MICHAIl TARELKA

Belarus Ulusal Bilimler Akademisi Belarus Kültürü, Dili ve Edebiyatı Araştırmaları Merkezi

Araştırma alanları: Şarkiyat ve Slav çalışmaları.

SERGEJUS TEMČINAS

Litvanya Dili Enstitüsü

Araştırma alanları: Slav ve Baltık çalışmaları.

TATAR EL YAZMASINDAN ARAP ALFABESİYLE YAZILMIŞ LİTVANYACA BÜYÜ

Litvanca büyü, Tatar el yazmasında Arap harfleriyle yazılmıştır

AÇIKLAMA

Makale, eski Litvanya Büyük Dükalığı Tatarları tarafından Arap alfabesiyle yazılmış, bilinen ilk Litvanca el yazması metni sunmaktadır. Metin, yakın zamanda XIX. yüzyılın sonları–XX. yüzyılın başlarında yazılmış ve şu anda Minsk’te özel bir koleksiyonda saklanan bir chamail içinde tespit edilmiştir. El yazması daha önce Belarus’ta, Litvanya sınırına çok yakın olan Pastavy ve belki de Myadzyel kasabalarında kullanılmıştır. Litvanca metin, yılan ısırmasına karşı kısa bir efsundur. Yazarlar metni Latin harflerine aktararak (ilgili el yazması parçasının fotoğrafıyla birlikte) yayımlamakta ve yorumlarını yılan ısırmasına karşı metinsel açıdan benzer Litvanya folklorik efsunlarına dayandırmaktadır. Eşsiz Tatar el yazmasından bilinen Litvanca efsun, büyük olasılıkla daha sonra Tatarlar tarafından Arap alfabesiyle yazıya geçirildiği doğu Litvanya/batı Belarus’un aynı bölgesinden (Litvanya’daki Dysna, Tverečius, Mielagėnai, Adutiškis yerleşimleri ile Belarus’taki Pastavy arasında bir yerden) az çok kaynaklanmış olmalıdır.

ANAHTAR KELİMELER: Litvanya Tatarları, el yazmaları, Litvanca, folklor, efsunlar.

ESAS KELİMELER: Lietuvos totoriai, rankraščiai, lietuvių kalba, tautosaka, užkalbėjimai.

Straipsniai / Articles

11

MICHAIL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS

AÇIKLAMA

Bu makalede, Arap harfleriyle yazıya geçirilmiş bilinen ilk metin ele alınmaktadır. Metni Litvanya Büyük Dükalığı Tatarları yazıya geçirmiştir. Metin yakın zamanda, XIX. yüzyılın sonları–XX. yüzyılın başlarına ait ve şu anda Minsk’te özel bir koleksiyonda saklanan bir chamailde keşfedilmiştir. El yazması daha önce Belarus’ta, Litvanya sınırına çok yakın Pastavy veya Medilo kasabaları bölgesinde kullanılmıştır. Litvanca metin, yılan sokmasına karşı kısa bir efsundur. Yazarlar metni Latin harfleriyle yazıya geçirmiş (ilgili el yazması parçasının bir kopyasını da sunmuş) ve benzer Litvanya halk efsunlarına dayalı bir yorum önermiştir. Tatar el yazmasındaki Litvanca efsun büyük olasılıkla Litvanya’nın doğusu ile Belarus’un batısındaki hemen hemen aynı bölgeden (Litvanya’daki Dysna, Tverečius, Mielagėnai, Adutiškis yerleşimleriyle Belarus’taki Pastavy yerleşimi arasındaki bölgeden) kaynaklanmış, daha sonra da Tatarlar tarafından Arap harfleri kullanılarak yazıya geçirilmiştir.

GİRİŞ NOTLARI

Eski Litvanya Büyük Dükalığı Tatarlarının (günümüzde Belarus, Litvanya ve Polonya’nın doğusundaki Podlasie bölgesi) oluşturduğu el yazması mirası, XIX^th. yüzyıldan beri bilimsel araştırmaların konusu olmuştur. Bununla birlikte, araştırmacılar sürekli olarak yeni el yazmaları bulduğundan, bu çalışmalar henüz başlangıç aşamasındadır. Bugüne kadar, XVI. yüzyılın sonlarından XXI. yüzyılın başlarına^th tarihlenen 300’den fazla Tatar el yazmasının Belarus, Litvanya, Polonya, Rusya, Büyük Britanya, Almanya, Ukrayna ve Letonya’daki bazı devlet kütüphaneleri ile müzelerde, ayrıca Belarus, Polonya ve Litvanya’daki çok sayıda özel koleksiyonda bulunduğu bilinmektedir.

Tatar el yazması geleneği çok dillidir ve Slavca (Belarusça, Lehçe ve bazı geç dönem el yazmalarında Rusça), Arapça ve bazı Türk dillerindeki metinleri içerir; Slavca metinler de dâhil olmak üzere bunların tümü Arap harfleriyle yazılmıştır. Birçok Tatar el yazması araştırmacılar tarafından hâlâ hiç bilinmediğinden, gelecekteki bazı keşiflerin Farsça, Ukraynaca veya Litvanca gibi başka dillerde yazılmış metinleri ortaya çıkarması oldukça mümkündür.

Arap alfabesiyle Litvanca yazılmış bazı Tatar el yazması metinlerinin varlığı oldukça makul görünmektedir; zira XVI–XVII^th. yüzyıllarda Litvanya-Belarus etnik sınırı bugünkü konumundan daha güneye ve doğuya uzanıyordu. XIV–XVI^th. yüzyıllarda, etnik ve dilsel açıdan Litvanyalı toprakların doğu sınırları yalnızca günümüzde Belarus’ta bulunan Grodno, Shchuchyn, Navahrudak, Valozhyn, Smarhon’, Pastavy, Braslaw ve Druya yerleşimlerinden yaklaşık olarak geçmiyor, doğuya doğru çok sayıda Litvanya yerleşimini de kapsıyordu; ayrıca bu hattın batısında bazı Slav yerleşimleri bulunuyordu (Гауłas 1988; Zinkevičius 1993: 31–39; Gaučas 2004: 8–20). Bu, Tatar yerleşimlerinin büyük bir bölümünün...

12

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript

Bunlar, ağırlıklı olarak Litvanca ya da en azından Litvanca-Belarusçanın karışık olduğu etnik ve dilsel ortamlarda bulunur.

Litvanya Cizvit eyaletinin başkanı tarafından genel başkan Claudius Aquaviva’ya 1611’de gönderilen muhtırada, yerel Müslüman nüfusun Lehçe, Rusça (aslında Rutenice) ve Litvanca konuşabildiği açıkça belirtilmiştir (Lebedys 1976: 217).

Tatar el yazmaları içerikleri ve pratik kullanımları bakımından farklılık gösterir: Kur’an nüshaları, tefsirler¹, kitaplar², hamayiller³ vb. bulunur. Bazı hamayiller genellikle bir talimat ve gerçek bir kötülük savıcı metinden oluşan büyüler içerir. Talimat normalde Slav dillerinden biriyle (Belarusça, Lehçe ya da nadiren Rusça) yazılır; kötülük savıcı metin ise çoğu zaman İslam’ın geçmişte de günümüzde de kutsal dili olan Arapçadır. Bu metin Kur’an’dan bir alıntı ya da Müslümanlara özgü bir dinî formül olabilir. Kötülük savıcı metin bazen Türkçe ya da Slavca⁴ olabilir; bazen de açık bir anlamı olmayan Arap harflerinden oluşan bir diziden ya da sadece bir abrakadabradan ibaret olabilir. Bazı abrakadabra metinleri Arapçayı andırır (Sözde Arapçadır) ya da hatta Latin yazısına benzer (Sözde Latincedir). Yılan (engerek ya da çayır yılanı)⁵ sokmasına karşı yazılmış bir büyü dikkatimizi çekti; çünkü Litvanca gibi görünüyordu ve gerçekten de Litvanca yazıldığı ortaya çıktı.

ARAP YAZISIYLA YAZILMIŞ LİTVANCA BÜYÜ VE HALK BİLİMİNDEKİ BENZERLERİ

Metin, şu anda Minsk’teki özel bir koleksiyonda bulunan bir hamayilin 37b sayfasında yazılıdır. Kapağı olmayan el yazması, 175 × 110 mm boyutlarında 44 yapraktan oluşur. Ne yazık ki el yazmasında bir ketebe kaydı yoktur. Kâğıdında filigran bulunmaz; ancak kartal resmi ve şu metni taşıyan bir damga vardır: Кн[язя] Паске[вича] (‘Prens Paskievich tarafından üretilmiştir’) (yap. 5a vb.). Dolayısıyla, prens Paskievich’e ait kâğıt fabrikasının Belarus’taki Dobrush kasabasında faaliyete geçtiği 1872 yılından önceye tarihlenemez. El yaz-

¹ Arapça تفسير [tafsīr] ‘yorum’ sözcüğünden gelir. Arapça Kur’an metninden ve başka bir dilde (Türkçe, Lehçe, Belarusça) yazılmış yorum ya da çeviriden oluşur.

² Arapça كتاب [kitāb] ‘kitap’ sözcüğünden gelir. Kur’an’ın bazı bölümlerine dair yorumlardan, öğretici öykülerden vb. oluşan, Belarusça ya da Lehçe bir derlemedir.

³ Arapça حمائل [ḥamā’il] ‘tılsımlar’ sözcüğünden gelir. Çoğunluğu Arapça olan dualardan, Belarusça ya da Lehçe bazı açıklamalardan ve bunlara eşlik eden takvim, astroloji ve diğer metinlerden oluşan bir derlemedir.

⁴ Slav dillerindeki Tatar el yazması büyülerine ilişkin örnekler için bkz. (Сынкова 2012).

⁵ Çayır yılanının, engerek gibi zehirli olduğu açıkça düşünülmektedir. Litvanya folklorunda ve sözlü geleneğinde her zehirli yılanın çayır yılanı olarak, her çayır yılanının da yalnızca yılan olarak adlandırılabildiğini belirtmek gerekir (Dundulienė 2005: 13).

Straipsniai / Articles

13

MICHAIL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS

19^th. yüzyılın sonlarında–20^th. yüzyılın başlarında yazılmış olan el yazması, daha sonra Litvanya sınırına çok yakın Pastavy ve muhtemelen Myadzyel kasabalarında kullanılmıştır.

Büyüye Slavca bir talimat eşlik eder: bāb⁶ ’i ṭo ṭože z̄āmāwālać hāziná ’ili ’užā pred z̄aḥodām ṣloncā ’i duc nā pūḥlinu ‘Engerek ya da çayır yılanına karşı da okunması gereken bir bölüm [başlar]⁷ güneş batmadan önce ve [sen] tümöre üfle’. Ardından Litvanca bir apotropaik metin gelir: žemā žimā ’abriwā pęktibā z̄āmān gūs ʒewā geribā. Litvanca metnin üzeri bir çizgiyle belirginleştirilmiştir.

Yılan ısırıklarına karşı oldukça benzer bir Litvanca büyü vardır:

Žemė žemybė, ‘Ey yeryüzü, ulu yeryüzü,

Dangaus gėrybė, ey göğün iyiliği,

Tavo piktybi, senin kötülüğün,

Tava piktybi senin kötülüğün

Ažumuž Dieva galybė! Tanrı’nın kudretiyle yok edilecek’

– İyiliği geri ver –

İnsanın beyazlığı. sağlıklı görünümdeki [ör. sağlıklı renk] insan beyazlığı

(Vaitkevičienė 2008: 217, nr 280; cf. also nr 279).

Tatar el yazmasında temelde aynı metin, 2. ve 4. dizeler ile sonuçtaki iki dize çıkarılarak daha kısa bir biçimde sunulmuştur. Bu türden daha kısa metinler de bilinmektedir; karşılaştırınız:

Žemė žemybė, tavo piktybė, mano Dievas duos man gerybi, Amen. ‘Ey yeryüzü, ulu yeryüzü, senin kötülüğün; Tanrım bana [O’nun] iyiliğini verecek. Âmin’ (Vaitkevičienė 2008: 216, nr 277).

⁶ Arapça باب [bāb] ‘bölüm’.

⁷ El yazmasındaki önceki metin, yılan ısırıklarına karşı başka bir büyüdür (Slavca).

14

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Tatar el yazmasında Arap yazısıyla yazılmış Litvanca bir efsun

Yukarıdaki folklorik efsun, Tatar el yazmasında bulunana en yakın (tam olarak aynı olmasa da) paraleldir; belirleyebildiğimiz kadarıyla.

METNİN VE DİLİN YORUMLANMASI

Bu Litvanca paraleller, Tatar el yazmasındaki Litvanca efsunun aşağıdaki şekilde yorumlanmasına olanak verir:

žemā žimā ’abriwā pęktibā zāmān gūṣ ӡewā geribā

*Yer, yüce yer, kötülüğün Tanrı’nın kudretiyle yok edilsin!

‘Ey yer, ulu yer, kötülüğün Tanrı’nın kudretiyle yok edilecek!’

Kesin bir dilbilimsel yorum yapmak olanaksızdır; çünkü Arap yazısıyla yazılmış Litvanca efsun, sesçe ve anlamca benzer lehçe biçimleri arasında ayrım yapmaya izin vermez: piktybą ile piktybę ya da hatta gerybą, gerybą, gerybę ile gerybę arasında. Bu biçimlerin tümü bu bağlamda eşit derecede mümkündür.

Gerçek metin ile önerilen yorumu arasında en az iki önemli uyuşmazlık vardır:

1) žimā ’abriwā ≈ žemybę, tavą ‘ulu yer, senin’;

2) zāmān gūṣ ≈ ažumuš‘ [o] öldürecek’.

Bunları açıklamak zordur. Bunların, belirli bir (çok uzun olması gerekmeyen) metinsel aktarım sürecinde meydana gelen metin bozulmasının sonucu olması oldukça mümkündür. Bununla birlikte, farklı bir yorum olasılığı bütünüyle göz ardı edilemez.

Örneğin, žimā ’abriwā pęktibā, alternatif olarak žemė, per tavą piktybę ‘Ey yer, kötülüğün yüzünden’ şeklinde anlaşılabilir; metin bakımından benzer bir Litvanca efsunda geçen per tavo piktybę ‘kötülüğün yüzünden’ ile karşılaştırın (Vaitkevičienė 2008: 216, nr 278). Alternatif olarak, ’abriwā okuması, Litvancadaki bjaurybė ‘sürüngen, kara kurbağası’ sözcüğünü bir şekilde andırır; bu sözcük yılan sokmalarına karşı söylenen Litvanca efsunlarda oldukça yaygındır⁸, ancak bu sözcüğü içeren ve söz konusu metinle az çok açık paralellikler taşıyan bir metin Litvanca geleneğinde bilinmemektedir.

zāmān gūṣ okuması, bozulmuş bir man duos ‘(o) bana verecek’ dizisi olarak da anlaşılabilir; metin bakımından benzer iki örnekten aşağıdakilerle karşılaştırın.

⁸ Litvanca efsunlarda sıkça kullanılan, -ybė ekli soyut isimlerden oluşan bütün bir grup vardır: žemybė ‘yüce yer’, gerybė ‘iyilik’, piktybė ‘kötülük’, galybė ‘güç’, balfybė ‘beyazlık’, bjaurybė ‘sürüngen, kara kurbağası’ vb. (karş. Завьялова 2006: 87).

Straipsniai / Articles

15

MICHAIL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS

Litvanca büyü sözleri: mano Dievas duos man gerybę ‘Tanrım bana [O’nun] iyiliğini verecek’ ve Dievas duos man savo gerybę ‘Tanrı bana kendi iyiliğini verecek’ (Vaitkevičienė 2008: 216, nr 277 ve 278). Bu yorum yeni bir sorun doğuruyor; çünkü metinde gerçekten yer alan Gen. Sg. Dievo biçimini (lehçe biçimiyle zewā) değil, Nom. Sg. Dievas biçimini gerektiriyor. Alternatif olarak, Tatarca Litvanca büyü sözünde burada man bus ‘bana [verilecek]’ ifadesinin bulunduğu varsayılabilir; bu, metinde bulunduğu şekliyle tam da Gen. Sg. biçimindeki Dievas ‘Tanrı’ sözcüğünü gerektirir. Ancak metinsel açıdan benzer Litvanca büyü sözlerinde bu dizilim bilinmemektedir. Her iki durumda da žāmān gūṣ dizisinin ilk bölümü olan žā açıklanamamaktadır.

Bu küçük sorunlara rağmen, Tatarca Litvanca büyü sözünün metinsel türü ve genel anlamı oldukça açıktır.

Tatar el yazmasında bulunan büyü sözüne paralel olarak yukarıda anılan Litvanca büyü sözleri, Litvanya’nın doğu kesimindeki Ignalina ve Utena ilçelerinde, aynı Tatar el yazmasının en azından bir süre kullanıldığı Belarus’taki Pastavy yerleşiminin yakın çevresinde kaydedilmiştir.

Her iki durumda da Litvanca telaffuzda birbirinden oldukça farklı olan [e] ve [i] ünlüleri, Arapçada [e] ve [i] seslerini gösteren hareke işaretleriyle çeşitli biçimlerde yazıya geçirilmiştir; krş.: žemā žimā – *Žeme žemybe; peḳtibā – *pḳtybą. Bunlar, vurgusuz hecelerde düzenli olarak görülen ünlü indirgenmesi (ve nötrleşmesi) nedeniyle, özellikle Slavca (Belarusça) telaffuzun yol açtığı metin bozulmasının küçük sonuçları olabilir. Gerçekten böyleyse, bu tür bozulma ikincil nitelikte olmalı, Litvancayı yeterince ya da hiç bilmeyen daha sonraki bir Slavca konuşan kopyacı tarafından yapılmış olmalıdır⁹. Bu durumda metin, bir metinsel aktarım sürecinden geçmiş olmalıdır.

Tatarca Litvanca büyü sözünün dili, Standart Litvancadan açıkça farklı bir lehçe olarak tanımlanabilir. En az iki lehçe özelliği kaydedilebilir:

a) Güney ve Doğu Litvancada, ön sıradaki i-türü ünlülerden önce t(v)′, d(v)′ → c(v)′, dz(v)′ palatalizasyonu; örneğin sözde dzūkavimas (Zinkevičius 1966: 518, harita nr 73), krş. zewā – *Dzieva (*Dieva değil);

b) Orta ve Kuzey Litvancada, -as ile biten eril isimlerin vurgusuz Nom. Sg. son eki -a; bu, Standart Litvancadaki Nom. Sg. son eki -o biçimine karşılık gelir (Zinkevičius 1966: 477, harita nr 32); krş. zewā – *Dzieva (*Dzievo değil).

⁹ Tatar yazıcıların Arap harfleriyle Slavca (Belarusça veya Lehçe) metinleri yazarken ya da kopyalarken [e] ve [i] seslerini gösteren hareke işaretleriyle benzer sorunlarla normalde karşılaşmadıkları doğrudur; ancak bunun nedeni, metni kusursuz biçimde anlayarak denetleyebilme yetenekleriydi. Anlayamadıkları bir dildeki metinle uğraşmak zorunda kaldıklarında durum kuşkusuz oldukça farklı olmalıydı.

16

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript

Okumanın peḳtibā palatalizasyonun (*peḳčibā) zewā – *Dzieva (*Dieva değil) paralelinde beklenebilecek aynı sonucunu mutlaka içermediği belirtilmelidir. Tā’ (ت) Arap harfi, peḳtibā sözcüğündeki üçüncü ünsüzü göstermek için kullanılmıştır ve düzenli olarak palatalize [tʲ] sesini yansıtır (velar [t] için başka bir harf vardır); ancak bazen [tʲ] → [cʲ] ses değişiminin sonucunu da yansıtır (Антонович 1968: 256, 258). Dolayısıyla peḳtibā içinde aynı Arap harfinin [cʲ] sesini yansıtması, örneğin Litvancadaki džūkavimas sonucunu yansıtması olanaksız değildir.

Tā’ Arap harfinin [tʲ] ve onun karşılığı [cʲ] için kullanılması, yerel Tatar el yazmalarında bulunan Arap harfli Belarusça metinlerde 17^th. yüzyılda tipiktir; 18^th. yüzyılda seyrek olarak görülür ve 19^th. yüzyılda son derece nadir hâle gelir (Антонович 1968: 250–261). Arap harfleriyle yazılmış Belarusça ve Litvanca metinler arasında paralellik kurarsak, Arap harfli Litvanca ilahinin varsayımsal protografını (bugün 19^th. yüzyıla ait bir el yazmasından biliniyor) 17^th. yüzyıla tarihlendirmek mümkün olur. Bu durumda zewā – *Dzieva okuması, daha sonraki bir yazım modernizasyonunun sonucu olarak daha iyi açıklanabilir (kâtibin, Litvanca džūkavimas biçimini tutarlı biçimde yansıtacak sistematik bir yazım kullanmasının doğal olduğunu kabul edersek)¹⁰.

Kuramsal olarak, yukarıda anılan iki fonetik özelliğin Arap harfleriyle yazılmış Litvanca metinde başlangıçta yer almadığı, yalnızca Belarusça konuşan bir Tatar kâtibin sonradan yaptığı değişikliklerin sonucu olduğu varsayılabilir; çünkü Belarusçada tsekannie/dzekannie ve akannie gibi oldukça benzer fonetik olgular vardır. Ancak Litvanca bir metinde gayet uygun olan bu özellikler için sonradan değişiklikler varsaymaya gerek yoktur (Ockham’ın usturası ilkesini karşılaştırın).

Tatarların Litvanca ilahisinde açıkça yansıtılan iki ağız özelliğinin fonetik izoglossları, Litvanya’nın doğu kesiminde oldukça sınırlı bir alanı kapsar: Kaltanėnai, Mielagėnai, Tverečius, Dysna ve Adutiškis yerleşimleri arasını (bunlar Ignalina ve Švenčionys Litvanya ilçeleri arasındaki sınırın doğu kesimi boyunca dağılmıştır); örneğin, Litvanca ilahiyi içeren Tatar el yazmasının bir süre kullanıldığı Belarus yerleşimi Pastavy’nin yakın çevresini. 1920–1939 yıllarında Pastavy, Hruzdaw, Kamai, Lyntupy ve Zhukoini adlı Belarus yerleşimlerinin çevresindeki etnik Litvanların, tüm yerel nüfusun yaklaşık%10’unu oluşturduğu hatırda tutulmalıdır (Zinkevičius 1993: 178–179).

¹⁰ Bu varsayım zorunlu değildir; çünkü profesyonel folklor kayıtlarında bile džūkavimas aktarımı bazen tutarsızdır: örneğin, V. Mansikka ve A. Bielinis’in Litvanya’nın güneyindeki Alytus yakınlarında kaydettiği aynı Litvanca ilahide Dzievo (iki kez) ve Dievo (iki kez) biçimlerinin yan yana bulunmasına bakınız (Vaitkevičienė 2008: 454, nr 1057).

Straipsniai / Articles

17

MICHAIŁ TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS

El yazması chamail içindeki Litvanca ilahinin başlangıçta, yerel Tatarların erişebildiği Litvanca ilahilerin (ve bunların doğrudan kaynağı olan Litvanca nüfusun) bulunduğu bir bölgede Arap yazısıyla yazıldığı açıktır. Bunun, bu Tatar el yazmasının dolaşımda olduğu doğu Litvanya/batı Belarus bölgesinin aşağı yukarı aynı kesiminde ortaya çıkmış olması gerektiği sonucuna varılabilir. El yazmasının tam köken yeri bilinmese de bu coğrafi örtüşme, Litvanca ilahinin Tatarlar tarafından Arap yazısıyla ilk kez muhtemelen aynı bölgede yazıya geçirildiğini (17^th. yüzyıla ait varsayımsal özgün nüsha) ve günümüze ulaşan 19^th. yüzyıl sonu–20^th. yüzyıl başı kopyasının orada ortaya çıktığını (ve daha sonra kullanıldığını) düşündürmektedir.

KÜLTÜRLERARASI BAĞLAM

Yılan ısırıklarına karşı ilahiler chamail içinde sıkça görülür; ancak başka el yazmalarında Litvancadan farklı dillerde apotropaik metinler bulunur. Yukarıda yayımlanan metin benzersizdir ve tek bir el yazmasından bilinmektedir (karşılaştırılabilecek başka bir nüshası yoktur); bu durum, metnin ve dilinin kesin olarak yorumlanmasını doğal olarak oldukça güçleştirir. Bununla birlikte, eski Litvanya Büyük Dükalığı’ndaki Tatarlar tarafından Arap yazısıyla yazılmış Litvanca bir metin olarak, ilgi çekici ve daha önce bilinmeyen (gerçi bütünüyle beklenmedik olmayan) bir kültürel olguyu ortaya koyar.

Yılan ısırıklarına karşı ilahiler, Litvanya folklorundaki ilahilerin en büyük grubunu oluşturur¹¹ ve Belarus folklorunda da önemli bir yer tutar (Завьялова 2006: 161). Bu durum, Belarusçada muhtemel Baltık substratı geçmişiyle birlikte bölgesel bir özellik olarak yorumlanabilir; yılan ısırıklarına karşı ilahilerin çok daha seyrek olduğu Rus folkloruyla keskin bir karşıtlık oluşturur (Завьялова 2000: 197). Tatar el yazmasında tam da bu türden bir Litvanca ilahiye rastlamak belki de pek şaşırtıcı değildir.

Litvanca ilahinin bir Tatar el yazmasında bulunması, metni Arap yazısını kullanarak ilk kez kayda geçiren Tatar kâtibin Litvancaya hâkim olduğu anlamına gelmez; kâtip, başkasının kendisine okuduğu metni aşağı yukarı mekanik biçimde yazıya geçirmiş olabilir.

İlahilerin, az çok “egzotik” bir dilde ve/veya “egzotik” bir dinî ya da kültürel geçmişe sahip biri tarafından söylendiğinde çoğu kez daha etkili görüldüğü iyi bilinir. Bu, örneğin birkaç Karelya-Veps ilahisinin (Rusça yönergelerle birlikte ve dolayısıyla,

¹¹ Bu olgunun kendisi, yılanın geleneksel Litvanya inançlarında oynadığı son derece önemli rolü yansıtır (Dundulienė 2005).

18

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript

Rus okuyucular için hazırlanmış) ve 17^th. yüzyılın ikinci çeyreğine ait Olonets el yazmasında çok sayıda Rusça efsunla birlikte yazılmıştır (Топорков 2010: 46–54, 286–310). Bazı Litvanyalı efsuncular efsunları birkaç dilde — Litvanca, Lehçe ve Rusça — yazardı; Litvanya geleneğinde Latince, Letonca ve Almanca yazılmış nadir efsunlar da bilinmektedir (Vaitkevičienė 2008: 17–21, 53, 611–710).

20^th. yüzyılın başlarında V. Mansikka tarafından Švenčionys’te (Litvanya’nın doğusunda) Arapça söylenen tek bir efsunun kaydedilmiş olması ilginçtir: A uzi-i bie-la-hi-i bez me-la-hi ra-cha-li-ra-chim (Mansikka 1929: 27, not 1). Bu, ünlü Müslüman formülün bozulmuş bir biçimidir: ’a‘ūzu billahi min aš-šayṭāni-r-rajīm bismi-llahi-r-raḥmāni-r-raḥīm ‘Şeytandan Allah’a sığınırım; Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla’; bu formüle şamaillerde ve daha seyrek olarak kitaplarda çok sayıda örnekte rastlanır (örneğin bk. Jankowski, Łapicz 2000: 110).

Ne yazık ki V. Mansikka, Arapça “efsunu” bir Hristiyandan mı yoksa yerel bir Tatardan mı duyduğunu belirtmemiştir. O dönemde Švenčionys’te bir Tatar topluluğu bulunduğundan ikinci ihtimal oldukça mümkündür. Švenčionys’te bir mizar (Müslüman mezarlığı) vardır (Buinovska 2014: 11). En az bir Tatar el yazmasının (Aleksandr Chasenevich’in 1868 tarihli Kitabı) 20^th. yüzyılın başlarında Švenčionys uyezdinde kullanıldığı bilinmektedir (Мишкинене, Намавичюте, Покровская 2005: 62–64).

Bununla birlikte Švenčionys’te kaydedilen Arapça “efsun”, muhtemel Tatar kökeniyle bağdaşması güç olacak ölçüde bozulmuştur; çünkü okuryazarlık ve eğitim düzeyi ne olursa olsun her Tatarın en azından besmeleyi (söz konusu Arapça metnin ikinci bölümünü oluşturan bismi-llahi-r-raḥmāni-r-raḥīm ‘Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla’ sözlerini), V. Mansikka’nın kaydettiği “efsun”daki bez me-la-hi ra-cha-li-ra-chim dizisindeki gibi hatalar yapmayacak kadar iyi bilmesi beklenir. Metnin Arapça formülü yerel bir Tatardan öğrenmiş bir Hristiyandan (Litvanca ya da Slavca konuşan birinden) kaydedilmiş olması daha akla yatkındır. Gerçekten öyleyse Švenčionys, gerçek ya da tasarlanmış efsunların karşılıklı olarak Hristiyanlar ve Müslümanlar arasında aktarıldığı bir başka bölge olarak karşımıza çıkar.

Burası, Litvanya’daki Dysna, Tverečius, Mielagėnai ve Adutiškis yerleşimlerinin ve Belarus’taki Pastavy’nin yakınındadır. Tatar el yazmasından bilinen Litvanca efsun önce Litvanya ortamında ortaya çıkmış, ardından bir Tatar şamailine Arap alfabesiyle aktarılmış ve daha sonra günümüze ulaşan nüshada kullanılmıştır.

Araştırmamız, bu tür kültürler arası aktarımın en muhtemel bölgesinin doğu Litvanya/batı Belarus olarak belirlenebileceğini göstermiştir. Bu

Straipsniai / Articles

19

MICHAĪL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS

Litvanya efsunlarının folklor geleneği açısından da önem taşıyan, iyi bilinen bir Litvanya-Doğu Slav temas bölgesidir (Vaitkevičienė 2008: 19).

Yukarıda yayımlanan Arap alfabesindeki el yazması metinler — hem Litvanca efsun hem de onun Slavca açıklaması — aşağıdaki kurallara göre Latin alfabesine çevriyazıyla aktarılmıştır.

Litvanca efsunda ve Slavca girişinde kullanılan Arap alfabesi harflerinin (İranlılar ve Türkler tarafından oluşturulan ek harfler dâhil) çevriyazı tablosu

Harf | Çevriyazı işareti | Harf | Çevriyazı işareti | ا | ’ | ظ | ż | ب | b | غ | ġ | پ | p | ق | ḳ | ت | t | ل | l | ح | ḥ | م | m | د | d | ن | n | ر | r | ه | h | ژ | ž | و | w | ص | ṣ | ي | j | ط | ṭ

Tatarlara ait Slavca (Belarusça ve Lehçe) metinlerde kullanılan ek harflerin çevriyazısı

ڭ | 3 | ص | c | Ünlülerin aksan işaretlerinin çevriyazısı | fatha | e | fatha + elif | ā | damma | u | damma + vav | ū | kasra | i | kasra + ya | ī | vav + fatha | o

20

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript

KAYNAKÇA

Buinovska Fatima 2014: Lietuvos totorių sakralinis paveldas: mečetės ir kapinės. Vilnius: Keturiasdešimt Totorių kaimo totorių bendruomenė.

Dundulienė Pranė 2005: Žaltys ir jo simboliai lietuvių liaudies mene ir žodinėje kūryboje. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Gaučas Petras 2004: Etnolingvistinė Rytų Lietuvos gyventojų raida: XVII a. antroji pusė–1939 m. Istorinė-geografinė analizė. Vilnius: Inforastras.

Jankowski Henryk, Łapicz Czesław 2000: Klucz do raju. Księga Tatarów litewsko-polskich z XVIII wieku. Warszawa: Wydawnictwo Akademickie DIALOG.

Lebedys Jurgis 1976: Lietuvių kalba XVII–XVIII a. viešajame gyvenime. Vilnius: Mokslas.

Mansikka Viljo 1929: Litauische zaubersprüche. Helsinki: Academia Scientiarum Fennica (Folklore Fellows Communications, vol. 87).

Vaitkevičienė Daiva (ed.) 2008: Lietuvių užkalbėjimai: gydymo formulės. Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas.

Zinkevičius Zigmas 1966: Lietuvių dialektologija: Lyginamoji tarmių fonetika ir morfologija (su 75 žemėlapiais). Vilnius: Mintis.

Zinkevičius Zigmas 1993: Rytų Lietuva praeityje ir dabar. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Антонович А. К. 1968: Белорусские тексты, писанные арабским письмом, и их графико-орфографическая система. Вильнюс: Вильнюсский государственный университет.

Гаучас Пятрас 1988: К вопросу о восточных и южных границах литовской этнической территории в Средневековье. – Балто-славянские исследования 1986: сборник научных трудов. Москва: Наука, 195–213.

Завьялова М. В. 2000: Модель мира в литовских и русских заговорах «от змеи» (сопоставительный анализ). – Балто-славянские исследования 1998–1999: сборник научных трудов, вып. 14. Москва: Индрик, 197–238.

Завьялова М. В. 2006: Балто-славянский заговорный текст: Лингвистический анализ и модель мира. Москва: Наука, 2006.

Мишкнене Галина, Намавичюте Сигита, Покровская Екатерина 2005: Каталог арабскоалфавитных рукописей литовских татар. Вильнюс: Издательство Вильнюсского университета.

Сынкова Ірына 2012: Хрысціянскія матывы ў знахарскіх замовах беларускіх мусульман. – Dialog chrześcijańsko-muzułmański. Klucz do wspólnej przyszłości / pod red. M. Lewickiej i Cz. Łapicza. Toruń: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Mikołaja Kopernika, 249–257.

Straipsniai / Articles

21

MICHAIЛ TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS

Топорков А. Л. 2010: Русские заговоры из рукописных источников XVII–первой половины XIX в. / Составление, подготовка текстов, статьи и комментарии А. Л. Топоркова. Москва: Индрик.

Tatar el yazmasındaki Arap harfleriyle yazılmış Litvanca bir tılsım

ÖZET

Makale, Litvanya Büyük Dükalığı’nın eski topraklarında yaşayan Tatarlar tarafından 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında yazılmış bir hamailde (dua kitabında) yakın zamanda keşfedilen, Litvanca ve Arap harfleriyle yazılmış benzersiz bir el yazması metni ele almaktadır. Günümüz Litvanya sınırlarının yakınındaki Belarus’a ait Pastavy veya Medilo kentleri bölgesinde bir zamanlar var olmuş bu el yazması, bugün Belarus’ta özel bir koleksiyonda saklanmaktadır. İçinde, yılan sokmasına karşı kullanılan ve Arap harfleriyle yazılmış Litvanca bir tılsım bulunmaktadır. Makalede, bu metnin Latin harfli çevriyazısı el yazmasının ilgili bölümünün fotoğrafıyla birlikte yayımlanmakta; özgün ve benzer içerikte, aynı amaçla kullanılan Litvanca tılsımlardan yararlanılarak hazırlanan yorumu sunulmaktadır. Tatar el yazmasında kayıtlı Litvanca tılsımın çözümlemesi, bunun aşağı yukarı Litvanya’nın doğusu ile Belarus’un batısındaki aynı bölgeden (Litvanya’da Kaltanėnai, Mielagėnai, Tverečius, Dysna ve Adutiškis ile Belarus’ta Pastavy veya Medilo arasından) kaynaklandığını ortaya koymuştur; tılsım Tatarlar tarafından burada Arap harfleriyle kaydedilmiştir.

4 Eylül 2014’te teslim edilmiştir.

MİHAİL TARELKA

Мінск, 220047, вул. Ілімская 21, кв. 95, Беларусь

[email protected]

SERGEJUS TEMČINAS

Petro Vile išio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva

[email protected]

22

Acta Linguistica Lithuanica LXXI