Organização da terminologia religiosa Draugijoje

AUŠRA RIMKUTĖ

Instituto da Língua Lituana

Para o centenário de Draugija

Draugija – revista de literatura, ciência, política e religião publicada em Kaunas pela Sociedade de São Casimiro¹, com publicação intermitente: 1907–1914 (mensal, 96 números), 1919–1923 (mensal, 60 números) e 1937–1940 (quinzenal, 57 números). Foram publicados 213 números ao todo. Saía com suplementos: Ateitis (1911–1912), Mokytojas (1914), Gyvojo žodžio tarnyboje (1939–1940). A Sociedade de São Casimiro pode ser considerada o «centro da vida intelectual de orientação católica» da época (KLI 2006: 391), e a Draugija que publicavaDraugiją, a única revista cultural desse alto nível na Lituânia antes da Primeira Guerra Mundial (ver mais em KLI 2006: 391–392). Como esta publicação é considerada uma das mais importantes revistas culturais publicadas após o restabelecimento da imprensa (VLE V 2004: 129), na qual se dava muita atenção à língua dos textos religiosos e à língua em geral (incluindo a da Igreja), este artigo de revisão pretende abordar brevemente como se propunha organizar e normatizar a terminologia religiosa e quais questões de normatização e organização linguística eram mais frequentemente levantadas e discutidas em Draugijoje².

¹Após a abolição, na primavera de 1904, da proibição da imprensa lituana em caracteres latinos, já em 1905, por iniciativa de sacerdotes, foi fundada em Kaunas a Sociedade de São Casimiro, que publicava livros e jornais. Essa sociedade se ocupava não apenas de questões relacionadas à imprensa, mas também de atividades culturais (KLI 2006: 391).

²A terminologia cristã do final do século XIX e início do século XX ainda foi relativamente pouco estudada. Existem apenas alguns artigos e observações sobre os termos religiosos daquele período. Na revista Terminologija (n.º 12), foi publicado o artigo de A. Rimkutė, Termos não lituanos dos catecismos católicos do final do século XIX e início do século XX, que analisa a origem dos termos religiosos monolexicais de origem não lituana usados nos catecismos Mokslas Rimo Katali(k)a (1879), Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas (1901), Katekizmai katalikiški (1903) e no Tikybos moksle de Kazimieras Paltarokas Tikybos moksle (1916) (Rimkutė 2005: 42–66). Os catecismos publicados durante o período da proibição da imprensa contêm muitos estrangeirismos — pouco mais da metade dos termos religiosos monolexicais não lituanos (50,4%); K. Paltarokas já não usa estrangeirismos (há apenas um: podžia). A revista Draugija foi escolhida por um motivo: já em 1907 eram publicados nela artigos que propunham não usar estrangeirismos que corrompiam a língua nos livros de orações, hinários, catecismos, livros de sermões e outra literatura da Igreja. Assim, muito antes do já mencionado Tikybos moksle de K. Paltarokas Tikybos moksle, eram oferecidos ao público textos de orações traduzidos em belo lituano, bem como sugestões sobre o que deveria ser usado em lugar dos estrangeirismos.

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Já antes havia artigos que exortavam à uniformização das orações. No século XIX, com o surgimento do movimento de renascimento nacional, começou o grande processo de depuração da língua lituana dos estrangeirismos. Como se sabe, começou-se a falar sobre a purificação da língua na imprensa — escreveram sobre isso Aušra (1883–1886), Varpas (1889–1906), Tėvynės sargas (1896–1904), Žinyčia (1900–1902), Vilniaus žinios (1904–1909), entre outros. A língua da Igreja e dos textos religiosos não satisfazia a intelectualidade da época. Jonas Gerutis (Jonas Balvočius) escreveu de forma bastante extensa sobre a terminologia religiosa em 1 de junho (14) de 1905, no artigo Dvasiškos terminologijos klaidos³, publicado em Vilniaus žiniose (n.º 134). Em 23 de julho (5 de agosto) do mesmo ano, no número 178 de Vilniaus žinių, Jonas Laukaitis⁴ escreveu no artigo Mūsų bažnytinė kalba que «a nossa terminologia eclesiástica ainda está pouco desenvolvida», por isso é necessário «introduzir as mudanças necessárias na terminologia eclesiástica ou criar termos inteiramente novos», pois «é repugnante até rezar para um lituano instruído» (Laukaitis 1905: 4)⁵.

Draugija é uma revista de orientação católica, cujo editor até 1938 foi o sacerdote Adomas Jakštas-Dambrauskas⁶, e, de 1938 a 1940, o sacerdote Nikodemas Raštutis⁷. Draugija desempenhou um papel importante no primeiro período — de 1907 a 1914 —, quando colaboraram na revista as figuras mais destacadas da Igreja, da sociedade e da cultura da época: Jonas Basanavičius, Romanas Bytautas, Pranas Dovydaitis, Mykolas Krupavičius, Jonas Mačiulis-Maironis, Vincas Mykolaitis-Putinas, Mykolas Vaitkus, Kazimieras Būga, Kazys Puida, Mečislovas Reinys, Juozapas Skvireckas, Juozas Tumas-Vaižgantas, Vydūnas, Eduardas Volteris e outros. A revista publicava artigos sobre filosofia, história, teologia, literatura, teoria da arte e língua, obras literárias e resenhas de livros. O artigo aborda apenas Draugija desse períodoDraugija, tendo em vista que, nas primeiras décadas do século XX, se formava a atual língua lituana padrão, e que a terminologia religiosa, embora já estivesse estabelecida, ainda era muito impura.

³ Apie kanauninką J. Balvočių (1842–1915) plačiau žr. Gerutis 1994: 49–51; LE VII 1956: 188.

⁴ J. Laukaitis (1873–1952) – kunigas, visuomenės veikėjas ir spaudos darbuotojas. Vienas žymiausių lietuvių Bažnyčios kalbos puoselėtojų (plačiau žr. Zinkevičius 2000: 178–179).

⁵Nada foi alterado nem corrigido nas citações.

⁶ A. Jakštas-Dambrauskas (1860–1938) – lietuvių kultūros veikėjas, kunigas, filosofas, filologas, literatūros kritikas ir poetas. Jis buvo žymus tautinio atgimimo veikėjas, labai veiklus Jono Jablonskio amžininkas, dažniau minimas Adomo Jakšto vardu, pasirašinėjo ir kitais slapyvardžiais, Draugijoje dažniausiai – Druskiaus (Salys 1938: 2; LKE 1999; LLE 2001; Keinys 2000: 32; VLE VIII 2005: 483).

⁷ N. Raštutis (1881–1947) – kunigas, aktyvus Vilniaus krašto veikėjas. Su pertraukomis dirbo Šv. Kazimiero draugijoje. Bendradarbiavo su Ryto, Blaivybės ir kitomis organizacijomis, buvo jų narys. Steigė skaityklas, knygynėlius, organizavo vaikų darželius, mokyklas, kursus. Buvo nuolat valdžios persekiojamas (LE XXIV 1961: 530).

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Pelos títulos dos artigos, vê-se que Draugijoje muito se escreveu sobre a linguagem da Igreja: o Pe. J. Krokinikas, A pureza da linguagem do catecismo (Drg 1907 12: 105–107) e Os livros de orações e as preces em lituano (Drg 1908 13: 103–107); A. Jakštas, A verdade e a questão das línguas nas igrejas da Lituânia (Drg 1909 33: 25–43); o Pe. A. Alekna, Questões da linguagem eclesiástica (Drg 1909 30: 214–217); o Pe. F. Sragys⁸, Observações sobre algumas questões da nossa língua e da terminologia catequética (Drg 1909 27: 243–249); o Pe. P. Turauskis, Sobre a publicação da Sagrada Escritura (Drg 1910 47: 319–325), entre outros. Dedicou-se muita atenção à reforma das orações: o Pe. J. Laukaitis, Sobre a uniformização das orações (Drg 1907 4: 417–420); o Pe. P. Siaurusaitis, Sobre a uniformização das orações (Drg 1907 6: 197–198); o Pe. J. Srio-ginys, Sobre a falta de uniformidade nas orações (Drg 1907 7: 288–289); o Pe. M. Jurgaitis, Sobre a purificação da língua e a reforma das orações (Drg 1907 8: 386–389); M. Pakalniškis, Ainda sobre a purificação da língua e a reforma das orações (Drg 1907 9: 105–108), entre outros. Em muitos números eram publicados quadros intitulados Cartas à redação, Ecos, Questões linguísticas⁹; descrevia-se o conteúdo da imprensa lituana, faziam-se resenhas dos «jornais estrangeiros» e apresentavam-se recensões de livros novos, bem como listas de livros e publicações recém-enviados à redação.

REFORMA DAS ORAÇÕES

Já nos primeiros números de Draugijos publicavam-se artigos sobre a necessidade de renovar as orações e, de modo geral, a linguagem e a terminologia da Igreja. No número 4 de 1907 encontra-se o importante artigo do padre J. Laukaitis, Sobre a uniformização das orações (Drg 1907 4: 415–420), que suscitou diversas avaliações, publicadas em outros números de Draugijos ou na revista Vadovas (1908–1914), destinada aos padres católicos. O artigo aborda a importante questão da uniformização das orações católicas. Segundo o autor, «agora seria o momento mais conveniente para reformular radicalmente as orações, adaptando a tradução ao espírito da língua lituana. Adiar para mais tarde apenas dificulta e impede a publicação de bons catecismos, livros de orações e outras obras de conteúdo espiritual» (Drg 1907

⁸ F. Sragys (1860–1951) – kunigas, knygnešys. Bendradarbiavo Vienybėje, Viltyje, Draugijoje. Vadove (kai kada pasirašydamas Skambaliuku, Skambaliūnu). Būdamas kalbininkas savamokslis daugiausia nagrinėjo lietuvių kalbos klausimus. Rinko žodžius Lietuvių kalbos žodynui (LE XXVIII 1963: 388–389).

⁹ Sobre questões linguísticas, Draugijoje escreveram o linguista K. Būga, o padre A. Dambranskas-Jakštas, J. Spudulis, M. Venclovas, o professor J. Burba e outras figuras públicas. A revista também publicou artigos de K. Būga exclusivamente sobre língua; assim, as questões da prática linguística e da purificação e enriquecimento do léxico geral eram tratadas com base em princípios científicos. Dedicou-se particular atenção à ortografia, que ainda não estava estabilizada nem era coerente, por exemplo: darpštus ou darbštus, filosofiýa ou philosophija (Drg 1908 22: 178–179), įpata ou ypata, knyga ou kninga, latiškas ou lotyniškas, idėa ou idėja (Drg 1908 21: 59–60), entre outras.

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4: 419). Em resposta às críticas do público, J. Laukaitis apresentou novas traduções das orações Pai-Nosso e Ave-Maria (Drg 1907 4: 420)¹⁰.

Sobre a questão da reforma das orações, Draugijoje publicaram-se várias opiniões: uns apoiavam a proposta, outros sugeriam que não se apressasse. «Que a uniformidade é desejável não só nas orações, mas também, em geral, na terminologia da doutrina eclesiástica, parece não haver quem duvide — e não há opositores a esse respeito. A divergência de opiniões surge apenas quanto à maneira de concretizar essa uniformidade», escreveu a redação de Draugijos, pedindo aos leitores que enviassem à redação todas as palavras não lituanas usadas na literatura da Igreja, juntamente com sugestões de palavras lituanas que poderiam ser usadas em seu lugar (Drg 1907 9: 105).

Na carta do Pe. Jonas Eidymtas, Sobre uma pequena associação para a elaboração de um catecismo lituano, exorta-se à criação de uma associação «não apenas para uniformizar integralmente as orações, mas também algum catecismo breve, redigindo-o em lituano puro, a fim de desenvolver uma terminologia genuinamente lituana» (Drg 1907 5: 87). O Pe. P. Siaurusaitis também incentivava a uniformização das orações: «<...> caberia aos padres empenhar-se com todas as forças nesta tarefa da maior importância» (Drg 1907 6: 197). M. Pakalniškis também escreveu no artigo Ainda sobre a purificação da língua e a reforma das orações que a uniformidade na «terminologia da doutrina eclesiástica» era desejável (Drg 1907 9: 105). Já o Pe. J. Sriuoginys exortava a esperar até que «a língua se firmasse em bases sólidas e se desenvolvesse tanto quanto qualquer língua viva» (Drg 1907 7: 288). O Pe. M. Jurgaitis também concordava que a língua contaminada por estrangeirismos precisava ser purificada (Drg 1907 8: 386–389), mas sugeria não apressar-se e «deixar intocadas as formas usadas durante esses quinhentos anos» (Drg 1907 8: 388–389). Na opinião do Pe. A. Alekna, era preciso evitar a precipitação ao reformar as orações (Drg 1909 30: 217).

Em primeiro lugar, propunha-se eliminar os estrangeirismos dos textos das orações. M. Pakal-

¹⁰ Apresentam-se aqui as traduções do Pe. J. Laukaitis:

Oração do Senhor

Pai Nosso, que estais nos céus! Santificado seja o Vosso Nome. Venha o Vosso reino. Seja feita a Vossa vontade, assim na terra como no céu. O pão nosso de cada dia nos dai hoje. E perdoai as nossas ofensas, assim como nós perdoamos a quem nos tem ofendido. E não nos deixeis cair em tentação, mas livrai-nos do mal. Amém.

Saudação do Anjo

Ave Maria, cheia de graça, o Senhor é convosco! Bendita sois vós entre as mulheres. E bendito é o fruto do vosso ventre, Jesus. Santa Maria, Mãe de Deus, rogai por nós, pecadores, agora e na hora da nossa morte. Amém.

Como escreve Z. Zinkevičius, os hinos, as orações e as ladainhas traduzidos por J. Laukaitis distinguem-se pela correção da língua e continuam a ser usados até hoje (Zinkevičius 2000: 178). As traduções das orações apresentadas mostram que delas foram eliminados quase todos os estrangeirismos, restando apenas um polonismo, aniolas, cuja fonte original é o grego (pol. anioł < lat. < angelus < gr. angelos); já não se usam construções sintáticas alheias à língua lituana, embora aqui e ali a ordem das palavras possa ser aperfeiçoada. Também se observa que a ortografia ainda não se havia estabilizado.

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niškis¹¹, no artigo Barbarismos ou palavras não lituanas na língua eclesiástica lituana que deveriam ser substituídas por palavras lituanas, apresenta uma lista de estrangeirismos e dos seus equivalentes lituanos: Traicė – Trindade; asaba – pessoa; pakuta – penitência; griekas – pecado, culpa; griešninkas – pecador; spaviednė – confissão; spaviednyčia – confessionário; spaviedninkas – confessor; ambona – púlpito; neprietelis – inimigo, adversário; pekla – inferno; smertis – morte; nevalia – escravidão, cativeiro; sienavoti – consolar; dušia (de um morto) – alma; dušia (de um vivo) – alma; sūdas – tribunal: sudžia – juiz, magistrado; sūdyti – julgar; koroti, koronė – punir, punição; syla – força, vigor, potência, poder; veselijos – casamento, bodas; almužna – esmola; muka – sofrimento; pakajus – paz, tranquilidade; loska – mylista¹², graça; živatas – vida; cnata – moral, virtude; doskonalas, -astė – perfeito, -ição; stalyčia – capital; čystas (em sentido moral) – puro; čystata (castitas) – pureza; čystybė (puritas) – castidade; čyščius – purificação; panystė – virgindade, castidade; nečystata – devassidão; pana – moça, jovem; viernas – fiel; ubagas – mendigo, pobre; apieka – tutela, amparo; apiekunas – tutor, protetor; apiera – oferenda, sacrifício; mislis – pensamento; mislyti – pensar, refletir, raciocinar; kliestorius – mosteiro; zokoninkas, -ė – monge, monja; Šventė Apčystijimo M. P. – Festa da Purificação da Santíssima Virgem Maria; mučelninkas – mártir; Auvinėli Dievo, kursai naikini griekus svieto – Cordeiro de Deus, que tirais os pecados do mundo (Drg 1907 11: 346–347)¹³.

Na Draugija também era publicada uma lista de estrangeirismos e dos seus equivalentes lituanos, de Stasys Tijūnaitis¹⁴. Os estrangeirismos foram selecionados do livro de orações Šaltinis. Aqui se encontram estrangeirismos que não constavam do artigo de M. Pakalniškis, por exemplo: skarbus – riqueza, tesouro; pateka – consolo; rona, ronyti – ferida, ferir; piera – fé, crença; lenciugas – corrente, grilhão; pagonas – idólatra; abrozas – imagem; stacija – estação; pakara – humildade, submissão; karunka – grinalda; paprova – correção; nesmertelnas – imortal; nodieja – esperança; broma – portão; gadnaste – valor; cūdas – milagre,

¹¹ M. Pakalniškis – tai turbūt kunigas, rašytojas Kazimieras Pakalniškis (1866–1933), pasirašinėjęs Dėdės Atanazo, Jurgio Šermuonėlio, Petro Zuikio, Mikės Katinėlio slapyvardžiais (LE XXI 1960: 366–367).

¹²Em vez do polonismo loska (pol. łaska), propõe-se usar não só a palavra lituana malonė, mas também o eslavismo mylista (pol. miłość, biel. милость).

¹³ Katalikų katekizmuose Mokslas Rimo Katalikų (1879), Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas (1901), Katalikų katekizmas (1903) yra vartojamos praktiškai visos M. Pakalniškio minimos svetimybės, kurių K. Paltaroko Tikybos mokslė (1916) jau nebėra.

¹⁴ S. Tijūnaitis (1888–1966) – tai, kaip rašoma Lietuviškojoje tarybinėje enciklopedijoje, lietuvių švietimo darbuotojas, žurnalistas. Redagavo klerikalinius laikraščius Tėvynės sargas, Lietuvos mokykla ir kt. (LTE XI 1983: 303).

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stebalas; koznadėja – pregador; pava(n)istas – dever, obrigação; bliuznierstva – blasfêmia, profanação; grabas – caixão¹⁵; kielikas – cálice etc. (Drg 1908 13: 108–111). Como se pode ver pelos equivalentes lituanos, nem todos foram bem-sucedidos ou se firmaram; por exemplo, cūdą foi proposto substituir por stebuklu, ou stebalu, lenciūgą – por grandine, ou retežiumi. É interessante que S. Tijūnaitis considera as palavras groti, grajinti barbarismos e as substitui pelas palavras lituanas lošti, griežti, vaidinti (ver também Drg 1908 13: 110). Além disso, considera estrangeirismos também palavras originárias das línguas clássicas (grego ou latim), mas recebidas não diretamente, e sim através do polonês: altorius, ceremonija, parapija, pagonis, stacija, e propõe substituí-las assim: aukkuras, apeigos, apkaimija, stabmeldis, stotis.

Na opinião do Rev. Danielius Jašinskas, «orações puramente lituanas e uniformes são algo inadiável» (Drg 1907 11: 349). Segundo ele, somente um teólogo filólogo, K. Jaunius, poderia preparar tais orações. «Além disso, seria extremamente desejável que o professor, Rev. Jaunius, escrevesse um breve catecismo lituano, no qual desenvolvesse termos teológicos puramente lituanos, em lugar dos termos da língua dos prussianos-lituanos usados atualmente, <...>» (Drg 1907 11: 349). Assim, os textos religiosos só poderiam ser bem preparados por alguém que dominasse bem a matéria e tivesse formação filológica.

O Rev. J. Krokinikas exortou à criação de uma comissão específica para realizar a reforma das orações, observando que corrigir a língua das orações não era trabalho para uma só pessoa. Além disso, o sacerdote chamou a atenção para o fato de que a língua «deve ser o mais pura possível, mas, ao eliminar barbarismos e palavras estrangeiras, é preciso ter cuidado para não acabar por curar também os nossos» (Drg 108 13: 106). Mais ainda, propôs «recorrer ao público, por meio dos jornais, nas questões mais complexas, pois a experiência ensina que, às vezes, até um anão ajuda muito; ou, dito diretamente, até um simplório põe no bom caminho o pensador que vagueia pelo labirinto das ideias» (Drg 108 13: 107).

Assim, a revista abordava diversos problemas da língua da Igreja, manifestava-se contra o uso de estrangeirismos e publicava listas deles com equivalentes lituanos. J. Laukaitis pediu que fossem reservadas páginas nas quais se pudessem divulgar publicamente propostas e ideias para a correção das orações: «<...> rogo sinceramente à redação de “Draugija” que se digne abrir as colunas deste periódico para a resolução desta questão tão importante das orações» (Drg 1907 4: 419).

J. Laukaitis parece ter sido, naquela época, um dos mais importantes defensores da língua lituana na Igreja. Foi o primeiro a se preocupar seriamente com a reforma das orações: em 1909, nos Seimas, criou a chamada Comissão das Orações, composta por sacerdotes

¹⁵ O antigo empréstimo recebido das línguas eslavas grubas (bielorrusso эпоб, polonês grób) é corrigido por outro empréstimo antigo, kars-tas, recebido do bielorrusso (bielorrusso корста). Aparentemente, não se sente que seja estrangeiro (Rimkutė 2005: 51, 55).

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A. Dambrauskas-Jakštas, A. Petrulis e os linguistas J. Jablonskis, K. Būga, J. Balčikonis e J. Šlapelis¹⁶. A Comissão, uma vez reunida, começou a organizar a língua das orações mais importantes, inclusive das orações recitadas, e estabeleceu a terminologia religiosa mais necessária. Para conhecimento do público, no nono número de Vadovas foram publicados dois modelos de orações. Um dos modelos de correção foi proposto pelos linguistas. Esse modelo consistia, em essência, numa tradução quase inteiramente nova das orações. O segundo modelo era um compromisso. Foi proposto para que os clérigos de opiniões conservadoras, que se opunham a quaisquer inovações, não se assustassem.

Embora as orações corrigidas pela Comissão não tenham sido publicadas em Draugija, a revista publicou textos de súplicas, cuja linguagem suscitou muitas controvérsias e críticas (Drg 1908 22: 205–206). Sua tradução foi criticada pelo Rev. F. Sragys e outros (Drg 1908 23: 275–276). A redação da revista também publicou sua opinião sobre os textos das súplicas: Novo texto das súplicas e as vozes do público sobre ele (Drg 1908 24: 414–418). Além disso, foi publicada uma tradução da ladainha corrigida por Kazimieras Jaunius (Drg 1908 16: 397–406).

Assim, a reforma das orações — a criação da Comissão das Orações, a reorganização e a substituição das orações — foi um passo importante no processo de purificação da língua dos textos religiosos, pois não foram corrigidas apenas as orações: toda a língua religiosa e, portanto, também a língua da Igreja foi corrigida.

QUESTÕES TERMINOLÓGICAS

Draugijoje, assim como em outras publicações da época, quase não havia artigos sobre a correção de termos. Só raramente surgia um ou outro pequeno artigo (na maioria das vezes, uma seção dentro dele) que discutia alguma correção mais relevante, sobretudo quando havia desacordo a seu respeito.

R. Bytautas escreveu que, na linguagem escrita, se pode notar o esforço de purificar a língua: «Os escribas evitam cuidadosamente os estrangeirismos (barbarismos) que se infiltraram na língua lituana, reavivam palavras antigas e cunham novas» (Drg 1908 17: 62). Draugijoje encontram-se sobretudo correções de estrangeirismos, por exemplo: žyvatas, griešnas, griekas, segundo J. Laukaitis, têm o mesmo valor que abliubenyčia, tajemnyčia, bliuznierstva, loska (Drg 1907 4: 418); por isso, devem ser substituídas por palavras lituanas: viduriai (ou iščia), nuodėmėtas, nusidėjimas, nuodėmė. Por exemplo, na seção «Questões linguísticas», geralmente preparada por K. Būga e Druskius, discutem-se os termos dušia e siela, vėlė, velionis e nabašnykas (Drg 1907 5: 61–68), griekas e nuodėmė, pakuta, atgaila e apgaila (Drg 1908 23: 277–278), pana

¹⁶ Na revista Draugijos, não há artigos de linguistas sobre a reforma das orações nem sobre a atividade da Comissão das Orações. Como já mencionado, a publicação trazia artigos apenas sobre questões linguísticas específicas (principalmente de K. Būga).

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e mergelė (Drg 1910 46: 190–191), bem como a origem e o uso de outros termos. No artigo, o padre F. Sragys aprofunda a questão de qual termo deveria ser usado: pecado original ou pecado de origem, pecado cometido ou pecado de ação, pecado mortal ou pecado que causa a morte, pecado perdoável ou pecado passível de perdão, graça santificante ou graça santificadora (Drg 1909 27: 244–248). O padre S. SnaPštis também aconselha sobre quais termos deveriam ser usados. Segundo ele, «é preciso falar de forma compreensível e em lituano»: pecado natural e pecado suplementar, e não pecado de ação; morte, e não smertis; roupas mortuárias, camisa, quarto mortuário, pecado mortal, doença mortal, e não roupas de moribundo, camisa de moribundo, quarto de moribundo, pecado que causa a morte, smertinė (Drg 1909 29: 37–38). Kiltinė nuodėmė, escreve o padre SnaPštis, não é adequado, enquanto pirmapradė é um termo realmente ilógico, «embora na língua viva, para dar maior ênfase, se use “pir-mo ji pradžia” (da agricultura, da vida, da ciência; se seguirmos a lógica, então também devemos eliminar de “pradžia” outros epítetos semelhantes, como “a própria¹⁷ origem”). Os epítetos descrevem muito bem esse pecado: pirmgimtinė (surgido antes do primeiro nascimento) e įgimtinė (em letão, ecdsimts grehks). Em vez de Kiltinės, seria melhor usar «prigimtinė» (inseparável da nossa natureza). Tendo bons termos já aceitos por todos, por que cunhar novos?» (Drg 1909 29: 37). Assim, a correção dos termos também se baseava na lógica.

Nos artigos sobre a linguagem religiosa encontram-se indicações sobre como deveriam ser os termos. Antes de tudo, tanto os termos religiosos quanto os termos científicos em geral devem ser lituanos e claros. Como escreveu R. Bytautas, é preciso «criar uma terminologia científica nacional lituana¹⁸. Isso é desejável <...> tendo em vista a necessidade de clareza do pensamento. As palavras latinas e gregas, que matizam a língua, são sempre obscuras, incompreensíveis, como que envoltas em névoa para as pessoas que não conhecem as línguas clássicas» (Drg 1908 17: 65–66). Na opinião do autor do artigo, para criar uma terminologia científica nacional lituana, é necessário trabalhar em conjunto: «que cada escriba traduza para o lituano os termos que encontrar em seus escritos e escreva, ao lado da palavra lituana, o termo clássico traduzido. Mesmo que a tradução não fique correta, a ideia do escriba permanecerá clara, e os demais terão material para refletir sobre o assunto. Desse modo, pouco a pouco, será possível desenvolver uma terminologia científica nacional lituana. A linguagem escrita lituana será verdadeiramente lituana» (Drg 1908 17: 66).

Como já mencionado, a revista publicava resenhas de várias publicações. As resenhas de livros de orações, catecismos, hinários e outros textos religiosos contêm muitas

¹⁷ Grifos do autor – padre SnaPštis.

¹⁸ Todos os grifos são do autor – R. Bytautas.

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observações sobre a língua. Também se encontram observações relativas aos termos usados nas publicações resenhadas. Assim, na resenha de Rymo Katalikų Mokslo, Striuopiškis escreve que o autor do livrinho se preocupou em manter a língua pura, mas que «é de duvidar que tenha conseguido. O autor incluiu as orações corrigidas pela comissão, para que a língua ali já fosse pura, mas não se atém a essa língua em outras coisas. Assim, por exemplo, nas orações corrigidas há “Trejybė”, “įsakymas”, “Sutvėrėjas”, mas o autor usa “Trejyba”, “prisakymas”, “Sutvertojas” (Drg 1913 73: 79).

As resenhas não contêm apenas correções de termos religiosos. Por exemplo, A. Dambrauskas-Jakštas, ao resenhar a publicação Sveikata arba tiesus ir trumpas kelias į sveikatą. Pamatinės žinios iš anatomijos, fiziologijos ir hygienos. Rankvedis pradinėms mokykloms ir plačiajai liaudžiai žinynas (Sutaisė Dr. A. L. Graičūnas. Chicagoje III. 1911, in – 8. 339 psl. Spauda „Kataliko“), escreve: «Os termos científicos usados também nem sempre são bons. Por exemplo, o autor fala das “funções” dos nervos, do cérebro, dos rins e da pele, da “posição” dos músculos, da “posição” ao falar e ler, etc. Nas legendas sob as ilustrações, usa-se corretamente a palavra “narys” para indicar os pontos de articulação do corpo, mas no texto a mesma coisa é incorretamente chamada de “sunnarys”. Os nomes dos parasitas foram deixados em latim. Ao que parece, o autor não sabia nomeá-los em lituano. Isso não deveria acontecer num manual destinado às escolas» (Drg 1912 61: 88).

Provavelmente, foi sobretudo graças ao padre J. Laukaitis e ao Draugijos, editor, padre A. Dambrauskas-Jakštas, que a terminologia lituana foi introduzida nas orações. As notas editoriais mostram que se procurava depurar a língua dos textos religiosos e da Igreja. Além disso, procurou-se discutir questões relativas ao caráter lituano e internacional dos termos religiosos, à sua estabilidade, uniformidade e variação, bem como à sua adaptação ao lituano.

CONCLUSÃO

A revista Draugija, publicada de 1907 a 1914, era uma publicação cultural universal do início do século XX, destinada à intelectualidade, sobretudo aos padres. Publicava artigos sobre a renovação da língua e da terminologia da Igreja. A língua dos textos religiosos recebeu especial atenção: rejeitou-se o uso de estrangeirismos, publicaram-se listas deles com equivalentes lituanos, e a língua foi depurada e normatizada. Em 1909, a chamada Comissão das Orações começou a organizar a língua das orações mais importantes, incluindo as fórmulas de oração, e estabeleceu a terminologia religiosa essencial.

Assim, nas primeiras décadas do século XX, graças ao trabalho sistemático e direcionado de padres e linguistas, a língua da Igreja foi organizada e normatizada. Os artigos analisados em Draugijoje mostram que esse foi um trabalho árduo, que exigiu muito esforço e foi avaliado de maneiras diversas.

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ŠALTINIAI

Drg – Draugija. Literatūros, mokslo ir politikos mėnesinis laikraštis, 1–96, 1907–1914. Kaunas.

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MLTE I 1966: Mažoji lietuviškoji tarybinė enciklopedija 1, Vilnius.

Rimkutė A. 2005: Nelietuviški XIX a. galo – XX a. pradžios katalikų katekizmų terminai. – Terminologija 12, 42–66.

Salys P. 1938: A. Dambrauskas-Jakštas. – Gimtoji kalba 2 (52), 17–18.

TLE I 1985: Tarybų Lietuvos enciklopedija 1, Vilnius.

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VLE VIII 2005: Visuotinė lietuvių enciklopedija 8, Vilnius.

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ORDERING OF RELIGION TERMINOLOGY IN DRAUGIJA

For 100^th anniversary of Draugija

Draugija was a literary, scientific, political and religious magazine, published by the St. Casimir society in Kaunas with breaks during 1907–1914, 1919–1923 and 1937–1940. In total there were 213 issues published. Until 1938 the editor of the magazine was priest Adomas Jakštas-Dambrauskas and between 1938–1940 it was edited by another priest, Nikodemas Raštutis. Draugija was one of the most important cultural magazines after the abolition of the ban on Lithuanian press in Latin script, in which much of attention was given to the language of religious writings in particular and to language matters in general. Thus this paper gives a brief overview of attempts to order and normalize religious terminology and issues of language standardization and ordering, which were most frequently discussed in this Catholic magazine.

In 1907–1914 Draugija was the universal cultural magazine, aimed at intellectuals and priests in particular. It published articles on the language of Church and updates of terminology. Much attention was paid to the language of religious texts – the magazine disapproved of the usage of barbarisms and published lists of barbarisms

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and their Lithuanian equivalents, for instance, asaba – asmuo (person); pakuta – atgaila (penance); griekas – nuodėmė, kaltė (sin, fault); griešninkas – nuosidėjėlis (sinner); spavednė – išpažintis (confession); spavednyčia – klausykla (confessional); spavedninkas – nuodėmklausais (confessor); ambona – sakykla (pulpit); neprietelis – priešas, priešininkas (enemy); pekla – pragaras (hell); smertis – mirtis (death); nevalia – vergija, nelaisvė (slavery, captivity); šienavoti – guodoti (to respect, to esteem); dušia (mirusio) – vėlė (soul); dušia (gyvo) – siela (spirit); sūdas – teismas (judgement); sūdžia – teisėjas, teis darys (judge); sūdyti – teisti (to judge); koroti, koronė – bausti, bausmė (to punish, punishment), et al. (Drg 1907 11: 346–347).

In 1909 so called Commission of Prayers was established. It started to regulate the language of prayers and established basic religious terminology. During the first decades of the 20th century with the consistent and purposeful work of priests and linguists, the language of the Church was regularized and normalized. Articles in Draugija show that it was difficult, demanding and differently valued work.

Gauta 2006-11-20

Aušra Rimkutė Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E. paštas [email protected]

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