ALDONA PAULAUSKIENĖ

Universidade de Vilnius

Áreas de pesquisa: teoria da gramática, história dos estudos gramaticais, sociolinguística.

Rita Miliūnaitė

O QUE VOCÊ ACHA DOS SOBRENOMES FEMININOS SEM SUFIXO?

Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2013, 359 p.

ISBN 978-609-411-090-0

O título do estudo levanta uma questão atual e digna de atenção. Por que ela é tão atual, quando há mais de duas décadas somos livres e independentes? Porque os sobrenomes lituanos femininos sem sufixo (flexionáveis e invariáveis) são estranhos à nossa língua; sua formação com a terminação -ė contraria os costumes lituanos e as normas linguísticas estabelecidas. Em 1979, Justinas Marcinkevičius dirigiu-se à nação em versos:

Somos pequenos, pequenos! Vai e vai Abraço teu nome: por nossos campos de centeio, onde esconder por nossa língua — o desejo de viver, pequenos, somos pequenos, onde ocultar e que grande desejo de sobreviver! tua esperança de existir? “A lágrima de Ablinga”

Onde foi parar de repente aquele grande desejo de sobreviver? Por que foi substituído pelo desejo de não ser, de desaparecer no vasto mundo? Por que agora muitos consideram feia e pobre a nossa língua, feios os sobrenomes das nossas mulheres e, em geral, por que não queremos continuar sendo nós mesmos? Se deixarmos de ser nós, empobreceremos não apenas a nós mesmos. O desaparecimento da língua e da cultura de qualquer povo é uma grande perda para o mundo inteiro. Os sobrenomes femininos sem sufixo são apenas uma pequena parcela desse grande desejo lituano de desaparecer.

Rita Miliūnaitė nos ofereceu um excelente estudo sobre o que as pessoas pensaram e continuam pensando a respeito dos sobrenomes femininos lituanos e sobre os motivos para mudá-los ou mantê-los. Depois de lê-lo, dá vontade de dirigir-se a todos, adaptando uma frase do primeiro livro lituano: Tomai este livro e lede-o! E, lendo-o, compreendei-o! Não apenas compreendam: trabalhem, se querem sobreviver. Agora vocês estão equivocadamente convencidos de que nada de ruim pode acontecer à língua lituana, mas já aconteceu. E, antes de mais nada, mãos à obra, linguistas! Estudem, pros

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Ką manote apie nepriesagines moterų pavardes?

Conheçam a história da vossa região e do seu povo, os costumes, a língua, as influências de línguas e culturas estrangeiras, e avaliem com sobriedade tudo aquilo que já aconteceu e continua a acontecer. Agora, vocês são apenas observadores passivos. O governo declarou o lituano língua oficial do Estado, criou junto ao Seimas da República da Lituânia a Comissão Estatal da Língua Lituana e lavou as mãos, sem se preocupar nem com aquilo de que a Comissão dispõe nem com aquilo que pode fazer.

Miliūnaitė escreveu um livro atual e belo sob todos os aspetos. Que beleza feminina pura na capa! A capa reflete também a beleza e a perfeição do livro: uma excelente composição e uma elevada qualidade de escrita determinam a sua objetividade e atratividade, pois o objeto de estudo é claramente delimitado, os objetivos e as tarefas são enunciados, assim como as possíveis consequências de uma codificação malograda. O próprio título do livro formula a pergunta: «O que pensa sobre os apelidos femininos sem sufixo?» Surgem, ao mesmo tempo, muitas outras perguntas: Depois de oficialmente permitido às mulheres usar apelidos sem sufixo, ainda é possível defender o sistema que existia antes? Se sim, como? Se não, porquê? E por que razão a língua materna é regulada tão insensatamente segundo o modelo de línguas estrangeiras?

Merece atenção a experiência da autora expressa na dedicatória do livro: «[...] conservar o apelido de solteira durante um quarto de século não me causou na vida qualquer experiência discriminatória, obstáculo ou, muito menos, diversos complexos». Contudo, com base na ciência e na linguística popular, o estudo chega a uma conclusão pouco animadora: «[...] a rebelião feminista contra os sufixos dos apelidos femininos acabou por se transformar, com o tempo, numa rebelião em maturação contra todo o sistema de apelidos lituanos em geral, enquanto parte da identidade lituana» (p. 319). Não tenhamos receio do termo linguística popular por causa da palavra povo, arrastada na lama durante mais de meio século. Esta palavra é lituana, foi usada por Simonas Daukantas, foi também registada na região de Dusetos e tinha o significado de «multidão, grande grupo de pessoas» (Dicionário da Língua Lituana VII 391).

Ao lado da medicina profissional existe também a medicina popular; do mesmo modo, ao lado da linguística profissional existe a linguística popular, pois parece ao ser humano que já sabe tudo sobre si próprio: pode tratar-se a si mesmo, decidir por si próprio como deve ser a sua língua e considerar o apelido herdado como um objeto da sua propriedade. Toda pessoa saudável tem uma língua, mas a língua não pertence apenas a ela: é propriedade da sociedade; por isso, o seu apelido também é propriedade da língua. Por vontade própria, o indivíduo só pode criar um pseudónimo. Um pseudónimo bem criado por uma pessoa famosa muitas vezes oculta das pessoas o seu verdadeiro apelido. Por isso, alguns talvez nem conheçam os verdadeiros apelidos de Maironis, Vaižgantas, Krėvė, Vienuolis e Žemaitė.

Tal como a medicina popular não pode substituir a medicina profissional, também a linguística popular não pode substituir a linguística profissional. As razões da linguística popular para mudar os apelidos não se coadunam com a linguística profissional. Será que mudar os apelidos pode trazer algum tipo de igualdade entre os sexos? Na busca da igualdade, cria-se a desigualdade, pois a função natural do homem e da mulher não coincide nem pode coincidir: os homens nunca darão à luz. Em muitos países, as mulheres sofrem discriminação independentemente do seu apelido. Por que razão, então, é necessária esta revolta contra os apelidos das mulheres lituanas?

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As observações de Zigmas Zinkevičius e Antanas Salys mostram que houve um tempo em que os apelidos das mulheres lituanas se distinguiam dos dos homens apenas pelas terminações (Daugirdas – Daugirda, Derkintis – Derkintė), embora não se saiba até que ponto isso era generalizado. A região faz fronteira com a Letónia, onde os apelidos das mulheres letãs são formados sistematicamente com duas terminações (-a e -e) (Ozols – Ozola, Kalnačs – Kalnača, Rozenbergs – Rozenberga; Balodis – Balode, Rudzītis – Rudzīte, Ceplītis – Ceplīte), sem indicarem pertença a uma família. E nenhum linguista lituano chamou a atenção para os apelidos mais simples dos homens letões, que permitem a formação regular das terminações dos apelidos femininos. Os sufixos e as terminações dos apelidos masculinos lituanos são mais variados do que os dos letões. Por isso, a partir deles não é possível formar regularmente apelidos femininos com a única terminação proposta, -ė. É curioso que o sufixo -ienė sirva para todos os apelidos masculinos lituanos, mas será que alguma dessas jovens e belas mulheres gostaria de ter um apelido com este sufixo, que na nossa consciência já se tornou quase indissociável da marca de uma mulher casada? No estudo de Miliūnaitė encontramos tanto a proposta de o usar para todos os apelidos femininos como a justificação de que ele evocaria uma velha enrugada, embora uma mulher casada ainda possa ser jovem e bela — e todos nós, sem exceção, acabaremos por envelhecer.

Hoje, a ciência da língua está tão distante da sociedade de língua lituana (e até de alguns linguistas) como uma estrela de outra estrela. O que se pode dizer de um linguista que associa um apelido feminino sem sufixo até à protolíngua báltica, quando os apelidos lituanos, em geral, são relativamente recentes (os duques da Lituânia não tinham apelidos) e os apelidos femininos são ainda mais recentes do que os masculinos?

O estudo de Miliūnaitė começa pela definição do objeto, dos métodos da sua investigação e dos objetivos, bem como pela ciência que explica a formação dos apelidos lituanos. Foram utilizados os trabalhos científicos de Zigmas Zinkevičius, Meilutė Ramonienė, Vitalija Macijauskienė, Alma Ragauskaitė e outros. Na bibliografia encontramos todos os linguistas e não linguistas que expressaram publicamente a sua opinião sobre os apelidos femininos.

Também foi registada, a partir de relatos, a posição de Jonas Jablonskis, pai da nossa língua, em relação aos apelidos femininos sem sufixo. Mas os relatos não são documentos: alguns dão a impressão de que Jablonskis os via com bons olhos (p. 50). Terá comentado com Juozas Senkus sobre uma rapariga corpulenta Deveikytę, dizendo que o apelido Deveikė lhe assentaria melhor e que os apelidos das raparigas adultas deveriam ser usados sem sufixos diminutivos. Jablonskis também chamava Vosyl ytę de Vosyle, embora não se saiba em que circunstâncias: se lhe dizia isso diretamente ou se apenas falava dela com outras pessoas. Convivi durante muito tempo e de perto com Brone Vosylyte e ouvi muitos relatos sobre Jablonskis, mas ela nunca mencionou que Jablonskis a chamasse Vosyle.

Senkus transmite a opinião de Jablonskis: os aldeões faziam bem em chamar Senkų, quando era pequeno, de Senkiuku, mas a escola primária agia mal ao chamar de Senkum aquele miúdo, ainda tão pequeno.

Nas discussões atuais, Albinas Petrulis recorda uma afirmação de Jablonskis completamente oposta (p. 54): só as mulheres promíscuas são alcunhadas com apelidos sem sufixo.

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Jablonskis poderia ter dito tanto de uma maneira quanto de outra, pois não só escrevia gramáticas, como também escutava atentamente a fala cotidiana das pessoas. E as pessoas poderiam chamar uma mulher já crescida e ainda por cima envelhecida por um sobrenome sem sufixo; poderiam equiparar os sufixos dos sobrenomes de moças adultas aos sufixos diminutivos e afetivos dos substantivos comuns e sentir que eles não combinavam com uma mulher envelhecida. Meninos pequenos certamente eram chamados, e ainda continuam a ser chamados, Senkiukais, Vitkauskiukais, Jonaičiukais, indicando que ainda não são adultos, que não são independentes e que ainda pertencem às famílias Senkų, Vitkauskų, Jonaičių. No entanto, ninguém jamais propôs que formas diminutivas de sobrenomes masculinos fossem registradas em documentos, pois chegaria o tempo em que os meninos cresceriam, se casariam, se separariam dos pais e se tornariam chefes de outras famílias; então, a partir de seus sobrenomes, seriam formados os sobrenomes de suas esposas e filhas. Os meninos pequenos de suas famílias também seriam chamados por formas diminutivas dos sobrenomes até crescerem e constituírem as próprias famílias.

Jablonskis, linguista profissional, tinha motivos para afirmar que não se podia fazer nenhuma reforma no sistema de sobrenomes estabelecido e que os sobrenomes sem sufixo eram usados como apelidos apenas para mulheres promíscuas. E é preciso acreditar nisso, pois, no tempo em que Jablonskis viveu, os valores morais das famílias lituanas ainda eram muito sólidos.

Os sufixos diminutivos dos sobrenomes lituanos não têm significado diminutivo. Nos sobrenomes femininos, indicam pertencimento à família; nos masculinos, são completamente desprovidos de significado: Labutis, Seibutis, Urbutis, Gražulis, Balčytis, Saulytis, Antanėlis, Kunigėlis etc. Para compreendermos melhor a diferença de significado entre nomes próprios e substantivos comuns, comparemos dois sobrenomes que parecem ter significados diretamente opostos: Didžiulis e Mažiulis. Uma pessoa muito pequena pode ter o sobrenome Didžiulis, e Mažiulis pode ser um homem alto e corpulento. Os sobrenomes pertencem ao mesmo sistema de nomes que os nomes de cidades, rios e lagos, e diferem dos substantivos comuns por suas características semânticas.

Na p. 117, Miliūnaitė escreve que, nos debates do início do século XXI, não se explorou todo o potencial dos argumentos apresentados nas discussões do século XX. Somos assim: o que mais nos importa não é o que alguém disse outrora ou ainda continua dizendo, mas queremos nós mesmos aparecer com nossa verdade única. Este estudo de Miliūnaitė é o primeiro a apresentar argumentos muito variados, mas é duvidoso que alguém aproveite o potencial dos argumentos racionais que ela destaca, pois muitas vezes não notamos as contribuições de pensadores individuais.

Na discussão de 1967, Kazys Ulvydas escreveu com mais sensatez (pp. 62–63). Quem poderia dizer como seu discernimento deveria ter sido transmitido à sociedade? Jonas Kazlauskas concordava com ele, mas, por exemplo, Aleksas Girdenis não via ali sequer problemas linguísticos: acrescentem a terminação -ė quanto quiserem. Talvez, a princípio, Degutė, Girdenė, Vanagė, Skiauterė, Kačerauskė pareçam um tanto estranhos, mas «como esses sobrenomes não têm nada de não lituano, com o tempo se enraizariam facilmente» (p. 65). Ulvydas não cometia erros, mas Girdenis cometia. Isso dependia da época em que viveram e amadureceram, da idade e do quanto se aprofundaram na essência da questão.

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Ulvydas não via qualquer influência nem possibilidade de alguém, por vontade própria, interferir nos processos naturais de formação e desenvolvimento dos fenômenos linguísticos. Está convencido de que aquilo que é próprio da língua, específico e belo deve ser valorizado e protegido. Não são os sobrenomes, mas a ordem social que muda a atitude em relação às mulheres casadas e solteiras. Ele não equipara nomes pessoais a pares de nomes de profissões (daktaras – daktarė), muito menos a nomes de animais (vilkas – vilkė), enquanto Girdenis afirma que são justamente esses exemplos que mostram que sobrenomes femininos sem sufixo não contrariam a natureza da língua lituana (p. 64). Na opinião de Girdenis, apenas um pequeno detalhe linguístico seria inconveniente: se o sobrenome do homem fosse Dirsė, Lapė, Kupė, Rutė, Ružė, Tupė, Žylė, então o sobrenome da mulher não se distinguiria do dele. Mas, afinal, nem a conclusão de Girdenis anuncia mudanças radicais, pois a razão para mudar os sobrenomes das mulheres não é linguística, mas social; por isso, tudo permaneceria como antes (p. 64). Assim, Ulvydas está mais próximo da sociolinguística do que Girdenis.

O estudo de Miliūnaitė também apresenta a opinião de que os poloneses nos impuseram sobrenomes femininos de solteira com sufixo e depois eles próprios os abandonaram. A sociolinguística refutaria isso, pois estuda não só a língua, mas também a história, os costumes, as tradições e o folclore da sociedade que a usa, elementos que revelam as normas da vida social e da moral familiar. Os lituanos têm um antigo conto mitológico chamado «Eglė, rainha das serpentes». Provavelmente remonta aos tempos pagãos, quando os lituanos adoravam árvores e ainda não tinham sobrenomes; nele, porém, já se refletem as normas de constituição da família. Žilvinas é o rei das serpentes, e Eglė, sua esposa, é a rainha das serpentes. Seus filhos — três meninos e a filha caçula — têm nomes de árvores: Ąžuolas, Uosis, Beržas e Drebulė. O casamento de Žilvinas e Eglė não se baseia de modo algum no amor, mas no engano e na coerção. Eglė prometeu casar-se com a Serpente para recuperar suas camisas; depois, as serpentes só conseguiram levá-la à força da casa dos pais na terceira tentativa. Eglė era feliz em sua casa, mas sentia saudades dos pais, dos irmãos e das irmãs, e queria apenas visitá-los. Com a ajuda de uma feiticeira e depois de superar obstáculos quase intransponíveis, recebeu do marido permissão para ir, sob a condição de não dizer seu nome. Ela não o revelou, e os filhos também não; quem o revelou foi a filha. Depois da morte de Žilvinas, Eglė mesmo assim não voltou para a casa dos pais, pois, para uma mulher casada, não há caminho de volta à família de origem. Ela amaldiçoou a filha, enfeitiçou os filhos e a si mesma, e todos se transformaram em árvores.

É assim, então, que se organiza a família. Os filhos permanecem fiéis ao pai, enquanto as filhas deixam a casa dos pais. A língua lituana reflete a diferença entre a natureza dos homens e das mulheres e suas posições na família: os homens casam-se, enquanto as mulheres se casam (deixam a casa dos pais), recebem o sobrenome do marido e tornam-se propriedade dele. Isso também corresponde ao décimo mandamento de Deus. Mesmo agora, quando esse mandamento foi redigido de maneira um pouco diferente, sem enfatizar que a esposa é propriedade do marido tanto quanto um burro ou qualquer outro objeto, ainda assim os homens não gostam quando uma moça toma a iniciativa, se atira ao pescoço deles e quer dominá-los. Ela não lhes interessa, pois sua natureza exige que conquistem uma esposa vencendo obstáculos. Na natureza, os machos lutam pelas fêmeas. Vejam até que ponto a sociolinguística pode se afastar da ciência da linguagem que todos compreendemos.

O sistema de sobrenomes das mulheres lituanas foi formado pela visão da sociedade (do corpo social) sobre a família como uma instituição natural e também sagrada. E isso estava certo. Examinemos

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seus costumes de casamento. Eles mostrarão que o amor não era o mais importante, mas sim a prudência: procurava-se garantir que a família recém-formada pudesse levar uma vida normal, tivesse um teto sobre a cabeça e o pão de cada dia. Em geral, os pais escolhiam com quem os filhos se casariam: preparavam os dotes das moças e iam à casa do futuro marido para verificar se o casamenteiro não havia mentido. A noiva sempre chorava no próprio casamento, pois na casa da sogra não seria tão bom quanto na casa da mãe. Poucos se casavam por amor, mas as famílias eram numerosas e fortes: Com um bom marido, é como estar atrás de um muro.

A responsabilidade pela família e pelos filhos é dividida igualmente, e as tarefas são repartidas conforme as possibilidades. Os homens aravam a terra, semeavam os cereais, ceifavam o centeio, construíam casas, plantavam pomares e cuidavam de todos os trabalhos agrícolas mais pesados e inadequados às mulheres, mas nunca ficavam mexendo panelas com uma concha. As mulheres preparavam a comida, fiavam, teciam e estavam mais próximas das crianças e da casa. Ainda na primeira metade do século XX, não havia feministas na Lituânia que lutassem pela igualdade entre homens e mulheres. E, ao se casar, o amor também não vinha em primeiro lugar. Meus pais já não escolheram um marido para mim, pois os tempos eram outros, mas, quando perguntei à minha mãe, ao me casar, o que acontece quando o amor passa, ela respondeu: “Não olhe para o que passa; olhe apenas para o que vem.” “E o que vem?” “Vêm a responsabilidade pelo marido e pelos filhos, vêm as preocupações e o aconchego do lar, que depende de você.”

“Paskenduolė”, de Vienuolis, da primeira metade do século XX. Com que profundidade e sutileza o talento de Vienuolis se coloca no lugar da infeliz Veronika, a ponto de os leitores imaginarem que, ao redor dela, viviam apenas pessoas muito terríveis, insensíveis, cruéis e injustas (até mesmo o pai e os rapazes que outrora tanto amaram Veronika). Na realidade, as pessoas que cercavam Veronika, vivendo numa sociedade em que as relações sexuais extraconjugais eram consideradas libertinagem, pecado mortal, eram perfeitamente normais. Nem mesmo o padre lhe concedeu o perdão: diante de toda a igreja, expulsou Veronika do confessionário.

Nos tempos soviéticos, quando, com a professora de literatura e docente da Universidade de Vilnius Brone Katiniene, examinávamos oralmente os futuros estudantes, todos sem exceção, ao responderem sobre “Paskenduolė”, de Vienuolis, condenavam a ordem burguesa e a ignorância das pessoas e diziam que, nos tempos soviéticos, Veronika não precisaria ter se matado, pois até o governo apoiava as mães solteiras e ninguém as condenava. Então Katinienė perguntava:

– Mas, hoje em dia, nos tempos soviéticos, é bom uma moça ter um filho?

O estudante interrogado não sabia o que responder. Sentia que não era bom, mas também sabia que havia muitas mulheres assim, que agora eram vistas de outra maneira e que ninguém distinguia especialmente seus filhos dos demais.

Muita coisa mudou nos tempos soviéticos: as pessoas foram expulsas de seus lugares de moradia, a terra foi coletivizada, as igrejas foram profanadas, as normas de vida estabelecidas foram desfeitas e os direitos de homens e mulheres foram igualados. As mulheres, assim como os homens, vestindo macacões que escondiam todas as belezas e realçavam os defeitos, misturavam cimento, carregavam tijolos, rebocavam as paredes das casas, construíam e asfaltavam estradas, dirigiam tratores-

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tratores. Por toda a União, ressoava o nome de Paša Angelinaitė, a primeira tratorista stakhanovista. É essa igualdade que nossas feministas contemporâneas também desejam? Querem ficar sozinhas com um grupinho de filhos?

Miliūnaitė observou que, em todas as discussões e resoluções sobre sobrenomes femininos sem sufixo, não havia argumentos linguísticos. Os argumentos da linguística pura não teriam sido suficientes. Era necessária a sociolinguística. Por exemplo, no debate de 1967 sobre sobrenomes femininos, Girdenis, um dos mais talentosos linguistas lituanos, não viu ali nenhuma questão linguística. A normatização linguística realizada nos tempos soviéticos ainda não podia substituir a sociolinguística. Agora ela parece estar surgindo, mas limita-se a constatar os fatos. Não procura — e ainda não pode — responder à pergunta sobre se vale mesmo a pena abandonar os sufixos herdados dos sobrenomes de mulheres e meninas, se eles não carregam qualquer significado de envelhecimento ou de solteirona.

Não é vergonhoso ser casada ou solteira, pois o sufixo –ienė não indica que a mulher seja uma velha enrugada, assim como os sufixos dos sobrenomes de solteira não indicam que suas portadoras sejam solteironas infelizes. Pelo contrário: mulheres famosas dos palcos, já casadas, tradicionalmente mantêm os sobrenomes de solteira: Vos yliūtė (Dauguvietienė), Dauguviety tė, Mironaitė, Juodytė, Kymantaitė, Ožel y tė, Pleškytė, Kazragytė, Teišerskytė, Kochanskytė, Leitaitė, Rubackytė, Starošaitė, Ibelhauptaitė, Prudnik ovaitė etc. Ao manterem os sobrenomes de solteira com sufixo, nem o casamento, nem a nacionalidade, nem o país onde vivem agora são o mais importante! A escolha do sobrenome é determinada pelo respeito à terra natal e à cultura inata a que se pertence e que se representa não só na Lituânia, mas no mundo inteiro.

Benjaminas Kondratenka, professor de longa data de língua e literatura lituanas, escritor e viajante que percorre a Lituânia seguindo os rastros de seus criadores, escolheu conscientemente o sobrenome Kondratas. O motivo da mudança de seu sobrenome: “Não há nada de errado quando nacionalidades ou religiões se entrelaçam no casamento; o importante é como você se comporta no país onde nasceu, vive e fala a língua, na terra que agora é como a Mãe pátria” (Kondratas Benjaminas. Kūrėjų pėdsakais 6. Vilnius, 2010, p. 138).

Já me manifestei no sentido de que as feministas que reivindicam direitos iguais ou até mais amplos deveriam deter-se nos sobrenomes de solteira e não deformar as formas estabelecidas dos sobrenomes femininos (p. 117), e agora repito isso. Não concordo com as resoluções que determinam a escrita de sobrenomes estrangeiros na língua original. Os letões não fizeram isso: mantiveram a grafia tradicional, tal como pronunciam, embora tenha sido necessário até recorrer aos tribunais. Também não concordo com a reformulação dos sobrenomes das mulheres lituanas por meio da eliminação de seus sufixos. Uma cantora de ópera de fama mundial, que se casou com um estrangeiro e passou a fazer parte de sua família, não adotou o sobrenome do marido, mas abreviou seu próprio sobrenome lituano, de Urmanavičiūtės para Urmaną. Esta última forma não contraria as normas da língua, ao menos indica o gênero feminino e é declinável. Mas outra prima donna, frequentemente vista na televisão lituana, transformou Kazlauskaitės no sobrenome invariável Kazlaus. Esse sobrenome é simplesmente impossível no contexto da língua e da cultura lituanas, e, no entanto, existe.

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As mulheres lituanas no estrangeiro eram obrigadas, pelas leis dos países estrangeiros, a adotar o sobrenome do marido. Isso era consequência de uma língua estrangeira que, de modo geral, não distingue os gêneros. No contexto da língua e da cultura inglesas, segundo a lei, a esposa de Drąsučio também deveria ser Drąsutis. Hoje, também na Lituânia, desprezando os próprios valores, a própria língua, cultura e leis, e sem sequer levar em conta que o sobrenome do marido não convém à mulher e é feio, e que ela se distingue do marido por ter um sobrenome invariável, algumas escolhem o sobrenome do marido até mesmo sem a terminação que indica o gênero feminino. Ao dizer isso, tenho em mente o sobrenome Bosas, pertencente a uma mulher muito bonita. Imaginemo-la no contexto da língua. Os lituanos costumavam chamar também os vizinhos mais pelo sobrenome do que pelo nome: «Šarkus vai sozinho ao mercado e abastece a família com tudo, enquanto Šarkuvienė vive como uma dama qualquer, sem pôr os pés fora de casa.» Agora, nesse contexto, usemos o sobrenome da mulher Bosas. O que obteremos? E que leis lituanas legitimam sobrenomes desse tipo? Se digo «Esta é a casa de Boso», as pessoas que ainda não perderam o senso da língua lituana entenderão que estou falando apenas da casa do marido, quando eu queria dizer que esta é a casa da esposa dele.

Basta de sobrenomes de mulheres! Para concluir, é preciso dizer que eles são apenas uma pequena parte de uma enorme transformação da vida social, na qual nossa cultura está ruindo como um todo. Tudo o que hoje chamamos de moderno não tem sequer um sopro de identidade nacional. Há inúmeros exemplos que sustentam essa afirmação: todas as formas de arte, inscrições públicas oficiais e não oficiais, anúncios, publicidade, nossos modos de falar, exclamações, palavras emotivas e expressivas. A língua lituana tem tantos desses elementos (distingue interjeições de palavras imitativas, distinção que outras línguas não fazem), mas, ao que parece, os nossos não nos bastam: gritamos super, yes, vau! Então, será que os defensores da língua oficial e da cultura nacional já não têm o que fazer?

No futuro, haverá ainda menos defensores, pois quem poderia dizer agora quando a área de estudos lituanos se tornará uma especialidade prestigiosa, escolhida pelos alunos mais talentosos do ensino médio? Enquanto fazíamos parte da União Soviética, ainda preservávamos o desejo de liberdade e nos orgulhávamos de nossa pátria; agora, talvez só durante os jogos de basquete gritemos em uníssono LITUÂNIA! Hoje, nossa pátria está em nossa pátria, como disse o presidente da União Europeia no Grande Pátio da Universidade de Vilnius, ao saudar a presidência lituana do Parlamento Europeu.

Não consigo nem terminar direito a resenha do livro de Rita Miliūnaitė. Só posso responder à pergunta dela, escrita na capa. Acho que não precisamos de sobrenomes femininos sem sufixo.

Entregue em 27 de outubro de 2013.

ALDONA PAULAUSKIENĖ

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