Reglementarea terminologiei religioase în Draugijoje

AUŠRA RIMKUTĖ

Institutul de Limbă Lituaniană

În cinstea centenarului revistei Draugija

Draugija – revistă de literatură, știință, politică și religie publicată la Kaunas de Societatea Sfântului Cazimir¹, care a apărut cu întreruperi: în 1907–1914 (lunar, 96 de numere), 1919–1923 (lunar, 60 de numere) și 1937–1940 (bisăptămânal, 57 de numere). În total au fost publicate 213 numere. A apărut cu suplimentele Ateitis (1911–1912), Mokytojas (1914) și Gyvojo žodžio tarnyboje (1939–1940). Societatea Sfântului Cazimir poate fi considerată „centrul vieții intelectuale de orientare catolică” al epocii (KLI 2006: 391), iar revista Draugija pe care o publica, singura revistă culturală de un asemenea nivel din Lituania înainte de Primul Război Mondial (pentru detalii, a se vedea KLI 2006: 391–392). Întrucât această publicație este considerată una dintre revistele culturale importante apărute după ridicarea interdicției presei (VLE V 2004: 129), în care se acorda multă atenție limbii textelor religioase și limbii în general (inclusiv celei a Bisericii), acest articol de sinteză își propune să discute pe scurt cum se propunea reglementarea și standardizarea terminologiei religioase și ce chestiuni de standardizare și reglementare a limbii erau cel mai des ridicate și dezbătute în Draugijoje².

¹ După ridicarea, în primăvara anului 1904, a interdicției presei lituaniene cu caractere latine, în 1905 a fost înființată la Kaunas, la inițiativa preoților, Societatea Sfântului Cazimir, care publica cărți și ziare. Societatea se ocupa nu numai de chestiunile presei, ci și de activitatea culturală (KLI 2006: 391).

² Terminologia creștinismului de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea a fost cercetată până în prezent relativ puțin. Există doar câteva articole și observații despre termenii religioși din acea perioadă. În revista Terminologija (nr. 12) a fost publicat articolul lui A. Rimkutė, Termeni nelituanieni din catehismele catolice de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, în care este analizată originea termenilor religioși monolexicali de origine nelituaniană folosiți în catehismele Mokslas Rimo Katali(k)a (1879), Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas (1901), Katekizmai katalikiški (1903) și în Tikybos moksle al lui Kazimieras Paltarokas (1916) (Rimkutė 2005: 42–66). Catehismele publicate în perioada interdicției presei abundă în împrumuturi străine — puțin peste jumătate dintre termenii religioși monolexicali nelituanieni (50,4%); K. Paltarokas nu mai folosește împrumuturi străine (există un singur împrumut: podžia). Revista Draugija nu a fost aleasă întâmplător: încă din 1907 publica articole care propuneau evitarea împrumuturilor străine ce denaturau limba în cărțile de rugăciuni, imnare, catehisme, cărți de predici și în alte publicații bisericești. Așadar, cu mult înaintea lucrării menționate a lui K. Paltarokas, Tikybos moksle, publicului i se ofereau texte de rugăciune traduse într-o frumoasă limbă lituaniană și i se sugera ce forme să folosească în locul împrumuturilor străine.

Terminologija | 2006 | 13

149

Articole care îndemnau la uniformizarea rugăciunilor existaseră și înainte. În secolul al XIX-lea, odată cu apariția mișcării de renaștere națională, a început ampla purificare a limbii lituaniene de împrumuturi străine. După cum se știe, despre purificarea limbii s-a început să se vorbească în presă — au scris despre aceasta Aušra (1883–1886), Varpas (1889–1906), Tėvynės sargas (1896–1904), Žinyčia (1900–1902), Vilniaus žinios (1904–1909) și altele. Limba Bisericii și a textelor religioase nu îi mulțumea intelectualității vremii. Despre terminologia religioasă a scris pe larg Jonas Gerutis (Jonas Balvočius), la 1 (14) iunie 1905, în Vilniaus žiniose (nr. 134), în articolul Erori de terminologie ecleziastică³. La 23 iulie (5 august) în același an, în numărul 178 al ziarului Vilniaus žinių, Jonas Laukaitis⁴ scria în articolul Limba noastră bisericească că „terminologia noastră bisericească este încă puțin elaborată”, de aceea trebuie „introduse modificările necesare în terminologia ecleziastică sau create termeni cu totul noi”, deoarece „intelectualului lituanian îi este dezgustător chiar și să se roage” (Laukaitis 1905: 4)⁵.

Draugija este o revistă de orientare catolică, al cărei redactor a fost preotul Adomas Jakštas-Dambrauskas⁶ până în 1938, iar în perioada 1938–1940 preotul Nikodemas Raštutis⁷. Draugija a avut un rol important în prima perioadă, 1907–1914, când revista a colaborat cu cei mai de seamă oameni ai Bisericii, ai societății și ai culturii din acea vreme: Jonas Basanavičius, Romanas Bytautas, Pranas Dovydaitis, Mykolas Krupavičius, Jonas Mačiulis-Maironis, Vincas Mykolaitis-Putinas, Mykolas Vaitkus, Kazimieras Būga, Kazys Puida, Mečislovas Reinys, Juozapas Skvireckas, Juozas Tumas-Vaižgantas, Vydūnas, Eduardas Volteris și alții. Revista publica articole de filosofie, istorie, teologie, literatură, teoria artei și lingvistică, opere literare și recenzii de carte. Articolul discută numai revista Draugija din această perioadă, având în vedere că în primele decenii ale secolului al XX-lea se forma limba lituaniană standard actuală, iar terminologia religioasă, deși era deja stabilită, rămânea încă foarte impură.

³ Apie kanauninką J. Balvočių (1842–1915) plačiau žr. Gerutis 1994: 49–51; LE VII 1956: 188.

⁴ J. Laukaitis (1873–1952) – kunigas, visuomenės veikėjas ir spaudos darbuotojas. Vienas žymiausių lietuvių Bažnyčios kalbos puoselėtojų (plačiau žr. Zinkevičius 2000: 178–179).

⁵ În citate nu s-a schimbat și nu s-a corectat nimic.

⁶ A. Jakštas-Dambrauskas (1860–1938) – lietuvių kultūros veikėjas, kunigas, filosofas, filologas, literatūros kritikas ir poetas. Jis buvo žymus tautinio atgimimo veikėjas, labai veiklus Jono Jablonskio amžininkas, dažniau minimas Adomo Jakšto vardu, pasirašinėjo ir kitais slapyvardžiais, Draugijoje dažniausiai – Druskiaus (Salys 1938: 2; LKE 1999; LLE 2001; Keinys 2000: 32; VLE VIII 2005: 483).

⁷ N. Raštutis (1881–1947) – kunigas, aktyvus Vilniaus krašto veikėjas. Su pertraukomis dirbo Šv. Kazimiero draugijoje. Bendradarbiavo su Ryto, Blaivybės ir kitomis organizacijomis, buvo jų narys. Steigė skaityklas, knygynėlius, organizavo vaikų darželius, mokyklas, kursus. Buvo nuolat valdžios persekiojamas (LE XXIV 1961: 530).

150 Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje

Din titlurile articolelor reiese că în Draugijoje s-a scris mult despre limba Bisericii: pr. J. Krokinikas. Puritatea limbii catehismului (Drg 1907 12: 105–107) și Cărțile de rugăciuni și rugăciunile lituaniene (Drg 1908 13: 103–107); A. Jakštas. Adevărul și problema limbilor în bisericile din Lituania (Drg 1909 33: 25–43); pr. A. Alekna. Chestiuni de limbă bisericească (Drg 1909 30: 214–217); pr. F. Sragys⁸. Observații despre câteva chestiuni de limbă și de terminologie catehetică (Drg 1909 27: 243–249); pr. P. Turauskis. Despre publicarea Sfintei Scripturi (Drg 1910 47: 319–325) ș.a. S-a acordat multă atenție reformei rugăciunilor: pr. J. Laukaitis. Despre uniformizarea rugăciunilor (Drg 1907 4: 417–420); pr. P. Siaurusaitis. Despre uniformitatea rugăciunilor (Drg 1907 6: 197–198); pr. J. Srio-ginys. Despre lipsa de uniformitate a rugăciunilor (Drg 1907 7: 288–289); pr. M. Jurgaitis. Despre purificarea limbii și reforma rugăciunilor (Drg 1907 8: 386–389); M. Pakalniškis. Încă despre purificarea limbii și reforma rugăciunilor (Drg 1907 9: 105–108) ș.a. În multe numere erau publicate rubricile Scrisori către redacție, Ecouri, Chestiuni de limbă⁹, se descria conținutul presei lituaniene, erau trecute în revistă „ziarele străine”, se ofereau recenzii ale cărților noi și se prezentau listele cărților și publicațiilor noi trimise redacției.

REFORMA RUGĂCIUNILOR

Încă din primele numere ale Draugijos se publicau articole despre necesitatea înnoirii rugăciunilor și, în general, a limbii și terminologiei Bisericii. În numărul 4 din 1907 se găsește un important articol al preotului J. Laukaitis, Despre uniformizarea rugăciunilor (Drg 1907 4: 415–420), care a stârnit diverse evaluări, publicate în alte numere ale Draugijos sau în revista Vadovas (1908–1914), destinată preoților catolici. Articolul ridică problema importantă a uniformizării rugăciunilor catolice. Potrivit autorului, „acum ar fi cel mai potrivit moment pentru a revizui radical rugăciunile, adaptând traducerea la spiritul limbii lituaniene. Amânarea pentru mai târziu doar împiedică și îngreunează publicarea unor catehisme bune, a cărților de rugăciuni și a altor lucrări cu conținut spiritual” (Drg 1907

⁸ F. Sragys (1860–1951) – kunigas, knygnešys. Bendradarbiavo Vienybėje, Viltyje, Draugijoje. Vadove (kai kada pasirašydamas Skambaliuku, Skambaliūnu). Būdamas kalbininkas savamokslis daugiausia nagrinėjo lietuvių kalbos klausimus. Rinko žodžius Lietuvių kalbos žodynui (LE XXVIII 1963: 388–389).

⁹ În Draugijoje au scris despre chestiuni de limbă lingvistul K. Būga, preotul A. Dambranskas-Jakštas, J. Spudulis, M. Venclovas, învățătorul J. Burba și alți oameni de seamă ai societății. Revista publica și articole pur lingvistice ale lui K. Būga; prin urmare, chestiunile de practică lingvistică și de purificare și îmbogățire a lexicului general erau abordate pe baze științifice. O atenție deosebită era acordată ortografiei, deoarece aceasta încă nu era stabilită și consecventă, de exemplu: darpštus ar darbštus, filosofiýa ar philosophija (Drg 1908 22: 178–179), įpata ar ypata, knyga ar kninga, latiškas ar lotyniškas, idėa ar idėja (Drg 1908 21: 59–60) și altele.

Terminologija | 2006 | 13 151

4: 419). Ca răspuns la criticile publicului, J. Laukaitis a prezentat o nouă traducere a rugăciunilor Tatăl nostru și Bucură-te, Marie (Drg 1907 4: 420)¹⁰.

În legătură cu reforma rugăciunilor, în Draugijoje au fost publicate diverse opinii: unii au fost de acord, alții au propus să nu se grăbească. „Că uniformitatea este de dorit nu numai în rugăciuni, ci și, în general, în terminologia învățăturii bisericești, pare să nu fie pus la îndoială de nimeni – și nu există aici opozanți. Diferența de opinii privește doar felul în care să se realizeze această uniformitate”, scria redacția Draugijos, rugându-i pe cititori să trimită redacției toate cuvintele nelituaniene folosite în literatura bisericească, împreună cu propuneri privind cuvintele lituaniene care ar putea fi folosite în locul lor (Drg 1907 9: 105).

În scrisoarea pr. Jono Eidymto, Despre o mică societate pentru revizuirea catehismului lituanian, se îndeamnă la înființarea unei societăți „nu numai pentru a revizui în mod unitar rugăciunile în întregime, ci și orice catehism, oricât de scurt, în lituaniană curată, astfel încât să se elaboreze o terminologie pur lituaniană” (Drg 1907 5: 87). Și pr. P. Siaurusaitis îndemna la uniformizarea rugăciunilor: „<...> preoții ar trebui să se dedice din toate puterile acestei lucrări de cea mai mare însemnătate” (Drg 1907 6: 197). În articolul Încă despre purificarea limbii și reforma rugăciunilor, M. Pakalniškis scria, de asemenea, că uniformitatea în „terminologia învățăturii bisericești” este de dorit (Drg 1907 9: 105). Iar pr. J. Sriuoginys îndemna să se aștepte până când „limba va ajunge pe baze solide și se va dezvolta la fel de mult ca orice limbă vie” (Drg 1907 7: 288). Și pr. M. Jurgaitis era de acord că limba coruptă de cuvinte străine trebuie purificată (Drg 1907 8: 386–389), dar propunea să nu se grăbească și „să fie lăsate neatinse formele folosite timp de cinci sute de ani” (Drg 1907 8: 388–389). În opinia pr. A. Alekna, la revizuirea rugăciunilor trebuie evitată graba (Drg 1909 30: 217).

În primul rând, se propunea eliminarea cuvintelor străine din textele rugăciunilor. M. Pakal-

¹⁰ Aici sunt prezentate traducerile pr. J. Laukaitis:

Rugăciunea Domnului

Tatăl nostru, Care ești în ceruri! Sfințească-se Numele Tău. Vie împărăția Ta. Facă-se voia Ta, precum în cer, așa și pe pământ. Pâinea noastră cea de toate zilele dă-ne-o nouă astăzi. Și ne iartă nouă greșelile noastre, precum și noi iertăm greșiților noștri. Și nu ne duce pe noi în ispită, ci ne izbăvește de cel rău. Amin.

Salutarea Îngerului

Bucură-te, Marie, cea plină de har, Domnul este cu tine! Binecuvântată ești tu între femei. Și binecuvântat este rodul pântecelui tău – Isus. Sfântă Marie, Maica lui Dumnezeu, roagă-te pentru noi, păcătoșii, acum și în ceasul morții noastre. Amin.

După cum scrie Z. Zinkevičius, imnurile, rugăciunile și litania traduse de J. Laukaitis se remarcă printr-o limbă corectă și sunt folosite până în prezent (Zinkevičius 2000: 178). Din traducerile rugăciunilor prezentate se vede că aproape toate cuvintele străine au fost eliminate din ele; a rămas doar un singur polonism, aniolas, a cărui sursă inițială este limba greacă (pol. anioł < lat. < angelus < gr. angelos); construcțiile sintactice străine limbii lituaniene nu mai sunt folosite, iar ordinea cuvintelor mai necesită ici și colo unele corecturi. Se vede, de asemenea, că ortografia nu era încă stabilizată.

152 Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje

niškis¹¹ în articolul Barbarisme sau cuvinte nelituaniene în limba bisericească lituaniană care ar trebui înlocuite cu cuvinte lituaniene prezintă o listă de cuvinte străine și echivalentele lor lituaniene: Traicė – Treime; asaba – persoană; pakuta – pocăință; griekas – păcat, vină; griešninkas – păcătos; spaviednė – spovedanie; spaviednyčia – confesional; spaviedninkas – duhovnic; ambona – amvon; neprietelis – dușman, adversar; pekla – iad; smertis – moarte; nevalia – robie, captivitate; sienavoti – a consola; dušia (a unui mort) – suflet; dušia (a unui viu) – suflet; sūdas – judecată: sudžia – judecător, magistrat; sūdyti – a judeca; koroti, koronė – a pedepsi, pedeapsă; syla – putere, forță, capacitate, vigoare; veselijos – căsătorie, nuntă; almužna – pomană; muka – suferință; pakajus – pace, liniște; loska – milost¹², har; živatas – viață; cnata – moralitate, virtute; doskonalas, -astė – desăvârșit, -tate; stalyčia – capitală; čystas (din punct de vedere moral) – curat; čystata (castitas) – puritate; čystybė (puritas) – castitate; čyščius – purgatoriu; panystė – feciorie, virginitate; nečystata – desfrâu; pana – fată, tânără; viernas – credincios; ubagas – cerșetor, sărman; apieka – ocrotire, adăpost; apiekunas – ocrotitor; apiera – jertfă, ofrandă; mislis – gând; mislyti – a crede, a gândi, a cugeta; kliestorius – mănăstire; zokoninkas, -ė – călugăr, -ă; Sărbătoarea Curățirii Sfintei Fecioare Maria – Purificarea, curățirea Mariei; mučelninkas – martir; Mielușel al lui Dumnezeu, care ridici păcatele lumii – Mielușel al lui Dumnezeu, care ridici greșelile oamenilor (Drg 1907 11: 346–347)¹³.

În Draugijoje era publicată și lista lui Stasys Tijūnaitis¹⁴ de cuvinte străine și echivalentele lor lituaniene. Cuvintele străine au fost selectate din cartea de rugăciuni Izvorul. Aici se găsesc cuvinte străine care nu apăreau în articolul lui M. Pakalniškis, de exemplu: skarbus – avere, comoară; pateka – mângâiere; rona, ronyti – rană, a răni; piera – credință, religie; lenciugas – lanț; pagonas – păgân; abrozas – imagine; stacija – stație; pakara – umilință, smerenie; karunka – coroniță; paprova – îndreptare; nesmertelnas – nemuritor; nodieja – speranță; broma – poartă; gadnaste – valoare; cūdas – minune,

¹¹ M. Pakalniškis – tai turbūt kunigas, rašytojas Kazimieras Pakalniškis (1866–1933), pasirašinėjęs Dėdės Atanazo, Jurgio Šermuonėlio, Petro Zuikio, Mikės Katinėlio slapyvardžiais (LE XXI 1960: 366–367).

¹² În locul polonismului loska (pol. łaska) se propune folosirea nu doar a cuvântului lituanian malonė, ci și a cuvântului slav mylista (pol. miłość, biel. милость).

¹³ Katalikų katekizmuose Mokslas Rimo Katalikų (1879), Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas (1901), Katalikų katekizmas (1903) yra vartojamos praktiškai visos M. Pakalniškio minimos svetimybės, kurių K. Paltaroko Tikybos mokslė (1916) jau nebėra.

¹⁴ S. Tijūnaitis (1888–1966) – tai, kaip rašoma Lietuviškojoje tarybinėje enciklopedijoje, lietuvių švietimo darbuotojas, žurnalistas. Redagavo klerikalinius laikraščius Tėvynės sargas, Lietuvos mokykla ir kt. (LTE XI 1983: 303).

Terminologija | 2006 | 13

153

stebalas; koznadėja – predicator; pava(n)istas – obligație, datorie; bliuznierstva – blasfemie, hulire; grabas – sicriu¹⁵; kielikas – cupă etc. (Drg 1908 13: 108–111). După cum se poate vedea din echivalentele lituaniene, nu toate sunt reușite sau s-au impus; de exemplu, cūdą s-a propus să fie înlocuit cu stebuklu, ori stebalu, lenciūgą – cu grandine sau retežiumi. Este interesant că S. Tijūnaitis consideră barbarisme cuvintele groti, grajinti și le înlocuiește cu cuvintele lituaniene lošti, griežti, vaidinti (vezi și Drg 1908 13: 110). În plus, el consideră străine și cuvintele provenite din limbile clasice (greacă sau latină), dar intrate nu direct, ci prin limba polonă: altorius, ceremonija, parapija, pagonis, stacija, și propune înlocuirea lor astfel: aukkuras, apeigos, apkaimija, stabmeldis, stotis.

În opinia pr. Danielius Jašinskas, „rugăciunile în întregime lituaniene și uniforme sunt un lucru care nu poate fi amânat” (Drg 1907 11: 349). Potrivit acestuia, asemenea rugăciuni le poate redacta numai un teolog-filolog precum K. Jaunius. „Pe lângă aceasta, ar fi nespus de de dorit ca profesorul, părintele Jaunius, să scrie un scurt catehism lituanian, în care să elaboreze termeni teologici pur lituanieni, în locul termenilor din limba prasa-lituaniană folosiți până acum, <...>” (Drg 1907 11: 349). Așadar, textele religioase ar putea fi bine redactate numai de o persoană care își cunoaște bine domeniul și are pregătire filologică.

Pr. J. Krokinikas îndemna la constituirea unei comisii speciale care să realizeze reforma rugăciunilor, arătând că îndreptarea limbajului rugăciunilor nu este treaba unui singur om. În plus, preotul atrăgea atenția că limba „trebuie să fie cât se poate de curată, dar, când curățăm barbarismele și cuvintele străine, trebuie să avem mare grijă să nu-i vindecăm și pe ai noștri” (Drg 108 13: 106). Mai mult, el propunea „ca, în chestiunile mai complicate, să ne adresăm publicului prin ziare, căci experiența ne învață că uneori chiar și un pitic este de mare ajutor sau, ca să spunem direct, chiar și un om simplu îl îndrumă pe gânditorul care rătăcește prin labirintul gândurilor pe calea cea bună” (Drg 108 13: 107).

Așadar, revista aborda diverse neajunsuri ale limbajului Bisericii, dezaproba folosirea cuvintelor străine și publica liste ale acestora cu echivalente lituaniene. J. Laukaitis cerea să fie alocate pagini în care să poată fi publicate în mod deschis propuneri și idei privind îndreptarea rugăciunilor: „<...> rog din inimă redacția «Draugija» să binevoiască a deschide rubricile acestei publicații pentru dezlegarea acestei chestiuni atât de importante a rugăciunilor” (Drg 1907 4: 419).

J. Laukaitis era, se pare, pe atunci unul dintre cei mai importanți susținători ai limbii lituaniene în Biserică. El a fost primul care s-a preocupat serios de reforma rugăciunilor – în 1909, la Seimai, a înființat așa-numita Comisie a Rugăciunilor, alcătuită din preoți

¹⁵ Împrumutul vechi din limbile slave grubas (bielor. эпоб, pol. grób) este corectat printr-un alt împrumut arhaic – kars-tas, provenit din limba bielorusă (bielor. корста). Se pare că nu este perceput ca străin (Rimkutė 2005: 51, 55).

154

Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje

A. Dambrauskas-Jakštas, A. Petrulis și lingviștii J. Jablonskis, K. Būga, J. Balčikonis și J. Šlapelis¹⁶. Comisia, odată întrunită, s-a ocupat de îndreptarea limbajului rugăciunilor mai importante, inclusiv al rugăciunilor uzuale, și a stabilit terminologia religioasă esențială. Spre informarea publicului, în al nouălea număr al revistei Vadovas au fost publicate două variante ale rugăciunilor. O variantă de corectare a rugăciunilor a fost propusă de lingviști. În esență, aceasta era aproape o traducere nouă a rugăciunilor. A doua variantă era una de compromis, propusă pentru ca clericii cu vederi conservatoare, care se opuneau oricăror noutăți, să nu se sperie.

Deși rugăciunile corectate de Comisie nu au fost publicate în Draugija, revista publica texte ale supplicațiilor, al căror limbaj a stârnit numeroase dispute și critici (Drg 1908 22: 205–206). Traducerea lor a fost criticată de pr. F. Sragys și de alții (Drg 1908 23: 275–276). Redacția revistei și-a publicat, de asemenea, opinia despre textele supplicațiilor – Textul nou al supplicațiilor și opiniile publicului despre el (Drg 1908 24: 414–418). În plus, a fost publicată traducerea litaniei revizuită de Kazimieras Jaunius (Drg 1908 16: 397–406).

Așadar, reforma rugăciunilor – înființarea Comisiei Rugăciunilor, reorganizarea și modificarea rugăciunilor – a fost un pas important în purificarea limbajului scrierilor religioase, deoarece nu au fost corectate doar rugăciunile uzuale de atunci, ci a fost îndreptat întregul limbaj religios și, prin urmare, și cel al Bisericii.

ASPECTE TERMINOLOGICE

În Draugijoje, ca și în alte publicații ale vremii, aproape că nu existau articole despre corectarea termenilor. Doar rareori apărea câte un articol scurt (de cele mai multe ori, o rubrică din acesta) în care era discutată o anumită corectare mai importantă, mai ales dacă aceasta stârnea controverse.

R. Bytautas scria că, în limba scrisă, se poate observa strădania de a purifica limba: „Scriitorii evită cu grijă cuvintele străine (barbarismele) pătrunse în limba lituaniană, readuc la viață cuvinte vechi, făuresc altele noi” (Drg 1908 17: 62). În Draugijoje se găsesc mai ales corectări ale cuvintelor străine; de exemplu, žyvatas, griešnas, griekas, potrivit lui J. Laukaitis, au aceeași valoare ca abliubenyčia, tajemnyčia, bliuznierstva, loska (Drg 1907 4: 418), prin urmare trebuie înlocuite cu cuvinte lituaniene: viduriai (sau iščia), nuodėmėtas, nusidėjimas, nuodėmė. De pildă, în rubrica „Probleme de limbă”, redactată de obicei de K. Būga și Druskius, sunt discutate termenii dušia și siela, vėlė, velionis și nabašnykas (Drg 1907 5: 61–68), griekas și nuodėmė, pakuta, atgaila și apgaila (Drg 1908 23: 277–278), pana

¹⁶ În revista Draugijos nu există articole ale lingviștilor despre reforma rugăciunilor și despre activitatea Comisiei de rugăciuni. În publicație, după cum s-a menționat deja, erau tipărite doar articole pe chestiuni lingvistice punctuale (în principal de K. Būga).

Terminologija | 2006 | 13

155

și mergelė (Drg 1910 46: 190–191), precum și originea și folosirea altor termeni. În articolul său, pr. F. Sragys analizează care termen ar trebui folosit: pirmapradė nuodėmė sau kiltinė nuodėmė, daromoji nuodėmė sau veiktinė nuodėmė, mirštamoji nuodėmė sau marioji nuodėmė, atleistinoji nuodėmė sau atlaidžioji nuodėmė, pašvenčiamoji malonė sau pašvenčiančioji malonė (Drg 1909 27: 244–248). Pr. S. SnaPštis oferă, de asemenea, sfaturi cu privire la termenii care ar trebui folosiți. Potrivit lui, „trebuie să vorbim pe înțeles și în lituaniană”: prigimtinė ir papildytoji nuodėmė, o ne veiktinė nuodėmė; mirtis, o ne smertis; mirtiniai rūbai, marškiniai, mirtinis kambarys, mirtinė nuodėmė, mirtinė liga, o ne mirštamieji rūbai, marškiniai, mirštamasis kambarys, marioji nuodėmė, smertinė (Drg 1909 29: 37–38). Kiltinė nuodėmė nu este potrivit, scrie pr. SnaPštis, iar pirmapradė este un termen cu adevărat ilogic, „deși în limba vie se folosește, parcă pentru a exprima mai apăsat, «pir-mo ji pradžia» (în agricultură, viață, știință; dacă ținem cont de logică, atunci trebuie înlăturate și alte epitete asemănătoare din «început», precum «însuși¹⁷ începutul»). Epitetul descrie foarte bine acest păcat: pirmgimtinė (apărută la prima naștere) și įgimtinė (în letonă – ecdsimts grehks). În loc de kiltinės, ar fi deja mai bine «prigimtinė» (inseparabilă de firea noastră). Dacă avem termeni buni, deja acceptați de toți, de ce să mai făurim alții noi!” (Drg 1909 29: 37). Așadar, la corectarea termenilor s-a ținut seama și de logică.

Articolele despre limba religiei oferă indicii cu privire la termenii care ar trebui folosiți. În primul rând, atât termenii religioși, cât și termenii științifici în general trebuie să fie lituanieni și clari. După cum scria R. Bytautas, trebuie „să creăm o terminologie științifică națională¹⁸ lituaniană. Iar aceasta este de dorit <...> din perspectiva nevoii de claritate a gândirii. Cuvintele latine și grecești, care împestrițează limba, sunt întotdeauna obscure, de neînțeles, ca și cum ar fi învăluite într-o ceață pentru oamenii care nu cunosc limbile clasice” (Drg 1908 17: 65–66). În opinia autorului articolului, pentru a crea o terminologie științifică națională lituaniană, este necesar să se lucreze împreună: „fiecare scriitor să traducă în lituaniană termenii care apar în scrierile sale și, alături de cuvântul lituanian, să noteze termenul clasic tradus. Chiar dacă traducerea ar ieși greșită, gândul scriitorului va rămâne clar, iar ceilalți vor avea material asupra căruia să reflecteze. Astfel, treptat, se va putea forma o terminologie științifică națională lituaniană. Limba scrisă a lituanienilor va fi cu adevărat lituaniană” (Drg 1908 17: 66).

După cum s-a menționat deja, în revistă erau publicate recenzii ale diferitelor publicații. Recenziile cărților de rugăciuni, catehismelor, cărților de imnuri și altor scrieri religioase abundă în

¹⁷ Cursivul aparține autorului – pr. SnaPštis.

¹⁸ Toate cursivele aparțin autorului – R. Bytautas.

156

Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje

observații despre limbă. Se pot găsi observații și cu privire la termenii folosiți în publicațiile recenzate. De pildă, în recenzia Rymo Katalikų Mokslo, Striuopiškis scrie că autorul cărticelei era preocupat ca limba să fie pură, însă „trebuie să ne îndoim că a reușit acest lucru. Autorul a inclus rugăciunile corectate de comisie, considerând că aici limba este deja pură, dar în celelalte privințe nu respectă această limbă. Astfel, de pildă, în rugăciunile corectate apar «Trejybė» [Treime], «įsakymas» [poruncă], «Sutvėrėjas» [Creator], iar autorul folosește «Trejyba», «prisakymas», «Sutvertojas»” (Drg 1913 73: 79).

Recenziile conțin nu numai corecturi ale termenilor religioși. De exemplu, A. Dambrauskas-Jakštas, recenzând publicația Sveikata arba tiesus ir trumpas kelias į sveikatą. Pamatinės žinios iš anatomijos, fiziologijos ir hygienos. Rankvedis pradinėms mokykloms ir plačiajai liaudžiai žinynas (Sutaisė Dr. A. L. Graičūnas. Chicagoje III. 1911, in – 8. 339 psl. Spauda „Kataliko“), scrie: „Termenii științifici folosiți nu sunt întotdeauna buni. De pildă, autorul vorbește despre «funcțiile» nervilor, creierului, rinichilor și pielii, despre «poziția» mușchilor, despre «poziție» când se vorbește și se citește etc. În legendele de sub ilustrații se folosește corect cuvântul «narys» pentru a desemna locurile de articulare din corp, dar în text același lucru este numit incorect «sunnarys». Denumirile paraziților au fost lăsate în latină. Se pare că autorul nu a știut să le numească în lituaniană. Într-un manual destinat școlilor nu ar trebui să se întâmple așa ceva” (Drg 1912 61: 88).

Probabil că, mai ales datorită preotului J. Laukaitis și redactorului Draugijos, preotul A. Dambrauskas-Jakštas, în rugăciuni a fost introdusă terminologia lituaniană. Din observațiile redacției reiese că s-a urmărit purificarea limbii textelor religioase și a limbii Bisericii. În plus, s-a încercat să se ridice problema caracterului lituanian și internațional al termenilor religioși, a stabilității, uniformității și variabilității lor, precum și a adaptării lor la limba lituaniană.

CONCLUZIE

Revista Draugija, publicată între 1907 și 1914, a fost o publicație culturală universală de la începutul secolului al XX-lea, destinată intelectualității, în special preoților. În paginile sale au fost publicate articole despre reînnoirea limbii și a terminologiei Bisericii. Limba textelor religioase a primit o atenție deosebită: a fost respinsă folosirea împrumuturilor străine, au fost publicate liste ale acestora însoțite de echivalente lituaniene, iar limba a fost ordonată și standardizată. Comisia de rugăciuni, așa-numita Poterių komisija, înființată în 1909, și-a asumat sarcina de a ordona limba rugăciunilor mai importante, inclusiv a rugăciunilor de bază, și a stabilit terminologia religioasă esențială.

Astfel, în primele decenii ale secolului al XX-lea, prin munca consecventă și orientată a preoților și lingviștilor, limba Bisericii a fost ordonată și standardizată. Din articolele discutate în Draugijoje reiese că aceasta a fost o muncă dificilă, care a necesitat mult efort și a fost apreciată în mod diferit.

Terminologija | 2006 | 13

157

ŠALTINIAI

Drg – Draugija. Literatūros, mokslo ir politikos mėnesinis laikraštis, 1–96, 1907–1914. Kaunas.

LITERATŪRA

Gerutis J. 1994: Dvasiškos terminologijos klaidos. – Terminologijos vagos, 49–51.

Gudaitis L. 1977: Platėjantys akiračiai, Vilnius.

Keinys St. 2000: Iš A. Dambrausko kalbos ir terminologijos veiklos. – Terminologija 7, 32–47.

KEŽ 1997: Knygotyra. Enciklopedinis žodynas, Vilnius.

Kl.I 2006: Baronas A., Černius R., Jovaiša L., Paknys M., Raila E., Streikus A., Subačius P. Krikščionybės Lietuvoje istorija, Vilnius.

Laukaitis J. 1905: Mūsų bažnytinė kalba. – Vilniaus žinios 178, 4.

LE III 1954: Lietuvių enciklopedija 3, Bostonas.

LE VI 1956: Lietuvių enciklopedija 7, Bostonas.

LE XXI 1960: Lietuvių enciklopedija 21, Bostonas.

LE XXIV 1961: Lietuvių enciklopedija 24, Bostonas.

LE XXVIII 1963: Lietuvių enciklopedija 28, Bostonas.

Lebedys J., Palionis J. 1964: Seniausias lietuviškas rankraštinis tekstas. – Bibliotekininkystės ir bibliografijos klausimai 3, Vilnius, 109–135.

LKE 1999: Lietuvių kalbos enciklopedija, Vilnius.

LLE 2001: Lietuvių literatūros enciklopedija, Vilnius.

LTE III 1978: Lietuviškoji tarybinė enciklopedija 3, Vilnius.

LTE XI 1983: Lietuviškoji tarybinė enciklopedija 11, Vilnius.

MLTE I 1966: Mažoji lietuviškoji tarybinė enciklopedija 1, Vilnius.

Rimkutė A. 2005: Nelietuviški XIX a. galo – XX a. pradžios katalikų katekizmų terminai. – Terminologija 12, 42–66.

Salys P. 1938: A. Dambrauskas-Jakštas. – Gimtoji kalba 2 (52), 17–18.

TLE I 1985: Tarybų Lietuvos enciklopedija 1, Vilnius.

VLE V 2004: Visuotinė lietuvių enciklopedija 5, Vilnius.

VLE VIII 2005: Visuotinė lietuvių enciklopedija 8, Vilnius.

Zinkevičius Z. 2000: Lietuvių poteriai, Vilnius.

ORDERING OF RELIGION TERMINOLOGY IN DRAUGIJA

For 100^th anniversary of Draugija

Draugija was a literary, scientific, political and religious magazine, published by the St. Casimir society in Kaunas with breaks during 1907–1914, 1919–1923 and 1937–1940. In total there were 213 issues published. Until 1938 the editor of the magazine was priest Adomas Jakštas-Dambrauskas and between 1938–1940 it was edited by another priest, Nikodemas Raštutis. Draugija was one of the most important cultural magazines after the abolition of the ban on Lithuanian press in Latin script, in which much of attention was given to the language of religious writings in particular and to language matters in general. Thus this paper gives a brief overview of attempts to order and normalize religious terminology and issues of language standardization and ordering, which were most frequently discussed in this Catholic magazine.

In 1907–1914 Draugija was the universal cultural magazine, aimed at intellectuals and priests in particular. It published articles on the language of Church and updates of terminology. Much attention was paid to the language of religious texts – the magazine disapproved of the usage of barbarisms and published lists of barbarisms

158

Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje

and their Lithuanian equivalents, for instance, asaba – asmuo (person); pakuta – atgaila (penance); griekas – nuodėmė, kaltė (sin, fault); griešninkas – nuosidėjėlis (sinner); spavednė – išpažintis (confession); spavednyčia – klausykla (confessional); spavedninkas – nuodėmklausais (confessor); ambona – sakykla (pulpit); neprietelis – priešas, priešininkas (enemy); pekla – pragaras (hell); smertis – mirtis (death); nevalia – vergija, nelaisvė (slavery, captivity); šienavoti – guodoti (to respect, to esteem); dušia (mirusio) – vėlė (soul); dušia (gyvo) – siela (spirit); sūdas – teismas (judgement); sūdžia – teisėjas, teis darys (judge); sūdyti – teisti (to judge); koroti, koronė – bausti, bausmė (to punish, punishment), et al. (Drg 1907 11: 346–347).

In 1909 so called Commission of Prayers was established. It started to regulate the language of prayers and established basic religious terminology. During the first decades of the 20th century with the consistent and purposeful work of priests and linguists, the language of the Church was regularized and normalized. Articles in Draugija show that it was difficult, demanding and differently valued work.

Gauta 2006-11-20

Aušra Rimkutė Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E. paštas [email protected]

Terminologija | 2006 | 13

159