ILJA LEMEŠKIN

Litvanca Dil Enstitüsü

Araştırma alanları: eski Baltık edebiyatı ve yazılı kültürü, karşılaştırmalı folkloristik, sözlükbilim, Baltık araştırmalarının tarihi.

„BENİ SATIN ALIN VE OKUYUN“.

LDK’NİN İLK BASILI AKROSTİŞLERݹ

“Beni satın alın ve okuyun”. Litvanya Büyük Dükalığı’ndaki İlk Basılı Akrostişler

Anatolijus Nepokupnas’ın anısına

ÖZET

LDK’nin ilk basılı kitapları — 1522 tarihli Küçük Seyahat Kitapçığı ile 1547 tarihli ilmihal — Rusin ve Litvanyalı okurların arasına akrostişler aracılığıyla girdi. Aynı formatta ve benzer amaçlarla hazırlanmış bu kitapçıklar, tarihsel ve kültürel açıdan aynı çevrede art arda yayımlandı; ancak Francysk Skaryna ile Martynas Mažvydas’ın akrostişleri bugüne dek kapsamlı bir karşılaştırmalı araştırmanın konusu olmadı. Bu makale söz konusu boşluğu doldurmayı amaçlamaktadır. Önce, M. Mažvydas’ın olası biçimde örnek almış olabileceği 1519–1522 yıllarına ait Rusin akrostişleri ele alınmaktadır. Analoji temelinde akrostişlerin özellikleri incelenmekte ve M. Mažvydas’ın yazdığı kısa eserlerin kaynağı tartışılmaktadır.

ANAHTAR KELİMELER:

M. Mažvydas, P. Skaryna, akrostiş, ilmihal, paratekst, kitabın okura seslenişi, dörtlük, kitabın kişileştirilmesi, reklam dili.

AÇIKLAMA

Litvanya Büyük Dükalığı’ndaki ilk basılı kitaplar — 1522’de The Small Travel Book ve 1547’de Catechism — Ruthen ve Litvanyalı okurların yolunu açtı.

¹ Petras Kalibatas, Martynas Mažvydas’ın faksimilesini (Catechism..., nüsha no. 72) yazara nezaketle hediye etti. Kamilė Kalibaitė’nin özverisi ve himayesiyle hazırlanan yayın, bu makalenin yazımında çok yararlı oldu. Litvanya kitap yayıncıları ailesine bunun için içtenlikle teşekkür ederim.

Straipsniai / Articles

9

ILJA LEMEŠKIN

akrostişlere rağmen. Benzer format ve amaçlara sahip kitaplar aynı tarihsel-kültürel alanda art arda ortaya çıkmıştır; ancak Francisk Skorina ve Martynas Mažvydas’ın akrostişleri bugüne kadar kapsamlı bir karşılaştırmalı incelemeye konu olmamıştır. Bu makale söz konusu boşluğu doldurmaya çalışmaktadır. Öncelikle, M. Mažvydas’ın esinlenmiş olabileceği 1519–1522 dönemine ait Ruthen akrostişleri ele alınmaktadır. Benzerliklerden hareketle akrostişlerin özellikleri incelenmekte; M. Mažvydas’ın yazılarının kaynağı tartışılmaktadır.

ANAHTAR KELİMELER: M. Mažvydas, F. Skorina, akrostiş, Catechism, paratekst, kitabın okura seslenişi, dörtlük, kitabın kişileştirilmesi, reklam dili.

DK’de basılan ilk kitaplar — 1522 tarihli Mažoji kelionių knygelė ile 1547 tarihli katekizmas² — akrostişler aracılığıyla Ruthen ve Litvanyalı okurlara giden yolu açtı. Bu ince, birleştirmeli poetika aracı, eserlerin ortaya çıkış koşullarını, yani derleyici, yazar ve yayıncıyla ilişkilerini ifade eder. Biçimleri aynı, tür bakımından amaçları benzer olan kitapçıklar aynı tarihsel-kültürel alanda art arda ortaya çıkmıştır; bu nedenle Pranciškus Skorina ile Martynas Mažvydas’ın akrostişlerinin bugüne dek kapsamlı bir karşılaştırmalı incelemeye konu olmamış olmasından üzüntü duymak gerekir. Bu makale söz konusu boşluğu doldurmayı amaçlamaktadır. Önce, 1547 tarihli katekizmin potansiyel olarak örnek almış olabileceği 1519–1522 dönemi Ruthen akrostişlerini ele alacağız. Analojiye dayanarak akrostişlerin bazı özelliklerini belirleyecek ve M. Mažvydas’ın eserlerinin kaynaklarını tartışacağız.

1. P. Skorina, 1504–1512 yıllarında alışılmış üniversite eğitimini aldıktan sonra, diğer Rönesans temsilcileri gibi, birleştirmeli poetika ve şiirin inceliklerini biliyordu. Öğrenimi sırasında edindiği becerileri, 1517–1520 yıllarında Prag’da Kutsal Kitap’ı yayımlayarak pekiştirdi. Örneğin, 1519’da Ağıtlar Kitabı’nın kitabındaki (книга рекла́м па́чѣ ѥме́нѣ (ѿстаромъ месте па҆чскомъ 1519) önsözde İbrani alfabesine dayalı akrostişlerden söz eder: пове́рь есть кдѣли иже сна книга замыкает все шесть азбукъ еврейскихъ. “Bu kitapta altı Yahudi alfabesi bulunduğunu bilmek gerekir” (f. 2v). Ardından ağıtların yapısını açıklar: birinci, ikinci ve dördüncü ağıtlarda “birer alfabe” (азбука єдина), üçüncü kederli ilahide ise bunlardan üç tane vardır.

² Bu dönemde ilk Litvanca kitap, daha mütevazı yayın anonimmiş gibi görünse de, Martynas Mažvydas’ın kişiliğiyle sıkı biçimde ilişkilidir. “Mažvydas’ın katekizmi” ifadesi, M. Mažvydas’ın kitabın tamamının yazarı olduğu düşüncesini ima ettiğinden, belirli bir yükümlülük taşır; oysa yalnızca yayının derlenmesinin ve önsözlerin yazarlığının ona ait olduğundan eminiz. Bu makalede eski basılı eserin adıyla — 1547 metų katekizmas — anılmaktadır. Bu ad, ilk basılı kaynağa göre adlandırılan ve iki bölümden oluşan yayını ifade eder: Katekizm (f. 20r’ye kadar) ve İlahi Kitabı (f. 20v’den itibaren).

10

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

“Beni satın alın ve okuyun.” Litvanya Büyük Dükalığı’nın ilk basılı akrostişleri (ὅτεθενι γαρε ἄζέγκι τω) (aynı yerde). Burada kastedilen, kitabın üçüncü şiirinin 22 dizeden (İbrani alfabesinin alef’ten tav’a sıralamasına göre) değil, bunun üç katı kadar (66 dize) dizeden oluştuğudur; çünkü alfabenin her harfiyle art arda üç dize başlar. Yayımcı, önsözde bütün harflerin adlarını (אָלֶף – בֵּית – גִּימֶל – דָּלֶת – הֵא – וָו – זַיִן vb.) ve anlamlarını (ἄλφα …) düzenli biçimde belirterek akrostiş ilkesini korumuştur. Bir tribos ve üç basit akrostişten oluşan şeşis’i okumak, P. Skorina’nın görüşüne göre, Kutsal Üçlü’nün sırrını açığa vurur: назма тайнѣ живоначной троици “hayat veren Üçlü’nün sırrını işaret ederek” (kitabın kolofonundan, f. 12r). Daha sonra P. Skorina, alfabe temelini başka bir akrostiş ilkesiyle değiştirdi. Bizans akatisti, kısa bir girişten ve Yunan alfabesiyle akrostiş oluşturan 24 kıtadan meydana geliyordu. P. Skorina, Vilnius’ta yayımlanan Küçük Yolculuk Kitabı’nda benzer nitelikte Slavca bir eser basmıştır: ἄκαθιστον святой богородице апостолъ петровъ и павловъ и всемъ апостоломъ, yani Aziz Petrus ve Pavlus için bir akatist. İlahi, önceki yazılı gelenekte yer alan (Турнов 1989: 92) başka bir ilahiyle birlikte sunulmuştur. Burada beş giriş kıtasının ardından, ilk harfleri Kiril alfabesini а’dan ω’ya kadar oluşturan kıtalar gelir. Dolayısıyla akrostiş, Slav alfabesinin ilk 24 harfini kapsar:

1 pav. Akrostichą sudarančios raidės akatiste Šv. Petrui ir Povilui (1522)

Aynı kitapta P. Skorina’nın özgün iki akatisti de benzer biçimde düzenlenmiştir; ancak bunlarda geleneksel alfabe yerine başka türden akrostişler bulunur. Bunlar isim akrostişleridir ve yayımlanan eserlerin (kitapların) yazarlığını dolaylı biçimde ortaya koymak için kullanılmışlardır: п-н-с-а-л-λ-ω-к-т-ο-ο-с-к-ο-ρ-н-н-ц-ф-р-а-н-ц-к-с “Doktor Skorina Fransiskus yazdı” (Vaftizci Aziz Yuhanna’ya Akatist – ἄκαθιστον чесномъ и всехвалномъ пророкъ предтечи и крестителю господню июанну поем) ve а-ε-л-а-λ-δ-ω-к-т-ω-р-с-к-ο-ρ-н-н-ц-ф-р-а-н-ц-к-с “Doktor Skorina Fransiskus yaptı” (İsa’nın En Tatlı Adına Akatist – починается ἄκαθистъ пресладкомъ имене гдѧ нашего і҃са х҃а глаголемыи поста дны). İlk sözcükler п-н-с-а-л “yazdı” ve а-ε-л-а-λ “yaptı”, Küçük Yolculuk Kitabı’ndaki diğer akatistlerin beş giriş kıtasına karşılık gelir. Sözcük dizileri а-ω-к-т-о-р-с-к-ο-ρ-н-н-ц-ф-р-а-н-ц-к-с ve

Straipsniai / Articles

11

ILJA LEMEŠKIN

A–ω–κ–τ–ω–ρ–κ–ο–ρ–ι–ν–ι–ψ–φ–ρ–α–η–ι–κ–ο–ς, akatistlerde alışılmış olan 24 konumu kapsar.

P. Skorina’nın kendi yazdığı ilahiler, akrostişlerin onun için ne denli çekici ve önemli olduğunu gösterir. İlahi dizelerinin ilk harflerinden, “gizlice” (dikey olarak okunduğunda) belirli bir bilgiyi aktaran cümlelerin oluşturulduğu bu incelikli ifade biçimi, Litvanya Büyük Dükalığı matbaacılığında ilk kez kitapta kullanılmıştır.

2. LDK matbaacılığının sonraki gelişimine bakarken Skorina’nın akrostişlerini göz önünde bulundurmak önemlidir. Aynı sanatsal ifade aracı ikinci kez 1547 tarihli ilmihalde kullanılmıştır. 1938’de Janas Safarewiczius, kitabın Litvanca önsözünde “anonim” bir kişisel akrostiş saptamıştır – M-A-R-T-I-N-V-S-M-A-S-V-I-D-I-S (Safarewicz 1939). Küçük Yolculuk Kitabı için de benzer bir durum söz konusuydu; zira akatistlerdeki akrostişleri ancak 1979’da Anatolijus Turovas çözmüştür (Туров 1979: 75–76; 1981: 243–244). Bu açıdan bakıldığında Litvanca paleotip, LDK topraklarında yayımlanan ilk kitaba çok benzer. Uzak Prag’da basılmış kitaplarda ise durum bunun tersidir: başlık sayfaları, önsözleri ve kolofonları, Kutsal Kitap’ı “açıklayan” ve yayımlayan o büyük bilgin hakkında LDK okurunu ısrarla bilgilendirir. M. Mažvydas ile P. Skorina’ya yeniden dönmek, söz konusu kişisel akrostişlerin kökeni, amacı ve yapısı, yani yapısal benzerlik ve farklılıkları üzerine düşünmeye sevk eder.

2.1. LDK matbaacılık geleneğini sürdüren bir yayımcı olarak M. Mažvydas, Küçük Yolculuk Kitabı’nı dikkate almış olmalıdır. 1522 ile 1547 yılları arasındaki yayınların içerik ve işlevsel amaç bakımından benzerlik gösterdiğine dikkat etmek önemlidir. Korunmuş nüshalardan çıkarılabildiği kadarıyla, bütün Rusça yayını Mezmurlar Kitabı, Horologion (Часослов), sekiz akatist ve sekiz kanon, Hekzameron (Шестоднев), Tövbe Kanonu (Канон покаянный), Kilise Konsili Düzeni (Последование церковного собора) ve 1523–1543 Paskalya tablolarından oluşuyordu (Ruten paleotipi hakkında ayrıntılı bilgi için: Немировский 1990: 430–467; Temčinas 2007: 2017: 73). Yayımcı, bu kitabın bütününü Latince liber viaticus “yolculuk kitabı” örneğine dayanarak Küçük Yolculuk Kitabı diye adlandırmıştır (krş. sonsözdeki yerel biçim: псалмы очи всем людям подобной книжце поданы катые положены суть). Derlemenin yapısı ve anlamlı genel başlığı, 1522 tarihli yayını, Batı Avrupa’da Fransisken tarikatı mensupları sayesinde yayılan kısa Katolik breviyeri çeşidiyle karşılaştırmaya teşvik eder; bu yayılım Breviarium Curiae temelinde gerçekleşmiştir. Fransisken (yani Bernardin) eğitimi almış Pranciškus Skorina ise Doğu Slavlarına yönelik bir Ayinler çeşidi hazırlayıp yayımlamıştır. Mezmurlar Kitabı ayrı ciltlendiğinde, Küçük Yolculuk Kitabı sıklıkla Akatist Kitabı (Акафистник, Канон) olarak, yani ilahi biçiminde okunan litürjik şiirlerden oluşan çok daha kısa bir derleme olarak da işlev görüyordu. Ayrıca 1547 tarihli ilmihalin içeriğinde de kesinlikle

12

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

„Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai

ilahiler de yer alıyordu – PRADESTYSE giesmes šventas. Kitabın başında ilahi biçiminde okunan litürjik şiirleri uygun notalar izler. Günlük okuma ve ilahi söyleme amacıyla tasarlanmış bu iki kitapçık, pratik ihtiyaçlara göre düzenlenmiştir (bu amaca in octavo boyutunda olmaları da uygundur); yararcı nedenlerle, yani daha geniş bir alıcı kitlesine hitap ettiklerinden, hedef okur çevreleri geniştir. Kitaplar hem din görevlilerine hem de sıradan okurlara yöneliktir; başka bir deyişle, hem pastoral hizmet, ilmihal öğretimi ve halk eğitimi hem de kişisel öğrenim, ruhun kurtuluşu ve dinî yetkinleşme için tasarlanmıştır.

Kitapları karşılaştırırken M. Mažvydas’ın muhtemelen LDK’nin resmî yazışma dilini bildiğini göz önünde bulundurmak gerekir; aksi hâlde Ragainė’de bölge yöneticisi için çevirmen olarak çalışması zor olurdu (Zinkevičius 1988: 44–45). 1547 tarihli ilmihalin derleyicisinin, LDK matbaacılığının öncüsünün kombinatoryal becerilerinden haberdar olma ihtimali yüksektir. Hiç şüphesiz, yalnızca Ruten yayımcının örneğini değil, kendi adlarını şifrelemek amacıyla ortaya çıkan çağdaşlarının kriptografik denemelerini de izlemiş olabilir / izlemek zorundaydı.

2.2. P. Skorina’ya ve çok sayıdaki diğer “anonim” yazara bakarken, yazarların olumsuz tepkiden korktukları için yazarlıklarını gizlediklerini düşünmemek gerekir. Rönesans döneminde çeşitli akrostişler yazmak moda hâline gelmiş, hatta bir tür rutine dönüşmüştü. Şairlerin gözde bir aracı olan akrostiş, yazan kişinin yaratıcı potansiyelini, düşünce ve söz ustalığını, yani yetenekli ve ehil kişiler arasındaki yerini ortaya koyuyordu. Gizli yazım kurallarını o dönemin okuru da iyi biliyordu; çağdaş insandan farklı olarak metnin bütün “sırlarını” çözmeye son derece hazırlıklıydı. Dolayısıyla akrostişi, dönemin iyi zevkinin bir ifadesi olarak, pragmatik açıdan değerlendirmek gerekir.

Eserlerde akrostiş, sunulan metnin—yazarlı ya da başkası tarafından yazılmış bir metnin—temel bir parçası olarak yer alabilir. Bu nedenle, ek kanıtlar olmaksızın akrostişi yazan kişiyi hemen yazar, akrostiş ilkesiyle yazılmış yararcı bir metni de edebî eser saymak mümkün değildir. P. Skorina’ya zaman zaman atfedilen “şair” nitelemesi bu bakımdan fazlasıyla bağlayıcıdır. Yayımcının kendisi, bu etiketin bugün adının yanına iliştirildiğini duysa muhtemelen şaşırırdı. M. Mažvydas da benzer tepki verirdi. O dönemde akrostiş yazmak âdetti; yayımcılar, kitap derleyicileri ve editörler, uygun bir fırsat çıktığında, gerçek şair (ki o dönemde böyle şairler zaten vardı) olma iddiası taşımaksızın bunları seve seve düzenlerlerdi.

Ruten ve Litvanya matbaacılığının öncüleri kendi akrostişlerini hiç gizlemediler. 1547 tarihli yayında kombinatoryal şiirin izlerini yalnızca ilmihalde, özellikle de başında ve sonunda (bkz. Rahmenkomposition) saptıyoruz,

³ Mezmurlar Kitabı ve Horologion temelinde Doğu Slavları dil öğreniyordu; 1547 tarihli ilmihalde ise bu işlevi Okuma ve yazmayı öğrenmek için kısa ve öz ders. yerine getirir.

Straipsniai / Articles

13

ILJA LEMEŠKIN

yani Litvanca önsözde ve Litvanca dörtlükte Skaititaiap (bu konuya aşağıda değinilecektir). Yayının son bölümünde, yani PRADESTYSE gieffmes schuentas başlıklı ilahi şiir ekinde, bu tür özelliklere rastlanmamıştır. Dolayısıyla akrostişlerin yerleştirildiği konum, giriş bölümüne ve son söze karşılık gelir. Bu tür küçük eserler en çok tam da bu paratekst bölümlerinde ortaya çıkıyor; başka bir deyişle okurlar bunları bekliyor, arıyor ve genellikle buluyordu.

1522 tarihli yayında giriş bölümü ve son söz yoktur. Kitabın sonunda yayıncı yalnızca писаны речи всей книжце başlıklı ayrıntılı bir içindekiler listesi basmış ve kitabın tüm bölümlerini sırayla sıralamıştır. Mekanik bir kaynaklar listesinin akrostişle bağdaştırılmasının mümkün olmadığı açıktır; ancak bunu yapmanın bir anlamı da yoktu. Kitabın başında ve sonunda çeşitli türlerde akrostişler Latin geleneğinde yaygındı. O dönemde Kiril alfabesiyle yazılmış ve basılmış eserler arasında ise bu henüz alışılmış bir şey değildi. Ruthenyalı okurların burada herhangi bir “gizli” metin arayacakları pek düşünülemez. Yayıncı, kendi yazarlığını belirtmek için olağan paratekst sınırlarının dışında kalan ve günümüzde açıklanması gereken çok daha uygun bir yer seçmiştir.

ŞEKİL 2. P. Skorina’nın 1522 tarihli En Tatlı İsa Adına Akatisti (1522), 2v–3r açılımı; akrostişin ilk leksemini oluşturan harfler

14

Acta Linguistica Lithuanica LXXVII

“Beni satın alın ve okuyun.” LDK’de basılmış ilk akrostişler

Batı Avrupa kitapları açısından bakıldığında, yayıncının oluşturduğu akrostişlerin litürjik ilahiler arasındaki bollukta gözden kaçtığı düşünülebilir; ancak durum böyle değildir. Akrostişlerin yerleştirildiği konum, tür bakımından önem taşır. P. Skorina’nın amaçları için bundan daha elverişli başka bir Doğu Slav edebiyatı biçimi tasavvur etmek zordur; çünkü sabit yapılı ilahilerde akrostişler öngörülür ve beklenirdi. Akatist kitaplarında bu geleneksel poetik aracın kullanıldığını çoğu zaman kenarlara düşülen özel bir not ya da eser başlıkları bile ele verir; örneğin: крєстожьно по аз-вькы “alfabeye göre akrostiş” (Тупиков 1989: 92). Dolayısıyla o yüzyılın Ortodoks okurları bir akatistte genellikle harflerin dikey olarak sıralandığı alfabetik bir kompozisyon beklerdi; ancak onun yerine, kitabın derleyicisinin, yayıncısının ve akatistlerin yaratıcısının kimliğini açığa çıkaran bir ad akrostişi okurlardı. İlk akrostiş sözcüğü а-є-л-л’nin baş harflerinin, а – є alfabetik dizisiyle örtüşen bir birleşim oluşturduğunu belirtmek ilginçtir. Akrostişin daha kolay fark edilmesini sağlamak için ilk leksemi oluşturan ilk beş kıta tek bir yaprak açılımına yerleştirilmiştir (bk. Şekil 2).

Üstelik yayıncı, akrostişin sonraki alımlanışını göze çarpan tipografik araçlarla kolaylaştırır: kişi adlarını (başka yerlerde olduğu gibi) sıradan büyük harflerle değil, süslü baş harflerle yazar.

³ pav. Vardinį akrostichą sudarančios raidės Akatise Saldžiausiam Jėzaus vardui (1522)

⁴ Bu noktada, anlaşılan, dizgicinin K harfinin baş harfli biçimi tükenmiştir.

Straipsniai / Articles

15

ILJA LEMEŠKIN

Popüler poetik aracın sunulduğu konumlar ve akrostişlerin fark edilmesini büyük ölçüde kolaylaştırıp okurun yeterliklerini geliştiren yardımcı unsurlar, sözde yazarlık gizliliği ve anonimlik arayışı hakkında konuşurken temkinli olmayı gerektirir.

2.3. Formülasyon bakımından P. Skorina ile M. Mažvydas’ın akrostişleri farklıdır. Bunun nedeni, Rus yayıncının akatistin katı kalıplarıyla kısıtlanmış olmasıdır. Gelişmiş ilahi yapısı karmaşık, yani çok uzun bir akrostiş gerektiriyordu. Yayıncı, akrostiş için gerekli 24 konumun tümünü doldurmaya çalışarak kendi unvanı olan а-ω-к-т-о-р’yi, lakap kökenli kişi adının daha uzun iyelik biçimi с-к-о-р-н-н-у’yu (daha kısa скоп ya da скопа biçimi yerine) ve buna uygun, Latince bir ekle taçlandırılmış φ-ρ-α-н-ψ-и-с-к-κ-с biçimini yazdı. п-н-с-а-л ve а-г-л-а-л fiillerini kullanarak akrostişlerini akatistlerin 29 harfine kadar uzattı. M. Mažvydas’ın bu tür türsel kısıtlamaları yoktu; bu nedenle onun özlü eseri daha basittir.

Geleneksel olarak, 1547 tarihli ilmihalde önsözün üçüncü dizesinden başlayan ve 17 harften oluşan bir akrostiş bulunduğu düşünülür; ancak P. Skorina ile karşılaştırma, durumun biraz farklı olabileceğini gösterir. Dikey olarak yazılan küçük eser genellikle metnin başlangıcında yer alır. Eserleri sona erdiren ya da kitapların ortasında yer alan akrostişler çok daha azdır; bunlar çoğu zaman kitabın başındaki akrostişi (anlamsal olarak) sürdürür. Bizim örneğimizde KNIGIELES Pacias byla Letuvininkump ir Szemaitziump başlıklı önsöz, harfleri BĮ birleşimini oluşturan iki dizeyle başlar:

BBana katlanmayı ve okumayı öğret /

Jzira okuyarak uysallaşırlar.

Belirtilen metin parçası noktayla kapanır; anlamsal (tutarlı) bakımdan başlıkla yakından ilişkili bu beyit, isteğe bağlı ve ek nitelikte değerlendirilebilir; çünkü metni büyük bir anlam kaybı olmadan üçüncü dizeden başlayarak okumak mümkündür:

Atalarınız bu beceriye alışmıştı.

Ama bunu hiçbir şekilde elde edemedi....

Şu doğal soru ortaya çıkar: M. Mažvydas, dikey olarak yazılan eserinin anlaşılmasını neden bu görünüşte gereksiz parçayla karmaşıklaştırmıştır? Bu parça neden bu kadar önemliydi? Belki de çünkü BĮ anlamlı biçimde kullanılmış ve bu, başlangıcı henüz bütünüyle okunmamış bir akrostiş oluşturmuştur.

16

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

“Beni satın alın ve okuyun.” Litvanya Büyük Dükalığı’nda basılan ilk akrostişler

Şekil 4. M. Mažvydas’ın Litvanca önsözünün ilk sayfası, f. 4v. VUB: Lr 5650

Straipsniai / Articles

17

ILJA LEMEŠKIN

İlk iki harf hangi bilgiyi aktarabilir? İşlevi (temsili) ve konumu (addan önce) dikkate alındığında burada bir unvan beklenirdi. P. Skorina 1522’de tam da böyle yaptı; akrostişin biçimi nedeniyle (akatist sınırları içinde) yaprağındaki yazıyı bütünüyle yazmak zorunda kaldı⁵: a-w-k-t-o-p-c-k-o-p-h-n-h-y-p-p-a-n-y-h-c-k-a-c. Elbette bu, daha fazla çaba ve zaman gerektirdi. Daha önce de belirtildiği gibi, M. Mažvydas’ın böyle bir zorunluluğu yoktu; bu yüzden daha kolay bir yol izledi: elindeki akademik yaprağı bir kısaltmayla belirtti. B kısaltması o dönemde düzenli olarak bakalorya derecesini (Lat. baccalaureus) ifade ediyordu; J harfi ise bakalorya türünü belirtebiliyordu: Lat. iuris, “hukuk” (krş. Orta Çağ Latincesi J.C. – iuris consultus; Cappelli 1928: 171).

Kısaltılmış unvan baccalaureus iuris, “kanon hukuku bakaloryası” anlamındaki baccalaureus in iure canonico ya da “her iki [kanon ve medeni] hukukun bakaloryası” anlamındaki utriusque iuris bacalaureus unvanlarına karşılık gelir. Kullanılan terim, liberal sanatlar eğitiminden sonra Hukuk Fakültesi’nde öngörülen dersleri tamamlayıp ilgili sınavı başarıyla geçen kişiyi ifade ediyordu. Bu derece, daha yüksek bir dereceye ulaşma, yani hukuk doktorası tezini savunma hakkı veriyordu. baccalaureus iuris unvanı üniversite kayıtlarında yer alıyordu ve dönemin yayınlarında da görülür. Örnek olarak, 1509’da Wittenberg’de yayımlanan Panegyricus Othonis Beckman Vūrbergi Artiū p[ro]fessoris... (Inpreſſum Witteburgi per Ioannē Viridi-|| montanū. Anno. M.D.IX.)⁶ adlı yayını gösterebiliriz; burada her iki hukukun bakalorya derecesine sahip Andreas Crapus’tan söz edilir: Ad Eundē Andreas Crapus Guiten || bergius Vtriuq; iuris Bacalaureus.

Dolayısıyla, Rusça akrostişle kurulan benzerliğe dayanan Latince akrostiş çözümlemesi, Königsberg’e gelen bilgin M. Mažvydas’ın yükseköğrenimini daha önce Katolik Kilisesi’ne bağlı bir eğitim kurumunda, yani kanon hukukunun öğretildiği bir yerde almış olabileceğini gösterir (başka bir deyişle, Königsberg’de öğrenime başlamadan önce bir üniversitede en az yaklaşık altı yıl öğrenim görmüştür). Başka bir doktrinin savunucusu olarak M. Mažvydas burada hoş olmayan bir deneyim yaşamış olabilir; bu nedenle 1548’de kendisini ilk şehit (protomartyr) olarak nitelemiş olabilir. Öncülü, her iki hukukun doktoru Abromas Kulvietis de aynı eğitim profiline sahipti (M. Mažvydas’ın öğrenim yılları teorik olarak Siena Üniversitesi’yle de ilişkilendirilebilir).

3. Önerilen Latince akrostiş okuması (doğrudan belgesel bir kanıt bulunmadığı sürece) yalnızca tek bir yolla temellendirilebilir: BJ harflerinin bilinçli olarak seçilip kullanıldığını kanıtlamak. Bunu yapmamızı mümkün kılan şey

⁵ Bu sözcüğün kısaltmasını burada daha kesin biçimde vermek mümkün değildi; çünkü Doğu Slavları Alman akademik derecelerini kullanmıyor, dolayısıyla bunları kısaltmıyorlardı.

⁶ Burada ve devamında verilen atıflar şu veri tabanına göredir: Verzeichnis der im deutschen Sprachbereich erschienenen Drucke des 16. Jahrhunderts (VD16). VD16 B 1407.

18

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

„Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrochai

Şek. 5. 1509 tarihli Panegiricus Othonis Beckman Vuartbergii Arti p[ro]fessoris, f. 23r

Straipsniai / Articles

19

ILJA LEMEŠKIN

Katekizmo önsözünün ilk iki dizesinin ortaya çıkışını doğrudan belirleyen kaynakla daha ayrıntılı bir metin karşılaştırması.

M. Mažvydas’ı doğrudan etkileyenin, Koburg’da yayımlanan şu hiciv yayını olduğunu düşünmeye eğilimliyiz: Pasquillus. New Zeytung Vom Teuffel ([Coburg], 1546) ya da 1546–1547’deki yeniden basımı. Başlık sayfası, bu kitabın da 1547 tarihli Katekizmo gibi dış görünüşüyle anonim bir yayın rolü üstlendiğini gösterir. Tür bakımından kitap, kendisini 1) güncel olayları sözde doğru biçimde yansıtan dönemin bir medya broşürü (Zeytung) ve 2) Roma’daki Navona Meydanı’nda Pasquino heykelinin yanına asılmış bir paskinata (İt. pasquinata) gibi gösterir. Bu ikinci durum, yılın yanında yayın yerine ilişkin bir bilginin neden bulunmadığını (kitabın sonraki baskılarında da) açıklar. Her hâlükârda eserin yazarlığı, başlık sayfasında adı Pasquino olan efsanevi Romalı kunduracıyla görünüşte sağlam biçimde ilişkilendirilmiştir.

Metnin gerçek yazarlığını, yayının en sonunda verilen basit bir kriptogram ortaya çıkarır: <...> Amen; Afanheffucaic [et]c.

⁶ ŞEK. C. Schnauss’un 1546’da Koburg’da yayımlanan relasyonunun kriptogramı, f. 12r

Anagram tersten okunduğunda yazarın adı, soyadı ve mesleği ortaya çıkar: A–fchnau–ciriauf–k; yani A[pote]k[arius] / A[pothe]k[er] Ciriacus Schnaus ya da k–ciriauf–fchnau–A; yani k[oburgische] Ciriacus Schnaus A[potheker]. Yaklaşık 1550’de aynı kişi Koburg’da başka bir kitap yayımladı ve burada kendisini (başlık sayfasında) C.S.A. (= Ciriacus Schnauß Apotecker) kısaltmasıyla tanıttı: Ein schon newes Lied/ von || deren schwatzen Hannen/ lernt wie die || warheit allzeit verhalt/ und offmals || mit dem todt gestrafft wird/ jm || Spen thon [et]c.|| Zucht ehr und lob/ Christlich || verendt durch C.S.A. Darin umb drey || Hauptstück zur geliget geben/ und || menschlich verdient ver=||worffen wirt. (In der Fürstlichen Stadt Coburg/ truts || Ciriacus Schnaus Apotecker, [1550]⁷. Kişi adlarının yanındaki A (apotekarius), P (pater), BA (baccalaureus artium), BI (bac. juris), BM (bac. medicinae), MA (magister artium), MD (medicinae doctor), DJU (doctor juris utriusque) vb. kısaltmalar, temsil amacıyla gerekliydi; böylece herkes kitabın yaratıcısının herhangi biri değil, akademik bir unvana ve belirli bir toplumsal konuma sahip bir kişi olduğunu anlayabilirdi.

⁷ VD16 S 3185–3186. Baskı nüshasına internetten erişilebilir: http://digital.staatsbibliothek-berlin.de/werkansicht?PPN=PPN66835753&PHYSID=PHYS_005&DMID=

20

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

“Beni satın alın ve okuyun.” LDK’nin ilk basılı akrostişleri

Benzer “kriptogramların” çözülmesi büyük sorun yaratmadı; çünkü çağdaşları dikey ve tersten okuyabiliyordu. Bu, kitabın 16. yüzyıldaki bütün yeniden baskılarında açıkça görülür: anagram yerinde ve bozulmadan bırakılmıştır (anlaşılmaz “abrakadabra”yı çıkarmamış ya da bozarak tahrip etmemişlerdir). Kitabın 1547 tarihli Çekçe baskısında da kriptogram anlaşılmış, ancak biraz sadeleştirilmiştir. Yayımcı son harfi <k> öngörmüş ve okunmasını kolaylaştırmak için yazarın soyadının yazımını güncellemiştir: Asſuanchsſuca || ir. [etc]. (A–schnauſ–ciracu, yani A[pother] Schnaus Ciracus).

⁷ ŞEK. C. Schnauss’un 1547 tarihli Çekçe baskıdaki kriptogramı, f. 21v

Dönemin diğer entelektüelleri gibi, Koburg eczacısı Cyriacus Schnauss (Ciracus / Cyriacus / Cirias Schnauß, 1512–1571) de bir yayıncı (1546–1564) ve Luther’in gayretli bir izleyicisi olan pamfletçi olarak kombinatoryal şiirin çeşitli olanaklarından yararlanıyordu. Bu bakımdan, 1548 Augsburg Interim’ine tepki olarak yazdığı tarihsiz kitapçık özellikle dikkat çekicidir: INTERIM• || Ein newes vnd || mit Heyler Schrifft wolge= || gründets Lied / Wider das ſchöne heuchliche || vnd gladtreichende Ketlein / gant / ſInterim. || ſampt d. auflegung des feligen worts [etc]. || Darbey. || Der erschrocklich / Teuflich / Antichristlich || Romanifch vnd recht Baptifch Ede / || So den armen Priftern (welche das || reyne wort Gottes verſchweeren || vnd das ſInterim an nemen || müſen) aufflegt wird. || Hüt dich (früher Christ) für den Katzen / || Die ſon lecken vnd hinten kratzen. [etc].⁸

Yayının temelini, Kutsal Kitap esas alınarak (mit Heyler Schrifft wolgegründets Lied) yazılmış bir şiir (ff. 2r–3v) oluşturur; burada iki kişinin şahsi akrostişine rastlarız: C–I–R–I–A–C–V–S–S–C–H–N–A–V–S–Johannes–Bauer–Schmidt (Ciracus Schnaus, Johannes Bauerschmidt). Paratekst işlevi gören bu çift, farklı türlerdeki (harf ve sözcük)

⁸ VD16 B 841. İnternetten erişilebilir: http://digital.bib-bvb.de/view/bvbmets/viewer.0.6.1.jsp?folder_id=0&dvs=151197665734~286&pid=420650&locale=cs&usePid1=true&usePid2=true#

Straipsniai / Articles

21

ILJA LEMEŠKIN

8 pav. C. Schnauso Interimo (po 1548. V. 15) titulinis lapas. Titulinis rėmelis tenka 1546 m. relacijai apie popiežių ir Velnią (galbūt jai ir buvo pagamintas): kairėje pavaizduotas popiežius (Alessandro Farnese krotoporetes), dešinėje – velnias, apačioje pragaro nasrai praryja katalikų kunigus

22

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

“Beni satın alın ve okuyun.” Litvanya Büyük Dükalığı’nın ilk basılı akrostişleri

Akrostiş, yazarlığı incelikle belirtir; yani şiirsel eserin yazarını/yazarlarını ve/veya kitabın yayıncısını/yayıncılarını gösterir. Şiirin hemen ardından, okuyucuya Intim sözcüğünün gerçek anlamını açıklayan başka bir kombinatoryal alıştırma sunulur (f. 3v):

Şek. 9. C. Schnauss’un Intimo’sundan (1548’den sonra, V. 15) bir parça, f. 3v

Roma’daki Deccal’in uzun zamandır gizli kalmış bir kafiyesi olan ve şimdi bir hizmetkârın nihai budalalığı sayesinde (Tanrı’ya şükür) gün yüzüne çıkan J N T E R J M harflerinin açıklaması.

Jhr Nerrichen Teudſchen Eur Reich Jſt Mein.

C. Schnauss’un kombinatoryal metin oyunları, dönemin alışkanlıklarına, okur beklentilerine ve becerilerine uygundur. Yarattığı akrostişler ve kriptogramlar, M. Mažvydas’ın önsözünü incelemek bakımından tipolojik açıdan önemlidir; ancak metinsel bağ başka bir düzeyde belirginleşir. Bu nedenle yayına geri dönelim: Pasquillus. New Zeitung Vom Teuffel ([Coburg] 1546).

Şeytan’la ilgili anlatı, hümanist diyalog biçimini bütünüyle farklı bir unsurla ustaca birleştiren hicivli bir eserdir. İki dost, yaşam ve gündemin çeşitli meseleleri üzerine açıkça konuşur: Papa III. Paulus (Alessandro Farnese) ile cehennemin tüm işlerini yöneten Şeytan. Ortak bir dil bulduktan sonra, papanın içler acısı durumunu, Schmalkald Savaşı’nın gidişatını ve olası sonuçlarını, Trento Konsili’ndeki görüşmeleri ve daha birçok siyasi konuyu kardeşçe ele alırlar. Komiklik çeşitli yollarla sağlanır. İncil’den söz edildiğini duyan papa, ödü kopup kanı donana dek korkar. Katoliklerin önderi İncil’den kaçındığı ve onu hiç okumadığı için, Kutsal Kitap hakkında “sevgili Pavlusçuğum”a bilgi veren bizzat şeytandır; böylece şeytan bir Hristiyan vaizine benzer. Şeytan ile papanın hicivli konuşması içerik bakımından 1547 ilmihalinden çok uzaktır; ancak ikisini birleştiren unsur, reklam dilidir.

Straipsniai / Articles

23

ILJA LEMEŠKIN

Yayıncılık ve kitap dağıtımıyla ilgili reklam, söz konusu anlatının tüm baskılarına nüfuz eder. Bu, sanatın incelikli araçlarıyla yapılır. Papa, aynı fikirde olduğu muhatabına en büyük kaygısını ve korkusunu gizlice açar. On beş yıl önce Wittenberg’de M. Luther’in Warnung an seine lieben Deutschen adlı kitabı yayımlanmıştır; reformcular bu kitabı yeniden yayımlamak istemektedir. Papa’ya göre, bu kitabın yeniden yayımlanmasına tanık olmaktansa 30 ton altın kaybetmek daha iyidir; bu nedenle kardinaller, piskoposlar, başrahipler, piskopos yardımcıları, papazlar ve diğer tüm astlarıyla birlikte kitapları satın alıp yakar. Şeytan papanın karşısına çıkar ve son olarak Alman topraklarında kalmış nüshanın da bulunup zamanında yok edilmesi için masraftan kaçınmamasını öğütler. Aksi takdirde kitap yeniden yayılırsa cehenneme çok daha az insan akın edecektir. Kitabın şeytanın ve papanın ağzından yapılan övgüsü burada (ff. 5r–5v), gerçek bir Hristiyanı böylesi “tehlikeli” bir yayını satın almaya yönelten bir reklam işlevi görür.

1546’da Coburg’da yayımlanan New Zeytung Vom Teuffel ve bunun daha sonraki Almanca baskıları, yakında çıkacak ya da henüz basılmış bir kitabı satın almaya teşvik eder: Warnunge || D. Martini Luther/ an seine || lieben Deudchen/ vor etlichen Jaren ge= || schriben auff dien fall/ so die Feinde || Christlicher Wheit die Kirchen vnd || Land/ darinne eine Lehr des Euan= || gelii prediget wird/ mit Krieg || überziehen vnd zerstoren || wolten. || Mit einer Vorrede Philipi || Melanthon. || Wittberg/ || Gedruckt durch Hans || Lufft. || 1546¹⁰. Aynı 1546 yılında bu baskı Nürnberg’de (VD16 L 7345–7347), Strasbourg’da (VD16 L 7348) ve Tübingen’de (VD16 L 7349) yeniden basılmış; 1547’de ise Wittenberg’de bir kez daha basılmıştır (VD16 L 7352). 1547 tarihli Çekçe baskıda (Pâqquilus: Nowiny o Čertu a Papežy…; bu baskı aşağıda ele alınacaktır) papanın ve şeytanın ifadeleri, anlatıdan sonra aynı yıl basılan ilgili Çekçe itiraf metninin reklamını yapar: Weyfraha Doktora Marti||na Luthera k feym nileym Niemcom/ před niebil||ka Lethy fepana/ na takowey konecz/ kdyby nepřá=||tlé prawdy Křesťanſké na gegich Cýrkwe a || do gich Zemi wnichž ſe čiſté včení Swa||tého Euangelium káže wařeč||ně přitáhnuti / a gich z=||kázce býti chtěli yaké||ho wtom z=||pouſobu po=||žiti mieli. || Tež y Přemluwa a nebo napomenuti wysoce vče=||ného muže Fi||lipa Melanctona kterauž geſt učinil || na tuto weyſtrahu / Leta toho. 1547. w Wit||temberge [etc. O čež ſau fe ti dobří Towaryši Čert || ӡ Papežem welmi ſtaráli aby

⁹ Kastedilen baskı şudur: Warnunge || D. Martini Lu=||ther/ An eine || lieben Deud=||schen (Gedruckt zu Wittemberg || Durch Hans Lufft || M.D.XXI). VD16 L 7340–7342.

¹⁰ VD16 L 7350–7351. İnternetten erişilebilir: http://digital.onb.ac.at/OnbViewer/viewer.faces?doc=ABO_%2BZ200418609.

24

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

“Beni satın alın ve okuyun”. Litvanya Büyük Dükalığı’ndaki ilk basılı akrostişler

na Gevo nevÿllo. (Wytf[t]ėno a dokonano [v Mladė Boleslavi u Václava Oustského] Leta. 1547)¹¹.

Papa hizbi ve Venlo’nun kaygısına, raporun başka bir bölümünde (ff. 10r–10v) bir kez daha dönülür. Reklamı yapılan kitabın başlığı burada ikinci kez tipografik olarak vurgulanmış, büyük harflerle basılmıştır. Birisi dostuna ve genel olarak tüm Katoliklere içtenlikle acır; çünkü Papa’nın kitabı tanıdığını düşünür ve tahminine göre kitap çok pahalı olacaktır. Daha lezzetli yiyeceklerden ve içeceklerden vazgeçen kişi, biriktirdiği birkaç kuruşla onu satın alabilecektir. Papa da ön fiyat listesini sunarak bu üzüntüye katılır. Bir yayıncı ya da matbaacıymış gibi, kitabın ucuz olacağını ve muhtemelen üç kreutzerden fazlaya mal olmayacağını söyler. Önsözle birlikte daha pahalı olacaktır, ama yine de dört kreutzeri geçmeyecektir. Papa, kitap en az üç-dört krona satılacak olursa öfkelenirdi; çünkü o durumda meraklı ve hakikati arzulayan halk için erişilemez hâle gelirdi.

Dolayısıyla rapor, M. Luther’in kitabının yakında yayımlanacağı konusunda ayrıntılı bilgi verir ve kitabın satın alınmasını teşvik eder. Yayıncı olarak C. Schnauss, edebî çalışmasını da ihmal etmez; reklam olanaklarını kullanarak kitabın başlık sayfasında ona uygun biçimde yer verir. Yayın anonim olmadığından, okurlara kitabın kendisi seslenir (bundan sonra bu metin bölümüne “okurlara sesleniş” diyeceğiz). Okurlardan kendisini satın alıp okumalarını ister:

Ey Hristiyan, beni satın al ve bana sadakatle bağlan; paranı verdiğine kesinlikle pişman olmayacaksın. Gerçeği özgürce söylemezsem, beni Papa’ya şikâyet edebilirsin.

“Sadık Hristiyan, beni satın al ve güvenerek oku. Paran için kesinlikle pişman olacaksın; eğer ben gerçeği söylemiyorsam, beni Papa’ya şikâyet edebilirsin.”

M. Mažvydas’ın önsözündeki iki baş harfi inceleyen çalışmada, 1546 tarihli Almanca özgün metni Çekçe rapor uyarlamasıyla karşılaştırmak yerinde olur; çünkü 1547 tarihli bu son yayında söz konusu okura sesleniş biraz farklı işlev görür. C. Schnauss başlık sayfasında (f. 1r, aşağıya bakınız) kitabın başlığını (a), içeriğinin kısa bir dökümünü (b) ve son olarak, bir reklam unsuru olarak görsel açıdan öne çıkardığı, kitabın okura seslenişini (c) belirtmiştir. Diğer

¹¹Burada ve devamında verilen atıflar “Knihopis” veri tabanına göredir. Knihopis 5126. Ez. erişilebilir: https://books.google.cz/books?id=NKP:100400497&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false.

Straipsniai / Articles

25

ILJA LEMEŠKIN

sayfanın arka yüzünde (f. 1v), Pasquino’nun (d, e) dizeler hâlinde bir önsözü yer aldı; burada Pasquino eserin ortaya çıkış koşullarını açıklar ve uzun uzun ahlak dersi verir. Çek yayıncı Václav Oustský, sıralanan birimleri biraz farklı biçimde düzenledi (a, c, b, d...), yeniliği okuyuculara yöneltti (yani çoğul biçimleri kullandı) ve önsözü ilginç biçimde değiştirdi (f). Karşılaştırınız:

1546 f. 1r 1547 f. 1r Pasquillus. a Şeytan hakkında yeni bir haber. b Cehennemden çıkan en yüce Şeytan ile yoldaşı Papa’nın, yaptıkları ve bu savaş hakkında nasıl konuştukları ve kutsal üçlü adına zaferi kime vermek istedikleri; burada imparatorluk zümreleri de sertçe kınanır, çünkü imparatora karşı büyük bir orduyla direnişe geçtiler. Papa’nın yalnızca bir isteği olduğu, Şeytan’ın ise buna kulak verdiği; Papa’nın kaygısının kesinlikle gerçekleşeceği, Şeytan’ın umudunun ise bütünüyle boşa çıkacağı. c Dindar Hristiyan, beni güvenle satın al ve sev; paranı kesinlikle boşa harcamış olmayacağım. Gerçeği açıkça söylemezsem, beni Papa’nın önünde suçlayabilirsin. 1546 Pasquillus: a Şeytan ve Papa hakkında haber: sadık ve dindar olanlar, bugünkü ortak kaygılarını konuşuyor. c Sevgili Hristiyanlar, beni satın alın ve okuyun; paranız benim için boşa gitmeyecek. Eğer size gerçeği açıkça söylemezsem, beni Papa’nın önünde suçlayabilirsiniz.

26

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

“Beni satın alın ve okuyun.” LDK’nın basılmış ilk akrostiği

ŞEK. 10. C. Schnauss’un 1546 tarihli Koburg raporunun başlık sayfası

Straipsniai / Articles

27

ILJA LEMEŠKIN

f. lv

f. lv

d

Paquill, ad lect. Chrj̄en. [e]c.

e

Yoksul ve zengin Hristiyanlar

Dinleyin, siz de acıyın

Papa ve yandaşlarının nasıl

Tanrı’nın sözünü yok etmek istediklerini

Geçenlerde bir yerde buldum

Onların tüm tasarılarını öğrendim

Özellikle Papa’nın ne istediğini

Ve Şeytan’ın neyi kolladığını

Beni çok geçmeden uyaracaklardı

Onlar bunu hiç tamamlamadılar

Ama bundan geriye ne sakladıysam

Gençlere ve yaşlılara duyuracağım

Yurdumun şerefine

Özgür Almanlara yüksek sesle seslenerek

Özellikle Evanjelik birliğine

Bu köpeklerin ısırdığı birliğe

Bunun üzerine genç yaşlı herkes

Bapst’ın gücüyle, zor kullanarak korumasını sağlasın

Ve ben Jathan’ın umudunu gözetiyorum

Tanrı iyiliğiyle yardım etsin

O, bütün yalancılara karşıdır

Bapst’ın, o topluluğun yaptığı gibi

Hepimizin iyiliği için ortaya çıkacak

Bize hiçbir yardımı esirgemeyecek

Eksiklik yalnızca burada yatıyor

Kıl kadar bile daha iyi olmayız

Bu yüzden yalnızca yapmamız gerekeni yapalım

Böylece Tanrı da istediğimizi yapar

Ve her sıkıntıda yanımızda dur

Aynı sevgili, sadık Tanrı'ya

Her zaman övgü olsun, tüm küçümsemelere rağmen.

A M E N

28

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

„Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spaudinti LDK akrostichai

11. ŞEKİL. C. Schnausso'nun ilmihalinin 1547 tarihli Çekçe baskısı, başlık sayfası

Straipsniai / Articles

29

ILJA LEMEŠKIN

f. 2r

f. 2r

f

Bap[t. Ah, ne! O, vah... [relacjos tekstas]

b

Pa[ɣquillus:, Yakın zamanda Papa ve sevgili dostu, yeni [s]y Satanas cehennemden [polu gau geldi. O şimdi ise [de wzate savaşta ve sevgili [i]kė [špriznieni, bunu kim kazanırsa, her ikisi de aynı iradeye sahip ve birleşmiş olur. Dindarlar [tawoe i[je nahlawu yenilgiye uğratılsın. Çünkü [w] daima [tawieg] büyük kehanet. Onun C[yar[ke isteğine karşıdır; [Pape[s tüm halkın önünde [taral. Satanas da buna gerçekten yardım etti. Böylece Papa her şeyi gerçekleştirdi, [tarost sahibi oldu; Satanas da böyle bir [wau kaygısı ve umudu taşıdı, öyle ki sonunda Papa bunu yaptı.

30

Acta Linguistica Lithuanica LXXVII

“Beni satın alın ve okuyun.” LDK’nın ilk basılı akrostişleri

f. 2v

f. 2v

f

[relacijos tekstas]

d

PaƖƖquilus, KęƖtjanƞkemu Cƶtenarzi'ye

f

Tanrı’nın hakikatini ve sözünü sevmeyip dalkavukların kölesi olmak isteyen kimdir? Çünkü kısa bir ömür yaşıyorlar, ama Tanrı’yı ve O’nun sözünü hiç önemsemiyorlar. Düşün, bak ve oku; Babil’den çıkıp kurtul.

e

Hristiyanlar, Tanrı’nın yoksul kulları, ey beyler. Bize hakaret ediyor, zulmediyor ve acımıyorlar. Papa Pavlus bugün yoldaşlarına şöyle diyor: Tanrı’nın sözü, kin dolu yürekleri yatıştırır. Kısa süre önce, ben oradayken, bir yerde ayin yapılıyordu; tüm bunları açıkça ve iyi anladım. Papa Pavlus’un neyi yaptığını dikkatle dinleyin. Şeytan’ın da bunu büyük bir özenle izlediğini gördüm. Bu nedenle onlar benim hakkımda şunu bilsinler: Diledikleri ve düşündükleri her şeyi yapmayacağım. Aklıma gelen ne varsa, yaşlılar ve çocuklar da bunu bilsin. Bütün bunları övgü ve alay konusu hâline getirmek için anlasınlar. Babalarım ve soylu kişiler bunu bilsin. Özellikle de bu Evanjelik nokta konusunda: Onlar onu temelinden yıkmak istiyorlar. Fakat şimdi hepimiz, yaşlı genç, utanç verici biçimde kan içinde yürüyoruz. Böyle bir Şeytan’a karşı hiçbir yere gidilmez ve onun malı...

Straipsniai / Articles

31

ILJA LEMEŠKIN

Şek. 12. Schnauss’ın 1547 tarihli Çekçe baskısından bir ilinti; kafiyeli girişli önsöz, f. 2v

32

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

“Beni satın alın ve okuyun.” Litvanya Büyük Dükalığı’nın ilk basılı akrostişleri

f. 3r

f. 3r

f

[ilişki metni]

e

Vchovež nas wkrÿtu nam vçiniena Milot Boži A tak ty wſęcky Papežow faleſne rê I gho Towarſwa budu geweny tady Dle naſeho bauduho wſeho dobreho Ne opuſtit Boh a Pán pomocy ſdu ſweho Ale ten newietſy nedofatek prinas gft naten čàs Žie naſÿch żiwotow nelepſſugem ani żwalas Neſ geſti jie my to což naleži budeme çiniti Vçinijt nam Boh ẓaſe to coz my budeme chiti Gemuẓ w Trogicy nerozdilne bud çief a chwala Kteraẓ je gmu predwiekÿ wiekuow dala A ditj je bude wždy bezpreſtanj Nawieczne wiew bez ſkona[n]ji Amen

1546 ve 1547 tarihli yayınların incelenmesi, C. Schnauss’un tasarladığı reklam dörtlüğünün çekicilik ve canlılık taşıdığını ortaya koyuyor (bu konuya başka bir bölümde yeniden değineceğiz). Sunulan düzenlemede okura sesleniş başlangıçta (Almanca özgün metinde) yardımcı bir işlev görüyordu; bu nedenle Coburg’lu yayıncı onu daha küçük bir fraktura yazı karakteriyle bastı. Çekçe baskıda reklam metni “yükseltildi”; yani statüsü başlığınkiyle eşitlendi: başlık sayfasında bu dize parçası eserin başlığını sürdürüyordu. Üstelik dörtlük önsözü de etkiledi. Örnek alınan kitabın modeline göre Çekçe çevirmen ya da yayıncı, önsöze dizelik bir giriş ekledi; başka deyişle f parçasını. Bunu şöyle çevirebiliriz:

“Kim doğruluğu ve Tanrı’nın düzenini seviyorsa

Saçaklı rahiplere sırt çevirmek isteme¹².

Bak, ne kadar kötü ve hain yürekleri var,

Tanrı’yı ve onun sözlerini hiç umursamıyorlar.

Oku, bak ve yazıyı dikkatle incele

Ve Babil’den¹³ çabucak söküp çıkar”

Emir kipindeki Çyti ‘oku’, Wiz ‘bak’, ʃud ‘anla, dikkatle incele’, wythni ‘söküp çıkar’ biçimlerinin önceki kitap çağrılarını genişlettiğini görmek zor değil: Alm. tekil Kauff ‘satın al’, lieβ ‘oku’ ve Çekçe çoğul Kupte ‘satın alın’ ile czyte ‘okuyun’. Başka bir deyişle, 1547 tarihli Çekçe yayında Almanca özgün metinle karşılaştırıldığında ilginç bir eğilim gözlemliyoruz: canlı imgeler içeren reklam metni başlık sayfasından

¹² Burada kastedilen, Katolik din adamları olan (gen. sg. Plechačow) ruhban sınıfıdır: saçları kazınmış rahipler ve keşişler (nom. sg. Çekçe plechač ‘kelliği olan; Katolik din adamı’). Nom. sg. Çekçe podnož ‘ayak dayanağı’.

¹³ Katolik Kilisesi’nin tuzaklarından (Mat. 1,11–18’e gönderme).

Straipsniai / Articles

33

ILJA LEMEŠKIN

sayfanın devamında önsöze geçer. Bu eğilimin izini ya da sonucunu 1547 tarihli ilmihalde görmeye yatkınız. Şunu belirtmek gerekir ki Çekçe fiil jud‘ ‘anla, kavra’ (jud’ co fe pijfe ‘yazılanın ne olduğunu kavra’ sözcük öbeği), M. Mažvydas’ın kullandığı permaniek buyruğuyla anlamsal açıdan örtüşür (böylece permaniek şeklinde okuyoruz); Almanca çoğul BRalei feferis ve emir kipindeki ikiet, ſkaitiet, permiekiet ise dilbilgisel olarak Çekçe çoğul Milí Křeťiané; Kupte, czťete biçimlerine karşılık gelir. Bu koşullar, M. Mažvydas’ın özellikle Çekçe kitap baskısını biliyor ve dikkate almış olduğu varsayımını ihtiyatla ileri sürmemize olanak tanıyor; nitekim bu baskı, 1546 tarihli New Zeytung Vom Teufel ile 1547 tarihli ilmihal arasında bir geçiş halkası izlenimi de uyandırıyor. Göreli kronoloji bakımından bu olasılık mümkündür ve değerlendirmeye değerdir. Kolofona bakılırsa, 1547 tarihli ilmihalin ana metninin basımı 1547’nin sonunda tamamlanmıştır (VIII diena Menesſ Sauſia (= Aralık)). Son baskı forması, yani eklenen sekiz yapraklık A forma takımı —başlık sayfası, ithaf, iki önsöz ve başlangıç okuma kitabından oluşan kısım— o sırada ya da daha sonra basılmıştır¹⁴. Papa ve Vilnius hakkındaki Çekçe haber metni en geç 1547. IV. 24’te (yani Mühlberg Savaşı’ndan önce) yayımlanmıştı. Metinde M. Luther’in 1547’de çıkan Çekçe yayını (38 yaprak, in quarto) tanıtılıyordu. Bu tanıtımın anlamlı olabilmesi için yeterince önceden duyurulması gerekiyordu; muhtemelen 1547’nin daha başlarında.

Dolayısıyla M. Mažvydas’ın 1547 tarihli yayını —Paſquillus: Nowin o Cžtu a Papež— bildiğini düşünmek için neden vardır. XIV–XVI. yüzyıllarda “edebî Çekçenin yayılması”nı (Havránek 1939) göz önünde bulundurduğumuzda, Çekçe kaynağı okumak ve anlamak J. Seklucian ile J. Malec’in ilmihallerinin çevirmenleri için hiçbir güçlük yaratmış olamazdı. Ancak M. Mažvydas’ın Almanca haber metni versiyonlarına da erişebilmiş olması gerekirdi. 1547’de bu, kolayca erişilebilen ve Protestanlar arasında geniş ölçüde bilinen bir basın haberiydi. 1546’da en az beş kez yayımlanmıştı. Koburg’lu ciltçinin eseri (VD16 S 3180–381; muhtemelen ayrıca VD16 S 3175 ve VD16 ZV 13961) 1546’da Augsburg’da iki kez yayımlandı.

¹⁴ Başlangıç okuma kitabı Pygus ir trumpas mokſlas ſkaitity yr raſchty ilmihale, basım açısından sıradan nedenlerle eklenmiş olabilir: önsözlerden sonra, aksi hâlde baskı formasında boş kalacak yeri doldurmak gerekiyordu. Bu koşulu ve başlangıç okuma kitabının kapsamını da biliyor olmalıydı.

¹⁵ Örneğin J. Malec’in dil polemiğinde ortaya koyduğu düşünceleri hatırlayalım: Defensio verae translationis corporis Catechismi in linguam Polonicam, adversus calumnias Joannis Secleciani (1547): “Şunu kesin olarak bil ki, Bohemya dilinin ve Bohemya dilinde yayımlanmış kutsal yazıların yardımı olmadan hiç kimse kutsal yazıları Lehçeye doğru ve tam anlamıyla çeviremez. Zira Lehçe o denli bozulmuştur ki, Bohemya diline aşina olmayan hiç kimse doğru ve tam anlamıyla Lehçe konuşmayı bilmez. Bohemya diline aşina olmadan Polonyalılardan hiç kimsenin Lehçeye doğru ve tam anlamıyla çeviremeyeceği birçok Latince sözcüğü sana örnek verebilirim. Bunlar pus, impius, beatus, benedictus, gloria laus, laudus, benedicamus, adoramus, glorificamus vb.dir.” (Warmiski 1906: 199; Lenartowicz-Zagrodna 2011).

34

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

“Beni satın alın ve okuyun.” LDK’nin ilk basılı akrostişleri

(VD16 S 317 = VD16 S 318; VD16 S 319), ayrıca en az birer kez Nürnberg’de (VD16 S 382) ve Strazburg’da (VD16 S 383) basıldı. Yeri daha kesin biçimde belirlenemeyen bir başka baskı da muhtemelen 1546–1547’de yayımlandı (VD16 S 376). Daha önce de belirtildiği gibi bütün bu haber metinleri Warnung an seine lieben Deutschen’i destekliyor ve ona eşlik ediyordu. M. Luther’e atfedilen bu kitap çifti, Protestan ülkelerin tümünde popülerdi. Kaçak yollarla Bohemya’ya götürülmeleri, büyük talebin Çekçe çevirinin yayımlanmasına yol açmasını sağladı. Kuşkusuz bu iki ilgi çekici papalık karşıtı kitap Königsberg’de de çokça okunuyordu. Bunun 1547 tarihli katezimonun yayımlanmasının hemen öncesinde gerçekleştiğini vurgulamak gerekir.

Bu bağlamda, Litvanca dizenin o dönemin okurunu nasıl etkilediğini ya da etkilemiş olması gerektiğini tartışmak ilginç olurdu. Okur kitlesi, Fromer Chrift Kauff und lieb mich... ir Milį Krezf- tie Kupąte a cžiete me... Cži / Wiz / a fu’ co fe piffe... çağrı sözleriyle dile getirilen kitap kişileştirmesini, 1546–1547’de yayımlanan güncel eserlerden çok iyi tanıyordu. 1547 tarihli katezimonun derleyicisi, kısa ömürlü¹⁶ bir edebî göndermeyle okurun belleğine seslenerek bu kişileştirmeyi günceller: Bralei fefes imiet mani ir skaitykiet || Ir tai skaitydami permani- kiet. Şunu da eklemek gerekir: bunu mekanik biçimde yapmaz; yani 1547’deki Çekçe yayında yapılan uygulamaya benzer biçimde davranır. Bu, sözcüğü sözcüğüne bir çeviri olmasa da Almanca özgün metin, Çekçe uyarlama ve Litvanca metin varyantı arasındaki yakın ilişki kolaylıkla seçilebilir. Kitabın çağrısı her yerde aynı muhataba, yani okura/alıcıya seslenen bir vokatifle başlar (tekil Fromer Chrift / çoğul Milį Krezfiane – çoğul Bralei fefes); ardından aynı ya da yakın anlamlı emirler kullanılır (tekil Kauff / çoğul Kupąte – çoğul imkiet; tekil lieį / çoğul cžiete / tekil Cžti – çoğul skaitykiet; tekil fu’d – çoğul permanikiet), ayrıca bağlaç (und / a – ir), zamir (mich / me – mani) ve bunların söz öbeği içindeki sunuluş sırası ortaktır.

İşlevsel bir dönüşüm açıktır: reklam dili, > kavramsal bir önsözün girişine dönüşür. Basit reklamlara özgü Kauff / Kupąte fiilini M. Mažvydas daha nötr olan imkiet ile değiştirir; ancak ilk anlam önsözden hiçbir yere kaybolmaz (Litvanca imti ‘tutmak, eli ve parmakları kullanmak’, ayrıca ‘satın almak, edinmek; ödünç vermek’). C. Schnauss’un reklam amaçlı dörtlüğünü gözleri önünde bulunduran, yani metinlerarası bağı kavrayan çağdaşları, M. Mažvydas’ın dörtlüğünü şu anlamıyla da anlamış olmalıydı: “Kardeşler, kız kardeşler, beni satın alın ve okuyun...” Böylece metnin oluşum süreci göz önüne alındığında reklamın izi ilmihalden hiçbir surette silinmez. M. Mažvydas, muhtemelen 1547 tarihli Çekçe yayını izleyerek, salt faydacı bir metni başka niyetler ve anlamlarla da kuşatmıştır.

Önsöz yazarının Almanca-Çekçe kaynağından/kaynaklarından ayrıldığı tek yer hitap biçimidir; karşılaştırınız: Fromer Chrift / Milį Krezfiane – Bralei fefes. Kesin...

¹⁶ XVI. yüzyıl ortası okurlarının gözünde olanlar günümüzde kavranması güç, hatta bazen imkânsızdır; bu yüzden bir zamanlar güncel olan metinlerarası bağlar kaybolur.

Straipsniai / Articles

35

ILJA LEMEŠKIN

Kelimesi kelimesine çevirisi şöyle olurdu: İtikimieji / Mielieji / Drąsieji / Pamaldieji... Hristiyanlar (ya da tekil biçimde), ancak Katekizm’de böyle beklenen ve beklenebilir bir başlangıç yoktur. M. Mažvydas, standart hitap biçimi yerine çoğul Bralėi feris ya da tekil Bralau milalis biçimini kullanır. Neden? Katekizm’in ilk okurlarının da bu soruyu sormuş olması gerekir. O zaman bu soru bugün olduğundan daha günceldi; çünkü yazarın “saptığı” kaynak biliniyordu (yani metin düzeyinde beklenti ufkunu ihlal ettiği). Okurlar için yanıt muhtemelen kendiliğinden ortaya çıkıyordu: okur, alışılmış hitaplardan ve özgün metinden uzaklaşmanın burada yer alan akrostişi oluşturma çabasından kaynaklandığını açıkça görüyordu. Başka bir deyişle, önsözün ya da akrostişin başında (kendi adından önceki konumda) yazarın B harfini (< baccalaureus) bulundurması gerekiyordu; ancak Almanca sıfat Frommer ya da Çekçe Milý sözcüklerinin gerekli anlam çağrışımlarını taşıyacak uygun Litvanca eşanlamlısını bulamamıştı¹⁷.

4. Dolayısıyla M. Mažvydas, Litvanca önsözün girişini oluştururken —yani akrostişteki harf dizisinin iki baş harfini meydana getiren BJ birleşimini ve 1547 tarihli Çekçe anlatının bir bölümünü ƒ karşılayan giriş—, o dönemin basılı kitaplarına özgü hitap içeren paratekst bölümünü esas almış olmalıdır. Daha iyi bir terim bulamadığımız için okura sesleniş (invokasyon) adını verdiğimiz, kitapların yapısındaki bu yapısal birim, yayın hakkında kısa, çekici ve canlı bir bilgi verir (çoğu kez başlık sayfasında dörtlük biçiminde), okurun dikkatini çeker ve nihayetinde onu kitabı edinmeye teşvik ederdi. Bu metin kategorisine, daha önce metinbilimsel açıdan M. Mažvydas’ın beyitiyle karşılaştırılmış bütün paralellerin de dâhil olduğunu vurgulamak gerekir.

1983’te Anatolijus Nepokupnas (Nepokupnas 1983: 173; 1994: 71–72), el yazması bir Rusça sözlüğe dikkat çekerek şu küçük şiiri yayımladı: Einn Russich Buch bin ich genannt, / Im deutschen Lanndt ganz unbekandt / Der mich hatt geschrieben den Lasse gott / Frolich Leben unnd sterben Amen. p. / Hilff got was ich beginne / Einn selig ende ich gewinne / Der dies hatt geschrieben / Got gebe ihm nach gottes willen zu Leben / Ahier Auff dieser erden / Das seine sehll gott zu theil werde / Thomas Schroue Ist ehr genant / Das er got musse werden bekannt. / Amen, Anno Domini / 1546 (demirbaş no.: MS. slav. quart. 18; Glück, Pörzgen 2009: 157’den alıntılanmıştır). Yukarı Almanca yazılmış bu eser şimdi Kraków’daki Jagiellon Kütüphanesi’nde (savaş öncesinde: Staatsbibliothek zu Berlin Preußischer Kulturbesitz) saklanmaktadır. Ukraynalı Baltık dilleri uzmanı, daha eski bir Mikhailo’nun

¹⁷ Herkesçe bilinen edebî bir metne gönderme yapan benzer bir birleşim mekanizmasını günümüzde de tasavvur edebiliriz. M. Mažvydas’ın şifreleme yöntemini taklit eden makalenin yazarı, adının ve soyadının yerine, örneğin şu zekice yolla “imza atabilirdi”: Montego Bay, Montego Bay, ben Prag’da Baltık dilleri uzmanı olarak çalışıyorum. Beklenen Montego Bay yerine akademik unvanı belirten ve kişinin kimliğini saptamayı kolaylaştıran Habana drive türünde bir birleşim kullanılsaydı, bunun yararı daha da büyük olurdu.

36

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

“Beni satın alın ve okuyun.” LDK’nin ilk basılı akrostişleri

Alekseyev’in araştırmasının sonucu, eserin nüshasının yayın gereksinimleri nedeniyle hazırlandığı yönündeydi (Алексеев 1951: 108). Ona göre dil kaynağının 1546’da yayımlanması planlanmış ya da hazırlıkları yapılmıştı ve yayının başında “oku”ya karşılık gelen bir metin bulunmalıydı.

M. Alekseyev, invokasyonu (стихотворное напутствие olarak adlandırıyordu) ilk dörtlükte tamamen haklı olarak saptamıştır (Алексеев 1951: 108):

Bana Rusça Kitap derler, Alman ülkesinde tümüyle bilinmem, Beni yazanı Tanrı’ya bırakın, neşeyle yaşasın ve ölsün. Âmin.

Bu dörtlük, tipolojik ve genetik açıdan C. Schnauss’un ve dönemin diğer yayıncılarının invokasyon dörtlükleriyle karşılaştırılır ve onlardan türetilir.

Vincas Mykolaitis-Putinas, 1947’de beyitin olası kaynağını ele alırken (Mykolaitis 1962: 197), Hans Weinreich’in faaliyetlerinden söz ettiği bir dipnotta Paul Tschackert’in kısaca değindiği başka bir reklam dörtlüğünü belirtmiştir (Tschackert 1890: 92). Rudolph Reicke, Das Vater | unser... | Herr (VD16 B 5441) adlı yayının çok daha ayrıntılı bir tanımını 1861’de vermiştir (Reicke 1861: 199–201); dörtlüğü de bu tanıma dayanarak burada aktarmıştır:

Königsberg’de beni Hans Weynech büyük bir özenle bastı; eski şehrin kale merdivenlerinin yanında, satın almak isteyenler beni orada bulabilir.

Königsberg kütüphanecisi, dörtlüğün kitabın en sonunda, son yaprağın recto yüzünde basıldığına dikkat çekmiştir. Araştırmacı kitabın tarihlendirilmesi sorununu ele almış, ancak G. Ch. Pisanskis’in aksine kesin bir sonuca ulaşamamıştır. 1524–1525 tarihleri lehindeki diğer değerlendirmeler zayıf gerekçelere dayanıyordu; özellikle de matbaacının Königsberg’e yeni gelmiş olması nedeniyle faaliyetini ve çalışma programını duyurması gerektiği varsayımına. Matbaa “ün kazandıktan” sonra, yani 1525’ten sonraki tüm kitaplarda, artık bu dörtlüğü kullanmamıştır. Ancak ters yönde düşünmek de mümkündür: Dörtlük, başlangıçta bir deneme olan yayın projesinin başarılı olduğu, sonuç verdiği ve Königsberg sakinlerinin kitap satın almak için matbaanın kendisine gelmeye başladığı çok daha sonraki bir tarihte yayımlanmış olabilir (matbaanın daha büyük bir kitap dağıtım işletmesi, bir kitapçı dükkânı işlevini üstlenmeye başladığı varsayılabilir).

Invokasyonun konumu da soru işaretleri doğurmaktadır. R. Reicke, Königsberg Kraliyet ve Üniversite Kütüphanesi’ndeki nüshayı tanımlamış; nüsha kitabın sonunda,

Straipsniai / Articles

37

ILJA LEMEŠKIN

yani invokasyondan (!) sonra iki şarkı daha içeriyordu. Gdansk profesörü Michael Ch. Hanov’un vardığı sonuçla polemiğe giren kütüphaneci, bu şarkıların ayrı bir bölüm oluşturduğunu ve bu bölümün ilk bölümden kâğıdı bakımından da açıkça ayrıldığını belirledi. Ne yazık ki bugün ne Gdansk ne de Königsberg nüshalarına erişebiliyoruz. Tersi durumda, kitabın forma yapısının daha ayrıntılı incelenmesi, R. Reicke’nin ne yazık ki ele almadığı şu soruyu aydınlatabilirdi: Dörtlük, aslında şu şarkıları içeren başka bir ciltlenmiş birime ait olabilir miydi: 1) O Jesu Christ, deyn nam der ist, 2) Eyn geystlich lied von | den sieben worten die Got der Herr | sprach am stammen des hey-| gen Creutz (Reicke 1861: 201–202)? Bu durumda, dörtlüğün Mathias Bienwald’ın Pater noster’ini bitirmemiş, bunun yerine kimliği belirlenememiş ve içeriği bilinmeyen bir şiir derlemesini başlatmış olabileceği ihtimali göz önünde bulundurulmalıdır. Bu durumda dörtlük, C. Schnauss’un 1546 tarihli invokasyonuyla ortak özellikler taşıyan, yayını başlatan tek paratekst unsuru olurdu: Kauff mich – ich mich wer lust zu kauffen hat.

Son olarak, mesleğini uzun süredir icra eden deneyimli yayıncıların ve matbaacıların paratekst unsurlarında belirli bir özgüllük ve süreklilik sergilediklerini; bu nedenle bir tür ticari marka işlevi gören invokasyonun tekrarlanma eğiliminde olduğunu akılda tutalım. H. Weinreich’in ara sıra kullandığı dizelerden oluşan bu küçük eser, biçimiyle de içeriğiyle de bu matbaacıya özgü değildir. Lev Vladimirov’un, “H. Weinreich’in diğer ilk yayınlarında da benzer kıtalar vardır” (Vladimirovas 1979: 324) biçimindeki iddiası, ne yazık ki gerçeği yansıtmamaktadır (en azından şu ana dek eldeki kaynaklara bakıldığında).

XVI. yüzyılın ilk yarısındaki Çek matbaacılığına baktığımızda, farklı yayıncıların oluşturduğu invokasyonların birbirine benzemediğini görürüz. Mikuláš Konáč’ın hitap edici parateksti, diğer yayıncıların da örnek aldığı özel bir üslup bütünlüğü ve özgünlük sergiler. Praglı hümanist, 1507–1528 yılları arasında yaklaşık 50 yayın çıkarmıştır. Ana metni başlatan ve bitiren okurlara yönelik pragmatik bir yaklaşım benimseyen Konáč, akrostişlerden yararlanmasına karşın (örneğin: Knihopis ČD 427), çoğunlukla dizelerle yazar. Yayıncı, ana metni çerçeveleyen invokasyonları ve diğer paratekst bölümlerini de tipografik olarak, yani farklı boyutta harflerle ayırır; ancak C. Schnauss gibi okura her zaman kendi adıyla seslenir (kitabın adıyla değil). Oluşturduğu invokasyonların kullanımında belirgin bir düzenlilik göze çarpar: başlangıçta Máš tu, Čechu milý... sözleriyle, “işte burada, sevgili Çek...” diyerek kitabı tanıtır ve sanki okurun eline verir; yayının sonunda ise měj se dobře, “esen kal” dileğinde bulunur. Kitaplarında tekrarlanan bu kalıp 18 kez tespit edilmiştir.

1520 tarihli Mistra Jana Husy kazatele, slauhne dědice českého, Dvanácti článku víry křesťanské obecné, desí Božích přikázaní a modlitby Páně Očenáš etc. vykládové každému spasení žádajícímu křesťanu nepotřebnější. (V Praze, Mikuláš Konáč z Hodiškova 1520) (Knihopis ČD 326) adlı yayında yayıncı, iyi dileğin yanında kitabın ucuza satın alınabileceği yere ilişkin pratik bir not da duyurur:

38

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

“Beni satın alın ve okuyun.” Litvanya Büyük Dükalığı’nın ilk basılı akrostişleri

Doğru olun ve bu kitapçıklarla kendinizi düzeltin; öğrencilerinizi eğitin, böylece Balam’ın eşeği tarafından azarlanıp cezalandırılmayasınız. Büyük Prag şehrinde bu kitapları satın alın ve elinizde bulundurun.

“İyi kalın ve bu kitapçıklardan kendiniz yararlanırken öğrencilerinizle de ilgilenin; böylece Balam ve eşeği gibi cezalandırılmazsınız. Büyük Prag şehrinde bu kitapçıkları ucuza satın alabilirsiniz.”

Paratekst sınırları içinde yayıncı bazen sanatsal açıdan etkileyici dörtlükler oluşturur; bunlarda alışılmış emir kiplerine ve başka teşvik edici (reklam niteliğindeki) unsurlara sıkça rastlanır. Örneğin, 1514 tarihli invokasyon:

K Cžtenaržy. Nechceffli hlúpy na fwětie zwolati Nebýwázy fkipy Múdrofti zgednati Cžtiž Mudrce fobie a nebudels robie Prawint yá tobie. (Knihopis 1371) “Ey okuyucu. Dünyada aptal kalmak istemiyorsan, bilgelik edinmekte cimri olma. Kendin için bilgece oku, çocuk kalmazsın. Sana doğruyu söylüyorum.”

M. Konáč’ın çağdaşları ve takipçileri onun kadar yaratıcı değildi; ancak invokasyon kalıplarının ve bunların üslup özelliklerinin sürekliliği onlar için de karakteristiktir. Okura/alıcıya yönelik hitaplar ve duruma uygun emir kipleri elbette yaygın biçimde kullanılır: 1533’te Mėj se dobre, čti a sud, uprímý čtenáři “İyi kal, oku ve değerlendir, samimi okuyucu” (Knihopis 663); 1533’te Protož kdožkoli miluješ pravú teologii, čti, roznevej a potom sud “Öyleyse gerçek teolojiyi seven herkes, oku, ayırt et ve sonra karar ver” (Knihopis 1709); 1541’de Protož kdož by chtěl rad bludy a faleš te skutý poznati, čti sobě tuto knižku, jenž se počina štastně “Öyleyse bu mezhebin sapkınlıklarını ve yanlışlarını öğrenmek isteyen, başlangıcı hayırlı olan bu kitapçığı kendisi için okusun” (Knihopis 704) vb.

Soyut ve genel bir invokasyon, yani herhangi bir yayına uyabilecek bir invokasyon, C. Schnauss’un yaptığı gibi belirli bir esere anlamsal açıdan uyarlanmış hitap unsurlarıyla birlikte işler. Örnek olarak Jodocus Gutknecht’in yaklaşık 1535’te yayımladığı üç dilli sözlük Vokabular latěně, česky a německy každému mladému i staremu velmi potřebny a užitečny. Vocabu­laris rerum [Nürnberg, (Jodocus Gutknecht) yaklaşık 1535] (Knihopis 1891) gösterilebilir:

¹⁸ Yani, “kitabı satın alırken cimri davranma”.

Straipsniai / Articles

39

ILJA LEMEŠKIN

Üç ünlü dili öğrenmek ve evinden ayrılmadan para ve zahmetten tasarruf etmek istiyorsan, şimdi bilgiye ve kitaba sahipsin.

Öyleyse kendin oku ve sana kısaca yazılmış olanı şükranla düşün; çünkü konuşma ve kavrayış olmadan insan bir hiçtir.

“Üç ünlü dili öğrenmek ve evinden ayrılmadan para ve zahmetten tasarruf etmek istiyorsan, şimdi bilgiye ve kitaba sahipsin.”

Bu nedenle kendin oku ve Sana kısaca yazılmış olanı şükranla düşün; çünkü konuşma ve kavrayış olmadan insan bir hiçtir.”

İlişki ve sürekli üslup özellikleri, hiç şüphesiz, K. Burg’un edebiyatı ve burada ele alınan yenilik türünü belirli ihtiyaçlara göre değiştiren yayıncı C. Schnauss için de karakteristiktir:¹⁹

a) 1550: Babil’de yeni doğan put hakkında.=|| Bir mektup; =|| Rodisli tüccarların aracılığıyla=|| Venedik’e ve İtalya’ya bir gerçek olarak, || ayrıca sonradan Roma’dan 49’un || son Aralık gününde ve Venedik’ten 9 Ocak’ta || bu ellinci yılda vb. || Augsburg’daki tüccarlara=|| yazılmıştır. 1550 (C.S.A.) (VD16 ZV 30501)

Beni satın al, ey dindar Hristiyan, sadakatle; okumak için zahmete girmekten sakınma. Çünkü bu senin için büyük önem taşır; Şeytan’ın hilekârlığı yüzünden.

b) 1550: Yeni haber.|| Babil’de yeni doğan put hakkında. Bir mektup=|| Rodisli tüccarların aracılığıyla=|| Venedik’e ve İtalya’ya bir gerçek olarak,|| ayrıca sonradan Roma’dan 49’un son Aralık gününde || ve Venedik’ten 9 Ocak’ta bu ellinci yılda vb.|| Augsburg’daki tüccarlara=yazılmıştır. (C.S.A.) (VD16 ZV 13960)

Beni satın al, ey dindar Hristiyan, sadakatle; okumak için zahmete girmekten sakınma. Çünkü bu senin için büyük önem taşır; Şeytan’ın hilekârlığı yüzünden.

¹⁹C. Schnauss’un kitaplarında, içerik bakımından başka yayınlara uyarlanmış, tipolojik olarak farklı yeniliklere rastlıyoruz; örneğin: Başka bir tarihî şarkı: || İnsan bütün umudunu ve || güvenini sonsuza dek ve yalnızca Tanrı’ya || bağlamalıdır [vb. Yalnız Sana, Rab || İsa Mesih. (1550, VD16 S 3184); RABBİN sözü sonsuza dek kalır; || onu yönetmesine izin vereceğiz. || O, sevgide ve yaşamda ilerleyerek || bizi sürekli olarak inşa edip korusun. ([1552], VD16 S 3174); Tanrı’nın yardımıyla: Sarı, siyah, yeşil ve beyaz; || Saksonya ve Hessen’de ödülü elinde tutar. || Tanrı lütfunu sevinçle verecek, || Ona barış ve uzun ömür bağışlayacaktır. (1555, VD16 S 3167); Çok altın ve gümüşüm yok; || Tanrı’nın bana verdiğiyle yükümlüyüm, || herkesin hizmetinde kullanmaya. || Yaşadığım ve hizmet edebildiğim sürece. (1564, VD16 S 3168).

40

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

„Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai

13. RESİM. C. Schnauss’un 1550 tarihli yayınının Von dem newgebornen Abgott zu Babel başlık sayfası

Straipsniai / Articles

41

ILJA LEMEŠKIN

c) 1555: Yeni bir şey: || Bamberg’in kutsal piskoposunun || S. Mertin’de, kendi şahsıyla, iç çekişler ve gözyaşları içinde, || 1555 yılının Palmiye Pazarı’nda, sevgili Rabbimiz ve Kurtarıcımız || İsa Mesih’in Yeruşalim’e muzaffer girişine dair || ettiği son derece dindar bir vaaz [ve] benzeri. || Ayrıca bunun yanında, Bay Mans’ın son derece || şaşırtıcı iki rüyası; bunlardan || insan ustalıkla yemek pişirmeyi ve gülmeyi öğrenebilir [ve] benzeri. || Son olarak da, piskoposun vekilinin || Palmiyelerin kutsanmasına dair tuhaf ve güzel bir hikâyesi [ve] benzeri. (ben N., adı C. Schnaub; Her Şeye Gücü Yeten Tanrı’ya hamdolsun, 3 Mayıs 1555) (VD16 S 3166) (14. resim).

Yüce Tanrı’ya övgü ve şan olsun, Şeytan’a ve takımına karşı koysun. Satın al ve sev beni, (ey) dindar Hristiyan; öğren, bu kutsama ve vaaz nedir

Dolayısıyla, C. Schnauss’un yayınlarında yer alan Fromer Christ Kauff vnd lieb mich in Treuen C. Schnausso çağrışımlı dörtlüklerin dört dizelik kalıbı, mevcut kaynaklara göre, ilk kez 1546’da Şeytan ve papa hakkındaki bir ilişkide — Pasquillus’ta — kullanılmıştır. New Zeyttung Vom Teuffel ([Coburg], 1546). Kitabın kişileştirilmesi, yazarlığın görünürdeki anonim niteliğinden kaynaklanır (1547 tarihli ilmihalde olduğu gibi). Aşağıda belirtilen ifade defalarca değiştirilmiş ve başka biçimlerde (yeni yayına uyarlanarak) yeniden kullanılmıştır. Aynı ya da benzer motifin görüldüğü kitapların Fromer Christ Kauff vnd lieb mich in Treuen – Kauff mich O fromer Christ in trewen – Kauff vnd Lieb mich (O) frommer Christ tümü burada sıralanmamıştır. C. Schnauss’un bu şiiri biçimlendiren modeli, henüz bilmediğimiz ya da günümüze ulaşmamış daha önceki yayınlarında da kullanmış olması ihtimal dışı değildir. Bu yapının C. Schnauss’tan önce de kullanılmış olması mümkündür.

Söz konusu okura sesleniş, önemli bir değişikliğe uğramadan 17. yüzyılın başlarına kadar yayımlanmıştır. Daha sonraki baskılar (ör. 1580, VD16 ZV 11492; 1600, VD17 14:68686C; 1605, VD17 3:019348C), bu ilişkinin olağanüstü popülerliğini ortaya koymaktadır. 1546’da Protestanlar siyasi hicvi hararetle okuyor ve yayıyorlardı; çünkü eser, Schmalkalden Savaşı’nın güncel olaylarına tepki veriyordu. O sırada bu olayları bütün Batı Avrupa izliyordu. Elli yıl sonra o günlerin güncel meseleleri artık ne aynı ölçüde ilgi çekici ne de anlaşılırdı; ancak okur, çekici hümanist diyalog biçimiyle edebî gereksinimlerini karşılamayı sürdürüyordu. Yeni baskılara, ilişkinin zamana meydan okuyan kişilerini — papayı ve şeytanı — betimleyen bir gravür eşlik eder (15. resim).

5. 1547 tarihli Litvanca paleotipte Katekizmas, f. 20r’de sona erer. f. 20v’den itibaren tür ve yazarlık bakımından yeni bir eser başlar: PRADESTYSE giełfmes schwentas. Katekizmas, düzyazıyla yazılmış Upaminagimas başlıklı parçayla sona erer; burada M. Mažvydas yeniden “erkek ve kız kardeşlere” alçakgönüllülükle rica ederek seslenir.

42

Acta Linguistica Lithuanica LXXVII

„Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spaudinti LDK akrostichai

14. RESİM. C. Schnauss’un 1555 tarihli yayınının Etwas neus: Ein sehr andechtige Predig... başlık sayfası

Straipsniai / Articles

43

ILJA LEMEŠKIN

15. RESİM. C. Schnauss’un 17. yüzyıl başlarına ait ilişki baskısı Newe Zeitung/ || Vom Teuffel uñ Bahst/ || wie sie untereinander Gesprech halten / || kurtzweilig vnnd sehr luftig zu lesen ([1605]) (VD17 3:019348C), başlık sayfası

“Kısa öğretiyi” kabul edip öğrenmeleri. Upaminagimas, yayının 1547 tarihli bölümleri arasında bir sınır çizen kısa bir not olan Gals ile taçlanır. Aynı yaprağın (f. 20r) alt kısmında, C. Schnauss’un ve diğer yayıncıların çağrışımlı dörtlüklerine karşılık gelen çekici bir dörtlük, Skaititiaip yayımlanmıştır:

Upaminagimas. PRaſchau aſch jus Letuwinikus ir ſße=maiczius miloſius bralius ir ſeſeris, preg=tam ir upaminaui jus per Pāną Ieſuſą Chriſtuſą at pirtkagi bei iſſanitagi muſu idant ta trumpa maſſla iſchmaktumbet ijr wiſada atmintumbet, ſunus iſuſu ir ſchei=mina turit iſchmakiti. A iſchguldimo pla=teſnia iſch kazanes ir patam iſch dideſnia katechiſmuſa makikietele. A ſchitą mana darba ijr prakaita uſz gier preimtumbet praſchau. Gals.

Skaititiaip. Bralau milaſis, ſkaitidams tatai ſzinaſy/ Jag taſſai lieſzuWis dabar reiſchkiely. Tadrin iei raſſy kaky paklidima/ Pataſik, bewyſakia uſzwidegima.

44

Acta Linguistica Lithuanica LXXVII

„Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spaudinti LDK akrostichai

16 ŞEK. M. Mažvydas’ın Katekizması’nın sonu (f. 20r)

Straipsniai / Articles

45

ILJA LEMEŠKIN

M. Mažvydas’ın yazdığı dörtlük, Katekizmas’ın kolofonunda yer almakta ve alışılmış içeriğe uygun bir yakarış oluşturmaktadır ad lectorem. Biçim bakımından, Litvanca önsöz ile Katekizmas’ın sonu arasında ilginç bir ilişki göze çarpar: ana metni çerçeveleyen birimler — ikisi de, yalnızca onlar! — aynı vezinle yazılmıştır. Bir başka önemli ortak özellik daha dikkat çeker: Son dörtlük de önsöz de, kendi başına bir anlam taşıyan (yani noktayla biten) bir beyitle başlar ve bunlar aynı harf kombinasyonunu oluşturur BJ. Bunun rastlantısal bir benzerlik olmadığını, ilk iki dizenin karşılaştırılması gösterir:

BRBeni al ve oku / Jokuyarak anlayın.

Bralau milaſis, ſkaitidams tatai ſzinaſy / Jag taſſai lieſzuwis dabar reiſchkiefy.

Belirtilen parçalar, aynı sözcükle başlayan çoğul ve tekil hitaplarla açılır BRalei / Bralau; ardından çoğul ve tekil ulaçlar gelir ſkaitidami / ſkaitidams ve işaret zamiri tatai. Bir beyitin diğerini dikkate alarak oluşturulduğu izlenimi doğar. Ön sözdeki basılı beyitin kaynağı göz önünde bulundurulduğunda, son yakarışın önsözdeki beyiti değiştirdiği, bunun tersinin olmadığı düşünülmelidir. Sıralanan paralellikler iki şekilde açıklanabilir.

Birincisi. Skaititaiap dörtlüğünün ilk iki dizesi Skaititaiap başlangıçta yazılmış ve kitabın başındaki önsöz için tasarlanmıştı. Bu durumda Litvanca önsöz yaklaşık şöyle görünmüş olabilir:

*Bralau milaſis, ſkaitidams tatai ſzinaſy / Jag taſſai lieſzuwis dabar reiſchkiefy. Makſla ſchito tewai [tavo] trakſzdawa tureti. Ale to negaleia ne wenu budu gauti. Regiety to nareia ſawa akimis / Taipyr ilchgirſti ſawa auſimis. Jau nu ka tewai nakada nereg eia / Nu ſchitai wiſs [tavimp] ateia. Ir t. t.

Daha sonra M. Mažvydas, C. Schnauss’un örneğini izleyerek emir kipleri eklediği, önsöz için daha uygun bir başlangıç tasarladı. Önceden yazılmış parça çıkarıldı, ancak onu hiçbir yerde kullanmamak yazık olacaktı.

İkincisi. Yakarışın başlangıcı Skaititaiap, daha önceki, yani önsözdeki beyit örnek alınarak oluşturulmuştu; çünkü yazar için harf kombinasyonu Skaititaiap yeniden önem kazanmıştı BJ. Bu, Katekizmas’ı bitiren dörtlüğün küçük bir

46

Acta Linguistica Lithuanica LXXVII

„Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai

akrostiş. BJ harfleri, Baccalaureus Juris ifadesinin karşılığı olarak, daha önce önsöz akrostişinde olduğu gibi aynı hukuk lisans mezunu M. Mažvydas’ı belirtmektedir. Orta Çağ Latincesinde yaygın olan TP kısaltması ise Titul[m] Posuit «haç işaretini koydu» söz öbeğini temsil ediyor olmalıdır (Cappelli 1928: 517). Böylece son paratekstteki harf dizisi B–J–T–P, Latince Baccalaureus Juris Titulum Posuit «hukuk lisans mezunu haç işaretini koydu» ya da «M. Mažvydas kutsadı» ifadesine karşılık geliyor olmalıdır. Bu içerik ve işlevdeki bir akrostiş buraya çok iyi uyardı; çünkü yazar burada çalışmasını tamamlıyor ve «veda ediyor».

Kitabın sonunda yer verilen akrostişin M. Mažvydas için tanıdık olduğunu hatırlayalım. Forma Chrikſtima yayınında da benzer biçimde kendini tanıtmıştı. Ne var ki Jan Safarewicz zamanından beri, 1559 tarihli akrostişin kusursuz olmadığı görüşü yerleşmiştir: «Akrostych nie jest doskonały: po imieniu Martinus stoi jeden jeszcze wiersz, zaczynający się od S–, tak samo po nazwisku Maswidas ukazuje się jeszcze M–» (Safarewicz 1946: 65). Polonyalı araştırmacı, «fazladan» <S> ve <M> harflerini, manzum biçimin, yani dokuz dizelik kıtaların kısıtlaması altında M. Mažvydas’ın özgün metnin üstesinden gelememiş olmasıyla açıklamaya çalışmıştır. Bu açıklama bize ikna edici gelmiyor; çünkü akrostişte, dikey olarak sıkı bir düzen içinde kurulmuş metni bozan, sistem dışı unsurlar, yani gerekçesiz harfler bulunmaz. Son çevrilmiş eser olan Giefme duchauna / ape muſu S. Chrikſta fuguldīta nūg D. Mart. Luthe-ra (f. CIIIr–CVv), eşit uzunlukta üç kıtayla sona erer. Bu kıtaların ikisi (sondan ikinci ve üçüncüsü) çevirmenin ve kitabın yaratıcısının adını ve soyadını belirtir, ama yalnızca bunu değil: M-A-R-T-I-N-V-S-S – M-A-S-W-J-D-A-S-M. Bu kombinatoryal parça (örneğin C. Schnauss’un 1546 tarihli kriptogramının yazılışını karşılaştırınız) MARTINVS-MASWJDAS–SM şeklinde, yani Martinus Maswid[iu]s significamus «[biz] Martynas Mažvydas olarak belirtiyoruz / ifade ediyoruz» biçiminde okunabilir (pluralis auctoris / modestiae, Orta Çağ Latincesindeki SM kısaltmasıyla birlikte; ikincisi hakkında bkz. Cappelli 1928: 354). Bu, Katekizmin «M. Mažvydas kutsadı» ifadesine karşılık gelir.

Sıralamada son gelen kıta, nihayet M. Mažvydas’ın sözel «ifadesini», yani kısa bir dua biçiminde okura özlüce «anlamlandırdığı» şeyi sunar:

Diewui Tewui ſchlowe dūkem Ir Jheſu Chriſtu garbinkem Bei Dwaſſe ſchwenta laupſin=kem Wienam Diewui dekawokem Kurs iſtates eſt Chriſkſtima Ant ghreku aptźiſtighima Bei amſzina iſchganima Nūg Chriſtaus apſſadeta Jem buk amſzina garba. Amen.

Straipsniai / Articles

47

ILJA LEMEŠKIN

Dolayısıyla, 1547 tarihli yayında muhtemelen Litvanca manzum kitap paratekstine Latince olarak işlenmiş iki akrostiş bulunduğu sonucuna varılabilir. Katekizmin sonundaki akrostiş, önsözdeki akrostişi anlamsal bakımdan sürdürüp genişletmiştir: B-J-M-A-R-T-J-N-V-S-M-A-S-V-J-D-J-V-S – <Katekizmin metni> – B-J-T-P «hukuk lisans mezunu Martynas Mažvydas < – > hukuk lisans mezunu kutsadı». Böylece derleyici, anonim derlemenin içinde kendi yazarlık payını ortaya koymuştur.

Kombinatoryal parçaların Latince kaynaklarla oluşturulması, bunların muhatabının sıradan bir köylü olmadığını gösterir. Katekizmin sıradan «kullanıcısı» —okuyan, dinleyen, ilahi söyleyen, yazı yazmayı ve temel dinî hakikatleri öğrenen Litvan— bu parçaları fark etmez ve takdir etmezdi. Akrostişler profesyonel okura, kitaplarla uğraşan kişiye, her şeyden önce de farklı mezheplerin din adamlarına yöneliktir. Kullanılan ifade aracının, ilk 1547 tarihli katekizmin aynı «Litvanya kilisesinin çobanlarına ve hizmetkârlarına» hitap eden önsözüyle yakından ilişkili olduğunu düşünmeye eğilimliyiz. Latince ithafında ve önsözünde M. Mažvydas, Kutsal Kitap’tan halkı «koruyan» tüm Katolik ruhban sınıfıyla birlikte Litvanya Büyük Dükalığı’nı sert biçimde eleştirir (C. Schnauss da bundan söz eder). Latince akrostiş, ithafın ve Latince önsözün hemen yanına eklenmiştir; bu nedenle önsözün imzasız olduğunu ileri sürmek mümkün değildir.

16. yüzyılda Latince okuyabilen ve kombinatoryal poetikaya hâkim biri atomcu düşünceyle sınırlı değildi (kaynakları dil temelinde ayırmıyor, onları Litvanyacılık ya da «yabancı» bir araştırma konusu olarak «kendi suyunda» kaynatmıyordu); dolayısıyla ardından gelen Latince akrostişi yalnızca okuyabilmekle kalmıyor, onu yakındaki ve başka yerlerdeki Latince paratekst unsurlarıyla da ilişkilendirebiliyordu. Yetkin bir «imza», Latince önsözü gereği gibi tamamlamıştır. Katolik din adamlarını ağır biçimde eleştiren M. Mažvydas, uygun bir biçimde imza atar — BJ kısaltmasıyla, bu kadar sert bir yazarın sıradan biri olmadığını gösterir. Saf kiliseden uzaklaşmış din adamları karşısında sert sözler söyleme hakkına sahiptir; çünkü kendisi kilise kanunlarını bilir. Kanon hukuku lisansı sahibi B. J. Martinus Masvidius, önsözünde ilk Hristiyan kilisesinin düzenini hatırlatır, «daha gizli ve tartışmalı din meselelerine» dokunmayacağına söz verir (bu, potansiyel olarak dokunabileceği anlamına gelir) ve benzeri.

M. Mažvydas, yetkin okura seslenirken kitabının paratekstinde yalnızca kombinatoryayla yetinmemiştir. Yazar, ince edebî imalara da başvurmuştur. Bunu, ilgili yılların en güncel Protestan «çok satanlarını» —burada 1546 tarihli baskıların ve günümüze ulaşan nüshaların sayısına bakılırsa özellikle popüler olan papa ile Şeytan hakkındaki anlatıyı— dikkate alarak yapmıştır. Kitabın kişileştirilmesi, 1546’da C. Schnauss’a «anonim» yayını yayımlarken yararlı ve elverişli görünmüştür; zira kurmaca Pasquino, yayını kendi adıyla (yazar ve/veya yayıncı olarak) tanıtamayan gerçek yazarı gizlemiştir. Bu görev başarıyla kitabın kendisine devredilmiş; kitap birdenbire okura seslenmeye başlamıştır.

48

Acta Linguistica Lithuanica LXXVII

„Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spaudinti LDK akrostichai

1547 tarihli Katekizmin başlık sayfasında kitabın yaratıcısı da belirtilmemiştir. Katekizmin, C. Schnauss’un yayınının etkisiyle anonim bir esere dönüşmüş olması gayet mümkündür. C. Schnauss ile M. Mažvydas’ın eserlerinin görünürdeki anonimliğinin ve kitabın kişileştirilmesinin yakın bir bağlantısı olduğu anlaşılıyor. Reklam niteliğindeki yakarışı, özellikle de yakarış dörtlüğünün temel ifadesini Fromer Christ Kauff und ließ mich, M. Mažvydas yaratıcı bir biçimde Litvanca önsözünün başlangıcında kullandı ve “konuşan” kitap motifini geliştirerek daha da ileri taşıdı. Okura yöneltilen yakarışı Litvancaya uyarladıktan sonra, aynı Almanca ve/veya Çekçe yakarış dörtlüğü örneğini izleyerek (Litvanca önsözünün başlangıcını da dikkate alarak) Skaiti- taip başlıklı son bir manzum parça oluşturdu. Muhtemel kaynak(lar)dan söz ederken bilinçli olarak çoğul kullanıyoruz. M. Mažvydas’ın Katekizmi yazarken Almanca bilmediğini veya C. Schnauss’un Almanca anlatılarından yararlanamayacağını düşünmek için görünüşe göre hiçbir neden yoktur. Geleneksel bakış açısı, M. Mažvydas’ın II. mektubunun (en geç Şubat 1549’da yazılmıştır) yorumlanmasına dayanmaya devam ediyor; bu yorum bize fazlasıyla radikal, sözcüğü sözcüğüne ve mektubun daha geniş bağlamından koparılmış görünüyor.

Dük Albrecht’e hitaben yazdığı mektupta mektubun yazarı, Labguva’ya ya da Ragainė’ye rahip olarak atanmasını talep eder. M. Mažvydas’a göre ilk cemaat daha az uygun olurdu, çünkü Almancayı hiç bilmez (non calleo aliquantulum Germanice; M. Ročka’nın çevirisi: “Almanca hiç konuşamıyorum”). O dönemde Labguva’da çok sayıda Alman yaşıyor olduğunu ve onların ruhani ihtiyaçlarına gerektiği gibi hizmet edemeyeceğini anlamak gerekir. Bir rahibin uygunluğu geçmişte de bugün de kitap okumaya değil, vaaz okumaya ilişkin becerisine göre değerlendirilirdi. Telaffuz kusurları nedeniyle yabancı bir rahip çoğu kez alay konusu olurdu (1706’daki filolojik polemiği hatırlayalım). Gerekli konuşma becerilerine sahip olmadığından M. Mažvydas, başka seçeneği olmaması hâlinde Labguva’ya da gidecek olmasına rağmen, Dük’ten nazikçe Litvanca konuşulan cemaate atanmasını ister (yani gerekli dil pratiğinden yoksun olarak elinden geldiğince hizmet etmek ve Almanca mı konuşmak zorunda kalacaktı?). Dolayısıyla mektupta ele alınan konu, sıradan gündelik iletişim ve genel dil anlayışı değil, papazlık hizmeti, yani vaazların okunmasıdır. Dil bilmek geçmişte de bugün de geniş kapsamlı bir kavramdır ve işlevsel amacı dikkate almak gerekir. 1549’da eruditus olan M. Mažvydas muhtemelen Almanca, Lehçe, Çekçe, Ruten dili, Prusça vb. dillerde akıcı biçimde okuyordu; ancak Prusya’da vaaz vermeye geldiğinde bunu ana dilinde yapabiliyordu. Bu makalede incelenen konular da Almanca ve/veya Çekçe bilgisinin belli ölçüde olduğunu doğruluyor.

KAYNAKÇA

C a p p e l l i A d r i a n o 1928: Lexicon abbreviaturarum = Wörterbuch lateinischer und italienischer Abkürzungen. Leipzig: Weber.

Straipsniai / Articles

49

ILJA LEMEŠKIN

Glück Helmut, Pörzgen Yvonne 2009: Deutschlernen in Russland und in den baltischen Ländern vom 17. Jahrhundert bis 1941. Eine teilkommentierte Bibliographie. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag.

Havránek Bohuslav 1939: Expanze spisovné češtiny od 14. do 16. století. – Co daly naše země Evropě a lidstvu. Od slovanských věrozvěstů k národnímu obrození, red. V. Mathesius. Praha: Evropský literární klub, 53–59.

Catechismvsa – [Martynas Mažvydas], Catechismvsa prafty Sӡadei, Makſlas ſkaitima raſchta yr gieſmes del krikſczianijtes bei del berneliu iaunu nauiey ſugulditas...: [faksimile] / [Martyno Mažvydo „Katekizmas“ faksimile projesinin yöneticisi Kamilė Kalibataitė]. [Vilnius]: [Petro ofsetas], [2017].

Lenartowicz-Zagrodna Anna 2011: „Defensio verae translationis corporis Catechismi in linguam Polonicam, adversus calumnias Joannis Secluciani” (1547) Jana Małeckiego. Przekład wraz z komentarzem. – Poznańskie Studia Polonistyczne. Seria Językoznawcza 18(2), 133–169.

Mykolaitis-Putinas Vincas 1962: Literatūriniai elementai Mažvydo ir jo amžininkų raštuose (1947). – Vincas Mykolaitis-Putinas. Raštai 8. Vilnius: Valstybinė grožinės literatūros leidykla, 147–200.

Nepokupnas Anatolijus P. 1983: Baltai slavų giminaičiai. Vilnius: Mokslas.

Nepokupnas Anatolijus P. 1994: „M. Mažvydo „Katekizmo“– bylojančio vadovėlio (knygelių) vaizdas istorijos ir kultūros kontekste. – Protestantizmas Lietuvoje: istorija ir dabartis, ats. red. Inge Lukšaitė. Vilnius: Apyaušris, 70–77.

Reiche Rudolf 1861: Ueber den ältesten Königsberger Druck und zwei in Wackernagel’s Bibliographie des deutschen Kirchenliedes nicht verzeichnete Liederdrucke. – Serapeum: Zeitschrift für Bibliothekwissenschaft. Handschriftenkunde und ältere Litteratur 13, 199–204.

Safarewicz Jan 1939: Un acrostiche de Mažvydas. – Prace Filologiczne 18, 7–8.

Safarewicz Jan 1946: Dwa drobiazgi litewskie. 1. Kilka uwag o wersyfikacji litewskiej, 2. Nie znany akrostich Maźwida. – Inter Arma: zbiór prac ofiarowanych Prof. Kazimierzowi Nitschowi w siedemdziesiątą rocznicę urodzin (1 II. 1944) przez przyjaciół, kolegów i uczniów. Kraków: Studium Słowiańskiego Uniw. Jagiell., 59–65.

Temčinas Sergejus 2017: Skorina ir Lietuva. Mažoji kelionių knygelė ir Apaštalų darbai ir laiškai. – Pranciškaus Skorinos Rusėniškajai Biblijai – 500, sud. S. Narbutas. Vilnius: Lietuvos mokslų akademijos Vrublevskių biblioteka, 69–77.

Tschackert Paul 1890: Urkundenbuch zur Reformationsgeschichte des Herzogthums Preußen 1. Einleitung. Leipzig: Verlag von S. Hirzel.

50

Acta Linguistica Lithuanica LXXVII

“Beni satın alın ve okuyun”. Litvanya Büyük Dükalığı’nda basılmış ilk akrostişler

Vladimirovas Levas 1979: Knygos istorija: Senovė. Viduramžiai. Renesansas. XVI–XVII amžius. Vilnius: Mokslas.

Warmiński Ignacy 1906: Andrzej Samuel i Jan Seklucyan. Poznań: Księgarnia Św. Wojciecha; Skład główny w Księgarni G. Gebethnera i Sp. w Krakowie.

Zinkevičius Zigmas 1988: Lietuvių kalbos istorija 3. Senųjų raštų kalba. Vilnius: Mokslas.

Алексеев Михаил П. 1951: «Книга русского языка» Т. Шрове 1546 г. и ее автор. – Памяти академика Льва Владимировича Щербы. Сборник статей. Ленинград: Издательство Ленинградского государственного университета им. А.А. Жданова, 103–112.

Немировский Евгений Л. 1990: Франциск Скорина: Жизнь и деятельность белорусского просветителя. Минск: Мастацкая літаратура.

Темчин Сергей Ю. 2007: Происхождение названия Малой подорожной книжки Франциска Скорины в свете описи Супрасльского монастыря 1557 г. – Amoenitates vel lepores philologiae, pod. red. R. Laskowskiego, R. Mazurkiewicza. Kraków: Instytut Języka Polskiego PAN, Wydawnictwo Lexis, 456–464.

Турилов Анатолий А. 1979: Гимнографическое наследие Франциска Скорины в рукописной традиции (к вопросам описания). – Всесоюзная научная конференция «Проблемы научного описания рукописей и факсимильного издания памятников письменности» 14–16 февраля 1979 г. Тезисы докладов, отв. ред. М.В. Кукушкина и С.О. Шмидт. Ленинград: Библиотека АН СССР, 45–46.

Турилов Анатолий А. 1981: Гимнографическое наследие Франциска Скорины в рукописной традиции (к вопросу о научном описании и изучении рукописей традиционного содержания). – Проблемы научного описания рукописей и факсимильного издания памятников письменности. Материалы Всесоюзной конференции, под ред. М. В. Кукушкиной и С. О. Шмидта. Ленинград: Наука, 241–247.

Турилов Анатолий А. 1989: Новые списки гимнографических сочинений Ф. Скорины. – Франциск Скорина – белорусский гуманист, просветитель и перепечатчик, отв. ред. М.Б. Ботвинник. Минск: Вышэйная школа, 91–96.

Straipsniai / Articles

51

ILJA LEMEŠKIN

“Beni satın alın ve okuyun”. Litvanya Büyük Dükalığı’nda Basılmış İlk Akrostişler

ÖZET

Litvanya Büyük Dükalığı’ndaki (GDL) basım geleneğini sürdüren bir yayıncı olarak Martynas Mažvydas, Francisk Skorina’nın The Small Travel Book adlı eserini dikkate almış olmalıdır. Makalede karşılaştırılan Mažvydas ve Skorina kitapları aynı biçimdedir ve benzer amaçlara sahiptir. Litvanya Büyük Dükalığı’nda basılan ilk kitaplar olan bu iki kitap, kökenlerine, yani derleyici, yazar ve yayıncıyla ilişkilerine dair bilgileri akrostişler aracılığıyla aktarır; akrostiş, bileşimsel poetikanın incelikli bir aracıdır.

1522 tarihli Ruten paleotipi, akrostiş oluşturmanın iki ilkesine tanıklık eder: alfabetik ve kişisel. Mažvydas, Litvanca önsözünde kişisel bir akrostiş kullanmıştır. Ruten akrostişiyle yapılan karşılaştırma, adın önündeki konumun ve temsil işlevinin akademik bir unvan gerektirdiğini gösterir. Önsözün ilk iki dizesinin oluşturduğu harf bileşimi BJ, verilen akademik unvanı ortaya koyar: baccalaureus juris, “hukuk bakaloryası”.

Mažvydas, Litvanca önsözün ilk beyitini yazarken, 1546 tarihli basılı bir kaynağa, Schnauss’un şeytanla papanın hicivli anlatısına başvurmuştur; bu eserde kitap okura şöyle sesleniyordu: Fromer Christ Kauff und ließ mich (ya da ilgili çoğul biçimlerin kullanıldığı 1547 tarihli Çekçe çevirisine: Milij Krześtiane Kupugte a cztiete mne). Hitapta görülen özgünden sapma (Fromer Christ/ Milij Krześtiane, buna karşılık BRalei ſeferis) akrostiş oluşturma çabasından kaynaklanır. Yazarın amacı, önsözün başında, yani akrostişte ve adın önündeki konumda B harfinin (< baccalaureus) yer almasını sağlamaktı.

Katekizmin sonunda, kolofonun yerinde bir akrostiş bulunur: son dörtlükteki harf bileşimi B-J-T-P, Latince Baccalaureus Juris Titulum Posuit ifadesine karşılık gelir; bu, “hukuk bakaloryası haç işareti koydu” demektir ve “Mažvydas kutsamasını verdi” anlamına gelir.

Yazar, akrostişin başlangıcını yazarken, o dönemin kitaplarında görülen hitap türündeki paratekst unsurunu, yani sıklıkla başlık sayfasında bir dörtlük biçimini alan okura yönelik yakarışı dikkate almıştır. Schnauss’un 1546 tarihli dörtlüğü Mažvydas’ı da etkilemiş ve 1546–1547 yıllarında Protestanlar arasında yaygınlık kazanmıştır. Protestanlara yönelik anlatı, Protestanlar ile Katolikler arasındaki mücadele olan Schmalkalden Savaşı’nın sona erdiğini bildiriyordu. 1546’daki baskıların çokluğu ve günümüze ulaşan nüshaların sayısı, eserin tüm Protestan Avrupa’da okunduğunu göstermektedir.

8 Aralık 2017’de teslim edilmiştir.

ILJA LEMEŠKIN

Litvanca Dil Enstitüsü

Petro Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva

[email protected]

52

Acta Linguistica Lithuanica LXXVII