ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA

Instituut voor Slavistiek van de Poolse Academie van Wetenschappen in Warschau

ORCID-id: https://orcid.org/0000-0003-2916-6736

ONDERZOEKSGEBIEDEN: dialectologie, etnolinguïstiek, dialectlexicografie, regionale Poolse taal.

DOI: https://doi.org/10.35321/bkalba.2024.97.07

DE DAGBOEKEN VAN EMILIA WRÓBLEWSKA, GEBOREN BENIOWSKA, UIT DE JAREN 1850–1886 ALS BRON VOOR TAAL- EN CULTUURHISTORISCH ONDERZOEK¹

TREFWOORDEN: dagboekschrijven, herstory, 19e eeuw, Litouwen, digitale bronneneditie, Noord-Kresy-Pools.

ANNOTATIE

Het artikel belicht de verschillende onderzoeksperspectieven die de rijke dagboeknalatenschap van Emilia Wróblewska biedt aan taalkundigen en cultuurhistorici. Deze wordt bewaard in de afdeling Handschriften van de Bibliotheek van de Wróblewski-Litouwse Academie van Wetenschappen in Vilnius. Het werk van deze relatief weinig bekende auteur uit het 19e-eeuwse Litouwen verdient een veelzijdige humanistische reflectie en opname in de brede wetenschappelijke discussie. Dat is het doel van het momenteel lopende documentatie- en onderzoeksproject: de manuscripten van Wróblewska presenteren in de vorm van een digitale editie met kritisch commentaar, en de ideologische, taalkundige en literaire aspecten belichten van vrouwelijk egodocumentair schrijven dat onder de omstandigheden van de delingen tot stand kwam.

¹ Het artikel is tot stand gekomen in het kader van het project Egodocumenten van Emilia Wróblewska uit de jaren 1850–1886 – getuigenis van het leven en de ideologische opvattingen van een Poolse vrouw uit de kring van de intelligentsia van Vilnius. Digitale editie van 7 dagboeken met kritisch commentaar en een e-monografie, dat in de jaren 2023–2028 wordt gefinancierd in het kader van het programma „Nationaal Programma voor de Ontwikkeling van de Geesteswetenschappen”, projectnummer NPRH/F/SP/507578/2021/11, module „Fundamenten”. Projectpartner is de Bibliotheek van de Wróblewski-Litouwse Academie van Wetenschappen in Vilnius en het Centrum voor Digitale Competenties van de Universiteit van Warschau. Deze tekst is verkennend van aard en is gebaseerd op een eerste excerpering van de bronnen; de gepresenteerde overwegingen en observaties pretenderen dan ook niet een volledige studie met uitvoerige conclusies te zijn. Een volledige taalkundige en stilistische analyse van het werk van Wróblewska zal pas verschijnen in de e-monografie van meerdere auteurs die het project zal afsluiten.

140

BENDRINĖ KALBA | 97

ABSTRACT

Het artikel laat zien welke uiteenlopende onderzoeksperspectieven zich voor taalkundigen en cultuurhistorici openen door analyse van het rijke dagboekoeuvre van Emilia Wróblewska, dat wordt bewaard op de afdeling Handschriften van de Wróblewski-bibliotheek van de Litouwse Academie van Wetenschappen in Vilnius. De geschriften van een relatief onbekende auteur uit het Litouwen van de 19^the eeuw verdienen een veelzijdige humanistische beschouwing en bredere verspreiding binnen de wetenschappelijke gemeenschap. Het doel van het momenteel lopende documentatie- en onderzoeksproject is dan ook om de manuscripten van Wróblewska in de vorm van een digitale editie met kritische toelichting te presenteren en de ideologische, taalkundige en literaire aspecten te belichten van vrouwelijke intimistische literatuur die is geschreven in de tijd van de delingen en de overheersing van het Russische Rijk.

Vrouwelijke intimistische literatuur uit de 19e eeuw wekt steeds meer belangstelling, maar leidt ook tot polarisatie van de opvattingen over dit genre. Sommige onderzoekers beschouwen dit soort werk als een marginale historische bron en als epigonale literatuur van twijfelachtige artistieke waarde; anderen zien juist in egodocumenten van vrouwen een oprecht getuigenis van het leven en de activiteiten van de auteurs, en tevens een document van gebeurtenissen die worden weergegeven door het prisma van de gevoelens en expressie van de schrijvende vrouwen (Griškaitė 2012: 296). Biografische geschriften van vrouwen uit het Litouwen van de 19e eeuw vormen waardevolle, maar te weinig benutte bronnen voor onderzoek naar de taal, opvattingen en aspiraties van vrouwelijke activisten uit intellectuele kringen, hun inspanningen om fundamentele waarden te behouden (dienst aan het vaderland en de samenleving, geloof in God, gezin, vrouwenonderwijs, patriottische en maatschappelijke opvoeding van kinderen) en om overlevingsstrategieën te ontwikkelen in de nasleep van de nederlaag van nationale bevrijdingsopstanden. De houding van vrouwen en hun dilemma’s rond betrokkenheid bij het openbare leven aan het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw vormen een thema dat steeds nadrukkelijker aanwezig is in de hedendaagse Poolse en Litouwse geschiedschrijving (zie bijvoorbeeld: Kałwa 1997, 2014; Bairašauskaitė 2011; Żarnowska 2014, evenals de studies uit de reeks Vrouw en... onder redactie van Anna Żarnowska en Andrzej Szwarc).

In deze korte schets wil ik slechts aangeven welke interessante onderzoeksperspectieven het rijke dagboekoeuvre van Emilia, geboren Benjowska, Wróblewska voor humanisten opent en waarom het de moeite waard is deze manuscripten in een moderne digitale editie voor onderzoekers toegankelijk te maken, als getuigenis van het leven, de taal en de axiologische wereld van een vrouw uit de intellectuele kringen van Vilnius in de periode na de opstanden — een vrouw die zich op uiteenlopende terreinen ontplooide: als amateur-schrijfster, toegewijde moeder en onderwijzeres, maar ook als iemand die ongelukkig was in haar huwelijk en innerlijk verscheurd werd tussen conservatieve idealen-

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Benjowskich Wróblewskiej

z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

141

tywnego społeczeństwa (zob. Medišauskienė 2001) a potrzebą przekraczania granic ról społecznych i poszukiwania dróg osobistego rozwoju intelektualnego. Aspiracje edukacyjne i samokształceniowe kobiet na Litwie od końca XVIII w. do początku w. XX przedstawiła szerzej Olga Mastianica w książce pod znamiennym tytułem Praverus namų duris (Po uchyleniu drzwi domu), ukazując stopniowe ewoluowanie ich ról społecznych, od opiekunki domu i co najwyżej pomocnicy mężczyzny, ku aktywności intelektualnej i zawodowej (Mastianica 2012). Emilia Wróblewska nie należy do postaci, które są opisywane w podręcznikach historii czy literatury polskiej, jak i litewskiej, ale też nie jest to osoba przez badaczy zupełnie niedostrzegana. Jest wspominana w publikacjach na temat dawnej Biblioteki Wróblewskich w Wilnie (np. Białokozowicz 2002: 207–208), jej imię figurowało obok imienia męża w nazwie tej instytucji (Biblioteka im. Eustachego i Emilii Wróblewskich, obecnie Biblioteka Litewskiej Akademii Nauk im. Wróblewskich). Wzmiankowali o niej też biografiści jej męża, zesłańca, lekarza-homeopaty i społecznika, Eustachego Wróblewskiego (1826–1891), a zwłaszcza badacze życia, działalności i postaw ideowych jej synów, Tadeusza Stanisława Wróblewskiego (1858–1925), słynnego wileńskiego adwokata, bibliofila, działacza społecznego, zesłańca i Augustyna Aniceta Wróblewskiego (1866–po 1913), naukowca, biochemika, socjalisty, teoretyka i propagatora anarchizmu. O obecności diarystyki Wróblewskiej w wileńskich zbiorach archiwalnych informowała w 1999 r. również historyczka Tamara Bairašauskaitė, ale przedstawiła te źródła fragmentarycznie (Bairašauskaitė 1999: 36–37). Cenny walor informacyjny dla zainteresowanych XIX-wieczną diarystyką kobiecą mają dane archiwalne na temat dzienników Wróblewskiej wraz z syntetycznym streszczeniem ich zawartości, umieszczone w bazie elektronicznej Archiwum Kobiet², opracowanej w Instytucie Badań Literackich w Warszawie.

De Litouwse onderzoekster Reda Griškaitė (2012, 2017) heeft Wróblewska uitgebreider in het historische discours geïntroduceerd. Zij presenteerde uitvoerig interessante biografische aspecten en het werk van de dagboekschrijfster als waardevolle bron voor literair en historisch onderzoek. Ook publiceerde zij geselecteerde aantekeningen van de auteur uit verschillende jaren; geen van de zeven delen van Wróblewska’s dagboeknalatenschap (ongeveer 1200 pagina’s) is echter tot dusver kritisch uitgegeven.

² http://archiwumkobiet.pl/autor/wroblewska-emilia [geraadpleegd op 2024 02 13].

142

BENDRINĖ KALBA | 97

De egodocumenten van de dagboekschrijfster, geboren in 1830 in de stad Kobryn in het gouvernement Grodno als dochter van Augustyna Kryńska (1809–1869) en majoor Bartłomiej Beniowski (1800–1867), deelnemer aan de Novemberopstand en emigrant (Lewak 1935: 429), vereisen nog steeds grondig onderzoek vanuit taalkundig-cultureel oogpunt en dienen te worden geplaatst tegen de achtergrond van vrouwelijke geschriften, in samenhang met de biografische, familiale en sociale context. Opgegroeid in de tradities van het romantische patriottisme, ontmoette zij haar vader, een emigrant na de Novemberopstand en activist in ballingschap (Harris 2019), pas na meer dan twintig jaar in Londen. Zij bewonderde hem om zijn moed, zijn fenomenale geheugen en zijn wetenschappelijke werk. In haar dagboek schreef zij over haar verbannen vader: „want alles kon hij op vreemde grond vinden, / maar tevergeefs zou hij zoeken naar dit — hulp, raad en faam / zullen allen hem geven, maar een hart, is dat zo makkelijk te vinden, / en dan nog onder de Engelsen” (DBW1, Wilno, 16 września 1851, k. 38r)⁳.

Ook Emilia’s tante van moederskant, Leokadia née Kryńska Andrzejkowiczowa (1810–1882), nam deel aan de onafhankelijkheidsbeweging. Zij runde in Vilnius een meisjeskostschool, die na de Januariopstand in 1864 werd gesloten. Dankzij het nauwgezette archiefonderzoek van R. Griškaitė (2017: 102–103) weten we inmiddels dat Emilia Wróblewska voor haar tijd een goed opgeleide vrouw was. Ze kreeg thuis onderwijs, vervolgens op de beste meisjeskostscholen van Vilnius en aan het Nobelinstituut in Vilnius. Ze had aanleg voor talen en kende Frans, Duits, Russisch en Engels. Ook vertaalde ze graag boeken die ze uit het buitenland liet komen. Ze vertaalde het wetenschappelijke werk van haar vader uit het Engels in het Pools, A Handbook of Phrenotypics for Teacher and Student (Londen 1842)⁴, en uit het Frans een verzameling religieuze meditaties getiteld Les Paillettes d’Or (Okru

³ In de citaten uit Wróblewska’s dagboeken behoud ik de taalkenmerken van de originelen. Ik moderniseer de spelling van de dagboekschrijfster niet; die kan regionale uitspraakkenmerken en grenslandgebruik weerspiegelen en documenteert orthografisch-fonetische ontwikkelingen die zich in de algemene Poolse taal van de 19e eeuw nog voltrokken. Ik verwijder geen door de schrijfster zelf aangebrachte doorhalingen uit de tekst. Alleen de interpunctie moderniseer ik en voeg ik leestekens toe die syntactisch-logisch noodzakelijk zijn. Het gebruik door de auteur van koppeltekens of langere streepjes in superscript beschouw ik als een grafische maniëristische eigenaardigheid. Soms vervullen deze de functie van een punt, puntkomma of beletselteken; ze kunnen ook een tussenzin aankondigen. Ik sluit evenmin uit dat de schrijfster hiermee haar sterke emotionele toestanden aangaf (een vorm van emotieve interpunctie).

⁴ Het 60 bladzijden tellende manuscript van deze vertaling, met een inleiding van Wróblewska van 16 november 1886, is bewaard gebleven in de collecties van de Wróblewski-bibliotheek van de Litouwse Academie van Wetenschappen (hierna afgekort als: BW LAN), signatuur F9–242. Zij bracht het boek van haar vader vermoedelijk na 1855 mee uit Londen; het exemplaar van het werk van Beniowski wordt bewaard in BW LAN, signatuur 41915.

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

143

sche gouden. Een bundeltje kleine raadgevingen ter heiliging en verheerlijking van het leven⁵). In 1851 begon zij te werken als onderwijzeres in het lager onderwijs op de kostschool die in Vilnius werd geleid door de genoemde tante Andrzejkowiczowa en Emilia’s moeder, Augustyna née Kryńska Beniowska. Ook kreeg zij toestemming om privélessen Frans te geven. De dagboeken documenteren Wróblewska’s voorliefde voor werk aan de basis, dat zij opvatte als het opvoeden van kinderen (het versterken van hun morele karakter) en hun onderwijs; ze tonen ook haar aanleg voor wetenschapsbeoefening en ten slotte haar streven naar zelfontplooiing door een gevarieerde lectuurkeuze, met als doel haar kennis op uiteenlopende gebieden te verdiepen en haar geestelijke leven te ontwikkelen.

Wątkiem, który wymaga gruntownego zbadania jest podana przez R. Griškaitė (2017: 90) za biografami rodziny Wróblewskich i badaczami oświaty na Litwie w XIX w. (por. Romanowski 2003: 285) informacja o prowadzeniu przez Emilię przez 40 lat tajnej pensji dla dziewcząt w Wilnie, w której edukację początkową pobierały uczennice z najznakomitszych miejscowych rodzin. Sugeruje to inskrypcja „40 lat dzieci uczyła” umieszczona na nagrobku Wróblewskiej na cmentarzu na Starej Rossie. W samych dziennikach nie znajdujemy na ten temat informacji, być może był to ze strony autorki rodzaj autocenzury, by nie zdradzać szczegółów, które mogłyby zagrażać bezpieczeństwu uczennic i ich rodzin, gdyby trafiły w nieodpowiednie ręce. W jednym tylko wpisie, dokonanym prawdopodobnie w 1884 r., w Notatach różnych zatytułowanych Moje mysli (bardzo trudnych do odczytania), podzieliła się taką refleksją: „Jestem nauczycielką od 15 r. życia, a / teraz mam już lat 54. [nieczytelne], więc od lat zajmuję się pracą tak ciężką dla innych, a dla mnie tak miłą, kocham wiek dziecin[n]ny, młodociany” (NRW2, k. 17v), Z prostego wyliczenia wynika zatem, że niemal 40 lat Wróblewska zajmowała się nauczaniem u podstaw.

⁵ BW LAN, sign. F9–928, 929. In één schrift staan vertalingen van twee meditatiebundels, aangeduid met afzonderlijke signaturen, samen 155 bladen. In de catalogus van de handschriften van BW LAN worden de jaren 1871–1873 vermeld; in de bron zelf is de eerste bundel gedateerd op 1868–1870 en de tweede op 1871–1873. De catalogusinformatie vermeldt ook de publicatie van het handschrift onder de titel Złote okruchy (1877) bij de drukkerij van Józef Zawadzki. De uitgave vermeldt echter niet wie de vertaling heeft gemaakt. Op de titelpagina staat alleen de ondertitel Zbiorek pierwszy, terwijl het boek beide bundeltjes bevat, zoals blijkt uit het gedigitaliseerde exemplaar van Złotych okruchów, afkomstig uit de parochiebibliotheek in Liszki; zie https://polona.pl/item-view/056e4994-7432-4324-bd9d-3e2465385e0c?page=4 [geraadpleegd 2023 12 01]. Een vergelijking van het vertaalhandschrift met de gepubliceerde tekst toont onomstotelijk aan dat het om een vertaling van Wróblewska gaat. Het blijft echter raadselachtig waarom de naam van de vertaalster in de publicatie niet werd bekendgemaakt.

144

BENDRINĖ KALBA | 97

De dagboekschrijfster ontplooide zich niet alleen als amateur-schrijfster en vertaalster, maar was ook, zoals haar dagboeken overtuigend getuigen, een moeder die zeer sterk emotioneel met haar kinderen verbonden was en betrokken was bij hun intellectuele vorming. In de Pedagogische notities, opgetekend in 1867 tijdens haar verblijf in Londen, onthulde zij dat zij de tijd die zij ver van haar familie doorbracht zo goed mogelijk moest benutten om frenotypiek⁶ te bestuderen, historische werken te lezen, Engels te leren en „te werken <...> aan alles waarvan ik zie dat het nuttig kan zijn voor mijn kinderen” (NPW, fol. 1v).

Van de zeven kinderen van de familie Wróblewski bereikten slechts twee zonen de volwassen leeftijd. Wróblewska overleefde het verlies van drie zonen (Władysław, Zygmunt en Kazimierz) en twee dochters (Stanisława en Maria). Haar dochter Maria, voor wie zij een dagboek bijhield, stierf toen zij nog geen 18 jaar oud was. De dagboekschrijfster overleed op 56-jarige leeftijd; zij hield gedurende bijna 30 jaar van haar leven dagboekaantekeningen bij, met een langere onderbreking in de jaren 1873–1877 en 1879–1883. Zij behoorde tot de vrouwen die, zoals R. Griškaitė treffend heeft verwoord, „niet anders konden dan schrijven” (Griškaitė 2017: 109).

Het handschriftelijke erfgoed van Emilia Wróblewska vormt een waardevolle bron voor uiteenlopende vormen van taalkundig onderzoek. De Poolse taal is een constitutieve waarde in de patriottische axiologie van een adellijke familie, maar geen van de onderzoekers die zich tot dusver met de handschriften van de dagboekschrijfster hebben beziggehouden, heeft zich gericht op de taalkundige waarde, de spelling en de stilistische en genrevariatie van Wróblewska’s geschriften. Haar egodocumenten (niet alleen dagboeken, maar ook brieven, vertalingen en samenvattingen van lectuur⁷) zijn immers waardevolle

⁶ Frenotypiek (in het Engels phrenotypics) was de naam die Bartłomiej Beniowski gaf aan de door hem geconstrueerde machine, bedoeld om het geheugencapaciteit te verbeteren en grote hoeveelheden gegevens te verwerken; zie hierover meer: Griškaitė 2017: 98. De dagboekschrijfster zelf noemde de uitvinding van haar vader „geheugenbeelden” en „geheugenwonderen”; in het voorwoord bij haar vertaling uit het Engels van Beniowski’s werk schreef zij: „Zijn uitvindersgeest zocht naar een motorische machine <...> die met honderdmaal grotere snelheid de enorme hoeveelheid / kennis die hij aan zijn geheugen wilde overdragen, daarin zou drukken – en die naast haar snelheid / zo’n kracht zou hebben dat zij, nadat zij die eenmaal in de hersenen had gedrukt, / haar daar zo diep zou inprenten dat zij daarmee één / ondeelbaar geheel zou vormen. Hij dacht, zocht, / onderzocht alle systemen van de eeuwenoude / Mnemonica (de geheugenkunst) en stelde ten slotte door / verschillende combinaties, uit eigen vinding, deze motorische / machine samen; hij construeerde haar wieltjes en assen” (BW LAN, sign. F9–242, fol. 2r–2v].

⁷ Wróblewska begon op 15 november 1871 met het samenvatten van gelezen boeken en het verzamelen van aantekeningen over uiteenlopende kennisgebieden (economie, oude geschiedenis, de geschiedenis en cultuur van Vilnius, geografie) (NRW1, fol. 1r). Deze documenten getuigen van de breedte van haar belangstelling. Aan het begin van het handschrift Treść moich czytań legde zij het doel van haar werk uit: „Ik schrijf dit met mijn dochter in gedachten, omdat ik haar / wil aanmoedigen om, wanneer zij ouder is, zelf ook ieder / gelezen werk samen te vatten—”

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

145

een getuigenis van het negentiende-eeuwse Pools, zoals dat in geschreven vorm werd gebruikt door intellectueel actieve vertegenwoordigers van de Vilnius-intelligentsia.

De dagboekschrijfster beschikte over brede taalvaardigheden; haar werk wordt gekenmerkt door taalbeheersing en een rijke woordenschat. Tegelijkertijd komen in Wróblewska’s aantekeningen verschillende soorten variatie aan het licht, die kunnen wijzen op spellingvariatie in die tijd en op het bestaan van een eigen grafolect, gebruikt in handschriften, maar ook op de weerspiegeling in het schrift van uitspraakkenmerken van de negentiende-eeuwse Vilnius-intelligentsia. Het grenslandkarakter van het Pools van de dagboekschrijfster, dat al bij een eerste lezing van fragmenten uit de dagboeken opvalt, vereist een nauwkeurige kwalitatieve en kwantitatieve analyse en vergelijking met de taal van teksten van andere negentiende-eeuwse auteurs uit Litouwen die in het Pools schreven, evenals met de ontwikkelingen in het algemene Pools van de negentiende eeuw. Alleen een comparatieve benadering maakt het mogelijk regionale verschijnselen in Wróblewska’s geschriften en individuele kenmerken van haar stijl vast te stellen.

Zelfs een vluchtige verkenning van de dagboekaantekeningen uit verschillende jaren laat zien dat de schrijfster varieert in het gebruik van medeklinkers uit drie reeksen: de sissende (Z), de zachte sissende (Ź) en de sjoesjende (Ż). Dit komt grafisch tot uiting in onregelmatigheden bij het gebruik van diakritische tekens (puntjes en streepjes). Irena Bajerowa (1986: 33) omschreef de orthografie van negentiende-eeuwse handschriften wat betreft het gebruik van diakritische tekens als nog niet gestabiliseerd en vaak slordig. Ook Wróblewska laat relatief vaak diakritische tekens weg of geeft ze op inconsistente en uiteenlopende wijze weer; zij hanteert het gebruik van streepjes en puntjes tamelijk vrij (voorbeelden volgen verderop in het artikel). Daarom is voorzichtigheid geboden bij het reconstrueren van de relatie tussen de grafische eenheid (grafeem) en de klankrealisatie op grond van een niet-gestabiliseerde spelling. Het doel van de digitale editie is de dagboeken van de schrijfster zo nauwkeurig mogelijk naar het origineel uit te schrijven en daarbij de grafische variatie weer te geven, om vervolgens vergelijkend onderzoek te verrichten naar de weerspiegeling van uitspraakkenmerken in het schrift. Op basis van de tot dusver uitgeschreven honderd pagina’s handschriften kunnen al twee tegengestelde tendensen in Wróblewska’s dagboekschrijfpraktijk worden gesignaleerd, die waarschijnlijk een articulatorische grondslag hebben: het weglaten van het streepje bij palatale medeklinkers aan het woordeinde (type pa-mięć, odbyt, dziś, tydzień, bądź, wyraz ‘wyraź’) en het aanduiden van de zachtheid van de medeklinker c op dezelfde positie (type pomóc). De aanwezigheid van secundaire processen van palatalisatie—

— voor zichzelf, want alleen dan zal het haar werkelijk ten goede komen. / Ik ben te laat begonnen, maar voor een goede stap / kan het nooit te laat zijn” (NRW1, fol. 1r).

146

BENDRINĖ KALBA | 97

De vocalisering en depalatalisering van medeklinkers in verschillende posities in het Pools van het noordelijke grenslandtype zijn uiteraard niet iets verrassends; we beschikken immers over veel attestaties van deze verschijnselen uit verschillende ontwikkelingsfasen en functionele variëteiten van het Pools in Litouwen (Kurzowa 1993: 237, 239–240).

Onderzoeksmatig interessant is het feit dat iemand uit de intelligentsia, belezen, vertrouwd met uiteenlopende teksten, talen kennend en anderen onderwijzend, die een hoge variant van het Pools hanteerde⁸, ondanks haar taalvaardigheid onder invloed staat van regionaal taalgebruik. In dit verband moet de observatie van Zofia Kurzowa worden aangehaald, die verstoringen in de distributie van de medeklinkers van drie reeksen beschouwde als „het meest in het oog springende kenmerk van het consonantisme van de filomaten”, en het gehele gebruiksbereik van de medeklinkers van drie reeksen als „het enige gebied waarop de filomaten zich op fonetisch vlak geen raad wisten” (Kurzowa 1972: 47, 67; Bajerowa 1986: 125). Het blijkt dat ook dit gebied, op de grens van schriftbeeld en uitspraak, Wróblewska moeilijkheden bezorgde, hoewel zij er beduidend beter mee overweg kon dan de filomaten. Het moderniseren van de spelling in de manuscripten van de dagboekschrijfster tot de huidige toestand en het verwijderen van de variatie die ook de spelling en het morfonologische systeem van het algemene Poolse taalgebruik in de 19e eeuw kenmerkte (Bajerowa 1986: 123–124), zou deze bronnen hun waarde als authentiek getuigenis van het 19e-eeuwse Pools in vrouwelijk egodocumenten uit Litouwen ontnemen. Hieraan moet worden toegevoegd dat de korte citaten uit Wróblewska’s manuscripten die in de databank Archief van Vrouwen worden opgenomen, zijn gemoderniseerd en daarom voor de taalhistoricus en de onderzoeker van regionaal Pools geen documentaire waarde hebben. Alleen R. Griškaitė heeft geprobeerd de spelling en segmentatie van het origineel in de geciteerde dagboekfragmenten te behouden; beschouwingen over variërende diakritische tekens, de aanwezigheid van bijzondere vormen en de regionale kenmerken van het Pools van de dagboekschrijfster liet zij echter achterwege. Dit verwijt ik haar geenszins, want de onderzoekster hield zich bezig met de analyse van de inhoud van de documenten (en voerde die perfect uit), niet met kwesties op het gebied van grafematiek, fonetiek of morfonologie. Onze

⁸ Tym terminem określam za Anną Zielińską (2002: 12) wariant polszczyzny używanej na Litwie przez inteligencję pochodzenia ziemiańsko-szlacheckiego. Określenie to, motywowane socjolingwistycznie, wydaje się adekwatne do dobrej znajomości języka polskiego Wróblewskiej jako przedstawicielki warstwy ziemiańsko-szlacheckiej, która zasiliła szeregi inteligencji wileńskiej. Trudno na wstępnym etapie badań wyrokować, jaki twórca mógł być dla piszącej inspiracją i wzorcem literackim do naśladowania, ale warto w przyszłości skonfrontować polszczyznę diarystki z językiem jej współczesnych popularnych autorów, np. Syrokomli (por. Trypućko 1955–1957; Karaś 2022), który przyjaźnił się z Eustachym Wróblewskim, mężem Emilii.

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

147

lezingen stemmen overigens, zoals ik kan vaststellen op basis van de door R. Griškaitė (2012) gepubliceerde citaten uit geselecteerde manuscripten, in grote lijnen overeen, hoewel er enkele verschillen zijn. Zo zou ik bijvoorbeeld raźnych (Griškaitė 2012: 241) interpreteren als różnych ‘verschillende’ (DWB1, fol. 38r), omdat de grafeem z z met een onnauwkeurig weergegeven diakritisch teken in Wróblewska’s manuscripten zowel het foneem [ž] als [ź] weergeeft. In dit geval helpt de context echter om de vorm juist te begrijpen, want er is sprake van mensen różnych wiekiem i narodem i stanem⁹; de lezing do późna (Griškaitė 2012: 275) blijkt bij vergelijking met het manuscript zonder twijfel do późna (DBW1, fol. 7r); ten slotte is de onnauwkeurige schrijfwijze chrescianki (Griškaitė 2012: 264) te vinden, terwijl het manuscript de vorm chrześcjanki bevat (DMW, fol. 2r), met het allograaf rz dat het foneem [ž] weergeeft. Gezien de waargenomen verschillen in het lezen van het handschrift van de dagboekschrijfster is de beste oplossing, zowel vanuit het perspectief van de onderzoeksmethoden van de taalkundige als van de historicus, een vrij toegankelijke digitale editie van de dagboeken te maken, met twee weergaven van het manuscript: een transcriptie van het origineel, aangevuld met een netwerk van interactieve commentaren, en een visuele weergave van de oorspronkelijke tekst.

Dan zal men voorgestelde lezingen kunnen corrigeren naargelang het gebruikte referentiekader en zich kunnen uitspreken over enkele problematische schrijfwijzen van Wróblewska, die in de loop der jaren veranderden. De grafisch meest gevarieerde weergave, zoals hierboven al vermeld, is die van het foneem [ž] in het schrift. Zorgvuldig wordt dit foneem weergegeven als ž en rz, en minder zorgvuldig of zelfs maniëristisch als z z met een streep van wisselende lengte boven de letter of op aanzienlijke afstand ervan. Dit laatste type schrijfwijze geef ik in de onderstaande voorbeelden schematisch weer als <ź>, om het te onderscheiden van het teken ź, dat de klank [ź] symboliseert, zoals bijvoorbeeld in het woord jeśli, dat assimilatie naar stemhebbendheid weerspiegelt (jeśli > jeźli). De schrijfwijzen van de dagboekschrijfster waarin de medeklinker z verschijnt in plaats van de verwachte ž of ź en omgekeerd, behoeven een diepgaandere interpretatie en een zoektocht naar parallellen in het werk van andere 19e-eeuwse auteurs uit Litouwen. Het vaststellen van de frequentie van deze verschijnselen in het gehele materiaal en het onderzoeken van de specifieke omstandigheden is cruciaal, want zo kan worden bepaald of we te maken hebben met daadwerkelijke

9 Emilia Kolinko, vertaalster en redacteur van de Poolse editie van de tekst van Griškaitė, introduceerde de hedendaagse schrijfwijze różnych en verwijderde tegelijk het spoor van regionale fonetiek in de vorm van de vervanging ó > o (Griškaitė 2017: 100). Ook andere citaten uit Wróblewska’s manuscripten heeft zij volgens de huidige spellingregels genormaliseerd.

148

BENDRINĖ KALBA | 97

fonetische kenmerken (d.w.z. weerspiegelingen van de uitspraak in het grensland), of fouten bij het gebruik van diakritische tekens, die voortvloeien uit zowel de zwakke norm als de onoplettendheid van de auteur, die vaak in hevige emoties schreef. De onderstaande tekstfragmenten uit verschillende manuscripten van Wróblewska documenteren de hierboven gesignaleerde variatie in het aanbrengen dan wel weglaten van diakritische tekens:

Ach, hoe groot / is de waarheid, ‹źe het juk van de Heer zoet is en Zijn last / licht. De engelachtige jonkvrouw Kazimiera heeft zich niet weinig inge- / spannen om de levensweg voor mij te verlichten, om in mij een grotere / liefde voor mijn beroep / en mijn plichten op te wekken. Bo‹że zegen Jał! en beloon haar voor wat / zij voor mij heeft gedaan!

<...> want waartoe‹ż> is ons het leven / gegeven, als het niet is om daardoor de hemel te verdienen. / Een maand van een verstrooid, vol fouten ‹leven / is verloren voor de hemel. Men moet werken, men moet / zweten, want het koninkrijk Gods verdraagt geweld en de geweldenaars nemen het met geweld in / (existentiële en religieuze overpeinzingen, DBW1, Wilno, 28 januari 1855, fol. 86r).

Vandaag wezen al mijn / geestelijke oefeningen mij het doel / van mijn ‹leven en bestemming, / namelijk God; ze wezen mij de meest volmaakte / manier om Hem te dienen, door mij te oefenen in de Heilige Onverschilligheid, / dat wil zeggen, bereid te zijn tot alles[.]. / Mijn hart werd vervuld van deze / grote en fundamentele waarheid, ‹dat ik / voor God geschapen ben en alleen daarvoor / (meditaties tijdens de retraite, WEW, 1854, dag I, fol. 1v–2r).

Eustachy’s onverschilligheid jegens / mij, het volslagen vergeten van mij [inktveeg, qua vorm vergelijkbaar met een traan], ‹zijn leven / buitenshuis, kortom alles wat zijn houding tegenover mij / [doorhaling onleesbaar] / tot dusver zo pijnlijk maakte, wat de oorzaak was / van mijn tranen, zal voor mij een natuurlijke, / gewone zaak worden. Ik droog mijn tranen, verdrijf mijn verdriet, / ik zal kalm, glimlachend en vrolijk zijn, / want Gods wil vervullen met voortdurende klachten / en geklaag is niet christelijk (DBW3, fol. 23r–23v).

Aangezien‹ż> niets mij zal rechtvaardigen op het uur van de dood en het Oordeel, moet ik nu dus niet zeggen: / „Ik kan niet, het valt me zwaar”, want deze / excuses zullen voor mij de hemel niet openen / en mij niet voor de hel behoeden (meditaties tijdens de retraite, WEW, 1854, dag twee, fol. 5v–6r].

Is dan‹ż> lezen een herdenken / van vader; moet het doordringen in zijn ziel / voor mij zonder nut zijn [?] Het aanschouwen van deze grote geest, / van zijn geniale ideeën, / die gretige dorst naar kennis, die voortdurende / drang naar volmaaktheid, die / volharding in zijn werk sterkt mij, / en maakt mij trots, ‹zou ik zeggen, / en wijst mij tevens erop hoe kostbaar / de tijd is, hoe de ogenblikken die ik / nutteloos verspil als dochter van deze beroemde man, ik zou kunnen gebruiken / om één enkele / gave te vervolmaken, / al was het maar een vermogen dat ik van mijn vader als erfenis moet hebben ontvangen, / om die zo te vervolmaken / dat zij mijn familie voordeel brengt / en nuttig kan zijn voor het algemeen belang / (over vader Bartłomiej Beniowski, NPW, Londen, 1867, fol. 2r–2v).

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej 149 z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

De Poolse taal van de dagboekschrijfster kan ook vanuit etnolinguïstisch perspectief worden beschouwd, en meer bepaald vanuit axiologisch perspectief, omdat in persoonlijke getuigenissen naast de historische en maatschappelijke context waarderende concepten naar voren komen die op basis van de taal kunnen worden gereconstrueerd. Het blootleggen van bijvoorbeeld de reikwijdte van het begrip PATRIOTISME in Wróblewska’s geschriften vereist dat deze waarde wordt opgenomen in een breder conceptueel geheel (Bartmiński 2020: 109) en wordt gepresenteerd in relatie tot andere waarden die voor haar, en in ruimere zin voor de toenmalige intelligentsia, van belang waren, zoals VADERLAND, GOD, FAMILIE, ARBEID en OPVOEDING. We kunnen het erover eens zijn dat de semantische kern van het concept PATRIOTISME de liefde voor het Vaderland is, maar die krijgt gestalte in verschillende modellen van patriottisme: heroïsch, romantisch, positivistisch, nationaal, christelijk, lokaal en andere (Karolak 1993; Brzozowska 2006, 2009). Emilia Wróblewska koos, geleid door het filosofische denken van haar tijd en de idee van werk aan de basis, een andere strategie om het Vaderland te dienen dan haar omgeving. Zij steunt de idee van een opstand, maar de dagboeken documenteren vooral haar positivistische patriottisme, opgevat als opleiding en verdieping van de intellectuele sfeer, versterking van de geest door vurige religiositeit en christelijke ethiek, en zorg voor het behoud van fundamentele waarden binnen het gezin. Ze verwoorden ook lokaal (regionaal) patriottisme, waarvan de volgende aantekening van de dagboekschrijfster getuigt, een repliek op de uitspraak van de dochter van een emigrant die uit Frankrijk naar het land was teruggekeerd:

het bevalt haar na het schitterende Pari<js> zo weinig, ons arme Litouwen, met / zijn zwarte brood, miserabele hotels, onderdrukte / boeren. Vluchtig heb ik het buitenland gezien, / maar vanuit P... roep ik: ondanks alle comfort, / bon genre en de zo luid en wijd verbreide beschaving / van het Oosten, verkies ik mijn arme land! Alles erin / heb ik lief: de aarde, de mensen en onze bewolkte hemel. / God, sta mij toe met deze mensen te zaaien en te oogsten, / met hen te leven en met hen te sterven! (DBW2, Vilnius, 23 februari 1858, k. 42r).

Sommige aantekeningen van Wróblewska in het al genoemde notitieboek met de titel „Mijn gedachten” hebben eveneens een patriottisch karakter. Hier verwijst zij naar het voor het heroïsche patriottisme veelzeggende concept van de wreker, die zal opstaan om Polen schadeloos te stellen voor het aangedane onrecht en de gerechtigheid te herstellen:

Równie te<ź> nie mamy prawa zrzec się ani / jednej z wiekowych naszych dą<ź>ności, gdy<ź> / nasi bohaterowie, nasi męczennicy, [skreślenie] rzuciliby / straszne przekleństwo na odstępców świętej sprawy. / Żyjemy! Nieprawdą jest, że P. w grobie. <...> świadczą o tem nasi wieszcze, nasi filozofowie / nasi malarze, nasi rzezbiarze, nasi pracownicy na ka<ź>dém polu // Żyjemy, bo groby naszych mę-

150

BENDRINĖ KALBA | 97

roepen met luide stem en herinneren / Europa aan het dappere volk – de beschermers van de Vrijheid! // Die graven, die beenderen van de helden van Polen, zijn / onze rijkdom, de bron van onze toekomst // Uit die beenderen zal een wreker opstaan! (NRW2, december 1883, k. 18r–18v).

De schrijfster is zeer kritisch over het Russische Rijk, dat zij beschouwt als een „enorme gevangenis” (NRW2, k. 19v). „Dat volk, dat zich Russisch noemt en meent ‹dat› het niet alleen beschaafd is, / maar zelfs een apostel van de beschaving!, strijdt / gewoonlijk «in naam van God», «in naam van Christus»” (NRW2, k. 19v). De dagboekschrijfster veroordeelt ook het Russische panslavisme, dat „belachelijk zou zijn, / ware het niet als het zwaard van Damocles / boven de hoofden van alle volkeren op aarde gehangen” (NRW2, k. 20r). Tegenover de imperialistische acties van Rusland in Europa (hoe actueel is dat nog steeds!) stelde zij de houding van de Polen, die bereid waren te strijden voor de onafhankelijkheid van andere volkeren:

Zo mogen wij trots zijn. Wij waren / altijd de voorhoede van onderdrukte / volkeren – en dat zijn we nog steeds. // Daarvan getuigen de honderdduizenden graven / waarin onze vaders, onze broeders begraven liggen, / die omkwamen in de eindeloze strijd / met die wilde barbaren in Euro- / pese kledij” (NRW2, k. 20r).

Zoals eerder al ter sprake kwam, zette Wróblewska zich in voor de patriottische en burgerschappelijke opvoeding van haar eigen kinderen; de twee dagboeken die zij voor hen schreef, vormen een specifiek literair genre – een soort gidsen door de wereld van waarden. Op taalkundig vlak zijn ze daarentegen een interessante getuigenis van het gebruik van een moederlijke stijl, doordrenkt van tederheid en emotionaliteit (Masojć, Sawanie wska-Mochowa 2024: 38). De dagboekschrijfster richtte zich vaak rechtstreeks met hun naam tot de kinderen, als toekomstige lezers van de dagboeken:

Maryjko, mijn allerliefste kind, vandaag, op Nieuwjaarsdag, / geef ik je dit boek als kerstgeschenk; bewaar het als aandenken / van je moeder, die meer van je houdt dan van alles op aarde! (DMW, Vilnius, januari 1865, k. 2r);

Bedenk, / Tadziuniu, in je latere leven dat lijden en verdriet / al in de wieg beginnen, dat iedereen moet lijden – leer / dus, mijn zoontje, en wen jezelf vanaf je kindertijd aan moed / en geduld. Daarom verwen ik je ook niet en maak ik / me niet al te zeer van streek [?] om je, hoewel elke, zelfs / de geringste pijn van jou diep in mijn hart weerklinkt. Maar / ik weet niet wat je in het leven te wachten staat; misschien zul je veel moeten doorstaan. Ook al zou ik je met mijn eigen borst tegen alle kogels willen beschermen, toch zou ik nooit / verdragen dat mijn zoon wegens gebrek aan moed en standvastigheid / zijn plicht verzaakte, dat hij, uit angst voor lijden, mij ertoe zou brengen hem / tot een ondankbare zoon van het vaderland, een slechte christen

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

151

AFB. 1. Mijn gedachten, sign. F9–883 (NRW2, fol. 20r). Fotokopie uit het bronnenbestand dat door BW LAN in het kader van het project beschikbaar is gesteld.

152

BENDRINĖ KALBA | 97

nem en burger. Lijd liever, mijn kind, lijd voor anderen / en in plaats van anderen, dan dat je in verachtelijke rust / je leven zou verslapen en verspillen! (DTW, Wilno, 11 juni 1859, fol. 17v);

Aan mijn Augustynek // Mijn lieve zoon, vandaag begin je aan je 21e jaar. / Over een jaar ben je meerderjarig, en misschien zal ik / al in het graf rusten naast mijn geliefde / Maryjka, aan wie je nu weer met zoveel levendigheid / denkt; haar herinnering heeft, zoals je zegt, / in je hart zo’n weemoedig verlangen gewekt naar die zusterziel, / die je tijdens haar leven, jou, het onbezorgde kind, / ertoe bracht offers te brengen voor hen die lijden (DMW, Wilno, 7 juli 1886, fol. 46r).

Wanneer de dagboekschrijfster in haar dagboeken existentiële en moreel-religieuze thema’s aanroert, houdt zij vrijwel regelmatig een gewetensonderzoek. Ze vertrouwt haar gedachten toe over haar geestelijke behoeften en haar voortdurende zoektocht naar een diepere relatie met het sacrum en een authentieke beleving van het geloof. Stilistisch zijn in de structuur van talrijke dagboekaantekeningen kenmerken te ontdekken die constitutief zijn voor de taal van het persoonlijke gebed: dankzeggingen, verzoeken, meditaties en geloofsbetuigingen, verontschuldigingen voor de eigen onvolmaaktheid en zondige natuur, vermaningen en, op lexicaal niveau, verheven woordenschat met expressieve functies. Tot de sleutelwoorden in Wróblewska’s religieuze discours behoren: ziel, zonde, Zijn (Gods) wil, geloof, deugd, Engel, barmhartigheid, maar ook hoogmoed en berouw. Op syntactisch niveau vallen de aanwezigheid van lange zinswendingen en herhalingen op.

Aantekeningen in religieuze stijl kenmerken zich ook door een zekere dialogiciteit; het gebruik van de tweede persoon wijst erop dat de dagboekschrijfster een innerlijke dialoog met zichzelf voert en zichzelf vermaningen geeft:

Hecht je vandaag meer dan ooit / aan God, leef met een sterk en eenvoudig / geloof, zoek je geluk niet hier op aarde, / maar in de innigste vereniging / met Hem, want helderder vandaag / en tastbaarder vandaag zie je / dan ooit hoe een mens / zonder God, zelfs het grootste / genie, niets is, en hoe hij pas met / Hem verbonden werkelijk groot / wordt (aantekening na de dood van haar vader, NPW, Londen, 1867, fol. 3r);

Ook jij zult sterven, maak je dus / niet al te druk om aardse zaken, / doe wat je behoort te doen, / doe wat binnen je macht ligt, en / laat de rest aan de Heer over. Denk dagelijks / aan de dood en richt zo je leven, / zo je zaken in, dat zij je nooit onverwacht / overvalt. Laat je geweten, / je zaken, je plichten altijd op orde zijn, / laat niemand na je dood klagen dat je niet hebt gedaan wat / je had moeten doen. Stel niets uit / wat je vandaag kunt doen, / want de dood kan je elk ogenblik wegnemen. Als christen / doe je zolang je leeft wat je kunt voor / je ziel. Maak gebruik van elk / gegeven ogenblik om voor je zonden / boete te doen – vrees de zonde, laat geen enkele gelegenheid voorbijgaan om de deugd te / bevorderen of jezelf te vervolmaken (zoals hierboven, NPW, fol. 3v–4r].

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

153

CONCLUSIES

Het hier gepresenteerde handschriftelijke erfgoed van Emilia Wróblewska, dat noodgedwongen slechts selectief is voorgesteld, verdient ten eerste grondig graphematisch onderzoek en de ontwikkeling van een zo helder mogelijke manier om de kenmerken van het grafolect van de dagboekschrijfster weer te geven. Ten tweede opent het voor onderzoekers met belangstelling voor vrouwelijke intieme geschriften verschillende perspectieven op kennisverwerving, die met behulp van uiteenlopende analytische instrumenten kunnen worden verkend: herstory, autobiografisch onderzoek, (axi)linguïstiek en genologie. Ten derde vereist een volledige waardering van de taalkundige, literaire en documentaire waarde van Wróblewska’s dagboeken dat zij worden geplaatst tegen de achtergrond van de dagboekpraktijken in de XIXe eeuw en, ter vergelijking, dat rekening wordt gehouden met taalverschijnselen in de geschriften van auteurs uit Litouwen in de XIXe eeuw, alsook met de belangrijkste ontwikkelingen in de veranderingen die zich in de algemene Poolse taal van de XIXe eeuw voltrokken. De aantekeningen van de dagboekschrijfster weerspiegelen uiteenlopende tendensen in zowel het toenmalige algemene Pools als het regionale taalgebruik. Enerzijds valt de zwakke norm op voor het gebruik van diakritische tekens; anderzijds zijn er talrijke processen van depalatalisatie en secundaire palatalisatie van medeklinkers, die, afgezet tegen de codificatieontwikkelingen van de algemene taal, op zijn minst als frequentiegebonden regionalismen moeten worden geïnterpreteerd.

BRONNEN

DBW1 – Dagboek van Emilia Beniowska (Wróblewska) 1850–1855 (Dagboek uit haar meisjesjaren), BW LAN, sign. F9–183, 92 bladen.

DBW2 – Dagboek van Emilia Wróblewska, geboren Beniowska 1856–1859, BW LAN, sign. F9–272, 117 bladen.

DBW3 – Dagboek van Emilia Wróblewska, geboren Beniowska 1860–1870, BW LAN, sign. F9–236, 170 bladen.

DMW – Dagboek van Marja Wróblewska, door haar moeder Emilia Wróblewska, geboren Beniowska 1865–1878; daaraan toegevoegd is een aantekening van 7 juli 1886, getiteld Aan mijn Augustynek, geschreven ter gelegenheid van de eenentwintigste verjaardag van haar zoon, BW LAN, sign. F9–152^b, 47 bladen.

DTW – Dagboek van Tadeusz Wróblewski, door zijn moeder Emilia Wróblewska, geboren Beniowska 1859–1886, BW LAN, sign. F9–149, 100 bladen.

NPW – Van Emilia Wróblewska [onleesbaar] Over de werkorde. Pedagogische aantekeningen 1867 (aantekeningen gemaakt in Londen), BW LAN, sign. F9–311, 56 bladen, in het Pools en Frans.

154

BENDRINĖ KALBA | 97

NRW1 – Diverse aantekeningen van Emilia Wróblewska 1871, BW LAN, sign. F9–902, 35 bladen.

NRW2 – Diverse aantekeningen van Emilia Wróblewska „Mijn gedachten” 1883–1884, BW LAN, sign. F9–884, 56 bladen in slechte staat.

WEW – Wrażenia Emilii Wróblewskiej, 1854, BW LAN, sygn. F9 – 998, 17 kart: Wrażenia i wynikające z nich uczucia i postanowienia z odbytych Rekolekcyi 1854 Gr 16 (opis przeżyć z sześciu dni rekolekcji).

LITERATURA

Archiwum Kobiet 2013–2018, zespół red. pod kierunkiem M. Rudaś-Grodzkiej, Warszawa: Instytut Badań Literackich Polskiej Akademii Nauk. Pobrano z: http://archiwumkobiet.pl/autor/wroblewska-emilia [dostęp 2024 02 13].

Bairašauskaitė Tamara 1999: Dzienniki szlachty litewskiej z XIX wieku w zbiorach wileńskich. – Białostocczyzna 2(54), 32–37.

Bairašauskaitė Tamara 2011: Moteris šeimoje ir visuomenėje. – Devynioliktas amžius: visuomenė ir valdžia, red. T. Bairašauskaitė, Z. Medišauskienė, R. Miknys, Vilnius: Baltos lankos, 457–468.

Bajerowa Irena 1986: Polski język ogólny XIX wieku: Stan i ewolucja 1: Ortografia, fonologia z fonetyką, morfonologia, Katowice: Uniwersytet Śląski.

Bartmiński Jerzy 2020: Z czym „rymuję się” WOLNOŚĆ? Koncept WOLNOŚCI w polu leksykalnym, w pojęciowej słowosieci i w konceptosferze. – Język i pamięć: Księga jubileuszowa dedykowana Panu Profesorowi Wojciechowi Chlebdzie z okazji 70. urodzin, red. W. Mokijenko, J. Tarsa, Opole: Uniwersytet Opolski, 105–115.

Białokozowicz Bazyl 2002: Tadeusz Stanisław Wróblewski – założyciel Biblioteki im. Emilii i Eustachego Wróblewskich, patriota Wilna i obrońca praw człowieka. – Wilno i świat: Dzieje środowiska intelektualnego 1, red. E. Feliksiak, M. Leś, Białystok: Towarzystwo Literackie im. Adama Mickiewicza, Oddział Białostocki, 207–228.

Brzozowska Małgorzata 2006: Patriotyzm. – Język. Wartości. Polityka: Zmiany rozumienia nazw wartości w okresie transformacji ustrojowej w Polsce: Raport z badań empirycznych, red. J. Bartmiński, Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 399–402.

Brzozowska Małgorzata 2009: Patriotyzm i nacjonalizm w polskim dyskursie ideologicznym. – Etnolingwistyka. Problemy Języka i Kultury 21, 103–118.

Griškaitė Reda 2012: Emilijos Beniovskytės-Vrublevskienės (Emilia z Beniowskich Wróblewska, 1830-10-05–1886-12-23) dienoraščiai (1850-08-05–1886-09). – Archiwum Lithuanicum 14, 227–308.

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

155

Griškaitė Reda 2017: Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej, przełożyła z litewskiego E. Kolinko. – Pamiętnik Literacki 108(1), 89–133. Pobrano z: https://rcin.org.pl/dlibra/publication/82666/edition/64658/content [dostęp 2023 12 01].

Harris Emma 2019: Bartłomiej Beniowski 1800–1867: Cosmopolitical Chartist and Revolutionary Refugee, Warszawa: Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego.

Kałwa Dobrochna 1997: Ze studiów nad historią kobiet w XIX wieku: Metodologia, stan badań. – Historyka Studia Metodologiczne 27, 123–132.

Kałwa Dobrochna 2014: Historia kobiet – kilka uwag metodologicznych. – Dzieje kobiet w Polsce: Dyskusja wokół przyszłej syntezy, red. K. A. Makowski, Poznań: Wydawnictwo Nauka i Innowacje, 13–28.

Karaś Halina 2022: Język gawędy ludowej Wielki Czwartek Władysława Syrokomli na tle polszczyzny ogólnej i północnokresowej XIX wieku. – Władysław Syrokomla: Szkice i studia: W dwusetną rocznicę urodzin i sto sześćdziesiątą rocznicę śmierci pisarza, red. naukowa K. Kościewicz, B. Kuryłowicz, H. Sokołowska, Białystok: Uniwersytet w Białymstoku; Wydawnictwo Prymat, 17–40.

Karolak Ireneusz 1993: Patriotyzm. – Nazwy wartości: Studia leksykalno-semantyczne 1, red. J. Bartmiński, M. Mazurkiewicz-Brzozowska, Lublin: Wydawnictwa Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej 1993, 157–176.

Kurzowa Zofia 1972: Studia nad językiem filomatów i filaretów: Fonetyka, fleksja, składnia, Kraków: Uniwersytet Jagielloński, Państwowe Wydawnictwo Naukowe.

Kurzowa Zofia 1993: Język polski Wileńszczyzny i kresów północno-wschodnich XVI–XX w., Warszawa–Kraków: Wydawnictwo Naukowe PWN.

Lewak Adam 1935: Beniowski Bartłomiej. – Polski słownik biograficzny 1, red. W. Konopczyński, Kraków: Polska Akademia Umiejętności, 429.

Masojć Irena, Sawaniewska-Mochowa Zofia 2024: Dzienniki dla dzieci prowadzone przez Emilię Wróblewską jako źródła do badania polszczyzny inteligencji wileńskiej XIX wieku. – Poradnik Językowy 1, 24–44. DOI: 10.33896/PorJ.2024.1.2. https://www.journals.polon.uw.edu.pl/index.php/pj/article/view/1301.

Mastianica Olga 2012: Praverus namų duris: moterų švietimas Lietuvoje XVIII a. pabaigoje – XX a. pradžioje, Vilnius: Lietuvos istorijos institutas.

Medišauskienė Zita 2001: Moters idealas Lietuvos konservatorių akimis (XIX a. vidurys). – Feminizmas, visuomenė, kultūra 3, 118–127.

Romanowski Andrzej 2003: Pozytywizm na Litwie: Polskie życie kulturalne na ziemiach litewsko-białorusko-inflanckich w latach 1864–1904, Kraków: Universitas.

156

BENDRINĖ KALBA | 97

T r y p u ć k o J ó z e f 1955–1957: Język Władysława Syrokomli (Ludwika Kondratowicza): Przyczynek do dziejów polskiego języka literackiego w wieku XIX, 1–2, Uppsala: A.-B. Lundequistka Bokhandeln; Wiesbaden: Otto Harras-sowitz.

Z i e l i ń s k a A n n a 2002: Polska mniejszość na Litwie Kowieńskiej: Studium socjolingwistyczne, Warszawa: Slawistyczny Ośrodek Wydawniczy.

Złote okruchy (Les Paillettes d’Or) 1877: Wiązanka malutkich rad dla uświęcenia i uszczęśliwienia życia: Przekład z francuzkiego: Zbiorek pierwszy, Wilno: Nakładem drukarni Józefa Zawadzkiego. Pobrano z: https://polona.pl/item-view/056e4994-7432-4324-bd9d-3e2465385e0c?page=4 [dostep 2023 12 01].

Ż a r n o w s k a A n n a 2014: Czy przełom XIX i XX wieku otwierał kobietom przejścia ze sfery prywatnej do sfery publicznej? Rola barier obyczajowych. – Rocznik Antropologii Historii 4(2/7), 279–290.

Gauta 2024-03-11

Priimta 2024-04-15

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA

T H E D I A R I E S O F E M I L I A W R Ó B L E W S K A, NÉE B E N I O W S K A, F R O M Y E A R S 1850–1886 A S A S O U R C E F O R L I N G U I S T I C A N D C U L T U R A L R E S E A R C H

S u m m a r y

The article initiates interdisciplinary research on the rich manuscript heritage of Emilia Wróblewska née Beniowska from the years 1850–1886, related to the preparation of a digital edition of her seven manuscripts. Reda Griškaitė was the first to introduce the intimate writings of this little-known author from 19^th century Lithuania into the historical discourse. She drew attention to the literary and documentary values of Wróblewska’s diaries, which were important from the point of view of researching Lithuanian society of that day. However, the diary’s Polish as her primary language system has never been a subject of linguistic analysis. Wróblewska’s entire work (diaries kept for herself, for her son Tadeusz and daughter Maria, various notes, reading notes, translations of the texts from French and English) was created in Polish, so it constitutes a unique linguistic document of the era.

The article draws attention to the fact that the diarist’s Polish language requires researching from various perspectives, taking into account such aspects as: 1) the author’s grapholect and the diacritic variability; 2) frequency of regional phenomena and individual characteristics; 3) the presence of processes characteristic of

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

157

the general language of the 19^th century (especially recessive and expansive features), 4) stylistic and genre diversity of women’s diaries (the richness of expressivisms and emotionalisms, the use of elements of ‘maternal style’ in children’s diaries – a specific genre of intimate diaries, the use of constitutive features of the language of a private prayer).

The diary’s Polish language should also be looked at from an axiolinguistic perspective, since in addition to the historical and moral context, her personal testimonies reveal evaluative concepts that can be reconstructed on the basis of language. Discovering the capacity of the concept of PATRIOTISM in Wróblewska’s writing requires including this value in a broader conceptual complex and presenting it in relations with other values important for her and, more broadly, for the intelligentsia of that time, such as HOMELAND, GOD, FAMILY, WORK, EDUCATION. The semantic dominant element of the concept of PATRIOTISM is love for the homeland, but it translates into the functioning of various models of patriotism: heroic, romantic, positivist, national, Christian, local and others. Wróblewska’s diaries document her positivistic patriotism, understood as educating herself and deepening her intellectual sphere, refreshing her spirit through zealous religiosity and Christian ethics, and maintaining fundamental values in the family, as well as embracing local patriotism.

KEYWORDS: diaries, herstory, 19^th century, Lithuania, digital edition of sources, Polish language from the former North-Eastern Borderlands.

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA Instytut Slawistyki Polskiej Akademii Nauk ul. Jaracza 1 00-378 Warszawa [email protected]

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA

1850–1886 METŲ EMILIJOS BENIOVSKYTĖS-VRUBLEVSKIENĖS DIENORAŠČIAI – KALBOS IR KULTŪROS TYRIMŲ ŠALTINIS

S a n t r a u k a

Straipsniu inicijuojami tarpdisciplininiai Emilijos Beniovskytės-Vrublewskienės (1850–1886) turtingo rankraštinio paveldo, kurio pagrindu rengiamas skaitmeninis septy­nių jos dienoraščių leidimas, tyrimai. Šios mažai žinomos XIX amžiaus Lietuvos bajorės rankraščius į istorinio diskurso akiratį pirmą įtraukė Reda Griškaitė. Ji atkreipė dėmesį į moterų dienoraščių literatūrinę bei dokumentinę vertę

158

BENDRINĖ KALBA | 97

ir jų svarbą tyrinėjant šio laikotarpio Lietuvos visuomenę. Tačiau diaristės vartojama lenkų kalba, kuri jai buvo gimtoji, iki šiol nebuvo lingvistinės analizės objektas. Visa Vrublevskienės rankraštinė kūryba (dienoraščiai, rašyti sau, sūnui Tadui bei dukrai Marijai, įvairūs užrašai, skaitytų knygų santraukos, tekstų vertimai iš prancūzų ir anglų kalbų) lenkų kalba, todėl yra svarbus šios epochos kalbinis dokumentas.

Straipsnyje atkreipiamas dėmesys į tai, kad į dienoraščio kalbą reikia žiūrėti iš įvairių perspektyvų, atsižvelgiant į tokius aspektus: 1) autorės rašybos grafines savybes ir diakritinių ženklų variantiškumą; 2) regioninių savybių ir individualių bruožų dažnumą; 3) XIX amžiaus bendrinei kalbai būdingų procesų (ypač nykstančių ir ekspansyvių bruožų) raišką; 4) moterų dienoraščių stilistinę ir žanrinę įvairovę (ekspresinės ir emocinės leksikos gausa, motinos stiliaus elementai dienoraščiuose, skirtuose vaikams, specifinis intymių dienoraščių žanras, privačiai maldos kalbai būdingos ypatybės).

Į dienoraščio kalbą reikėtų pažvelgti ir aksiolingvistiniu požiūriu, nes Vrublevskienės asmeniniai liudijimai, be istorinio ir moralinio konteksto, atskleidžia aksiologinius konceptus, kuriuos galima rekonstruoti remiantis kalba. Norint suprasti PATRIOTIZMO sampratos turinį Vrublevskienės kūryboje, reikia įtraukti šią vertybę į platesnį sąvokų kompleksą, nurodant ryšius su kitomis jai, o plačiau – to meto inteligentijai svarbiomis vertybėmis, tokiomis kaip TĖVYNĖ, DIEVAS, ŠEIMA, DARBAS, UGDYMAS. Semantinė PATRIOTIZMO sampratos dominantė yra meilė tėvynei, tačiau ji pasireiškia įvairiais patriotizmo modeliais: herojiniu, romantiniu, pozityvistiniu, tautiniu, krikščioniškuoju, lokaliniu ir kt. Vrublevskienės dienoraščiuose dokumentuotas jos pozityvistinis patriotizmas, kuris suprantamas kaip savęs ugdymas ir intelektinių aspiracijų gilinimas, dvasios palaikymas per uolų religingumą bei krikščionišką etiką ir pagrindinių vertybių šeimoje išsaugojimas. Vrublevskienės dienoraščiuose taip pat atspindimas lokalinis patriotiškumas.

ESMINIAI ŽODŽIAI: dienoraščiai, moterų istorija, XIX amžius, Lietuva, šaltinių skaitmeninimas, šiaurės rytų paribio lenkų kalba.

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA Instytut Slawistyki Polskiej Akademii Nauk ul. Jaracza 1 00-378 Warszawa [email protected]

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Benjowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

159