LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXXI (1994)

KALBOS NORMALIZACIJOS KLAUSIMAI

ALBINA AUKSORĖTĖ

FILOSOFII R. BYTAUTAS ȘI S. ŠALKAUSKIS ȘI NORMALIZAREA LIMBII LITUANIENE

În acest articol se va încerca o trecere în revistă a premiselor teoretico-filosofice ale dezvoltării limbii lituaniene, mai precis, a modului în care a început să se contureze în Lituania o perspectivă filosofică asupra normării limbii lituaniene, în primul rând a terminologiei sale. Ne bazăm aici pe lucrările filosofilor lituanieni R. Bytautas și S. Šalkauskis, care s-au numărat printre primii interesați de problemele limbii lituaniene. Am dorit să evidențiem perspectiva acestor filosofi asupra limbii lituaniene și a dezvoltării ei, precum și să arătăm contribuția lor, ca filosofi, la normarea și cultivarea limbii lituaniene. Despre concepțiile filosofice ale lui R. Bytautas și S. Šalkauskis au scris A. Sverdiolas, A. Šliogeris, R. Plečkaitis, V. Bagdonavičius, B. Genzelis și alții. Au fost discutate și lucrările acestor filosofi care tratează problemele limbii lituaniene; despre acestea a scris K. Gaivenis¹.

La sfârșitul secolului al XIX-lea s-a dezvoltat mișcarea națională de eliberare a lituanienilor, educația a început să se extindă, iar intelectualitatea națională, provenită din mediul rural, s-a consolidat. Deși, după răscoala din 1863, autoritățile țariste au interzis presa lituaniană, spre sfârșitul secolului au început să fie publicate și distribuite pe scară largă publicații periodice lituaniene ilegale. În perioada 1883—1886, în Prusia Orientală apărea ziarul renașterii lituaniene „Aušra”, introdus clandestin în Lituania. „Aušra” trezea conștiința națională, formula obiectivele mișcării naționale și conferea acesteia un anumit grad de organizare. După „Aušra”, această activitate a fost continuată de alte ziare, în primul rând de „Varpas”, precum și de „Šviesa”, „Tėvynės sargas” etc.

În 1904 a fost abolită interdicția presei lituaniene. A început extinderea rețelei de școli, în școlile din Lituania a fost introdusă predarea limbii materne, iar numărul publicațiilor periodice și neperiodice a crescut. Odată cu intensificarea vieții culturale din Lituania, atenția s-a îndreptat spre limba lituaniană, iar cercetarea acesteia s-a intensificat. Condiții deosebit de favorabile pentru dezvoltarea limbii lituaniene s-au creat odată cu înființarea statului independent al Lituaniei, deoarece atunci limba lituaniană a devenit limbă de stat și a început să fie folosită în instituțiile guvernamentale, în armată și în alte domenii în care, în timpul țarismului, nu fusese deloc admisă.

La începutul secolului al XX-lea, de cultivarea limbii lituaniene s-au preocupat nu numai lingviștii, ci și alți reprezentanți ai intelectualității. Și filosofii au devenit interesați de problemele limbii lituaniene. Unul dintre primii filosofi lituanieni care și-au îndreptat atenția spre limba lituaniană a fost Romanas Bytautas (1886—1915).

¹ Gaivenis K. Ramūnas Bytautas ir kalbos kultūra // Kalbos kultūra. 1987. Sąs. 53. P. 77—79; taip pat jo. Šalkauskio terminologijos teorija // Lietuvių kalbos specialioji leksika: Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1983. T. 22. P. 128—136.

96

R. Bytautas s-a născut în Drobūkščiai, în districtul Telšiai. A absolvit școala primară la Kražiai, a studiat la Perm, iar din 1897 — la Primul Gimnaziu din Vilnius. În 1905, R. Bytautas a intrat la Universitatea din Moscova, la Facultatea de Fizică și Matematică, dar după câteva luni s-a transferat la Drept, iar în 1907 — la Facultatea de Istorie și Filosofie, pe care a absolvit-o în 1912 cu medalie de aur. A primit-o pentru lucrarea scrisă în 1911, „Critica concepției lui V. Vuntas [W. Wundt] despre substanța sufletului”. R. Bytautas a fost reținut pe lângă catedra de filosofie pentru a se pregăti pentru doctorat. În perioada 1912—1913 a lucrat la un gimnaziu din Moscova, unde a predat logica, psihologia, latina și rusa, dar, după ce sănătatea i s-a înrăutățit, a renunțat la postul de la gimnaziu și a plecat să se trateze în Italia, apoi s-a mutat în Elveția, la Lausanne, unde a și murit.

R. Bytautas a contribuit la înființarea revistei „Aušrinė” și a colaborat la revista „Draugija”. Concepțiile sale filosofice au fost influențate de filosofii idealiști ruși și germani de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. R. Bytautas propunea completarea materialismului cu teleologismul și panteismul și încerca să concilieze materialismul cu idealismul, aderând la principiul paralelismului psihofizic. Potrivit lui R. Bytautas, elementele primare ale universului sunt atât materiale, cât și spirituale, iar esența existenței este spirituală. Subiectul o poate cunoaște bazându-se pe experiența sa interioară, întrucât esența existenței se află în monada sufletului.

Filosoful a abordat problemele esenței poporului, ale formării națiunii și ale limbii. Scopul principal al existenței și unirii poporului este creația spirituală, al cărei subiect este personalitatea ce aspiră la exprimare de sine activă. Înstrăinarea din relațiile dintre personalitate și societate, precum și dintre oameni, este atenuată de raportul personalității cu poporul.

În lucrarea sa „Poporul și conștiința națională”, R. Bytautas, vorbind despre popor și specificul său, acordă o atenție considerabilă și limbii, ca fundament al specificului național. Definind poporul, el scrie: „Poporul este o grupare de oameni uniți de interesele creației spirituale, care se întemeiază pe limba comună, ca organ al activității spirituale colective [colective — A.A.] (selective)”². Potrivit lui R. Bytautas, limba este temelia activității spirituale a omenirii, pe care se dezvoltă organizarea societății; prin intermediul limbii are loc colaborarea spirituală dintre oameni. Limba este temelia întregii culturi a poporului. Filosoful considera că dezvoltarea istorică a limbii este legată de dezvoltarea culturii poporului și reflectă particularitățile acesteia. În limbă vedem raportul poporului cu lumea și modul său de gândire, întrucât „în cuvinte și în sensurile îmbinărilor lor se reflectă concepțiile poporului despre lucruri, însușirile și raporturile lor [raporturile — A.A.]”³. Potrivit lui R. Bytautas, limba păstrează memoria istorică a poporului; fiecare popor are o experiență istorică proprie, specifică, pe care o încorporează în limba sa.

Trebuie spus că R. Bytautas nu considera limba singura temelie a identității naționale. El credea că specificul poporului este determinat de știință, filosofie, artă și de toate domeniile culturii. Totuși, filosoful sublinia că limba este deosebit de importantă pentru cultura lituaniană. R. Bytautas înțelegea și importanța atenției acordate limbii în mișcarea națională, deoarece „întoarcerea oamenilor către limba maternă înseamnă eliberarea [eliberarea — A.A.] de sclavia spirituală, dorința de a fi tu însuți și de a crea în felul tău”⁴. El aprecia

² Bytautas R. Tauta ir tautiška sąmonė // Aušrinė. 1912. Nr. 17. P. 112.

³În același loc. P. 114.

⁴În același loc. 1912. Nr. 20. P. 239.

7. Lietuvių kalbotyros klausimai, XXXI

97

faptul că intelectualii lituanieni văd în limba lituaniană nu doar un instrument al educației, ci o consideră o valoare spirituală autonomă, care trebuie dezvoltată pentru sine, în specificitatea sa.

R. Bytautas a înțeles cât de importantă și dificilă era sarcina de a ridica dialectul la înălțimea limbii scrise. Și el însuși a încercat să contribuie la îndeplinirea acestei sarcini — în unele dintre lucrările sale, filosoful analizează probleme actuale ale formării limbii literare. În lucrarea sa „Câteva considerații despre filosofia limbii lituaniene”, încearcă să privească limba din perspectiva sa de filosof. Potrivit lui, limba este o lume aparte a gândurilor, așadar este inseparabilă de gândire și, prin aceasta, de întreaga activitate practică a oamenilor. Perspectiva filosofică asupra limbii formulată de R. Bytautas a fost importantă și interesantă.

Filosoful își începe reflecțiile despre limba lituaniană comparând situația istorică a lituanienilor cu cea a altor popoare. În opinia lui R. Bytautas, popoarele cultivate și-au creat limba scrisă de-a lungul multor secole. Știința s-a dezvoltat și, odată cu ea, și scrierea; au apărut concepte noi, pentru care au fost create cuvinte noi. Potrivit lui, cultura acestor popoare s-a dezvoltat treptat, iar limba a evoluat treptat odată cu ea. Astfel, de-a lungul timpului, s-au acumulat bogățiile limbilor popoarelor cultivate.

La noi, situația fusese diferită. Cultura omenirii înaintase, dar lituanienii nu participaseră la dezvoltarea ei. Nobilimea se asimilase culturii poloneze, astfel că, după cum credea R. Bytautas, nu existase o clasă socială în care să se fi putut concentra cultura spirituală a națiunii. Intelectualitatea lituaniană studiase și scrisese în limbi străine, iar poporul lituanian, din cele mai vechi timpuri până în secolul trecut, „a avut aceeași rotiță a minții. De aceea, limba s-a dezvoltat prea puțin. Poate că s-a schimbat mult dialectal, dar din punct de vedere filosofic, în ceea ce privește numărul și semnificația cuvintelor, a rămas aproape pe loc, căci mintea oamenilor avea de-a face mereu cu aceleași concepte”⁵.

Descriind astfel situația, R. Bytautas nu a înțeles totul corect. S-a înșelat negând participarea lituanienilor la dezvoltarea culturii omenirii și susținând că nu se formase o cultură spirituală a națiunii. R. Bytautas s-a înșelat și când a negat evoluția limbii. În acest caz, trebuie subliniat că doar limba științifică s-a dezvoltat puțin.

După ce a clarificat de ce limba lituaniană nu se schimbase din punct de vedere filosofic, R. Bytautas evaluează situația de atunci, condițiile schimbate și mișcarea națională care luase naștere și care, în opinia sa, era în cele din urmă o mișcare culturală. Descriind mișcarea națională, el remarcă faptul că națiunea lituaniană hotărâse să ajungă din urmă celelalte popoare și să preia întreaga bogăție materială și spirituală acumulată de omenire de-a lungul miilor de ani. De aici decurge și sarcina uriașă a limbii, care trebuie dezvoltată într-atât încât să ajungă la nivelul celorlalte popoare cultivate. Pentru ca acest „proces de evoluție” a limbii să se desfășoare repede, nu este suficient să fie cercetat doar sistemul gramatical al limbii. Potrivit lui R. Bytautas, „trebuie [noi — A.A.] să cercetăm mai întâi de toate limba lituaniană nu numai din exterior — gramatical —, ci și din interior — filosofic —, ținând seama de semnificația diferitelor cuvinte și moduri de exprimare”⁶. R. Bytautas susține că nivelul necesar al limbii nu va fi atins până când limba oamenilor nu va fi cunoscută din punct de vedere filosofic. Iar filosoful formulează cea mai importantă sarcină a vremii — „a tuturor

⁵ Bytautas R. Šis tas iš lietuvių kalbos filosofijos. K., 1908. P. 4.

⁶ Ten pat. P. 4—5.

98

cea mai importantă nevoie a limbii noastre scrise de astăzi este cercetarea limbii oamenilor din perspectiva conținutului ei interior; iar cartea de care avem cea mai mare nevoie [cartea — A.A.] este filosofia limbii lituaniene⁷. Singurul său scop este să atragă atenția lingviștilor asupra conținutului filosofic al limbii lituaniene. În limba lituaniană sunt ascunse bogății inepuizabile de exprimare a gândurilor, care zac neștiute.

R. Bytautas îndemna să se țină seama de conținutul filosofic al limbii nu numai la denumirea conceptelor noi, ci și la dezvoltarea și standardizarea limbii. El considera că, în dezvoltarea limbii, este deosebit de important să se urmărească unitatea dintre limbă și gândire. R. Bytautas a încercat să fundamenteze filosofic necesitatea și importanța dezvoltării și standardizării limbii lituaniene literare. El nu s-a limitat la o abordare teoretică a necesității standardizării limbii lituaniene, ci a încercat să o pună în practică în lucrările deja menționate și în articolele „Problemele limbii scrise lituaniene” (1908), „Cum să pronunțăm și să scriem cuvintele străine” (1912).

R. Bytautas a murit tânăr și nu a apucat să facă multe, însă munca sa a fost continuată de colegul său, filosoful S. Šalkauskis, pe care R. Bytautas îl încurajase să se intereseze de limba lituaniană, mai ales de terminologie. După cum scria însuși S. Šalkauskis, R. Bytautas i-a insuflat „dragostea sa fierbinte pentru problema terminologiei”⁸ și îl numea pe R. Bytautas inspiratorul său direct.

S. Šalkauskis (1886—1941) a fost un renumit om al vieții publice din Lituania independentă, filosof și pedagog. S-a născut la Ariogala, în districtul Raseiniai. În 1905, S. Šalkauskis a absolvit gimnaziul din Šiauliai și a plecat la Universitatea din Moscova să studieze dreptul. După ce și-a încheiat studiile juridice, a plecat în Turkestan și s-a stabilit la Samarkand, unde a lucrat ca jurist-consultant la o bancă. Munca de jurist nu l-a mulțumit, iar el s-a dedicat tot mai mult filosofiei. În 1915, S. Šalkauskis a plecat în Elveția și a început studiile de filosofie la Universitatea din Fribourg. A obținut titlul de doctor în filosofie al Universității din Fribourg în 1920. Întors în Lituania în același an, s-a implicat în activitatea academică: a predat la Cursurile Superioare și a fost docent la catedra de filosofie a Facultății de Teologie-Filosofie a Universității Vytautas Magnus. În 1922, S. Šalkauskis a primit titlul de profesor și a devenit șeful catedrei de pedagogie și istoria pedagogiei. În 1939, S. Šalkauskis a fost ales rector al UVD. După ocuparea Lituaniei de către armata sovietică, profesorul a fost demis din funcția de rector, iar, la închiderea Facultății de Teologie-Filosofie, a fost înlăturat din corpul profesoral. S. Šalkauskis s-a mutat la Vilnius. În 1941, guvernul provizoriu al Lituaniei l-a numit profesor la Universitatea din Vilnius, însă nu a mai apucat să lucreze acolo. Sănătatea fiindu-i șubrezită, S. Šalkauskis a plecat la Šiauliai, unde a murit în iarna anului 1941.

S. Šalkauskis, cel mai important reprezentant al filosofiei neoscolastice din Lituania, a fost influențat de teoriile lui V. Solovyov, devenind ulterior tomist. În lucrările sale consacrate problemelor generale ale filosofiei, susținea că filosofia este „știința regală”, independentă de științele speciale, și promova principiul armoniei dintre credință și cunoaștere. S. Šalkauskis considera cultura spirituală și concepțiile oamenilor drept factorul determinant al vieții societății. El lega specificul culturii naționale lituaniene de popoarele din Răsărit și din Apus

⁷ Ten pat. P. 5.

⁸ Šalkauskis S. Terminologijos teorija ir lietuviškoji filosofijos terminija // Logos. 1927. Nr. 1. P. 1.

7a

99

prin sinteza culturilor. S. Šalkauskis însuși și-a exprimat vocația prin hotărârea de a realiza „educația națională prin filosofie”. I-a slujit cu devotament acestei vocații toată viața.

Svarbesnieji S. Šalkauskio darbai yra „Kultūros filosofijos metmens“ (1926), „Filosofijos įvadas“ (1928), „Visuomeninis auklėjimas“ (1932), „Ateitininkų ideologija“ (1933), „Lietuvių tauta ir jos ugdymas“ (1933), „Bendrieji pedagogikos pagrindai“ (1936) ir kt. Kaip jau buvo minėta, S. Šalkauskis buvo ir vienas lietuvių filosofijos terminijos kūrėjų.

În acea perioadă, problema creării terminologiei lituaniene exista nu numai ca problemă lingvistică și logică, ci și ca problemă a progresului social. „La începutul secolului al XX-lea, națiunea lituaniană, ridicându-se din nou pentru știință și educație după 40 de ani de apăsătoare opresiune națională țaristă (interzicerea scrierii în lituaniană și a vieții culturale), s-a confruntat cu numeroase lucruri și concepte noi din cele mai diverse domenii ale științelor, economiei, culturii și politicii, iar pe de altă parte — cu o terminologie lituaniană puțin dezvoltată, folosită până atunci mai ales pentru a exprima concepte din artă și din viața cotidiană. Limba lituaniană s-a confruntat cu sarcina dificilă de a prelua, din punct de vedere terminologic, experiența istorică multilaterală a omenirii⁹. Reprezentanții diferitelor ramuri ale științei au început să creeze termeni. La început însă, crearea termenilor era individuală, fără un sistem clar și fără principii teoretice stabilite în prealabil. Crearea terminologiei lituaniene a căpătat un caracter mai sistematic și mai organizat abia după formarea statului independent al Lituaniei. Atunci s-a urmărit să se ofere un fundament teoretic creării terminologiei.

În 1921 a fost înființată Comisia de terminologie a Ministerului Educației de atunci. J. Jablonskis a fost numit președintele acesteia. Din comisie făceau parte K. Būga, A. Dambrauskas, P. Mašiotas, J. Tumas, A. Varnas, A. Vireliūnas, iar mai târziu J. Balčikonis, A. Salys, P. Skardžius, S. Šalkauskis și alții. Comisia de terminologie a lucrat timp de cinci ani. Odată cu activitatea Comisiei de terminologie a început oficial crearea organizată a terminologiei lituaniene.

O contribuție însemnată la terminologie au adus doi dintre cei mai buni lingviști ai epocii — K. Būga și J. Jablonskis. K. Būga a contribuit mult la crearea termenilor din știința limbii, a propus el însuși numeroși termeni, a participat la activitatea Comisiei de terminologie în anii 1921—1924 și a abordat în articolele sale diverse chestiuni de terminologie. J. Jablonskis a creat terminologia gramaticii limbii lituaniene, a creat el însuși și a participat activ la crearea termenilor lituanieni din alte științe, necesari școlii. El a condus Comisia de terminologie și s-a preocupat de modul în care putea fi organizată mai bine activitatea terminologică. Concepțiile terminologice ale lui J. Jablonskis au pus bazele teoretice ale creării terminologiei lituaniene.

După moartea lui K. Būga și J. Jablonskis, revista „Gimtoji kalba” (1933—1941) a contribuit la stabilirea principiilor teoretice ale activității, la consacrarea cerințelor impuse terminologiei și la organizarea practică a acesteia. În această revistă, S. Šalkauskis și-a publicat lucrarea teoretică „Principiile fundamentale ale formării termenilor”, în care încearcă să formuleze regulile activității terminologice. În cadrul Societății Limbii Lituaniene a fost înființată o secție de terminologie, care se ocupa de chestiunile terminologice. Așadar, se poate spune „că

⁹ Vaišvila A. Logikos mokslas Lietuvoje. V., 1980. P. 11—12.

100

în primele decenii ale secolului al XX-lea s-a format o școală națională de terminologie, întemeiată atât pe bazele creării și normării limbii literare lituaniene însăși, cât și pe experiența terminologică a limbii lituaniene și a altor limbi”¹⁰.

Alături de terminologia altor domenii științifice, o atenție deosebită era acordată terminologiei filosofice. Potrivit lui S. Šalkauskis, terminologia filosofică „este cu atât mai importantă cu cât cuprinde aproape toți termenii abstracți cu sens general, care au o mare însemnătate pentru întreaga viață intelectuală și, printre altele, pentru științele specializate”¹¹.

Moștenirea terminologică a lui S. Šalkauskis constă din două părți: 1) studiul teoriei terminologiei „Teoria terminologiei și terminologia filosofică lituaniană”, publicat în revista „Logos”, și 2) dicționarul de termeni filosofici „Terminologia filosofică generală” (1938). Dicționarul cuprindea aproximativ 1600 de termeni filosofici lituanieni, echivalentele lor în franceză, germană și rusă, precum și explicații privind contextul utilizării lor. S. Šalkauskis s-a interesat de chestiunile teoretice ale terminologiei înainte de a începe să normeze terminologia filosofică lituaniană. În lucrarea sa „Teoria terminologiei și terminologia filosofică lituaniană”, el a prezentat teoria creării și normării termenilor.

În expunerea teoriei sale, S. Šalkauskis subliniază că, în terminologie, știința limbii se intersectează foarte strâns cu filosofia și, prin urmare, nici filosofii singuri, nici lingviștii singuri nu sunt pe deplin competenți în acest domeniu. Numai prin eforturile comune ale lingviștilor, filosofilor sau ale altor oameni de știință interesați poate fi creată o terminologie științifică¹². S. Šalkauskis explică importanța acestei legături definind termenul însuși. Ca cuvânt, termenul aparține gramaticii; ca noțiune, aparține logicii; iar ca noțiune cu un anumit conținut special, aparține științei corespunzătoare, în al cărei obiect este cuprinsă această noțiune. Așadar, chestiunea generală a terminologiei privește deopotrivă domeniile logicii și gramaticii și, prin urmare, ține de știința limbii și de filosofie.

S. Šalkauskis consideră că terminologia are nevoie de o disciplină aparte, care să unească datele științei limbii și ale filosofiei¹³. S. Šalkauskis se îndoiește că filosofia limbajului propusă de R. Bytautas poate fi recunoscută drept o disciplină filosofică distinctă, întrucât nu orice domeniu aflat în legătură cu filosofia ține și de știința filosofiei. Potrivit lui, obiectul filosofiei limbajului, în măsura în care intră în sfera filosofiei, poate fi cercetat din anumite perspective în logică, psihologie și filosofia culturii.

Subliniind că terminologia nu este o disciplină științifică distinctă și autonomă, S. Šalkauskis o consideră o parte specializată a semanticii. Înțelegând astfel terminologia, el a ajuns la concluzia că termenul este inseparabil de semn și de concept. Filosoful subliniază că „teoria terminologiei trebuie să țină seama și de ceea ce spun logica, psihologia și filosofia culturii despre faptele generale ale limbii și manifestările acesteia

¹⁰ Keinys S. Mokslo ir technikos revoliucija ir lietuvių terminologijos raida // Mokslo kalbos kultūros ir terminologijos raida: Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1985. T. 24. P. 182.

¹¹ Šalkauskis S. Min. veik. 1925. Nr. 1. P. 4.

¹² Žr. Ten pat. P. 2.

¹³ Ten pat.

101

fundamentele”¹⁴. Acest lucru este deosebit de important, se pare, atunci când se vorbește despre terminologia filosofică. S. Šalkauskis subliniază că, la alcătuirea terminologiei filosofice lituaniene, este necesar să se țină seama de cerințele formulate de el, iar el însuși acordă multă atenție acestui aspect.

S. Šalkauskis începe să discute esența și particularitățile termenului pornind de la originea și sensul inițial al cuvântului terminas. El menționează că acesta este un cuvânt din limba latină, terminus, care însemna limita extremă, locul unde se sfârșește ceva. Transferând cuvântul terminas în domeniul filosofiei și aplicându-i în mod analogic sensul său primar, s-a obținut un sens nou al termenului — acesta a început să fie înțeles ca elementul final sau principiul la care se ajunge în analiza unui anumit lucru. Transferând prin analogie sensul primar al termenului în domeniile logicii, gramaticii și scrisului, S. Šalkauskis îl caracterizează în trei moduri: ca termen conceptual, rostit și scris.

Filosoful expune foarte sistematic evoluția înțelegerii termenului propriu-zis. Să presupunem că trebuie să înțelegem un anumit lucru. Înțelegerea esenței lucrului se încheie prin formarea unui concept, iar conceptul care există în minte este exprimat printr-un cuvânt rostit sau scris; cuvântul este deja „un termen propriu-zis, adică sfârșitul sau limita la care ajunge cunoașterea, exprimată într-un mod exterior”¹⁵. Astfel, mai întâi S. Šalkauskis discută termenul din perspectiva legăturii sale cu filosofia, caracterizându-l drept termen conceptual.

S. Šalkauskis afirmă că, în epoca modernă, odată cu dezvoltarea considerabilă a științelor de specialitate, înțelegerea termenului s-a restrâns; termenul este o noțiune mai restrânsă decât cuvântul în general. Filosoful subliniază că termenul este un cuvânt care exprimă un concept, însă nu orice concept, ci unul care are o semnificație specială pentru o anumită disciplină științifică.

Explicând semnele, S. Šalkauskis distinge mai multe categorii ale acestora: semne naturale și convenționale, formale și instrumentale, revelatoare și substitutive. Cuvântul este cel mai adesea un semn convențional, deoarece, potrivit lui S. Šalkauskis, relația dintre cuvânt ca semn și lucrul desemnat de acesta nu este înnăscută, ci stabilită arbitrar sau convenită. Filosoful caracterizează cuvântul și ca semn instrumental, întrucât cuvântul este un instrument, un mijloc de a desemna lucrul și conceptul asociat acestuia. Iar în opinia sa, înțelegerea cea mai profundă a sensului cuvântului se atinge prin afirmația că, „cuvintele sunt semne revelatoare ale conceptelor și semne substitutive ale lucrurilor”¹⁶.

După ce expune particularitățile semnului, cuvântului și conceptului, S. Šalkauskis revine la definiția termenului: „termenul este întotdeauna un semn verbal care ține locul unui lucru și dezvăluie un concept”¹⁷. Totuși, nu toate cuvintele de acest fel sunt termeni. Pentru ca un astfel de semn verbal să devină termen, trebuie să intre în domeniul unei științe și să fie prelucrat științific. Filosoful evidențiază deosebirea dintre semnificația și sensul cuvântului și include în caracterizarea termenului relația dintre sensul și semnificația cuvântului. Potrivit lui, semnificația cuvântului depinde de lucrul pe care îl desemnează, iar sensul cuvântului — de conceptul care corespunde lucrului desemnat. Precizarea sensului cuvântului nu este altceva decât indicarea exactă a conceptului care stă la baza cuvântului. Așadar, stabilirea unui termen științific înseamnă stabilirea relației dintre semnificația și sensul său și conceptul pe care se întemeiază. S. Šalkausk-

¹⁴ Tot acolo. P. 5.

¹⁵ Tot acolo.

¹⁶ Tot acolo. P. 9.

¹⁷ Tot acolo. 1927. Nr. 1. P. 9.

102

kis subliniază că discutarea termenului trebuie întotdeauna să se desfășoare în paralel cu discutarea conceptului pe care îl desemnează¹⁸. Prin urmare, nu poate exista o terminologie bine dezvoltată acolo unde domeniul științific nu este bine dezvoltat; pe de altă parte însă, dezvoltarea domeniului științific poate avea loc numai concomitent cu perfecționarea terminologiei corespunzătoare.

S. Šalkauskis a fost primul care s-a ocupat de cercetarea categoriilor terminologice și a modalităților de exprimare a acestora. El menționează că a trebuit să abordeze modalitățile de exprimare a termenilor din perspectiva logicii și a ontologiei, perspectivă străină lingviștilor. Această poziție a sa a creat dificultăți considerabile, deoarece categoriile ontologiei stabilesc limite foarte largi și pot fi ele însele înțelese și interpretate în diverse feluri. Filosoful discută două categorii ontologice fundamentale — substanța și accidentul — și le oferă următoarea definiție: „substanța este o ființă care există în sine, adică ceea ce trebuie să fie în sine, în timp ce accidentul este ceea ce trebuie să fie în altceva, și anume, în substanță”¹⁹.

Filosoful explică faptul că terminologia studiază faptele gândirii, ținând seama de legăturile acestora cu limba, adică cu mijloacele de exprimare care le corespund. Pe de o parte, modurile de percepere sau categoriile gândirii se formează potrivit modurilor de existență sau stărilor; pe de altă parte, modurile de exprimare sau categoriile terminologice se formează potrivit modurilor de percepere. Potrivit lui, o categorie de termeni este un grup de termeni tipic prin forma sa, cel mai adesea prin sufixul său, și corespunzător unui grup de concepte care au o anumită trăsătură comună.

Urmându-i pe Aristotel și pe logicienii medievali, S. Šalkauskis distinge între substanța-subiect și substanța-obiect. Substanța-subiect este o ființă vie și, înainte de toate, omul; prin urmare, ea acționează, se desfășoară, se determină, intră în relații în mod conștient și este purtătoare activă a calității. În funcție de aceasta, S. Šalkauskis distinge încă patru tipuri ale acestei categorii: subiectul acțiunii, subiectul desfășurării-determinării, subiectul calității și subiectul relației.

Substanța-obiect este, de cele mai multe ori, un lucru neînsuflețit, mai rar o ființă vie și, cel mai rar, omul. Substanța-obiect este supusă acțiunii, folosită ca materie secundară sau ca instrument, mijloc și, în cele din urmă, ca lucru în care se află ceva. Filosoful prezintă și patru tipuri ale acestei categorii: obiectul acțiunii, materia secundară, instrumentul sau mijlocul și obiectul care conține ceva. S. Šalkauskis a descris în detaliu inventarul mijloacelor de formare a acestor categorii terminologice și a prezentat tabele care indică sufixele sau terminațiile specifice fiecărei categorii terminologice.

În teoria sa terminologică, S. Šalkauskis prezintă sursele de creare a termenilor și descrie utilizarea acestora. El distinge și discută trei surse fundamentale ale termenilor. Unii termeni sunt preluați din limba vie a oamenilor și adaptați special pentru limbajul științific, alții sunt creați după regulile limbii și prin analogie cu manifestările sale tipice, iar a treia grupă de termeni este pur și simplu împrumutată din alte limbi. Sursele terminologiei discutate de S. Šalkauskis sunt importante și pentru dezvoltarea terminologiei actuale; el nu a menționat însă limba standard, care este una dintre principalele surse de creare a terminologiei contemporane.

¹⁸ Vezi aceeași lucrare. P. 10.

¹⁹ Aceeași lucrare. 1934. Nr. 1. P. 7.

103

În opinia lui S. Šalkauskis, există patru modalități principale prin care cuvintele dialectale sunt introduse în terminologia științifică. Acestea sunt precizarea sensului și a semnificației cuvintelor, extinderea semnificației, restrângerea semnificației și transferul sensului prin analogie. Vorbind despre cea de-a doua sursă a terminologiei, filosoful observă că neologismele pot fi formate în două feluri — prin derivarea unor cuvinte noi și prin compunerea cuvintelor. Prin cea de-a doua modalitate se formează cuvinte compuse, iar prin derivarea unor cuvinte noi el înțelege formarea neologismelor cu prefixe, sufixe și terminații. S. Šalkauskis subliniază că un neologism trebuie să fie tipic prin forma sa, așadar neologismele trebuie formate în funcție de categorii conceptuale distincte.

Sunt importante cerințele formulate de S. Šalkauskis, care trebuie respectate la împrumutarea termenilor din alte limbi. În opinia sa, împrumutarea cuvintelor străine este justificată numai atunci când „termenul necesar nu poate fi obținut nici prin adaptarea unui cuvânt din limba vorbită de oamenii de rând, nici prin crearea unui termen nou prin compunere sau derivare”²⁰.

S. Šalkauskis a fost primul care a încercat să formuleze principiile fundamentale ale formării termenilor. Încă din 1927 le-a expus în al doilea număr al revistei „Logos”, iar în 1935 le-a publicat și în „Gimtoji kalba” — în articolul „Principiile fundamentale ale formării termenilor”. Autorul spera că revista „Gimtoji kalba” era citită de mai mulți oameni interesați de terminologie și că aceștia vor dori să-i cunoască ideile.

S. Šalkauskis a încercat să formuleze principii generale pentru crearea termenilor din toate ramurile științei, împărțindu-le în trei grupe — principiile tradiționale, principiile inovației și principiile evoluției. Principiile tradiționale cuprind principiul utilizării maxime („nu se cuvine nici să împrumutăm un termen străin, nici să creăm unul nou, propriu, dacă un cuvânt din limba vorbită de oameni poate fi adaptat în mod satisfăcător nevoilor științei”²¹) și principiul consacrării prin tradiție (niciun cuvânt consacrat în limbă nu poate fi eliminat din uzul științific fără motive clar întemeiate). Aceste principii sunt relevante și pentru terminologia de astăzi. Sunt importante și principiile inovației formulate de el — principiile tipicității, utilității maxime și esteticului, deoarece și în terminologia actuală se cere ca termenul nou creat să fie tipic și să se preteze, prin formare, la derivarea unor termeni noi. S. Šalkauskis a formulat doar două principii ale evoluției — cel al folosirii sistematice a terminațiilor („utilizarea terminațiilor tipice pentru formarea termenilor în funcție de categoriile conceptuale corespunzătoare trebuie menținută vie în uzul limbii și dezvoltată consecvent până la limita dreptului său”²²) și cel al modificării sensului și semnificației cuvintelor (atunci când este necesar, sensul și semnificația cuvintelor trebuie modificate prin mijloace pe care le-ar putea justifica legile științelor limbii și ale logicii). Principiile de creare a termenilor formulate de S. Šalkauskis au fost importante la acea vreme, deoarece majoritatea termenilor noi din limba lituaniană erau creați ținând seama de ele.

S. Šalkauskis și-a aplicat teoria terminologică în practică, normând terminologia filosofică. Dicționarul de termeni filosofici alcătuit de S. Šalkauskis, menționat mai sus,

²⁰ Ten pat. 1927. Nr. 1. P. 24.

²¹ Šalkauskis S. Pagrindiniai terminų darybos principai // Gimtoji kalba. 1935. Nr. 4. P. 49—50.

²² Ten pat. P. 51.

104

a fost publicat în 1937 în al doilea număr al revistei „Logos”, iar în 1938 a apărut ca broșură separată. În plus, versiunea germană a dicționarului a fost publicată tot în revista „Logos” din 1938. Dicționarul de termeni filosofici a fost examinat în cadrul Secției de terminologie a Societății Limbii Lituaniene. Dicționarul este alcătuit din două părți. Prima parte cuprinde termeni lituanieni și echivalentele lor în franceză, germană și rusă, precum și scurte explicații în lituaniană, iar în a doua sunt discutați termenii și sunt oferite exemple. Termenii din prima parte sunt marcați cu accentul. S. Šalkauskis include și prezintă în dicționar ca termeni nu numai substantivele, ci și verbele.

Activitatea practică a lui S. Šalkauskis nu a corespuns întotdeauna principiilor sale teoretice de terminologie. În dicționar, el discută termenii grupați în categorii distincte de termeni înrudiți, pe care le numește grupuri semantice, și nu în funcție de categoriile terminologice, așa cum prezentase în teoria sa. Dicționarul de termeni filosofici publicat de S. Šalkauskis sistematizează aproape tot ceea ce se realizase până atunci în mod pozitiv în crearea terminologiei filosofice lituaniene. Deși dicționarul nu cuprinde toți termenii filosofici ai epocii, dicționarul și cercetările terminologice ale lui S. Šalkauskis au contribuit mult la normarea, sistematizarea și crearea ulterioară a terminologiei filosofice și, în general, a terminologiei științifice lituaniene, având importanță și pentru dezvoltarea însăși a filosofiei ca știință.

STANDARDIZAREA LIMBII LITUANIENE ȘI FILOSOFII LITUANIENI ROMANAS BYTAUTAS ȘI STASYS ŠALKAUSKIS

Rezumat

La începutul secolului al XX-lea, dezvoltarea limbii lituaniene i-a interesat nu numai pe lingviști, ci și pe filosofi. Romanas Bytautas a fost primul dintre filosofii lituanieni care și-a îndreptat atenția asupra limbii lituaniene și a conținutului ei filosofic. El a încercat să abordeze din punct de vedere filosofic problemele standardizării limbii comune.

Filosoful lituanian Stasys Šalkauskis a studiat cu succes problemele terminologiei. El a propus reguli pentru descrierea activității terminologice publicate sub titlul Teoria terminologiei și terminologia filosofică lituaniană. Dicționarul de termeni filosofici al lui Šalkauskis și studiile sale din domeniul terminologiei au jucat un rol important în continuarea standardizării și sistematizării termenilor filosofici și a terminologiei științifice în general.