ACTA LINGUISTICA LITHUANICA

XLV (2001), 151–178

العبارة الوصفية ذات المكوّن المطابِق في Pamoksluose لكبريجوناس لوكوسكاس

VIRGINIJA VASILIAUSKIENĖ

Vytauto Didžiojo universitetas

تُظهر دراسة ترتيب الكلمات في العبارات الاسمية ذات المعدِّلات المطابِقة (الصفات والأعداد والضمائر واسماء الفاعل) في مواعظ لوكوسكاس أن القرن الثامن عشر كان فترة استمرار وترسيخ لمبادئ بنية العبارة التي أُرسيت في القرنين السادس عشر والسابع عشر. ويُعدّ اختيار أنماط ترتيب الكلمات أكثر تعليلاً مما هو عليه في الكتابات الدينية السابقة، كما أن التباين أقل مما هو في مواعظ بريتكيناس وسيرفيداس. ويشيع تأخير الصفة في المصطلحات الدينية، حيث يُحتفَظ غالباً بترتيب الكلمات في اللغات الأصلية مراعاةً للطابع القانوني للنصوص المعنية. وقد أصبح هذا الترتيب للكلمات في نهاية المطاف هو السائد في الكتابات الدينية. ويمكن للمعدِّلات المطابِقة، سواء أكانت متقدمة أم متأخرة، أن تحمل نبرة تقابلية. ويعكس نص المواعظ عملية توسع الصفات المنتهية بـ -iškas و-inis و-ingas، التي بدأت تنافس المضاف إليه في الأسماء. وتُعدّ العبارات الاسمية المنقطعة، التي تفصل فيها المعدِّلات عن رؤوسها، سمةً مميزة لهذا النص وللنوع الشرقي من اللغة المكتوبة عموماً.

1. ĮVADINĖS PASTABOS¹

1.1. كثيرًا ما يميل المؤرخون، وكذلك اللغويون، إلى تجاوز القرن الثامن عشر أو تجاهله، إذ لا تُعدّ هذه المرحلة من تطور ليتوانيا مرموقة أو مثيرة للاهتمام للدراسة، سواء من الناحية السياسية أم الثقافية. وعند تحليل البنية النحوية للغة الليتوانية المكتوبة، ومفرداتها وخصائصها اللهجية وغيرها، نعتمد في المقام الأول على الآثار اللغوية المعترف بها من النصف الأول من القرنين السادس عشر والسابع عشر (لبريتكناس وداوكشا وسيرفيداس وغيرهم)، ثم نقفز غالبًا مباشرة إلى القرن التاسع عشر، تاركين جانبًا فترة امتدت مئة وخمسين عامًا، كان من المفترض أساسًا أن تكون مرحلة استقرار معايير اللغة المكتوبة التي قُنّنت في النصف الأول من القرنين السادس عشر والسابع عشر. ولا تزال في الدراسات اللغوية الليتوانية فكرة راسخة مفادها أن لغة القرن الثامن عشر لغة هجينة، أفسدتها اللغة الليتوانية المسجلة في الكتابات القديمة للقرنين السادس عشر والسابع عشر (Palionis 1995: 112–114; 164; Zinkevičius 1990: 15; 35; Jonikas 1987: 126). ويستند هذا الرأي التقليدي في المقام الأول إلى تحليل مفردات لغة كتابات القرن الثامن عشر. غير أن الدراسات الأحدث بدأت تحاول تصحيح هذا المنظور، ولو جزئيًا: إذ يزداد التأكيد على أن الأحكام التقليدية بشأن ضعف إتقان مؤلفي الكتابات الكاثوليكية للغتهم لا تصح ما لم تُدرس البنية النحوية للغة هذه الفترة، أي الصرف والنحو التركيبي،

¹ أتقدم بالشكر إلى الصندوق الليتواني، وصندوق منح برونيوس فيشكليس، والأستاذ William Schmalstieg، على إتاحة الفرصة لي للعمل في جامعة ولاية بنسلفانيا وتعزيز الأسس النظرية لهذه المقالة والكتاب المرتقب.

152 |

VIRGINIJA VASILIAUSKIENĖ

rašomosios kalbos degradavimą atrodo gana vienpusiški (Karaciejaus 1998: 134–138; 2000: 24–26). Išsamesnė kai kurių XVIII a. rašto paminklų leksikos analizė taip pat verčia šiek tiek keisti tradicinę nuostatą apie polonizmų gausą to laikotarpio rašomojoje kalboje (Girdėnis 1998: 8–12).

لم يقتصر ما أسهم في عدم شعبية كتابات القرن الثامن عشر على الموقف التقليدي السلبي منها؛ فمن منظور تشكّل اللغة المكتوبة أو تطورها، يُعدّ هذا العصر هادئًا نسبيًا. ومن الطبيعي أن يميل اللغويون إلى تركيز اهتمامهم على أقدم الآثار المكتوبة وحالة لغتهم المسجلة فيها. أما في الكتابات اللاحقة، في القرن التاسع عشر، فقد شرعوا يبحثون عن أصول لغتنا المعيارية. وهكذا بدت لغة القرن الثامن عشر وكأنها تُهمَل، بسبب عدم ملاحظة أي تغير بارز في المكانة الاجتماعية للغة الليتوانية، وعدم تسجيل منعطف جوهري في تطور بنيتها.

كتب Jurgis Lebedys عام 1976 أن هذه المرحلة من تطور اللغة المكتوبة تُتناول تقريبًا من منظور سلبي محض، بوصفها «بقعة سوداء كاملة، وعصرًا متواصلًا من الانحطاط وتدهور اللغة الأدبية» (Lebedys 1976: 17). وفي رأيه، «من المشكوك فيه أن يكون تناول فترة طويلة برمّتها على نحو سلبي مبررًا من الناحية المنهجية»؛ فلغة الكتابات تتوقف على نظرة المجتمع في ذلك العصر إلى اللغة، وعلى ذوقه اللغوي، وعلى الغرض من الكتابات، وهي انعكاس للظروف الاجتماعية والثقافية السائدة آنذاك (Lebedys 1976: 17–18).

يشدد Juozas Karaciejus على استحالة تكوين صورة متماسكة لتطور اللغة مع استبعاد فترة امتدت نحو قرن ونصف، ومن دون ربطها بلغة الكتابات السابقة (Karaciejus 1998: 135–138). ويرصد في الموقف من لغة كتابات القرن الثامن عشر عدة أوجه من عدم الاتساق: (a) الإحجام عن الحديث عن استمرارية تقليد الكتابات الدينية الأقدم؛ (b) سيادة تقييم سلبي قبلي للغة كتابات القرن الثامن عشر؛ (c) دراسة هذه اللغة غالبًا من دون مراعاة الظروف الاجتماعية والثقافية في ذلك العصر؛ (d) الاستناد في الاستنتاج القائل بتدهور لغة كتابات الفترة موضع البحث إلى تحليل المعجم، لا إلى تحليل البنية النحوية (الصرف والتركيب).

سيناقش هذا المقال جزءًا صغيرًا فحسب من نحو لغة كتابات القرن الثامن عشر، وهو العبارة الوصفية ذات المكوّن المطابِق في Pamoksluose للوكاسكاس.

1.2. لقد دُرست بالفعل إلى حدٍّ كبير (انظر Vasiliauskienė 1994; 1995; 1997; 1998) أنماط ترتيب مكوّنات مختلف المركّبات الوصفية في الليتوانية القديمة (في نصوص القرنين السادس عشر والسابع عشر)، كما حُدّدت أبرز النماذج البنيوية لهذه المركّبات. غير أن التطور اللاحق لبنية العبارة الوصفية لم يُحلَّل قط حتى الآن، ولم يُبحث في استمرار السمات المسجلة في نصوص القرنين السادس عشر والسابع عشر أو في بدايات تشكّل أي مستجدات في اللغة المكتوبة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

مع أن لغة الكتابات في القرن الثامن عشر تُقيَّم، كما ذُكر، تقييماً سلبياً في جوهرها، فإن الباحثين فيها يميلون مع ذلك إلى الإقرار بأن نصوصاً كُتبت بلغة جيدة نسبياً أُعِدّت حتى في هذه الفترة. ويُعدّ من بينها كتاب المواعظ للوكوسكاس، الذي كان من شأنه، على ما يبدو، أن يؤثر إيجاباً في لغة الكتابات الدينية في ذلك العصر لو نُشر. ويضم هذا العمل بدايات مصطلحات في مجالات شتى (القانون والطب)، وكلمات مستخدمة في الكتابات القديمة (Lebedys 1976: 40)؛ ولذلك، وبالنظر إلى جميع السمات المذكورة هنا، تبدو مجموعة مواعظ لوكوسكاس الأنسب لدراسة بنية العبارة الإضافية.

1.3. لا يُعرف الكثير عن مؤلف هذا العمل. ويُعتقد أنه ينحدر من Žemaitija، لكنه قضى الجزء الأكبر من حياته في شرقي ليتوانيا، في Troškūnai. ووفقاً لكارا-

ATRIBUTINĖ FRAZĖ LUKAUSKO PAMOKSLUOSE | 153

...، فإن إملاء هذه المواعظ قريب من صيغة اللغة الكتابية الشرقية في النصف الأول من القرن السابع عشر. المواعظ لغتها غير متجانسة: كتب لوكاوسكاس باللهجة الأوكرشيتية، إلا أن النص يتضمن أيضًا خصائص ساموجيتية (Karaciejus 1996: 19–20).

يتباين الترقيم كثيرًا في مجموعة المواعظ هذه. فمبادئ الترقيم المختارة، أو لعل تطبيقها غير المتسق تمامًا، الذي لا يفهمه سوى المؤلف نفسه، تجعل حدود التراكيب اللفظية ومكوّنات الجمل المركبة غير واضحة، وتصبح أحد أسباب الالتباس الناشئ في النص؛ انظر مثلًا:

اليأس من الخلاص ليس شيئًا آخر، بل هو فقط فقدانه الرغبة في نيل النعمة الأبدية، وكل ما نرغب فيه من وقت إلى آخر هو بإرادتنا يوافقك علىويصير خطيئة اليأس 52.

إنه يظلم نفسه إذ يشكو لروحه، ويُدين نفسه بنفسه بإصدار حكم على نفسه، وبشكواه على نفسه 77.

وهذا هو الالتزام أن يستلهم الإنسان مثل هذه الفضيلة، بحيث يبلغ الغاية من دون أي مشقة، ما يلهمه 84.

كثيرًا ما تكون علاقات النعوت ملتبسة أيضًا في التراكيب الإسنادية، ولا سيما عندما تجتمع عدة نعوت في موضع واحد، مثلًا:

هذا هو الرابط الأول، وهو الالتزام الذي على كل مسيحي 25.

وكان قادرًا على شفائه بكلمة واحدة أو بلمس يده، لكنه لم يفعل ذلك، بل أخذه جانبًا، ووضع أصابعه في أذنيه، ولمس لسانه بريقه 65.

... لا يسقط من رأسكم شعر واحد 69.

ومن هذه الوصايا يتضح بجلاء أن الرب إلهنا لا يكتفي بعدم السماح، بل يمنع بصرامة استعمال اسمه للشهادة من دون أي ضرورة... 82.

سراجٌ لقدميّ كلامك يا الله 26.

يمكن أن يساعد معنى النص ومجموع العلاقات النحوية في الجملة على تحديد كيفية ترابطها، لكن تظل بعض الحالات ملتبسة بسبب تفاوت ترتيب الكلمات.

يكتب لوكاوسكاس نهايتي المضاف إليه المفرد (1) والرفع الجمع (2) لأسماء التصريف ذي الساق a على نحو مختلف (انظر Karaciejus 1996: 19). ولعل المؤلف أراد بهذه الطريقة تجنب تطابق حالات الأسماء كثيرة الاستعمال. وغالبًا ما تكون نهاية المضاف إليه المفرد -os، أما الرفع الجمع فنهايته -as، غير أن ثمة حالات من عدم الاتساق أو المزج، انظر: (1) niejokios naudos 35; Artikutui Wieros 42; tos tiesos 40; tos kortos 67; anos tazdos; bet uzlaykima sweykatas 34; gieros walas 26; (2) tos tiesas 45; tos Ceremonias 64; tokias Wwogas 62; nekaltas dusias 46; bet tos dienos 116.

قد لا تتطابق نهايات الأسماء المذكورة والضمائر أو الصفات المستخدمة معها.

إن اندماج صيغ حالتين أو أكثر مصدر آخر للالتباس في نص هذه المواعظ. فالكتابة -as a في صيغة الرفع الجمع لأسماء التصريف ذي الساق a تتيح تجنب التطابق مع المضاف إليه المفرد، إلا أن صيغة الرفع الجمع عندئذٍ (1) تتطابق مع صيغة النصب (2):

(1)... لكن كل أحد هو عيدٌ سنويٌّ، يومٌ إلهيّ، الذي يُحتفى به على نحو خاص

154 |

V I R G I N I J A V A S I L I A U S K I E N Ė

ليكن مُزيَّنًا لمجدِه 96.

إن مثل هذا الفعل غير لائق، لأنه ينطوي على إساءة جسيمة إلى الله... 109.

(2) Ta tada garbie ne galie buty didesnia yr meylesnia Diewuy, kaypo kada per runkas Kunigiszkas afierawojem Jem Wienatini Sunu Jo 101.

امرأة غير مرتبطةغير متزوجة، ولا سيما عند الانزلاق أو الانتقال الخطير 108.

...إذ إن الوثنيين أنفسهم، لعدم معرفتهم بالقيامة، استنادًا إلى نور العقل ذاته، لم يخطئوا في تمجيد إلههم، أيامًا حقيقيةفي موكب غير مقدس 96.

وباستثناء تلك المواضع، حيث يُصدرون أحكامًا بشأن الأفعال الفظيعة (كما يقول)، بسبب الأعمال الشنيعة، التي... 113.

1.4.تتألف قاعدة بيانات المقالة من 1541 تركيبًا إسناديًا ذا نعت مطابق، مستخرجًا من عشر عظات للوكاسكاس (KL 23–118). وقد نوقش موضع النعت العددي بالنسبة إلى الاسم بالاستناد إلى 75 تركيبًا، والموضعُ الإشاري استنادًا إلى 767، والوصفي استنادًا إلى 552، واسم الفاعل استنادًا إلى 147 (انظر الجدول 1)، كما حُللت حالات المواضع غير المتجاورة للنعوت المطابقة.

الجدول 1. موضع النعوت المطابقة

النعت | العدد الإجمالي | PR | PO | العدد |% | العدد |% العددي 75 68 90,7 7 9,3 الاسمي 767 722 94,1 45 5,9 الوصفي 552 316 57,2 236 42,8 اسم الفاعل/المفعول 147 81 55,1 66 44,9

2. الأعداد

2.1. لا يَرِد العدد بوصفه نعتًا مطابقًا كثيرًا؛ فقد عُثر على 75 حالة من هذا النوع في عشرة مواعظ. وتتسم الغالبية العظمى منها بالتقديم، بنسبة 90,7%:

لا شيء شرير في القسم بالحقيقة الأولى 83.

إذا كان المنشقون أنفسهم يؤمنون آنذاك بتلك الأمور المسلَّمة، فلماذا لا يؤمن بها الآخرون أيضًا؟ مثلًا، إن هناك كنيسة، وإن هناك سبعة أسرار، وإن هناك مغفرة... 42.

تعمل ستة أيام وتصنع فيها جميع أعمالك، أما اليوم السابع فهو السبت، أي راحة للرب إلهك... 108.

بمقارنة هذا النص من المواعظ بنصوص نقاط الوعظ لسيرفيداس المطبوعة في النصف الأول من القرن السابع عشر والمكتوبة بالأسلوب الشرقي، لا تُلاحظ فروق بارزة تُذكر (انظر

ATRIBUTINĖ FRAZĖ LUKAUSKO PAMOKSLUOSE | 155

Vasiliauskienė 1995: 126). Skaitvardžio prepozicija dominuoja abiejuose pamokslų rinkiniuose. Tačiau retokai pasitaikančios skaitvardžio postpozicijos motyvai Lukausko Pamokslų tekste akivaizdesni negu Punktuose sakymų. Kai skaitvardis pasakomas po daiktavardžio, tai Pamoksluose visada iškeliama, akcentuojama kiekybė, toks postpozicinis skaitvardis dažnai turi ir kontrasto kirtį. Panašų efektą dabartinėje lietuvių kalboje, matyt, būtų galima pasiekti šalia postpozicinio skaitvardžio vartojant įvairias dalelytes, pvz., tik, dar, jau:

كما بعد ذلك الاعتراف، إذا أقسمتَ هبةً، فأعطِ الفقير تلك القطعة النقدية الأولىقطعة نقدية واحدة. كما في المرة الثانية، أعطِ قطعتين نقديتين 87. الآنثلث اليوم يجدها في الطريق على هيئة قطعة نقدية، حتى يبتلعها الديك وتظل حيّة... 112. كما في المرة الرابعة، أعطِ أربعة، وكرّر ذلك دائمًا، وأنت نفسكقطعة نقدية واحدة تظل مدينًا بها حتى الموت. 87. وهل يستطيع أحد أن يتعهد بشيء إلى أجل سنة واحدة؟سنة واحدة؟ 94.

لا تُستخدم في المقطع النصي المختار أعداد ترتيبية ذات صيغ تعريفية.

2.2. ومن الأمثلة الجديرة بالاهتمام ورود العدد بعد اسم علم، مثل:

لدينا مثال على ذلك، إذ يذكر الكاتب إينيوس سيلفيوس الجدير بالتصديق، ثم يُدعى البابا بيوس الثاني 106.

وهذا الموضع للعدد هو أيضًا معيار في الليتوانية المعاصرة، مثلًا: Petras Pirma-sis, Liudvikas Keturio­liktasis وما إلى ذلك، غير أننا لا نجد ذكرًا لذلك في أي نحو، على ما يبدو لأننا نكتب هنا في الغالب رقمًا لا كلمة.

2.3. ومن بين جميع الأعداد، يأتي واحد بعد الاسم المحدَّد في أغلب الأحيان (أربع حالات):

وفي النهاية، قد يتعهد المرء لنفسه بصومٍ ما لمدة سنة واحدة، أو لمدة نصف سنة... 94.

يمكن تفسير عدم ثبات موقعه مقارنةً بغيره من الأعداد بأن هذه المفردة قد تؤدي في النص وظيفة العدد، وكذلك وظيفة الصفة أو الضمير، وموقع هذين الأخيرين، ولا سيما الصفات، بالنسبة إلى الاسم أميل إلى التنوع.

3. الضمير

3.1. الضمير، بوصفه جزءًا مجردًا وغير تصويري من الكلام، شأنه شأن العدد، لا يملك عددًا محددًا من المفردات فحسب، بل يشغل أيضًا موضعًا ثابتًا بالنسبة إلى الاسم. Pamoksluose يرد غالبًا قبل الاسم (PR 94,1%; انظر الجدول 1):

Uz toki darba pakaroie Diewas aną Moteriszky, apie kurią rašo kunigas Segneras... 115....mehuoty niekados nedera, norint, kada tay buty galietu idunt kas wienu metawimu perwerstu wisus Pagonus ing Wiera, wisus Heretikus yr Atskiatus Diewuy paieszoktu, wisus

156 | VIRGINIJA VASILIAUSKIENĖ

ليُعاقَبوا ويُخرجوا الشياطين من الجحيم... 27. وفي الكتابات المقدسة والأناجيل لا توجد كلمات ولا عبارات غريبة، لا تُنطق بروح القدس... 70....يُلزم نفسه بالعقاب، عن كل كذبة أو أداء قسم 87. خطايا أخرى عندما نسيء إلى الله، نسيء إليه أو إلى الخليقة أو إلى الأشياء بحسب الوصية... 69.

عند مقارنة تواتر استعمال الضمائر نفسها في المواعظ ومقاطع الأقوال لدى لوكاسكوس، لوحظت عدة اختلافات: يستعمل لوكاسكوس الضميرين «آخر» و«أيّ» أكثر بكثير من سيرفيداس؛ كما يكثر في نصه الضمير «مثل ذلك»، لكنه أقل شيوعًا هنا منه في مواعظ سيرفيداس «كلّ» و«أيًّا كان»؛ وهذا الضمير نادر جدًا، أما «توتاس» فلا يرد إلا مرة واحدة:

تأمّل، إن ذلك على هذا القدّيس بدأ يتعفّن... 52. وكانت في العهد القديم هذه الإفيرة، التي من خلالها أخرج الله الناس... 101–102.

3.2.1. حالات ورود الضمير بعد الاسم قليلة في مجموعة مواعظ لوكاسكاس Pamokslų. وكما في SP أو BM، يساعد الضمير، حين يقع في موضع إنكليتي، على إبراز الاسم السابق له والتوكيد عليه (1)، أو قد يرتبط به بعلاقة بدل (2):

(1) Teypogi metu Missios turia ju Missionorey, jog nuog slubu nekuríu izłuosuoty yr anus atmaynuty gale... 96. Kada garbie ta, kurię Diewuy atadwoty turem, prigule, pirmiaus iki Wieros, diet to, kunorint mums Diewas... paduoda... 38–39. Toligiey iszmanity turia yr ape žayshus wisokius, kiekwienas žaystas ar tay kaulelus, ar kartosy? 111.... nes kada kas unt paspirima sawa tiesos, kalbietu apsisakau, swieczywosi sumenniu mana, wężliwściu mana, zmoniemis tiemis čia essuntiemis; ne prisiektu... 74. Isz to papratima paeyna tay, jog norint uzmiszty norietumem daykta toki, neuzmir- sziem... 84.... teypogi slubas toksay twirtas ne butu 89. Prisakimay paduoty ira tie, kurius mums arba Diewas, arba Baznicia, arba Wiresnibe kokie paduoda unt uzlaykima yr ing jus aprisza 27. (2) ... su wisu graziausias ira patogumos kłausima Misios S. per mustima Tajemnicuu yr atminima Mukos Diewiszkos, nes ta buwa intencyą Izganitoia paties, kada pri paskutinios Wecierios Apasżtatams prisakie... 106. Ape wiena Ministra Luterszka kursay iszszadieis ayszkiey Herezias turieie sapna toki 64. Atsakau taridamas wisotmiey, jog Prisakimay wieny ira prisakuntis, untry uzsakuntis 26. Jei tada koksay Dissidentas patsay pradietu kalbba ape Wiera, drusiausey yr gieriausey teyp jem atsakity 47.

Atributinė frazė Luka usko Pamoksluose | 157

الجدول 2. موقع الصفات الاسمية

الضمير

PR

PO

عدد

%

عدد

%

ذلك

39

100

–

–

(غير) أيّ

43

100

–

–

كلّ

27

100

–

–

آخر

42

95,5

2

4,5

(غير) أيّ نوع

57

74

20

26

(غير) أيّ واحد

8

88,9

1

11,1

نفسه

44

97,8

1

2,2

هذا

2

100

–

–

هذا

1

98,1

–

–

ذاك

253

98,1

5

1,9

ذاك نفسه

14

100

–

–

مثل هذا

104

90,4

11

9,6

فلان

1

100

–

–

واحد

24

85,7

4

14,3

(لا) أحد

2

100

–

–

كلّ

46

100

–

–

من كل نوع

14

93,3

1

6,7

ثانٍ

1

100

–

–

3.2.2. غير أن Pamokslai تتميز قبل كل شيء عن جميع المصادر المدروسة بأنها تحتوي، أكثر من النصوص الدينية الأخرى، على ضمير متأخر يحمل نبرة التباين:

...ولا بدّ أن يُعطى ذاك الذي نَعِدُه، أن نفيَ بما نَعِدُه به، لمن نَعِدُه... 88.

تكون القيثارات والآلات الموسيقية حين ينتزع المرء ما يقتنيه ويخرجه بمثل هذه الطريقة، التي تلائم الطبيعة ولا يستطيع أن يواسي بها... 60.

158 |

VIRGINIJA VASILIAUSKIENĖ

ليتذكّر الجميع بوضوح أن ذلك اليوم مثل هذا، وهو يوم مكرّس بالكامل لمجد الله وتمجيده، ينبغي أن يكون مقدّسًا 109.

لنقارن استعمال «toks» في الموقعين السابق واللاحق في جملتين متجاورتين:

متى كان أحدٌ ماصائماً، كان سيضيف خطيئة واحدة فحسب، لأن للوصيتين غاية واحدة، وهي إماتة الجسد. وعلى العكس، عندما يكون أحدٌ ما صائماً في ذلك اليوم، كان قد نذر الصوم في اليوم نفسه، فأضاف خطيئتين... 30.

ويُشدَّد أيضًا على المضاف إليه اللاحق للضمير «tas» حين يحلّ محلّ الاسم:

...إنه ملزم بتنفيذ ما أقسم عليه 81....وليس ملزمًا بتنفيذ ما تعهّد به عن علم وفهم 93.

3.2.3. يتبيّن من الجدول 2 أن الموقع اللاحق الأكثر شيوعًا يقتصر على ضميرين: koks (26%) وtoks (9,6%). وغالبًا ما يحمل الضمير الأخير في المواعظ نبرة تقابلية، ولا يتحدد موقعه اللاحق إلا نادرًا بوظيفة بدل أو وظيفة إنكليتيكية في النص.

يتسم موقع الضمير koks بالنسبة إلى الاسم بخصائص مخصوصة، لا في مؤلَّف Lukauskas الذي نبحثه فحسب، بل أيضًا في نصوص أخرى من الكتابات القديمة (انظر Vasiliauskienė 1995: 131). ففي Punktuose sakymų لـSirvydas وPostilėje لـBretkūnas، يهيمن الموقع اللاحق للضمير koks (SP 88,9%; BP₁ – أول 120 صفحة – 68%). ويختلف استعماله اختلافًا واضحًا عن استعمال جميع الضمائر الأخرى الموجودة في هذه المواعظ. وتحافظ Pamoksluose على تقليد مماثل في استعمال هذا الضمير. صحيح أن الضمير koks لا يأتي هنا بعد الكلمة الموصوفة إلا في ربع الحالات، غير أن هذه النسبة تتباين بشدة مع نسبة جميع الضمائر الأخرى المستعملة في النص (انظر الجدول 2). وعندما يرد الضمير koks في موقع لاحق، فإنه يبرز في جميع الحالات الاسم الذي يسبقه، وغالبًا ما يساعد على تعاقب الكلمات المؤكَّدة وغير المؤكَّدة بانتظام في العبارة. ويشيع موقعه اللاحق خصوصًا في نهاية العبارة (1)، وفي سلسلة من أجزاء الجملة المتعاطفة، حين يرغب مؤلف Pamokslų في قطع تلك السلسلة مؤقتًا على الأقل، وتركيز اهتمام أكبر على عنصر أو آخر من عناصر التعداد (2):

(1) يُسمّى النذر وعدًا قُطع لله؛ إذ حين نعدُ بشيء ما أمرًا من الأمور، نتعهد لله بأننا سننجز ذلك الأمر الذي نعد به 88. أليس الإنسان، سواء أنجز ذلك الأمر أم لم ينجزه، بأيّ حالٍ؟ 78. حدّد لنفسك غاية ما 93. والقَسَم (كما سبق أن قلنا) هو استدعاء اسم الله شاهدًا على أمرٍ ما 79. (2) يحدث أحيانًا أن الأشرار يتركون عُقَدًا ما، ويضعونها أو يخفونها، أو يلقون بها...، أو يرشّون عليها سمومًا قاتلة... 59. وحمل تمائم ملقاة أو حفظ تمائم لتجنّبها، مثل عُقَدٍ ما، أو أوراقًا، أو أيّ أشياء من هذا القبيل... 61. والاحتفاظ معك بتمائم، أو بوسائل الوقاية من السحر، مثل علاماتٍ ما، أو أوراقًا، أو عُقَدًا صغيرة، هل يصح ذلك أم لا... 61.

ATRIBUTINĖ FRAZĖ LUKAUSKO PAMOKSLUOSE | 159

الثاني هو الغشاء الذي يوجد كذلك بين الكاثوليك، وهذا هو الأشيع، في بعض الأحوال أو في كربٍ وحزنٍ روحي، حين يتكلم الناس عن العجز... 68.

كما ذُكر آنفًا، تتناوب بعض الجمل التي يرد فيها هذا الضمير اللاحق بانتظام بين مكوّنات الجملة الدالة والمهمة، والكلمات غير المؤكَّد عليها أو المستخدمة استعمالًا إكلتيكيًا:

سرقتَ منك شيئًا ما، أو أضعته، فتغدو أعرج... 95.

3.3. أما صيغة النفي للضمير كoks فتُستخدم، على العكس، قبل الاسم فقط. بدا في البداية أن هذا الاستعمال للضمير قد يرتبط بمعناه الوصفي؛ إذ إن أحد معاني nekoks هو عادي، ضئيل. غير أن هذه الحالة لم ترد إلا مرة واحدة:

ومع ذلك، فإن موته ينكشف ويتجلى بسبب فراقٍ ما بعيدًا عن الدم...100.

أظهرت مراجعة جديدة لأمثلة الضمير nekoks الواردة في 11 نصًا أنه لا يُستخدم بمعنى ما من شيء فحسب، بل يحل أيضًا محل الضمائر لا أحد، (ولا) أيّ، أحد ما:

وبالمثل، فإن الوصايا هي مناراتٌ ما وفقًا لأعمالنا، وهي تبيّن لنا ما ينبغي لنا وما لا ينبغي... 26.

لا تقولوا إن الله قد نسيكم، إذ لا يستطيع أن ينسى أيَّ مخلوقٍ... 69.

...لا يجوز الحلف، ولا يحقّ لأي سلطةٍ أن تأمر بذلك أو تفرضه 75.

قد يكون العدد الثاني في نصّ المواعظ قد اكتسب معنى الضمير آخر:

اضطرت أمٌّ وحدها إلى النهوض مراتٍ عديدة ليلًا عند بكاء طفلها لتهدّئه في ذلك الضيق... وينبغي أن يكون لها أمٌّ أخرى، التي تحب ابنتها بمثل هذه الكلمات 72.

3.4. يتميز الضمير pats عن الضمائر الأخرى المستخدمة قبل الاسم بوظيفته التوكيدية: فهو يجعل الاسم الذي يحدده أكثر بروزًا ووضوحًا (Ambrazas 1994: 272). وهذا الاستعمال يقرّبه من الجسيمات. وكثيرًا ما تعزّز وظيفته التوكيدية الجسيماتُ التخصيصية ir, tiktai وكذلك الجسيمُ التوضيحي dar (1). ويَرِد Pats أيضًا كثيرًا إلى جانب أسماء العلم (2):

(1) Tas yra sapnas geras... nes norint yr patsay welnias tokius dayktus roditu, geray roditu 64.

... ومن القانون نفسه ينبغي لنا أن نستشعر بالفطرة هذا الاستحقاق، إذ حتىالوثنيون أنفسهم، من دون معرفة الوصية، وبحكم نور العقل وحده... كانوا يحتفلون بأيام معينة من السنة احتفالًا تقويميًا 96.

وإن كنا نستطيع أن نعد، فعلينا أن نردّ الشيء الذي وعدنا به إلى من وعدناه، لكن لا نستطيع أن نحلف إلا لله نفسه 88.

160 |

VIRGINIJA VASILIAUSKIENĖ

(2) أي إننا ننال من الله النعم، لأن الله نفسه يمنحنا تلك النعمة من محبته التي لا تنفد... 38.

ما الذي يجرؤالمسيح نفسه أن يقوله، عندما تظهر في السبت يد الإنسان المتيبسة... 116.

3.5. تؤكد الضمائر المستعملة استهلاليًا في المواعظ النبر التقابلي أكثر مما هو عليه في النصوص الدينية الأخرى التي دُرست. ويتميز الضمير «آخر» بالنبر التقابلي بوجه خاص، إذ يقابل في نص المواعظ الضميرين «ذاك، مثل ذلك». وغالبًا ما تصبح هذه الضمائر بدورها وسيلة لإحداث التقابل، وتساعد على إحكام ترابط النص في وحدة متماسكة:

لماذا ظهر الله آنذاك شديدًا ومهيبًا؟ لا سبب آخر، بل هذا، لكي يوقظ فينا بذلك الحافز إلى التمسك التام بشريعته... 32.

أملٌ كهذاأن يأمل المرء في نيل تلك المكافآت من الله...هذا الأملقد يكون... غير حكيم... حينئذٍ أملٌ آخرهو الذي يُسمّى الحياة... 48–49.

وهذا اليوم يسمى يوم الرب. أما الأيام الأخرى فهي غير مقدسة... 96.

لذلك ينبغي أن نقدّس ذلك اليوم وحده، لا يومًا آخر 99.

ولا تُقدَّم ذبيحة أخرى في كل قداس مقدس... 100.

ثمة نذر آخر شريف، يُؤدّى علانية. ويؤدي الناس مثل هذه النذور أيضًا عندما ينذرون لله عند أداء النذر الرهباني 91.

...لكنهم يقولون إنه لا بد من إعادةمثل هذه الأمور التي تُبطل ذلك 59.

الضمير الاستهلالي «مثل ذلك» يرد كثيرًا بوصفه كلمة إحالة في الجملة المركبة التابعة، ويؤدي أيضًا وظيفة الربط بين المكونات:

هذاالأمر على هذا النحو، الذي يدفعك إلى الخير 92.

ينبغي أن نعلم أن مثل هؤلاء القادرين، الذين يتأملون، لهم نصيب مضاعف... 103.

وإذا كان الأمر كذلك... ففي النهاية، بعد عام، قد يتحسر المرء، وربما بمثل هذه القدراتأن يدرك أن الأعمال الشاقة كانت كافية 85.

3.6. تُستخدم الضمائر بوصفها أدوات حصر، وتُكرّر مرات عدة إلى جانب الأسماء التي تشغل مواقع نحوية متوازية في الجملة:

أحبب الرب إلهك بكل قلبك، بكل نفسك، بكل فكرك، بكل قوتك... 55.

... لا تتفق أبداً مع أي تزيين تافه... idunt kas wienu melawimu perwerstu wisus Pagonius ing Wiera, wisus Heretikus yr Atskiattus Diewuy paieszkotu, wisus paskundintus yr welnius isz pragara iszwestu... 27.

الأمل الميت هو أمل باطل، عديم النفع، لا يمنح النفس أي حياة، ولا يصنع أي فرح، ولا ينجب أي ثمرة نافعة للخلاص... 48.

4. الصفة

4.1. تُظهر البيانات الإحصائية أن موضع الصفة بالنسبة إلى الاسم في نص مواعظ لوكاوسك غير محدد (التقديم 57.2%؛ انظر الجدول 1). أما غلبة النعوت الوصفية المتقدمة فـ

ATRIBUTINĖ FRAZĖ LUKAUSKO PAMOKSLUOSE | 161

ليست هنا واضحة ولا مهيمنة. ولا شك أن البيانات الإحصائية تأثرت إلى حد كبير باستعمال الصفة مقدس في موضع تالٍ للاسم، وهو استعمال شائع نسبياً (73.9%)؛ إذ يشكل أكثر من ربع جميع حالات ورود الصفة بعد الاسم في هذا النص (65 حالة؛ 28.5%). وتأتي الصفة مقدس بعد الكلمة الموصوفة أكثر من غيرها من الصفات لدى كاتب آخر من الشرق، هو سيرفيداس، في أقوال «Punktai» (83.3%). ويمكن ربط هيمنة الصفة المتأخرة في النصوص الدينية بتأثير اللاتينية والبولندية، إذ يُحرص عادةً على إبقاء ترتيب الكلمات في العبارات الكنسية المقدسة كما هو، كما ذُكر سابقاً في موضع آخر (انظر Vasilauskienė 1995: 133)، مثل: Dowidas Szwyntas 26؛ Krikszta Szwynta 27؛ Misiu Szwynta 31؛ Raszty Szwyntamy 38، 50؛ Baznicia Szwynta 39، 47؛ Tieway Szwyntiey 41، 42؛ Powitas Szwyntas 43؛ Augustinas Szwyntas 47؛ Dwasy Szwynta 52.

الجدول 3. موضع النعوت الوصفية

الصفة تقديم تأخير

العدد % العدد %

التفضيلي (المقارن) 4 57,1 3 42,9

dvasiszkas 3 27,3 8 72,7

diewiszkas – – 11 100

cielas 19 82,6 4 17,4

krikscioniszkas 2 25 6 75

metinis 2 20 8 80

mazas 7 87,5 1 12,5

ثقيل 7 77,8 2 22,2

دنيوي 7 63,6 4 36,4

مقدّس 23 26,1 65 73,9

حقيقي 14 82,4 3 17,6

أبدي 2 22,2 7 77,8

وبحسب ذلك، فإن جميع أسرار الحق التي تسلّمها الكنيسة المقدسة هي حقائق لا ريب فيها 39–40.

... أن لوثر لم يُدخل تعليماً جديداً، بل أحيا التعاليم القديمة التي كانت معروفة منذ زمن بعيد لدى الكنيسة

162 | V I R G I N I J A V A S I L I A U S K I E N Ė

الذين أغرقهم الله، والذين كتب ضدهم الآباء القديسون 41.

... ولذلك يسميهم الآباء القديسون، والخطايا على الروح القدس 52.

وبالمقارنة مع المتوسط الإحصائي، يشيع تأخر الصفة أيضاً في مجموعات الإسناد التي تسمّي مختلف الشؤون الكنسية (انظر الجدول 3)، مثلاً: الحياة الأبدية 25؛ نار أبدية 56؛ الخلاص الأبدي 57؛ إلى الآب الأزلي 101؛ الأنظمة الروحية 26؛ السلطة الروحية 27؛ المواعظ الروحية 70؛ الشرف الروحي 36؛ الملوك الروحيون 66؛ الكلمات الإلهية 70؛ الأيام الإلهية 96؛ الإيمان المسيحي 39، 41؛ الأم المسيحية 39؛ الأعياد السنوية 116.

4.2. لاحظ إرنست فراينكل (1969: 90–92) أن الشواهد القديمة للغة الليتوانية تحتوي على عدد قليل نسبيًا من المشتقات الوصفية، ولذلك يُستعمل مضاف الاسم هنا نعتًا أكثر مما يُستعمل في اللغة البولندية، مثل: الليتوانية نعمة الله – البولندية Boża miłość، والليتوانية مملكة السماء – البولندية królestwo niebieskie. وفي مواعظ لوكاشكاس، نجد في بعض الحالات صفةً ذات اللاحقة -iškas بدلًا من المضاف، مثل:

وبفضل الزينة وسائر الحلي الكنسية، تُثرى زينة النفس بأشياء كثيرة مقدسة، وتُسمّى حينئذٍ كنيسة الله ومملكة سماوية، التي يبيّنها لنا الكتاب المقدس، مزدانةً بحسب الأمثال بحياةٍ يزيّنها يمين الله... 66.

4.2.1. تعكس مجموعة المواعظ عمليةً حيةً لتكوين الصفات باللواحق -iškas و-inis و-ingas. وقد أشار لبديس، الذي درس المواعظ قبل بضعة عقود، إلى أننا نجد في هذا العمل أيضًا بدايات المصطلحات الليتوانية في القانون والطب (Lebedys 1976: 40).

تشكل الصفات ذات اللواحق -iškas و-inis و-ingas نحو ربع جميع الصفات المستعملة في نص لوكاشكاس موضع الدراسة. وأكثرها شيوعًا الصفات ذات اللاحقة -iškas (15,6% من جميع الصفات الواردة في النص)، مثل: padawimay Apasztaliszky 41؛ Motina Krikscioniszka 39؛ dienas Diewisžkas 96؛ Professios Zokaniszkos 91؛ swietisky istatimay 70؛ ziamishky Karaley 67؛ Krikscioniszka prideriste 111، وما إلى ذلك. وتتميز الصفات بهذه اللواحق بعدد من الخصائص المهمة المرتبطة بعملية تكوين المصطلحات الاشتقاقية وبالتمايز بين وظائف الصيغ النحوية المختلفة. أولًا، يأتي نحو ثلثي مشتقاتها تقريبًا بعد الاسم الذي تصفه. ويمكننا، على ما يبدو، أن نعزو شيوع ورودها بعد الاسم إلى اختلاط وظائف النعت الاسمي والنعتي الذي نشأ في ظروف الثنائية اللغوية؛ إذ أخذت الصفة الملكية، على مثال اللغة البولندية (لنتذكر ما كتبه فراينكل)، تُستعمل أيضًا في مواضع كان يُستعمل فيها منذ القدم مضاف الاسم في اللغة الليتوانية. وحين استُبدل الاسم بصفة، ظل موضعها بالنسبة إلى الكلمة الموصوفة كما هو؛ ولذلك، مثلًا، فإن الصفة diewiszkas، المقابلة للصفة الملكية البولندية boży، لا تُستعمل في مواعظ إلا بعد الاسم:

وكذلكpadawimay Diewiszky، أي إن تعاليم المسيح إنجيلية منطوقة لا مكتوبة، 41. وهذه الطقوس تحثنا أيضًا، كما لو أن tarnawima Diewiszka، ينبغي أن نتمسك به 66. ولذلك يُسمّى هذا الكتاب المقدس zodziu Diewiszku 70. Paniekinimas Diewiszkas، يتضح من هذا 76–77. ويكتسب لنفسه pasztowinima Diewiszka، ويمحُو خطاياه من أجل الخلاص تمامًا

ATRIBUTINĖ FRAZĖ LUKAUSKO PAMOKSLUOSE | 163

مطلوب... 106.

تشيع اللاحقة أكثر من المتوسط الإحصائي أيضًا مع الصفة dvasiskas:

وثمة وصايا أخرى، وهي Istatimay Dwasiszky، التي Wiresnibe Dwasiszkaقد أوردتْها في 27. ولا ينبغي لنا أن نُكثر من استخدام كلمات الكتاب المقدس، يا س... حين تُقرأ عليكم على المنابر Pa-mokstu Dwasiszku... 70.

ومن السمات المهمة الأخرى للتراكيب الوصفية ذات الصفات المنتهية باللاحقة -iškas احتمالُ التباس فهمها:

... لكن كل أحد هو عيدٌ سنويّ مقدّس، وأيامٌ dienas Diewiszkas، وينبغي تخصيصها على وجه الخصوص لإكرامه. 96.

... يومٌ واحد في الأسبوع يُكرَّس لله تمجيدًا، وszlowes Diewiszkos... لنعترف بأن الله هو ربنا... 97.

وهكذا يقسم الملوك عند تتويجهم بأنهم istatimus Tierwiszkus، وأنهم سيحمون حقوق الكنيسة الإلهية وممتلكاتها ويدافعون عنها. 81.

إن ذلك الإله هو الإنسان الذي تألم من أجلنا ومات على الصليب، وهكذا أنقذنا من newalos wel-niszkos... 56–57.

لأن الله لا يريد أن يُمارَس الصوم في يوم عيد مقدّس على حساب iszkados zmogiszkos، ينبغي أن يكون الإنسان قد نال نصيبًا منه. 116.

تبدو لنا التراكيب التي تضم هذه الصفات ملتبسة حتى في سياقها، لكن من المرجح أنها لم تكن تحمل إيحاءً بالالتباس في المجتمع ثنائي اللغة في القرن الثامن عشر، وكان يُفهم معناها على النحو السائد في اللغة البولندية المرموقة.

ثالثًا، يحاول Lukauskas التمييز بين وظائف التراكيب ذات الصفات المنتهية باللاحقة -iškas ووظائف التراكيب التي يرد فيها الاسم بصيغة المضاف إليه، إذ لا توجد في Pamoksluose إلا أمثلة قليلة على صيغ بديلة للّكسيمات نفسها (انظر أيضًا الأمثلة السابقة):

وثمة أيضًا أحلام من نوع آخر، مصدرها pasiundima welniszka 63.

... من هنا يستطيع كل امرئ أن يعرف ماهية تعاليم روحه؛ وحينئذ يمكنه أن يحلم أحلامًا مصدرها pasiundima welniu 63.

... لا يريدون أن يصغوا إليها بأذن الجسد، بل أن يتأملوا في قلوبهم هذه الأسرار الأسمى التي تُشرح أثناء القداس المقدس، مثل تقدمة الخبز والخمر، وتحولهما إلى جسد يسوع ودمه، وإلى Kunigiszka Kamuniu، وغير ذلك... 104.

إن من يبدأ الاستماع إلى القداس بعد تقدمة الخبز والخمر، أو يذهب إلى Kamunios Kunigaقبل ذلك، لا يتمّ هذه الفريضة... 104.

إن لم تصيروا كالأطفال الصغار، فلن تدخلوا Karalisty Dungaus... 39.

له قيمة حية ونفع، وهو يزيد الرغبة في الخير، ويضيف الشوق، لكي نخدم Diewa بلا تراخٍ... 49.

هذه الكتابة المقدسة هي، بكلمات Diewa، في موضعها المناسب من الدعابة والذم 71.

4.2.2. تُستخدم الصفات ذات اللاحقة -inis بعد الاسم على نحو أقل قليلًا من الصفات ذات اللاحقة -iškas (Po 65,7%). وتعود تقاليد استعمال بعض المشتقات بهذه اللاحقة إلى زمن أقدم، مثلًا: paskutinės Wecierios 106؛ kasdieniniusy poterusy 70؛ wirszutinias ceremonias 64؛ Prisakimay wietiney 27؛ suda molinia 90؛ darbu runkiniu 116؛ apsakamas zodinis 71:

164 |

VIRGINIJA VASILIAUSKIENĖ

عندما على الحجر الطباشيري أُعطيت لنا الوصايا التي رتّبها بيده القدّيسون المباركون... 32. هؤلاء اليهود الذين أخضعهم الله فقط بالطقوس العليا، كان ذلك كافيًا، وقد خصّص ذلك اليوم للعيد، إذ استراح بعد خلق العالم... 99. وكذلك ينبغي أن يكونوا حكماء في الألعاب، كل لعبة، سواء أكانت كسر عظم أم لعبة النرد؟ أم ألعاب الدوائر تكون اثنتين في النهاية 111. إذن، بعد أخذ الكتاب المقدس، ينبغي أن نلتزم بكل التعاليم الشفهية والتقاليد التابعة للإيمان المسيحي 41.

من بين الصفات ذات اللاحقة المذكورة، لا تبرز في الاستعمال بعد الاسم على نحو أكثر شيوعًا (80%) إلا الصفة metinis:

وكذلك، إذا قال أحد إن الضرائب تُفرض على نحو ملائم على أساس الأبواب، من أجل تحصيل الثروة، وإنها تتعلق بالمنافع السنوية، فلن يكون هذا التحديد متينًا... 90. وهل يليق أن يكون هناك ضجيج بشأن الأشياء السنوية، وهل هذا هو أملهم؟ 51.... وكل أحد وكل عيد سنوي هو يوم لله، وهي... 96.

في مصطلحات اللغة الليتوانية المعاصرة، تكثر الصيغ المتغايرة للتراكيب التي يأتي فيها المضاف إليه تابعًا، وللتراكيب التي تكون فيها الصفة ذات اللاحقة -inis هي التابعة. وقد يكون لهذه المصطلحات معنى واحد، أو قد تدل على أشياء مختلفة. عندما يتطابق معنى التركيبين، تُفضَّل صيغة المضاف إليه، مع أن التراكيب التي تتضمن المضاف إليه تنطوي على مسحة من الالتباس، مثلًا: telefono pokalbis (DLKŽ 1993: 839). وكان متوقعًا أيضًا العثور في نص Pamokslų المدروس على صيغ متغايرة للتراكيب المذكورة، غير أن مثل هذا التنوع لا يميز KL؛ إذ يُستعمل عادةً أحد الشكلين فقط.

4.2.3. تُستخدم الصفات ذات اللاحقة -ingas قبل الاسم الموصوف أكثر مما تُستخدم الصفات ذات اللاحقتين -iškas و-inis اللتين نوقشتا سابقًا (71,4%). وقد استُعمل كثير منها في أقدم آثارنا المكتوبة، مثلًا: slubas garbingas 91؛ dayktas stabuklingas 114؛ Wiltis nenaudinga 48؛ peciaus ugninga 50؛ stabuklingos galibes 61؛ priszingų spasabu 64؛ izganingus persergeimus 63:

أورد هنا من تاريخ المواعظ أمثلةً للتقوية والتنوير، مقتبسةً من الكتّاب المكرّمين، متبعًا في ذلك معلمنا يسوع المسيح... 23. والخطيئة الثانية المناقضة للأمل هي التي تُدعى الأمل المفرط 53. وللمرة الرابعة: في النهاية، يمكننا أن نعرف بعد ذلك، إذا انتهى الأمر إلى توافق الناس مع الله، فإن ما أُمر به أو نُهي عنه قد فُرض أو نُهي عنه بقيود شديدة 28.

يُنقل بعضٌ من العبارات الوصفية في Pamokslų عن البولندية من دون تكييف كامل: إذ تُضاف نهاية ليتوانية فحسب إلى صيغة لاحقة الصفة البولندية، مثلًا:

ATRIBUTINĖ FRAZĖ LUKAUSKO PAMOKSLUOSE | 165

أَيَأثم أيضًا أولئك الذين يقرأون كتب الهراطقة، أو غيرها من الكتب التي أجازتها الكنيسة؟ 44.

... الله ربُّنا؛ وما يظهر من تلك الكلمات الإلهية إلى الشعب الإسرائيلي... 97.

لم يُنجز هذا العمل في تلك المرأة (التي تناولت حياتها القديسة هيدفيغ، ملكة هاليتش، كما يُقرأ) 115.

والرجاء الذي نتحدث عنه هنا هو الفضيلة اللاهوتية الأساسية، التي بواسطتها نضع رجاءنا في الله... 47.

4.3. في المقطع المدروس من المواعظ ترد 48 صفة غير مشتقة. وكثير منها لا يتسم بتصوير خاص أو ببلاغة مميزة؛ فغالبًا ما تكون صفات تشكل شركاء نحويين ثابتين للاسم نفسه، مثل: الكرامة الأبدية 99؛ الموت البائس 68؛ العمل الصالح 40؛ النار الحية 77؛ الحب الحار 66؛ الناس الحمقى 28؛ الأطفال الصغار 42؛ العهد الجديد 27؛ الأشرار 59؛ الخطايا الثقيلة 53؛ الكنيسة المقدسة 39، وما إلى ذلك.

في معظم الحالات، تكون التراكيب المؤلفة من صفة واسم في هذا النص ذي الطابع الخطابي تراكيب اصطلاحية غير حرة، وتُسمّي حقائق متنوعة ذات طبيعة دينية وقانونية، مثل: الرب الأعلى 29؛ السلطان الروحي 29؛ رؤساء الروحانيين 46؛ الفضائل المسيحية 47؛ الاستبداد الكهنوتي 85؛ الملك الآشوري 70؛ الكنيسة الكاثوليكية 97؛ اليد واللسان المرتبطان 45؛ السنوات الخصبة 51؛ السنوات المقدسة 116؛ العظات الأسبوعية 23؛ العهد الجديد 102؛ الحبل بلا دنس 116؛ العهد القديم 26؛ الناس العلمانيون 46؛ الخطايا الثقيلة 53؛ القوانين المدنية 70؛ الخطايا المميتة 99؛ المعمودية المقدسة 27؛ القداس المقدس 31؛ الكتابات المقدسة 50؛ السر المقدس الأسمى 61؛ العهد القديم 23؛ الوعود الشفهية 41.

4.4. عند تحليل نص مكتوب لا منطوق، لا يمكننا أن نحاول تحديد ما إذا كانت إحدى كلمات العبارة تحمل وزنًا دلاليًا أكبر إلا بالاستناد إلى مؤشرات غير مباشرة. وقد تبرز الصفة في النص لعدة أسباب: 1) غناها المعلوماتي (معلومات جديدة ومهمة)؛ 2) تصويرية المفردة وبلاغتها؛ 3) نبر التباين. وهذه العوامل المذكورة جميعها متشابكة ترابطًا وثيقًا. وغالبًا ما يتحدد تميّز الصفة ببنى نحوية أعلى مستوى: فمنطق بناء الجملة والنص في مؤلَّف ذي طابع خطابي، حيث تؤدي الاستمرارية في توزيع الكلمات المنبورة وغير المنبورة واللواصق في العبارة، وكذلك تقديم عناصر الجملة، دورًا مهمًا.

لذلك، عند دراسة نص المواعظ، نأخذ في الحسبان ملامح النموذج التنغيمي العام للجملة الليتوانية، الذي حاولنا رسمه عند تحليل بنية العبارة الاسمية في الكتابات من القرنين السادس عشر والسابع عشر: فالموقع قبل الأخير في العبارة بارز، إذ يشغله عادةً مركز الموضوع، بينما تكون نهاية العبارة قليلة المعلومات؛ وتكثر الكلمات اللصيقة في الموقع الثاني من الجملة، وتتصل بأول كلمة فيها (Vasiliauskienė 1997: 109–110; 114).

4.4.1. لا يدل النموذج التنغيمي أو البنيوي للجملة، ولا مبادئ تأليف النص الخطابي، على أن الصفات السابقة للاسم تحظى بنبر أقوى:

... ليس كل معرّفٍ يأتي في النهاية، بل فقط من له سلطة واضحة منحها له الرسل من على الكرسي 96.

166 | V I R G I N I J A V A S I L I A U S K I E N Ė

أفهل يكفي أن ينفّذ الوصايا من نية شريرة؟ 29.

ومن جهة أخرى، مَن يبتغي معرفة الخطايا التي ترتكب ضد الوصية السادسة، والتي تقع دائمًا حين تتسبب رغبة الطائشة في الهلاك 28.

كما نقرأ في حياة القديس هيلاريون: إذ حدث مرة أن جُلبت إليه فتاة مسكونة حقًا منذ ولادتها من الشيطان، فصرخ الشيطان: لن أخرج... 59.

وفي ذلك الكتاب، بدل الأسرار، لا يوجد سوى الأكاذيب والخداع والحيل الشيطانية والأوهام المخالفة، إلى جانب أشياء كثيرة أخرى تثير سخط النفوس البريئة 46.

4.4.2. ومع ذلك، كثيرًا ما تصبح الصفات التي تسبق الاسم وسيلةً لصنع التباين في النص. والصفات السابقة للاسم التي تحمل نبر التباين إحدى السمات المميزة لاستعمال العبارة الإسنادية في المواعظ:

إذا لم تستطع الآن اجتياز جدول صغير، فكيف ستجتازه حين تتجمع المياه؟ وإذا لم تستطع تقليم أغصان الشجر من دون أن تتعثر، فكيف ستقلمها حين تجف ويعلو عليها الطين؟ وإذا كان يصعب عليك النهوض من الفراش حين تكون رياح العاصفة ساكنة، فكيف ستنهض حين يضربها الإعصار؟ 86.

أولئك الذين يظنون أن خطيئتك الصغيرة لن تكون إلا عقابًا قصيرًا لك في السجن 114.

... لكن القوانين الدنيوية أيضًا تعاقب بشدة المفترين، وتمزق أفواههم بكماشات متوهجة، وتقتلع ألسنتهم من أقفيتهم، كما يُقال 70.

أولًا، ينبغي أن تكون الأمانة في أداء الواجب، بلا ارتياب ولا إكراه، بل وفقًا لله والضمير، من دون إضافة شيء أو إنقاصه... 75.

لذلك، فإن الذين ينتسبون إلى أخوية ما، وإن كانوا يتقبلون قوانين ثابتة ويتعهدون بتنفيذها... لا ينبغي أن يخطئوا... 89.

... وإذا كان عليّ أن أُحاسَب على إنجاز الأعمال الصالحة، فلن يُنسب إليّ شيء؛ لأن الإيمان من دون أعمال صالحة كالشجرة بلا ثمر، وكالطائر بلا أجنحة، وكالعين بلا نور 40.

4.4.3. يبلغ الوصف السابق للاسم أبرزَ بروز وأعظمَ ثقل حين تفصله عن الموصوف كلمةٌ أخرى لا تربطها به علاقة نحوية مباشرة:

وكما تُشوّه العينُ الإنسانَ حين تكون داميةً وغير صافية، كذلك فإن من لا يُحسن العاقبة يأتي بأعمال قبيحة في نظر الله 29.

ومن ناحية الإيمان، لا يليق بالعلمانيين، ولا سيما الجاهلين منهم، أن يدخلوا في جدال... 47.

أما الفسق فيكون حين يظن الإنسان أنه لا يحتاج إلا إلى رحمة الرب الإله، فيخطئ في ذلك الرجاء، قائلًا لنفسه... 53.

... ولهذا السبب، قصيرًا سيعلّمكم عنهم بإيجاز 64.

... لأن هناك عبر آلاف الطرق إلى الله، يحدث غسل أعظم 71.

فكما أن من كان قويًّا بطبعه يستطيع أن يتدرّب على مدى سنوات، ويكتسب مثل هذه القدرات حتى يتمكن من أداء الأعمال الشاقة 85.

للشرّ عادة، وينبغي حتمًا الامتناع عنه 87.

إن شيوع استعمال الصفات والقيود الظرفية وغيرها من مكوّنات الجملة على مسافة من الكلمات التي ترتبط بها نحويًّا ارتباطًا مباشرًا، بغية إبرازها أكثر، سمة مهمة أخرى

ATRIBUTINĖ FRAZĖ LUKAUSKO PAMOKSLUOSE | 167

لهذا العمل المنتمي إلى هذا النوع البلاغي. ويستفيد Lukauskas بمهارة من مزايا حرية ترتيب الكلمات؛ فترتيب الكلمات الصارم ليس ضروريًّا بالتأكيد حين يمكن إظهار العلاقة بين الكلمات بواسطة مورفيمات التصريف (العلاقاتية). وهكذا يواصل مؤلف Pamoksluose تقليد Sirvydas، المميز للمتغير اللغوي المكتوب الشرقي (Vasiliauskienė 1995: 137–140).

4.4.4. إن تقابل السمات المختلفة لشيء أو ظاهرة كامن في طبيعة صفات التفضيل ذاتها. وتكاد هذه الصفات تكون دائمًا وسيلةً لإنشاء التباين في النص، ولذلك فإن الصيغة الصرفية للصفة، لا موقعها، هي التي تحدد بروزها:

(1) Ar jem ne pasakitu Sudzia: Tuo paciu, jog iz paprotia wogie, wertas essi auksztesnias kartuwias, nes buway katas to pikta paprotia ne turiety, yr uz ta pati paproti turi buty karotas 86–87.

هذا القارئ صعد إلى المواضع الأعلى، كما يُسمّى الآن أمبون، وهو ما تقرؤه الكتابات المقدسة: العهد القديم والعهد الجديد، والإنجيل، ثم الكاهن أو الشماس 105.

وباستثناء تلك المواضع التي تملك فيها المحاكم سلطة الحكم على الأعمال العنيفة، وعلى بعض الأعمال الشنيعة، والتي تُحال فيها القضايا إلى المحاكم العليا، فإن من صلاحيات القديسين أن يحكموا ويصدروا المراسيم، لا في جميعها بل في بعضها فقط في المدن الكبرى التابعة للسلطات حتى 113.

(2) بالإضافة إلى ذلك، ينبغي أن يكون كل نذرٍ يُقطع لأجل شيء أفضل، إذ لا يكفي أن يُنذر المرء بشيء صالح... 90.

وما دام الأمر كذلكالحجر ألين، فبه أقسم أكثر 83.

4.5. ليست كل الصفات المستعملة بعد الاسم في النص المدروس بارزةً أو مؤكَّدةً أكثر، غير أن عددًا كبيرًا منها يحمل دلالة التقابل:

يمكننا أن نميّز الأحلام الطيبةعن الأحلام السيئة من هنا 64.

وهذا ليس شيئًا جديدًا، إذ تُروى بالطريقة نفسها في روما وغيرها من البلدان، في دروس مسيحية ذات مضمون روحي عميق للناس العاديين 24.

... لا يجوز إجراء أي محاكمة في أيام الأعياد، بل في قصور السادة ومحاكم المقاطعات، إذ يمكن تأجيلها إلى اليوم التالي، أما فيجب أن يحظى اليوم المقدس بوقاره 113.

وبهذه الوصية الإلهية حُظرت أيضًا الأعمال اليدوية النسائية 115.

ذلك الإيمان الواحد هو إيمان حيّ، يوجد في ضمائر الناس، في آلام الرب الإله التي كانت في الشهداء القديسين 38.

أَيَحْنَثُ من يقسم زورًا، حين يستخدم في قسمه عبارةً ذات وجهين؟ فالعبارة ذات الوجهين تحتمل كلا المعنيين،متى اقتضت الضرورة ذلك، ولم يلحق بها أي أذى قريب من معناها... 78.

فمتى يأمرنا الله إذن أن نحفظ اليوم الحق مقدسًا، وأن نرغب في ذلك على قدر استطاعتنا، لكي نعرف الرب الأعلى والخالق 96.

... من غير أن نقرأ، ومن غير أن نسمع... أهذا شيء حقيقي أم لا؟ وهكذا نحن أيضًا، إن أردنا نيل الخلاص، فعلينا أن نؤمن بكل هذا... كما نؤمن بالحقيقة، لا بالخداع 39.

حينئذٍ يُكتسب من خلال هذا العمل معرفة بأن الكسل لا عمل يدوي، وأنه راحة للجسد تُنال من أي إنسان متعب، لأن الكسل راحة، أما الراحة التي لا يُطلب فيها شيء للروح فليست كذلك 108.

ترى أن الإفراط في الشرب حتى ذهاب العقل أمر فظيع وخطير، وكلّ من يتبع هذا المسلك يسيء إلى نفسه... 86.

168 |

VIRGINIJA VASILIAUSKIENĖ

حين يكون كل ذلك كذلك، والغفران المدهش فقلب الخاطئ يعود، والآن يغفر له الله الخطايا ويبرره 50.

4.5.1. يرتبط بروز الصفات التي تأتي بعد الاسم، وإبرازها في النص، ارتباطًا وثيقًا بموقعها في العبارة أيضًا؛ فعادةً ما تحمل الصفات الواقعة في الموقع قبل الأخير من العبارة قدرًا أكبر من المعلومات:

أؤمن أن الصالحين يُقبلون إلى السماء وينالون الحياة الأبدية، أما الأشرار في الجحيم نارًا أبدية في العذاب 56.

يا معلّم، ماذا عليّ أن أفعل لكي أنال الحياة الأبدية؟ 25.

حينئذٍ أحرق هاتين المدينتين العظيمتين، سدوم وعمورة، بنار كبريتية وأفناهما 32.

... لكن تلك الآلام مجدًا سماويًا يُبدّل، فيفوق كل الآلام والأحزان التي نعيشها 36.

إن أقسمت زورًا، فليحرقني الله في ليلة القيامة نارٌ حية؛ فهذا ما سيفعله حين أعود إلى البيت... 77.

والآن، ابذلوا جهدًا كبيرًا... احذروا الحلف الباطل، فإنه يضرّ صاحبه وي لا يخدعه 88.

غير أن موضع الصفة بعد الاسم قد يجعل الاسم الموصوف، المذكور في الموقع الثاني من النهاية، هو الأبرز أيضًا:

عندئذٍ، بهذه الطريقة والوسيلة، يُبرَّر الأمل للإنسان الخاطئ 50.

إن الوعود التي نقطعها لله، يتضح أنها مأخوذة من تعاليم القديس توما الدكتور الملائكي، الذي يقول... 92.

وهكذا، فإن مقارنة الحالتين الأخيرتين تشير إلى أن التشديد على أحد مكوّني المركّب الوصفي—النعت أو الاسم الموصوف—وما ينطويان عليه من محتوى معلوماتي، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بوقوعهما في الموضع المعلَّم قبل الأخير من العبارة.

4.5.2. وفي هذا العمل البلاغي ترد أيضًا أمثلة يصعب فيها تحديد دوافع تأخر الصفة بدقة أكبر:

Slubay swetimy ar aprisza? 95.

حين يكون كل ذلك كذلك، والغفران المدهش قلب الخاطئ يعود، والآن يغفر له الله الخطايا ويبرره 50.

4.5.3. لم يُعثر في نص المواعظ المدروس إلا على أمثلة قليلة لحالات التباعد في تأخر الصفات:

لأن الرأس، كما يبدو، علامة على أنه ليس سليمًا إذا لم يهضم؛ وهكذا... لا تجلب كلمات الله المسموعة أي فائدة، إن لم يهضم المرء ما يسمعه ولم يتأمله في قلبه... 103.

إن عدم احترام الوالدين يخالف الوصية الرابعة لله، وإذا كان الأمر متعلقًا بشيء صغير، فلا يكون الذنب إلا صغيرًا 28.

ATRIBUTINĖ FRAZĖ LUKAUSKO PAMOKSLUOSE | 169

للنعت في هذه الجمل نبرة تقابلية.

4.6. عندما يتغير ترتيب الكلمات داخل المركب نفسه، يكون النعت المتقدم في الغالب محايدًا، أما النعت المتأخر فيرد عادةً في موضع توكيدي أو تكون له نبرة تقابلية، قارن:

هل توجد أعمال يدوية؟ هل هناك أعمال يدوية في الأيام المقدسة؟ 115.

وفي جميع هذه الأيام المقدسة، وفقًا لقانون الكنيسة الكاثوليكية القديم، يجب على جميع الكاثوليك سماع القداس المقدس، والامتناع عن الأعمال اليدوية، وصوم عشية الأعياد وإقامة السهرات فيها 116.

لماذا أعطانا هذا الرجاء العظيم نحن الخطأة الكبار، الذين غُفرت لهم خطاياهم الثقيلة، حين ترأف بكم... 53.

وهكذا فإن الخطيئة ثقيلة، ويمكننا أن نستنتج من ذلك أن عليه أن يعاقب بشدة لا الكافرين بالله فحسب، بل أيضًا المجدفين على القوانين الدنيوية... 70.

حالات تنوّع موضع الصفات غير المحفَّزة قليلة في Pamoksluose. وهذا التنوع أكثر شيوعًا في التراكيب الاصطلاحية ذات اللاحقتين -iškas و-inis، التي تشكّلت على أساس التراكيب المناظرة في اللغة البولندية، وكثيرًا ما استمدّت منها أيضًا ترتيب الكلمات المناظر:

إن قراءة الكتاب المقدس، والنزاع الحالي مع الهراطقة الدنيويين، ولا سيما غير المتعلمين منهم، تمجد كنيسة الله... 46.

ومع ذلك، لا شيء عاديًا لدى معظم الناس الدنيويين، ولا سيما أولئك الذين أفسدوا ألسنتهم بالهرطقة، إذ يعدّون كلمات الكتاب المقدس والإنجيل أمرًا هينًا ويستهزئون بها... 70–71.

ذلك الإله هو إنسان يموت من أجلنا على الصليب، وهكذا يخلصنا من العبودية الشيطانية... 56–57.

إذًا، ألم يخلّصنا الرب المسيح من أمور أشد قسوة، حين خلّصنا من العبودية الشيطانية، وأتى لينقذنا... 98.

اليهودي الذي خلقه الله، فقطبالطقوس العلويةكان يحكم، وكان ذلك اليوم مخصصًا للاحتفال، حيث يستريح هو في العهد المقدس... 99.

مثلًا، حين نجلد بعضنا بعضًا على الطرقات، ونضرب صدورنا، فهذه طقوس خارجية، وهي... 64.

ينبغي أن يكون لدينا حينئذٍ هذا الإيضاح القصير، كما هو مطلوب أحيانًاللأمور السنويةلدينا 52.

أيجوز أن نرغب في أمور مؤقتة، أمور مؤقتة، أم أن رغبتنا تتعلق بتلك الأمور؟ 51.

4.7. كانت الصفات الليتوانية، ولا سيما غير المشتقة منها، تأتي منذ القدم غالبًا قبل الاسم الموصوف (انظر الجدول 3؛ Vasiliauskienė 1995: 125; 127; 132–137; 140). وقد تكون حالات التفاوت غير المدفوع في موضع النعت قد نشأت نتيجة نقل نموذج أجنبي إلى اللغة الليتوانية. وفي بعض المواضع، حلّت الصفات ذات اللاحقة -iškas محل المضاف إليه الاسمي ذي تقليد الاستعمال الأقدم. وربما أثّر هذا التغيير أيضًا في تفاوت ترتيب الكلمات داخل العبارة الاسمية الاصطلاحية، لأن موضع المضاف إليه بالنسبة إلى الاسم الموصوف لم يكن محددًا تحديدًا صارمًا في الآثار الكتابية القديمة (Vasiliauskienė 1997: 112; 118–119).

170 |

VIRGINIJA VASILIAUSKIENĖ

في اللغة الليتوانية المعاصرة، لا تأتي الصفات المستخدمة استعمالًا ظرفيًا إلا بعد اسم العلم. Pamoksluose يمكن اعتماد ترتيبين:

Tokios Knygos Łynkiskzamy liezu wie dar walkiojas yr drayskos, kaypo tay Alberta Didžia Iszgudimas Sapnu, Saldus jungas Moteristes, Kalba Mergieliu, yr... 45.

Ne mana tas numanimas, bet Didžia Augustina 85.

إن ترتيب الكلمات في العبارة الوصفية ذات الصفة في Pamoksluose أكثر تحديدًا، وله بنية داخلية أكثر انتظامًا ومنطق داخلي أوضح مقارنة بنصوص العظات من القرنين السادس عشر والسابع عشر. ويبدو أن ذلك يرتبط بتوحيد لغة الكتابات الكنسية. وفي هذه Pamoksluose، توجد حالات قليلة نسبيًا لوضع الصفة بعد الاسم أو لتفاوت موقعها، من دون أن تفسرها بنية النص نفسه.

يُعدّ التقديم محايدًا للصفة إذا لم تكتسب هذه الفئة الكلامية نبرًا تقابليًا أو تقع في الموقع الثاني من نهاية الجملة، وهو موقع أشد بروزًا. أما الصفة المؤخرة فغالبًا ما تحمل بروزًا توكيديًا. وهي، أكثر من الصفة المقدمة، تكتسب نبرًا تقابليًا أو تقع في الموقع الثاني من نهاية الجملة. وقد يقع الاسم الموصوف بالصفة المؤخرة أيضًا في هذا الموقع الأشد بروزًا. وإذا انفصلت الصفة عن الاسم الموصوف بها، فإنها تظل مرتبطة به دائمًا بالتنغيم، بما يدل على أن العلاقة بين مكوّني المركب التابع قد أُخلّ بها عمدًا. ولذلك تصبح الصفة دائمًا أشد بروزًا في حالة الموقع المنفصل، وتتعزز الأهمية المعلوماتية للصفة التي تعبّر عنها.

يكثر تأخير الصفات في المصطلحات الدينية، حيث إن ترتيب الكلمات الأصلي الذي أُبقي عليه، بسبب خصوصية النصوص المقننة، أصبح تقليدًا في لغة الكتابات الدينية. وفي العبارات التي تؤدي وظيفة مصطلحات دينية وقانونية، كثيرًا ما تأتي الصفات المنتهية باللاحقتين -iškas و-inis أيضًا بعد الاسم الموصوف بها. وليس هذا الاستعمال عارضًا؛ فهو مرتبط ببنية العبارات البولندية المناظرة وترتيب كلماتها. ونتيجةً لتأثيرها، حلّت في بعض الحالات مشتقات الصفات المنتهية بـ-iškas محلّ المضاف إليه الاسمي، الذي كانت له في الليتوانية تقاليد استعمال أقدم وكان يميل إلى التأخير. وغالبًا ما لا يتوقف إبراز الصفة وبروزها في النص على موقعها بالنسبة إلى الكلمة الموصوفة، بل على مبادئ ووسائل تأليف وحدات أكبر من البنية النحوية للنص، وعلى الوسائل المختارة لتعزيز التعبير، مثل النبر التقابلي والموقع التوكيدي في العبارة، وما إلى ذلك.

5. اسم الفاعل والمفعول

5.1. في نص Pamokslų، تأتي أسماء الفاعل والمفعول بوصفها نعوتًا مطابقة أقل بكثير من الصفات (إذ تبلغ نحو ربع عدد الصفات؛ انظر الجدول 1). ولا يختلف موقعها عن موقع الصفات إلا اختلافًا طفيفًا جدًا (قارن: ADJN 56,2%; PARTICN 53,9%). وقد وُجدت حالات تقديم أسماء الفاعل وتأخيرها بنسب متقاربة (PR 49,1%; PO 50,9%)، في حين يتطابق موقع أسماء المفعول أساسًا مع موقع الصفات (PR 56,7%).

5.2. أسماء الفاعل والمفعول المقدمة ليست بارزة في النص بقدر الصفات؛ وغالبًا ما يكون تقديمها محايدًا:

Tos deguncias zwakies yr zibuncias swiesas Bazniciosy yr unt Processyu ragina mus, idunt

ATRIBUTINĖ FRAZĖ LUKAUSKO PAMOKSLUOSE | 171

لنخدم الله بإيمانٍ حيٍّ ومحبةٍ حارة 66.

في ذلك الوقت، حينما لا يجمع الفلاح المقدّس من الحقل، فمن المؤكد أن تبدو كارثةينبغي أن تُقضى، مع مشاركة رئيس الكنيسة، من أجل تقويم الحصاد وتوزيعه 116.

إلى أين توجّهتوأنت تعمل بالصوف؟ 61.

يفترض الجُباة أن البضائع المصنوعةالثمينة، سواء أكانت من السوق أم من البضائع، أجنبية أم محلية، قد فُرضت عليها ضريبة، وأن تُصادر وتُسلَّم إلى الخزانة بحقٍّ، كما أقسم... 81–82.

أحيانًا يُشدَّد على المشاركين الذين يشغلون هذا الموضع بسبب المقابلة (1). وفي الموضع قبل الأخير من الجملة، قد يبرز كلٌّ من اسم الفاعل واسمُه الموصوف (2):

(1) Diet ko mums Diewas dawe sawa Prisakimus, regies buty tabiaus ciekawas, o negi reykiėmas klausimas, nes kursaygi Artojas klausa Karalaus: diet ko man dowanas, mokieimus nuog gahwos mokiety liepi, o turtingiems ne liepi? 31.

ولا في القداس المقدس وحده، بل في الوعظ أيضًا، ولا سيماللأناس غير المتعلمين، ينبغي أن يُصغى إلى الوعظ، إذ كيف يتعلم المرء إن لم يسمع؟ 102.

هذا هوالسؤال الأكثر إلحاحًا، إذ يكثر ذلك بين الناس، ولا سيما بين غير المتعلمين 59.

(2) لذلك تُسمّى هذه الأقوال فارغة، لأنها لا تستند إلى أي أساس للحقيقة، إذ يختلقها أناس فارغون لأنفسهم، وهي كثيرة جدًا، ولا سيما بينالناس غير المتعلمين 62.

ومع ذلك يقول هنا إن المسيح سمين أو غليظ هوقبيح المنظر؟ 65.

5.3. لا يختلف استعمال اسم الفاعل بعد الاسم كثيرًا عن استعمال الصفات. وغالبًا ما يتلقى اسم الفاعل الذي يأتي بعد الكلمة التي يصفها نبرةً تقابلية:

لو لم تكن وصايا الله مستحيلة الاتّباع، لما عصاها أحد، لأن ما كان ليحدث ما لا يمكن فعله، وما كان أحد ليفعل شيئًا... 34.

من خلالمراسم مناسبةيمكن استنتاج الفعل الأخير، الذي يتجه نحو مجد الله 64.

كما ينبغي أن يكون ذلك الوعد المحلَفشيئًا جديرًا بالتصديق، إذ لو وعد أحدٌ بشيء يستحيل إنجازه، لما كان وعده صادقًا قط 89.

ويجب أن نعلم أن ثمة اختلافًا كبيرًا بينالوعد المحلَفوالوعد غير المحلَف، لأن الوعد المحلَف، الذي يقطعه المرء لله بعد خطيئة مميتة ثقيلة، يُقطَع لإنجاز الأمر الذي وُعِد به 89.

ومع ذلك، لا تظنوا أن الوعظ ضروريٌ فقطللناس غير المتعلمين، فالوعظ ضروري للجميع ويساعد على الخلاص 102.

ومن هنا يمكننا أن نعرف الذين هم الوصايا التي تُوصى، والذين يُوصَون، إذ تُضاف دائمًا إلى الموصى لهم هذه الكلمة: لا، فالذي لا يخضع للوصايا لا يمتثل لها 26.

في النص المدروس، نجد أيضًا أسماء الفاعل اللاحقة في الموقع الثاني من نهاية الجملة:

172 |

VIRGINIJA VASILIAUSKIENĖ

... لكن يكفي أن تكون المرأة ساحرةً حقيقية، حتى لو لم تكن قد تكلمت قط مع الشيطان، ولا رأته، ولا أبرمت معه عهدًا، لكي تكون من مستعمِلاتوسائل غير مشروعة، التي يتعلق بها الشيطان، 58.... وإذا انقضىالوقت المحدد، يُترك الميت نهائيًا بلا أي رباط، 94.... كان لدى الناس في العهد القديم، قبل مجيء المسيح، دين قديم هو شكر الله لأنه في يومهم، يوم السبت، أُتيح لهمالراحة في الأرض، 98. عاقب الله تلك المرأة على هذا الفعل؛ فالراهب سيغنيراس يكتب عنها أنها، حين وضعت الخبز في الفرن يوم الأحد،أشعلته، خرجت النار منه وأحرقت ذراعها مع الفرن، 115.

غير أن الاسم الموصوف يرد في هذا الموقع البؤري أكثر من اسم الفاعل اللاحق نفسه:

ثم يأتي بعد ذلك أن جميع حقائق الأسرار التي تقدمها الكنيسة المقدسة للإيمان هيحقائق لا تخيب، 39–40.

وفي هذا الكتاب، بدلًا من السر، لا يوجد سوى أكاذيب وافتراءات، وهي من فعل إبليسافتراءات كاذبة، ومن أمور كثيرة كهذه قد تنشأ فضيحة للأرواح البريئة، 46.

كل هذا أؤمن به إيمانًا راسخًا وأعترف به، لأنك تصف ذاتك بأنكالحق الذي لا يُخلق ولا يمكن خداعهولا تخييبُه؛ ولذلك لا يمكن أن تُخدع أو تُخيَّب، 57.

تذكّروا أيها السكارى أن هذا يوم الأحد، لا يوم السُّكر، ولا الشجار، ولا الرقص والأغاني غير اللائقة، 109.

ولكي تؤدي ذلك على نحو أكثر لياقة، ينبغي أن يكون لديكخادم مؤمن، عليه أن يعتني بوجهك ولسانك... 87.

لا يحتل الاسم الموصوف موقع نهاية العبارة، بل الموقع الثاني من نهايتها، حتى حين يؤدي وظيفة الكلمة الرئيسة في جملة تابعة:

أحدهما هو أن أقسم علىأمرٍ مضى، وقد جاوز بالفعل حدَّ التوثيق... 79.

ليس الإيمان شيئًا آخر، بل هو وحده عطية الله الذاتية، ونورٌ غير مخلوق، الذي يضيء عقلنا... 38.

والآخرميتٌ، لا تُحييه الأسرار، وهو روح حياتنا... 38.

5.4. وترد أيضًا تراكيب من هذا النوع مع اسم الفاعل اللاحق، تؤدي وظيفة مصطلحات دينية أو قانونية. وهي تدل على مفهوم واحد، ولذلك لا يكون أيٌّ من مكوّنيها موضعًا لتوكيد أقوى:

... ومن جهة أخرى، هو مقيّدبقوانين طبيعيةلخدمة سيده في المرض، 31.

ومع ذلك، ينبغي أن يكون أول همّنا هو العنايةبالخير غير المخلوق، كما أوصى الرب يسوع في الإنجيل... 51.

المُسيء إلى المذبح في الكنائس، أو الذي ارتكب فعلاً سيئاً، أو ثبت عليه ذنب ما... لا يستطيع أن يقسم في أي أمر 76.

وتُسمّى النذور الأخرى: Vota simplicia نذور غير مقدّسة، وهي التي تُؤدّى على نحو خاص من دون أي طقوس أو ارتباطات 91.

في ذلك الأحد، خرج إلى الحقل فرأى أرنباً كبيراً على نحو غير مألوف، فأمر فوراً أن تُطلق الكلاب المطاردة؛ فانطلق الأرنب في فراره، وكان هو نفسه يركض وراءه، راكباً على حصان، حتى مات... 112.

ATRIBUTINĖ FRAZĖ LUKAUSKO PAMOKSLUOSE | 173

... فحين نُبعد نحن التمائم، نرسم على أنفسنا الصليب، ونتلو الصلوات... ونستخدم الكلمة المقدسة. الشمعة المقدسة، والماء المقدس... 60.

5.5. في التركيب نفسه نادراً ما يتغير موضع اسم الفاعل، مثلاً: أناس غير متعلمين 23 – أناس غير متعلمين 62؛ ماء مقدّس 59 – ماء مقدّس 60، مثلاً:

لأن ذلك المعلّم الوثني قال عن أناس غير متعلمين إنهم يسيرون خلفه جماعات... 23.

وتظهر أيضاً بين الناس بطاقات تحمل صوراً وأشياء غير كريمة في حق الله، ينشرها هؤلاء المسافرون بخفة واستهتار في كل مكان، وأناساً غير متعلمين يخدعون ويضلّلون... 61–62.

... من يلاحظ أمراً كهذا، فيرميه بعيداً ويدوسه، وكذلك الأشياء التي تسيء إليه وإلى أولئك الذين الماء المقدّس، ويرميها بعيداً أو يحرقها، لكنه لا يستطيع تطهيرها بلا خطيئة 59.

وكذلك إذا مرض أحد بعينه، فإنه يرسم عليه الصليب ويباركه، ويتمتم بكلمات لا أعرفها، والماء المقدّس يشطفه 60.

6. استعمال الصفات المنسجمة غير المتجاورة

6.1. في Pamoksluose، تفصل بين 7.2% من الصفات المنسجمة والأسماء التي تصفها كلماتٌ أخرى أو مجموعات كلمات في الجملة. ويتفوق Lukauskas في كثرة حالات المواقع غير المتجاورة على المؤلف الآخر Sirvydas، الذي كتب أيضًا بلهجة شرقية وتميز بهذا الاستعمال (قارن SP 5,1%). غير أن الصفات كانت تُستخدم في SP في المواقع غير المتجاورة بمعدل أعلى (8,8%)، بينما كان الموقع غير المتجاور في KL أكثر شيوعًا مع الأعداد (10,8%) والضمائر (8,2%)؛ أما الصفات (5,6%) وأسماء الفاعل (4,1%) فكانت تُفصل هنا عن الكلمات التي تصفها بمعدل أقل قليلًا.

وكما في مجموعات المواعظ الأخرى، تسود أيضًا في هذا النص المواقع السابقة غير المتجاورة للصفات المنسجمة؛ أما حالات المواقع اللاحقة غير المتجاورة فقليلة، وهي أكثر شيوعًا مع الصفات وحدها.

6.2. يمكن أن يفصل بين العدد والكلمة التي يصفها كلمةٌ واحدة، كفعل أو ظرف tada أو جسيمات tiktay, jau، أو مجموعة من عدة كلمات:

Pirma turia wieta القانون الأول فطري... 31.

Untras ira griekas الخطيئة الثانية هي اتباع الإرادة... 53.

Kada kas toki pasnika pertauztu, wiena tiktay grieka يضيف خطيئة واحدة فقط... 30.

... yr kada kas wienam iktay Artykułuy لا أستطيع أن أُفصح عن واحدٍ منها، كي أُفشي سائرها جميعًا؛ وبذلك أكون هرطوقيًا... 43.

فليكثر من الغضب والشتيمة واللعن، untra jau natura ينال الثانية من الطبيعة... 85.

Pirma tada diena nedielas عند اليهود، اليوم الأول من الأسبوع هو الأحد، لأن الرب الإله بدأ من هنا خلق العالم... 98.

Trety unt gala ira sapnay من الرب الإله، ومن الملاك الحارس القديس... 63.

6.3. أكثر وسائل تفكيك الصلة النحوية المباشرة بين الصفة أو اسم الفاعل والكلمة التي يصفها شيوعًا هو الفعل:

174 | VIRGINIJA VASILIAUSKIENĖ

عندما يسلك الإنسان هذا الطريق، هل يقتضي العقل ألا يعرف وصايا الله، وما هي؟ هل هي خطيئة؟ 33.

يعيش الإنسان مسيحيًا، وكلٌّ يريد أن يحفظ نفسه من الخطيئة، ويحفظ وصايا الله كما ينبغي... 49.

اعلموا أن هذا يعني أن ثمة فرقًا كبيرًا بين الوعد بالثواب والوعد بالعقاب... 89.

لقد ألقى الله على عاتقه عبئًا ثقيلًا كهذا بواسطة الشياطين والعذاب، حتى إنّه أثار في النهاية الحزن 107.

... هكذا يعتاد المرء على تلك الحياة القبيحة ويتآلف معها، حتى إنه يحزن على نفسه، ولا يهدأ، ويذبل ويغشى عليه، إلى أن لا يفي بالرغبة المعتادة 85.

أما العناصر التابعة في المركب الفعلي—وهي الأسماء ذات الدلالة الظرفية والظروف—فتُدرج بين الصفة والاسم الذي تصفه بوتيرة أقل بكثير:

وبما أن هذا تشريعٌ من الأجداد، فلنستند إلى تعاليم الكتاب المقدس الواضحة 98.

من جهة الإيمان، وكذلك للعلمانيينلا ينبغي للجاهلين أن يدخلوا في جدال... 47.

وتكون هذه الثقة عندئذٍ حكيمة، حين يضع الإنسان رجاءه في رحمة الرب الإله وحدها، ويخطئ في ذلك الرجاء قائلًا لنفسه... 53.

... ومن ذلك السبب،قصيرإليكم باختصاريعلممن خلال التدرّج 64.

إذا قُدِّم القربان من كاهن واحد فقط، وفي كنيسة واحدة فقط، وعلى مذبح واحد مقدّسمُقام في الكنيسةلكان ذلك حينها نعمةً لا مثيل لها... 100.

وتُستعمل الجسيمات الإكلتيكية نادرًا لتوكيد الصفة، إذ تفصلها عن الاسم الذي تصفه:

... وعلى النقيض تمامًا:يا أيها الناس الملعونون، أصحاب الأحكام الشريرة، الذين يستهزئون بوصايا الله، ويزدهرون بوفرة في كل خير وفي شتى المناصب السنوية. 36.

لكن ينبغي اعتبار الأيام المقدسة التالية: القديسان الرسولان بطرس وبولس، وجميع القديسين، والقديس استفانوس أول الشهداء، والراعية الوحيدة الأسمى116.

في «المواعظ» ترد أيضًا حالات يفصل فيها النعت المطابق عن الاسمَ منعوتِه نعتٌ غير مطابق سابق عليه، معبَّر عنه بتركيب جارٍّ. ومثل هذا الموضع للنعت سمةٌ تميّز أيضًا نصوصًا أخرى من الكتابات القديمة (انظر Vasiliauskienė 1995: 139–140)، غير أن هذا الموضع يبدو شديد الغرابة من منظور اللغة المعاصرة؛ لذلك يميل المرء إلى اعتبار استعمال هذا النعت سببًا للمسافة، مع أنه في الواقع يرتبط بعلاقة نحوية مباشرة بالاسم نفسه الذي يصفه النعت المطابق:

فقط من خلال الحفاظ المسيحي على وصايا الله، يكون ذلك الأول طريق الخلاص السبيل62.

الشريرالانحطاط في الخطيئةالعادة، بل هو أكثر بكثير من الطبيعة نفسها... 85.

بعض الكلمات التي تميّز الصفة عن الاسم تبدو بدائلَ لمضاف إليه اسمي، نشأت بتأثير اللغة البولندية:

ATRIBUTINĖ FRAZĖ LUKAUSKO PAMOKSLUOSE | 175

... وبالطريقة نفسها، تُشرح تعاليم الوعظ المسيحية للناس ببساطة في روما وغيرها من البلدان، مع عظيم التبصّر الروحي. 24.

... إذ ينبغي أداء القسم على شيء لين أو قشة، فإن الحلف بالله من أجل أمر تافه يُعدّ استخفافًا باسمه الأقدس. 75.

6.4. تتميّز الوعظات عن الآثار اللغوية القديمة الأخرى بكثرة حالات التقديم البعيد للضمير عن الاسم الذي يحدّده. ولم يُعثر على هذا العدد والتنوّع من أمثلة المواقع غير المتجاورة في أيٍّ من نصوص الكتابات القديمة في القرنين السادس عشر والسابع عشر.

6.4.1. يمكن فصل الضمير، شأنه شأن الصفة، عن الاسم الذي يحدّده بواسطة الأفعال (وهذه الحالات من أكثرها شيوعًا) (1)، أو الأسماء والضمائر التي تؤدي وظيفة المفاعيل والظروف (2)، أو الظروف (3)، أو عدة مكونات للجملة دفعة واحدة، بل وحتى جملة تابعة كاملة (4):

(1) ينبغي أن يكون بين الوصايا تسلسل على التوالي 31.

ذلك حلم حسنٌ ومن عند الرب الإله، الذي يقود إلى مخافة الله... 64.

تذكّر، أيها الفلّاح، أن ذلك اليوم يومٌ للرب، يومٌ مقدّس، وفيه ينبغي أن تستمع إلى القداس المقدس والعظات، وألا تنشغلبأعمال لا طائل منها 109.

(2) لا يمكن أن يكون الجواب في هذه المسألة أجملَ وأرسخَفي جميع جوانبها، مثل ذلك... 39.

كل ما وضعته عليك من إشارات ستجده في المدن، وفي الطرقات، وفي الحقول... 35.

... لكي نعرفه ربًّا أعلى وخالقًا، وأن نردّ إليه ما يليق به، كما نؤدي للسيد الإقطاعي ما يستحقه من الطاعة لقاء منحنا حق الانتفاع بأرضه. 96.

إذا كان لديك أي شكٍّ في شيء فاذهب إلى أفضل اللاهوتيين الكهنة... 47.

(3) ... أمّا الإنجيل؟ فسيشير إليه بأصابعه، إلى الأيمان التي تنتهي عادةً بكلمات... 74.

في كل قسم حينئذٍ، ينبغي أن تكون هذه الأشياء الثلاثة ملائمة ومناسبة ومترابطة. 75.

في أوقات كهذه، ينبغي السعي والعمل على إيقاظ أعمال الإرادة الصالحة، أي أعمالنا نفسها. 51.

(4) ...إن ذلك لا يندرج ضمن الاعتراف، ولا يملك هناك من الفضة والنحاس مال كبير الشيطان... 59.

...أستمع دائمًا إلى القداس المقدس، وبلا فائدة لا أُكثِر من الكلام عنها، الأعمال... 114.

...لكن كل شيء يمكن أن ينتهي بالهلاك، يستحق ذلك 30.

في الموقع الأول من العبارة، تفصل الجسيمات اللاحقة tas, kiekwienas, kitas, toks, koks الضمائرَ المذكورة عن الاسم الذي تحدده، وهي tay, tiktay, teypogi، وكذلك الظرف tada (انظر أيضًا الأمثلة السابقة):

تلك الأقوال عندئذٍ، واحد منها عظمةٌ وحقٌّ وحقيقة... 41.

بحسب القانون الطبيعي، كل إنسان ينبغي له أيضًا أن يتصرف على نحو لا يُفضي إلى هلاكه؛ وإلا خالف العقل 29.

في أمور أخرى، فيما يتصل بـ، حيث توجد إمكانات... لا يقودنا الكلام إلى الله... من السؤال عن القداس المقدس 108.

...ومثل هذا الإيمان يطلبه الله منا 40.

176 |

VIRGINIJA VASILIAUSKIENĖ

... إذ إن كلَّ معرفةٍ تنتهي من هنا، من أيّ روحٍ كانت علمه... 63.

... لأن الإيمان واحدٌ فحسب، وهو الإيمان الكاثوليكي وحده يمكن أن يَكْمُلَ 57.

وفي ذلك أيضًا ضلالات كانا ديسكوروس ونسطور... 41.

ينبغي اعتبار شيوع استعمال اللواصق بعد الضمائر الواقعة في الموضع الأول من العبارة من السمات الأخصّ في تركيب العبارة النعتية في المواعظ وخصائص استعمالها.

6.4.2. ومن السمات المميزة الأخرى لمجموعة المواعظ موضع البحث استعمال الجسيمتين اللواصق tiktay (8 أمثلة) وdar (مثال واحد) بعد الضمير pats. في هذه الحالة لا يقع التوكيد على الضمير pats، بل على الاسم الموصوف؛ فاللاحقة لا تفعل سوى تقوية وظيفة هذا الضمير التوكيدية. ومن ثم، فإن وظيفة هذا الضمير في الجملة قريبة من وظيفة الجسيمات:

وأما هذا الإقصاء من جماعة المسيحيين الكاثوليك فقد تُرك للبابا وحده وكذلك إقرارُه 44.

فإذا كان المنشقون أنفسهم يؤمنون بتلك العطايا، فلماذا لا يؤمن بها الآخرون؟ 42.

وثمة اعترافٌ آخر لا يقرّ به إلا الله الناس؛ ولا نقول شيئًا آخر. 74.

... ولا تُمنح الصلاحيات للجميع، بل للأساقفة أنفسهم وحدهم، أو لبعض الكهنة 95.

في جميع الحالات الأخرى، يحمل النعت الضميري المستعمل عن بُعد قدرًا أكبر من المعلومات، لا الاسم الموصوف به. وكثيرًا ما يُنبر الضمير المفصول عن الاسم باللواصق tas نبرًا تقابليًا، مثلًا: هذا لا غيره:

... وكانت تلك الكلمة وحدها مكتوبة على البطاقة التي جرى نقشها... 61.

... لأن الإيمان واحدٌ فحسب، وهو الإيمان الكاثوليكي وحده يمكن أن يَكْمُلَ 57.

7. الاستنتاجات

يُظهر تحليل ترتيب الكلمات في العبارات الإسنادية ذات النعت المطابق في Pamoksluose للوكاسكوس أن القرن الثامن عشر ينبغي اعتباره مرحلة استقرار للمعايير التي بدأت تتشكل في لغة النصوص المكتوبة في القرنين السادس عشر والسابع عشر. وقد قلّت حالات غموض الموقع وعدم ثباته. وأصبح التذبذب في ترتيب الكلمات داخل العبارة المعنية أقل، كما ندرت المتغيرات الموضعية للمعجمات نفسها. وعلى الرغم من مزايا حرية ترتيب الكلمات، بات اختيار نموذج موضعي دون آخر أكثر تعليلاً ووضوحاً.

1. Pamoksluose يغلب التقديم في استعمال النعت العددي. وحالات التأخير النادرة هنا أكثر تعليلاً منها في نصوص المواعظ في القرنين السادس عشر والسابع عشر.

2. كذلك يُستعمل الضمير بوصفه نعتاً مطابقاً غالباً قبل الاسم. أما الضمير المتأخر فيقع في موضع كلتيكي، ويساعد على إبراز الاسم الموصوف السابق له والتوكيد عليه، أو يرتبط به بعلاقة بدل. ويكون للضمير الوارد بعد الاسم نبرة تقابلية أكثر مما في المواعظ الأخرى. ولا يكثر التأخير إلا مع الضميرين koks وtoks. كما كثيراً ما تحمل الضمائر المتقدمة نبرة تقابلية. ويتميز الضمير pats عن غيره من الضمائر المتقدمة بوظيفته التوكيدية التي تقرّبه من الجسيمات.

ATRIBUTINĖ FRAZĖ LUKAUSKO PAMOKSLUOSE | 177

3. ليس موضع الصفة بالنسبة إلى الاسم محدداً بصرامة في النص محل الدراسة. وقد أثّر في البيانات الإحصائية إلى حد كبير ورود الصفة szventas بعد الاسم بكثرة شديدة. ويستعمل لوكاسكوس في بعض الحالات صفات ذات اللاحقة -iškas بدلاً من المضاف إليه للاسم. ويأتي نحو ثلثي المشتقات بهذه اللاحقة بعد الاسم. ولعل هذا التأخير الشائع يمكن ربطه باختلاط وظائف النعت الاسمي والنعتي الذي نشأ في ظروف ثنائية اللغة، حين بدأ استعمال الصفة الدالة على الملكية، على مثال اللغة البولندية، في مواضع كان يُستعمل فيها منذ القدم في الليتوانية المضاف إليه للاسم. ويكشف النص المدروس عن إنتاجية الصفات ذات اللواحق -iškas, -inis, -ingas ومنافستها لمضاف إليه الاسم. والصفات المتقدمة ذات النبرة التقابلية إحدى السمات المميزة لاستعمال العبارة الإسنادية في هذه المجموعة من المواعظ. ومن السمات المهمة الأخرى لهذا المصنَّف ذي الطابع البلاغي كثرة استعمال النعوت وسائر مكونات الجملة على نحو متباعد، وفصل الكلمات المرتبطة بعلاقة نحوية مباشرة بعضها عن بعض بقصد زيادة توكيدها. ويحسن لوكاسكوس استغلال مزايا حرية ترتيب الكلمات؛ إذ ليس من الضروري حقاً الالتزام بترتيب صارم للكلمات حيث يمكن إظهار العلاقة بينها بواسطة مورفيمات العلاقات. وليس كل الصفات المستعملة بعد الاسم في النص المدروس بارزاً. ويرتبط بروز الصفات المتأخرة وتوكيدها في النص ارتباطاً وثيقاً بموقعها في العبارة أيضاً: فالصفات الواقعة عادةً في الموقع قبل الأخير من العبارة تحمل حملاً معلوماتياً أكبر. وترتيب الكلمات في العبارة الإسنادية ذات الصفة في Pamoksluose أكثر تحديداً، وله بنية داخلية أكثر انتظاماً ومنطق داخلي أوضح، مقارنةً بنصوص المواعظ في القرنين السادس عشر والسابع عشر. ولعل ذلك يرتبط بتوحيد لغة الكتابات الكنسية. وفي هذه المواعظ حالات قليلة نسبياً من تأخير الصفة أو اختلاف موقعها مما لا يوضحه النص نفسه ولا تعلله بنيته. ويشيع تأخير الصفات في المصطلحات الدينية، حيث غدا ترتيب الكلمات الأصلي الذي أُبقي عليه، بسبب خصوصية النصوص المكرسة، تقليداً راسخاً في لغة الكتابات الدينية. وكثيراً ما لا يتوقف إبراز الصفة وبروزها في النص على موقعها بالنسبة إلى الكلمة الموصوفة، بل على مبادئ تأليف وحدات أكبر من البنية النحوية للنص.

4. لا يختلف موقع أسماء الفاعل والمفعول بالنسبة إلى الكلمة الموصوفة، ولا خصائص استعمالها في النص المدروس، عن الصفات إلا قليلاً.

5. يتجاوز لوكاسكوس سيرفيداس في كثرة حالات الموقع غير المتجاور للنعوت المطابقة. وكما في مجموعات المواعظ الأخرى، يغلب في هذا النص التقديم المتباعد للنعوت المطابقة. وقد تفصل بين النعوت والكلمات الموصوفة أفعالٌ وظروف وجسيمات وتراكيب حروف جر ومجموعات من عدة كلمات، وغير ذلك. ويتميز Pamokslams أيضاً بكثرة التقديم المتباعد للضمائر. ومن السمات الخاصة بمجموعة المواعظ محل البحث استعمال الجسيمين الكلتيكيين tiktay ir dar بعد الضمير pats، حين يراد توكيد الاسم الموصوف.

الاختصارات

ADJN–نعت وصفي؛ نعت وصفي متقدم.

BM – Litauische Mundarten, gesammelt von A. Baranowski, 1. Texte, hrsg. von F. Specht, Leipzig, 1920.

BP₁–[Jonas Bretkunas] POSTILLA Tatai esti Trumpas ir Praf tas Ifchguldimas Euangel iu / ſakamuiu Bazniczoie Krikſchczionifchkoie / nūg Aduento ik Wæliku. Per Jana Bretkuna Lietuvos Plebona Karaliauczuje Prulūſu. Iſſpaude Karaliauczuje Iurgis Oſterbergeras. Meta Pono 1591.

DLKŽ – قاموس اللغة الليتوانية المعاصرة، فيلنيوس: دار نشر العلوم والموسوعات، 1993.

178 |

VIRGINIJA VASILIAUSKIENĖ

KL–K. Lukauskas، Pamokslai، أعدّه J. Karacijus، فيلنيوس: دار نشر العلوم والموسوعات، 1996.

Particn – نعتٌ اسميٌّ مشتقٌّ سابقُ الوضع.

Po – لاحقة.

Pr – سابقة.

SP – [Konstantinas Sirvydas] PVNKTY KAZAN od Adventu až do Poſtu, Litewskim językiem, z wytłumaczeniem ná Polskie PRZEZ Księdzą KONSTANTEGO SZYRWIDA / Theologą Societatis IESV / Z DOZWOLENIEM STARSZYCH wydáne. W WILNIE W Drukárni Akademiey Societatis IESV Roku M.DC.XXIX. (استُخدمت طبعة مصوّرة: Franz Specht، Šyrwids Punktay sakimu، غوتينغن: Vandenhoeck & Ruprecht، 1929.)

LITERATŪRA

Ambrazas, V., red. 1994: Dabartinės lietuvių kalbos gramatika, Vilnius: Mokslas.

Dryer, M. S. 1988: Object-verb order and adjective-noun order: Dispelling a myth. Lingua 74, 77–109.

Frenkelis, E. 1969: Baltų kalbos, Vilnius: Mintis.

Girdenis, A. 1998: 1759 metų „Žiwatas“, Faksimilinis leidinys, parengė Aleksas Girdenis ir Petras Skirmantas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Jonikas, P. 1972: Lietuvių bendrinės rašomosios kalbos kūrimasis antrojoje XIX a. pusėje, Chicago: Pedagoginis lituanistikos institutas.

Jonikas, P. 1987: Lietuvių kalba ir tauta amžių būvyje, Chicago: Lituanistikos instituto leidykla.

Karacijus, J. 1996: Kelios pastabos dėl K. Lukausko kalbos. Kiprijonas Lukauskas, Pamokslai, parengė J. Karacijus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Karacijus, J. 1998: Dėl XVIII a. raštų kalbos. Lietuvių kalbotyros klausimai 39, 134–138.

Karacijus, J. 2000: XVIII a. raštų kalba ir jos kilmė. Žmogus ir žodis 1, 24–26.

Lebedys, J. 1976: Lietuvių kalba XVII–XVIII a. viešajame gyvenime, Vilnius: Mokslas.

Palionis, J. 1995: Lietuvių rašomosios kalbos istorija, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Ulvy das, K., red. 1971: Lietuvių kalbos gramatika 2. Morfologija, Vilnius: Mokslas.

Vasiliauskienė, V. 1994: On the placement of the genitive attribute in Old Lithuanian. Dept. of General Linguistics, University of Umeå, Report 35, 99–115.

Vasiliauskienė, V. 1995: Derinamojo pažyminio vieta senojoje lietuvių kalboje. Lietuvių kalbotyros klausimai 33, 124–142.

Vasiliauskienė, V. 1997: Daiktavardžio ir įvardžio genityvo vieta senojoje lietuvių kalboje. Lietuvių kalbotyros klausimai 38, 104–121.

Vasiliauskienė, V. 1997: Senųjų raštų atributinės konstrukcijos. Darbai ir Dienos 4, 99–109.

Vasiliauskienė, V. 1998: Atributinių junginių modeliai Mikalojaus Daukšos Postilėje ir Antano Baranausko tarmių tekstuose. Baltistica 33 (2), 215–232.

Zinkevičius, Z. 1988: Lietuvių kalbos istorija 3. Senųjų raštų kalba, Vilnius: Mokslas.

Zinkevičius, Z. 1990: Lietuvių kalbos istorija 4. Lietuvių kalba XVIII–XIX a., Vilnius: Mokslas.

Virginija Vasiliauskienė Vytauto Didžiojo universitetas Donelaičio g. 52, 3000 Kaunas [email protected]

Gauta 2001 11 02