Adler Laura 2019: The Role of Space in the Formation of Social Ties. – Annual Review of Sociology 45(1), 111–132. DOI: https://doi.org/10.1146/annurev-soc-073018-022707.

Sternin Joseph A. 2020: Interpretation Problems of Associative Experiments. – Questions of Psycholinguistics 3(45), 110–125. DOI: https://doi.org/10.30982/2077-5911-2020-45-3-110-125.

Tejada-Gallardo Claudia, Blasco-Belled Ana, Alsinet Carles 2021: Feeling Positive Towards Time: How Time Attitude Profiles are Related to Mental Health in Adolescents. – Journal of Adolescence 89, 84–94. DOI: https://doi.org/10.1016/j.adolescence.2021.04.002.

Worrell Frank C., Andretta James R. 2019: Time Attitude Profiles in American Adolescents: Educational and Psychological Correlates. – Research in Human Development 16(2), 102–118. DOI: https://doi.org/10.1080/15427609.2019.1635860.

Zeinullin Raimbek, Kudaibergenova Nazgul, Aidarbekov Zeinabil, Kuranbek Asset, Gabitov Tursun 2026: Understanding Nauryz among Kazakhs and Nogais: The Cyclical Concept of Time and Cultural Renaissance. – Frontiers in Communication 10, [1–9]. DOI: https://doi.org/10.3389/fcomm.2025.1693748.

Zhangalieva Ainur, Yessim Garifolla, Rakhmatullina Zugura 2024: Philosophical Interpretation of Time and Space in the Kazakh Falsafe. – Adam Alemi 99(1), 26–32. DOI: https://doi.org/10.48010/aa.v99i1.510.

Zhao Xia, Zheng Yi, Zhao Xincheng 2023: Global Bibliometric Analysis of Conceptual Metaphor Research over the Recent Two Decades. – Frontiers in Psychology 14, [1–16]. DOI: https://doi.org/10.3389/fpsyg.2023.1042121.

Zharkynbekova Sholpan, Ayupova Gulbagira, Galiyeva Bakhty, Shakhputova Zukhra, Zabrodskaja Anastassia 2025: Ethno–Linguistic Identity of Kazakhstani Student

21

Youth in Modern Multinational Context of Kazakhstan (Sociolinguistic Analysis of Empirical Research). – Languages 10(2), [1–25]. DOI: https://doi.org/10.3390/languages10020033.

Zhiyenalina Aizhan, Anishchenko Olga, Zharkynbekova Sholpan 2024: Value Perception of the Chronotope in the Author’s Discourse (Based on the Works of Kazakh Authors). – Open Cultural Studies 8(1), [1–12]. DOI: https://doi.org/10.1515/culture-2024-0025.

Appendix

Questions for the Associative Experiment

1. What associations emerge when you encounter the terms “time” or “space”?

2. What is the first word that comes to mind?

3. What additional words arise upon further reflection?

4. Which emotions or affective states do you connect with “time” and “space”?

5. What proverb, saying, or poetic reference related to “time” and “space” occurs to you?

6. How would you characterize the significance of “time” and “space” in your life?

22