JŪRATĖ PAĖDIENĖ

Instytut Języka Litewskiego

Kierunki badań naukowych: składnia, semantyka i pragmatyka dawnego i współczesnego języka litewskiego, historia kultury Litwy i tekstów kościelnych.

DOI

KRETINGOS TARMĖS ŽODYNE (2011) KONTURY ŻMUDZKIEGO POLA EMOCJONALNEGO, KTÓRE SIĘ W NIM UJAWNIAJĄ

Zarys żmudzkiego pola emocjonalnego odzwierciedlony w Kretinga Dialect Dictionary (2011)

ADNOTACJA

Artykuł kontynuuje badania nad odzwierciedleniami tożsamości żmudzkiej, które najwyraźniej zaznaczają się w codziennej rozmowie. Wykorzystując jako źródło Kretingos tarmės žodynu Juozasa Aleksandravičiusa (2011), doskonale oddający przejawy mentalności osób posługujących się gwarą kretyngańską północnożmudzką, badanie to ma na celu ukazanie związków między zjawiskami psychicznymi uwarunkowanymi żmudzką przynależnością etniczną a modelami codziennego mówienia (i komunikowania się) po żmudzku. Analiza fragmentów dyskursu codziennego pozwala dostrzec modele przejawiania się charakterystycznych dla Żmudzinów zachowań emocjonalnych oraz zrozumieć, jak cechy określonych zachowań językowych mogą wpływać na emocjonalne zachowania mówiących i je kształtować.

SŁOWA KLUCZOWE: Żmudzini, tożsamość, autentyczność, dialogiczność, emocje.

ANOTACJA

Artykuł kontynuuje badania nad przejawami tożsamości żmudzkiej, które najwyraźniej ujawniają się w codziennej komunikacji. Odwołując się do Kretinga Dialect Dictionary (2011) autorstwa Juoza Aleksandravičiusa, który znakomicie przedstawia przejawy mentalności użytkowników północnożmudzkiej gwary kretyngskiej, niniejsze badanie ma na celu ukazanie związków między swoistymi cechami zjawisk psychicznych Żmudzinów uwarunkowanych etnicznie (por. Blumas 1997) a modelami żmudzkiego

80

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaičio emocinio lauko kontūrai

codziennego mówienia/komunikowania się. Badanie fragmentów codziennego dyskursu pozwala dostrzec modele ekspresji zachowań emocjonalnych właściwych Żmudzinom oraz uświadomić sobie, jak cechy określonego zachowania językowego mogą wpływać na zachowania emocjonalne mówiących i je kształtować.

SŁOWA KLUCZOWE: Żmudzini, tożsamość, autentyczność, dialogiczność, emocje.

1. WPROWADZENIE

Artykuł kontynuuje badania nad przejawami tożsamości żmudzkiej, które najwyraźniej dostrzegalne są w codziennym mówieniu. Kretingos tarmės žodynas¹ Juoza Aleksandravičiusa (dalej – KTŽ), rejestrujący realizacje mentalności użytkowników północnożmudzkiej gwary kretyngskiej² w sytuacjach codziennych, pozwala dostrzec związki między zjawiskami psychicznymi wiązanymi z etnicznością (Blumas 1997: 40, 48–49) a modelami żmudzkiego mówienia. Założenia metodologiczne zostały szerzej opisane we wcześniejszym badaniu analizującym związki między zjawiskami podobnego rodzaju (zob. Pajėdienė 2018), tutaj jednak warto ponownie zwrócić uwagę na autentyczną dialogiczność materiału językowego utrwalonego w KTŽ (s. 68–69). Właśnie ze względu na tę wyjątkową cechę cały zbiór przykładów z KTŽ, jako kompendium fragmentów tekstów ukazujących specyfikę żmudzkiego mówienia, jest w stanie przedstawić obraz mówiącego³, reprezentującego doświadczenia i wypowiedzi wielu współczesnych jednostek. Grupowanie modeli wypowiedzi wywołanych określonymi sytuacjami codziennymi pozwala wyodrębnić pewne cechy zachowań emocjonalnych właściwe osobom pochodzenia żmudzkiego tylko dlatego, że myślą i mówią po żmudzku, czyli w określony sposób. Dobór materiału z KTŽ uwypuklił swoistość semantyczną, a niekiedy również strukturalną, przy wyodrębnianiu i/lub częstszym występowaniu modeli fraz określonego typu strukturalnego, które pogrupowano z wykorzystaniem cech aktywności psychicznej związanych ze żmudzkością, ujawnionych we wspomnianym badaniu etnopsychologicznym (Blumas 1997).

W pierwszej części artykułu przedstawiono swoistość zjawisk psychicznych charakterystycznych dla Żmudzinów, ujawnioną we wspomnianym badaniu etnopsychologicznym, natomiast w drugiej części uwagę skupiono na określonych modelach zachowań emocjonalnych, ukazujących również wypowiedzi związane z etnicznością.

¹ J. uozas Aleksandravičius zbierał materiały do tego słownika i opracowywał kartotekę od połowy lat 40. XX wieku do 2004 roku (por.: Mikulėnienė 2011: XII; Vaišnienė 2011: XX).

² Rzeczywisty obszar gwary kretyngskiej Żmudzinów jest większy niż terytorium, którego reprezentantów mowy użyto jako podstawy KTŽ (por.: Aleksandravičius 2011: 5; Lubienė, Pakalniškienė 2015: 76).

³ Pojęcia osoby mówiącej i mówcy są w artykule używane jako synonimy. Rodzaj męski wybrano jako formę uogólniającą, mogącą odnosić się do mówiących obu płci, gdy płeć nadawcy nie wynika jednoznacznie z fragmentu.

Straipsniai / Articles

81

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Fragmenty ilustrujące żmudzką mowę w artykule podano, starając się jak najdokładniej odtworzyć transkrypcję fonetyczną stosowaną w KTŽ⁴ (więcej na ten temat zob. Aleksandravičius 2011: 17–18; Vaišnienė 2011: XXII–XX).

2. SWOISTOŚĆ ZJAWISK PSYCHICZNYCH ŻMUDZKICH ZWIĄZKÓW

Wnioski z przeprowadzonych przed dwiema dekadami badań nad swoistością zjawisk psychicznych uwarunkowanych przynależnością etniczną Auksztotów i Żmudzinów (zob. Blumas 1997) przyjęto jako punkt wyjścia do pogłębionych, długofalowych badań psychologii etnicznej (s. 49). Aby ustalić, które cechy aktywności psychicznej i przejawów zachowań emocjonalnych, charakterystyczniejsze dla danej grupy etnicznej, można powiązać z wpływem języka ojczystego, warto oprzeć się na cechach aktywności psychicznej Auksztotów i Żmudzinów, wyodrębnionych w ramach tego badania i uwarunkowanych ich etnicznością, traktując język ojczysty nie tylko jako sposób ujawniania wzorców zachowań emocjonalnych, lecz także jako przyczynę i impuls powstawania zjawisk psychicznych charakterystyczniejszych dla danej grupy etnicznej oraz kształtowania określonych wzorców zachowań.

Badanie etnopsychologiczne, za punkt odniesienia przyjmujące wyznaczony podział, opierało się na dychotomii Auksztotów i Żmudzinów⁵. Etniczność badanych powiązano z trzema czynnikami: stałym zamieszkiwaniem przez daną osobę na terytorium przypisywanym jej grupie, subiektywnym zaliczaniem siebie do Żmudzinów lub Auksztotów oraz dialektem. W badaniu wzięło udział 120 osób: 60 badanych z grupy Żmudzinów urodziło się w miasteczku Seda (rej. Możejki) i posługiwało się dialektem północnożmudzkim, natomiast 60 badanych z grupy Auksztotów było mieszkańcami miasteczka Balninkai (rej. Malaty) i posługiwało się dialektem wschodnioauksztockim. Skład obu grup pod względem płci, wieku i wykształcenia był bardzo podobny. Średni wiek badanych w obu grupach wynosił około 71 lat (por. Blumas 1997: 28–29). W ramach tego badania etnopsychologicznego osiadli Auksztoci i Żmudzini zostali poddani badaniu

⁴ Należy zwrócić uwagę, że nazwy własne w przykładach zapisuje się małą literą i oznacza gwiazdką (o korektach transkrypcji KTŽ zob. Vaišnienė 2011: XXII).

⁵ Argumentację na rzecz przyjęcia dychotomicznego podziału obszaru zajmowanego przez język litewski (Żmudzini / Auksztoci) w badaniu zob. Blumas 1997: 28. Najnowsze badania (zob. Aliūkaitė et. al. 2017) pokazują, że w subiektywnym konceptualizowaniu dialektów taki dychotomiczny podział jest jedną z dominujących klasyfikacji dialektów (por. Pakalniškienė 2018: 261).

82

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atskleidžiantys žemaičio emocinio lauko kontūrai

wykorzystując metodę plam atramentowych Hermana Rorschacha⁶ (oraz system Johna Exnera⁷ przeznaczony do jej interpretacji) i test kolorów Maksa Luschera⁸. Po zebraniu i podsumowaniu danych z badania (s. 37–40) ujawniło się zróżnicowane natężenie przejawów cech zachowania psychicznego charakterystycznych dla badanych. Pozwoliło to powiązać z ich etnicznością odmienny charakter procesów poznawczych, przeżyć emocjonalnych i cech osobowości badanych z dwóch grup, a także ich relacji ze środowiskiem materialnym i społecznym (por. Bliumas 40, 48–49). Spośród różnic w przejawianiu przeżyć emocjonalnych warto wspomnieć, że doświadczenia lęku u badanych z próby żmudzkiej wiązały się silniej z introwertyzmem, bardziej charakterystycznym dla tej grupy niż dla Auksztotów. Z tendencjami osobowościowymi w kierunku introwersji–ekstrawersji powiązano także niektóre inne różnice w cechach osobowości badanych: „[A]uksztocka osobowość jest raczej ekstrawertyczna, żmudzka zaś – introwertyczna. [...] Żmudzini byli bardziej powściągliwi, niezależni, zamknięci w sobie, bierni i młodsi. Badani z tej grupy przejawiali większy optymizm i cechowało ich silniejsze Ego” (s. 49). Wyniki wykazały również większe zdolności empatyczne Żmudzinów (s. 42, 49). Wspomniane badanie ujawniło intensywniejszą i skuteczniejszą aktywność intelektualną badanych z grupy żmudzkiej – „skuteczniej wykorzystywali zdolności abstrakcji i integracji doświadczeń. Myślenie starszych Żmudzinów miało w większym stopniu charakter teoretyczny. Badani Żmudzini aktywniej wykorzystywali także procesy wyobraźni” (s. 48–49). W interakcji ze środowiskiem materialnym i społecznym Żmudzinów „cechowały szersze życiowe ambicje, a swoje zachowanie skłonni byli planować z wyprzedzeniem. Relacje tych badanych ze środowiskiem społecznym nie były częste ani różnorodne, ale ich umiejętności komunikacyjne były szczególnie rozwinięte” (s. 49); Żmudzini bardziej interesowali się innymi ludźmi, kontakty społeczne wydawały im się ważniejsze, jednak badani z grupy żmudzkiej wyróżniali się wyraźną krytycznością wobec środowiska społecznego, charakterystyczną dla osób introwertycznych (s. 42, 49).

Takie wyniki przeprowadzonego badania mogą z subiektywnego punktu widzenia wydawać się Żmudzinom akceptowalne albo nieakceptowalne (w zależności od typu osobowości); mogą więc być szczególnie przydatne przy próbie bardziej obiektywnej oceny tekstów żmudzkich

⁶Metoda plam atramentowych szwajcarskiego psychologa Hermana Rorschacha (The Rorschach Inkblot Method) została po raz pierwszy opisana w książce z 1921 r. Psychodiagnostik (zob. Rorschach 1951), lecz szczególną popularność zdobyła w połowie XX wieku. Więcej zob. Bliumas 1997: 29–31; Myers 2008: 739–740.

⁷ Apie J. Exnerio sistemą (The Comprehensive System) žr. Bliumas 1997: 31–32.

⁸Teoria testu kolorów M. Luschera (The Lüscher Color Test), która zadebiutowała w 1947 r., zdobyła popularność nieco później. O psychologii funkcjonalnej i podstawowych znaczeniach kolorów, a także o odpowiedniości koloru i głębi doznań (Depth of Feeling) zob. Lüscher 1971: 27–30, 33–37. Wiarygodność tego testu można ocenić subiektywnie, korzystając z jego wersji dostępnych na stronach internetowych (np. https://ka-home.eu/cgi-bin/lsch.pl?data=45123067; https://onlinestpad.com/en/test/987-the-luscher-color-test i in.). O teście zob. także Bliumas 1997: 32–35.

Straipsniai / Articles

83

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

materiału dostarczanego przez samych informatorów. Integracja danych empirycznych z wielowarstwową całością reprezentacji poziomów wiedzy pomaga interpretować je trafniej (por. Coulson 2001: 33). Jeśli ujmowane w omawianym badaniu etnopsychologicznym cechy aktywności emocjonalnej, intelektualnej i społecznej, wiązane z żmudzką tożsamością, potraktujemy jako dominanty wyboru i analizy materiału żmudzkiej mowy zawartego w KTŽ, możemy dostrzec związki między typowymi dla Żmudzinów przeżyciami psychicznymi a modelami wypowiedzi o określonej semantyce (a niekiedy nawet strukturze). W niniejszym artykule omówione zostaną realizacje pierwszej grupy zjawisk psychicznych, bardziej typowych dla Żmudzinów, ujawniających się w wypowiedziach mówiących w KTŽ – przeżyć emocjonalnych⁹; przedstawiona zostanie semantyczna specyfika wskazanych przypadków reprezentowania zachowań emocjonalnych w mowie żmudzkiej, a przy regularnie powtarzających się zjawiskach omówione zostaną także cechy strukturalne fraz pełniących funkcję reprezentacji emocjonalnych. Przyjmując założenie, że doświadczenie jest przekazywane z pokolenia na pokolenie dzięki uczeniu się przez obserwację i przyswajaniu (por. Gage, Berliner 1994: 205 i n.), oraz ustalając frazy wypowiedzi najdobitniej wyrażające emocje, można powiązać takie modele językowe ekspresji pola emocjonalnego z przejawami żmudzkiej tożsamości. Analiza przejawów takich modeli językowych, które najczęściej oddają aktywności psychiczne, pozwala określić przyczyny swoistych zachowań żmudzkich.

3. ODBICIA EKSPRESJI EMOCJONALNEJ W WYPOWIEDZIACH MÓWIĄCYCH W KTŽ

Biorąc pod uwagę, że każdy aspekt znaczenia lingwistycznego należy objaśniać i identyfikować w oparciu o zdolności ludzi (por. Weigand 2010: 58), niektóre cechy zachowania, bardziej typowe dla Żmudzinów, ujawnione w omawianym wcześniej badaniu swoistości zjawisk psychicznych uwarunkowanych etnicznie, mogą posłużyć jako dominanty ukierunkowujące uwagę podczas lektury słownika gwary kretyngskiej Juozo Aleksandravičiusa Kretingos. Ten zbiór, obficie i pod różnymi względami reprezentujący autentyczne fragmenty wypowiedzi Żmudzinów z Kretyngi, jest bardzo dogodnym źródłem do powiązania cech zachowania bardziej typowych dla grupy badanych Żmudzinów objętych wspomnianym badaniem etnopsychologicznym (którzy byli zarazem Żmudzinami z Kretyngi, należącymi do północnej grupy żmudzkiej) z mową codzienną oraz do ustalenia, w jaki sposób język ojczysty może nie tylko odzwierciedlać, lecz także wpływać na sposób myślenia, przeżycia emocjonalne i cechy osobowości mówiącego oraz je kształtować.

⁹Ze względu na obfitość materiału zawartego w KTŽ to, jak w wypowiedziach mówiących w KTŽ ujawniają się aktywność intelektualna i system wartości Żmudzinów, zostanie omówione w innych publikacjach.

84

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai

Fragmenty wypowiedzi, które najwyraźniej reprezentują pole emocjonalne i zachowanie mówiących w KTŽ (tj. najczęściej powtarzające się i (lub) wyróżniające się strukturą), zostaną omówione w odniesieniu do wymiarów cech osobowości żmudzkich uczestników badania wyodrębnionych w przywołanym badaniu, z uwzględnieniem przejawów najbardziej charakterystycznych aspektów ekspresji emocjonalnej w codziennej mowie żmudzkiej.

3.1. Silne ego

Mówiący w KTŽ ujawnia siłę swojego ego, nie dopuszczając do naruszenia najważniejszych dla wyrażania tożsamości osobistej i własnych cech parametrów – bezpieczeństwa (i należytego poszanowania) imienia, przestrzeni osobistej i/lub miejsca zamieszkania¹⁰. Mówiący w KTŽ o silnym ego nie pozwala, by inna osoba nazywała go w niewłaściwy sposób. Taka postawa może być wyrażana bezpośrednio – rozkazem lub fizyczną reakcją wywołaną drwinami i dokuczaniem – albo uprzedzająco, za pomocą pytania lub uwagi ostrzegającej drugą osobę o konsekwencjach niedopuszczalnego sposobu zwracania się. Osoba naruszająca te zasady może spotkać się z zakazami, napominającymi pytaniami, wyzwiskiem lub fizyczną reakcją (warto zwrócić uwagę na zdanie 4, które pokazuje, że obrana taktyka obrony parametrów/atrybutów tożsamości osobistej okazała się skuteczna, ponieważ omawiany podmiot przyznał się do wykonania wskazanej w zdaniu czynności dopiero po upływie określonego czasu); por.:

73) to_naprāminō¹¹ mõnes vesūkes vãrdās // 227

74) vo_kap ešruōdo tau / ka_tāvi prāmuodo // 227

75) jōkis / jōkis /er ēdės pōkis // 326

76) ōns mōni vēšāp prāmanūoja / pākol so šauksto i kākta nagava // 227

Mówiący w KTŽ równie czujnie strzeże swojej przestrzeni osobistej i broni odpowiedniości swojego miejsca zamieszkania, nierzadko podkreślając także bezzasadność wad wskazywanych przez rozmówcę; por.:

77) nāruōk¹² mõnes // 353

78) naplōžavōk¹³ mõna trūbōs / tō e_tuōkios nori // 310

Silne ego ujawniają także przyznania się mówiącego, odsłaniające takie upodobania i sposoby postępowania, które w tradycyjnej wspólnocie mówiących nie są pozytywnie oceniane, por. niezgodne z należytym standardem nastawienie wyrażane w mowie do wczesnego rozpoczynania dnia, bezcelowego wałęsania się czy samego faktu podróżowania

¹⁰ Apie KTŽ kalbančiojo pašnekovui pateikiamą savęs vaizdą dar žr. Pajėdienė 2018: 73–78.

¹¹ prāmanōti – ‘przezywać, nazywać inaczej’ KTŽ 227

¹² rūšiōti, ~ioja, ~ioja (sl.) – ‘dotykać’ KTŽ 353

¹³ pliūžavōti, ~oja, ~ojė (hybryd.) – ‘gardzić, ganić, lżyć’ KTŽ 310

Straipsniai / Articles

85

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

deklarujących twierdzenia (należy zwrócić uwagę, że łączą się w nich wybory form o negatywnych konotacjach z wyborami określającymi stopień intensywności działań lub doświadczeń opisywanych tymi czasownikami albo ich hiperbolizowane parametry):

79) tū̄s ōnks̄tē̄ k̄lemōs mō nā̄pr̄iš̄dē̄i // 154

80) mōn dēlē tīn dīglēnēt // 76

81) ās̄ēs̄ apsēdā̄zēs¹⁵ pō_vēsa svieta // 71

82) ās̄ēs̄ išmū̄rōjes¹⁶ vēsa svieta // 230

Oczywiście siła ego mówiącego w KTŽ najwyraźniej ujawnia się w okazywaniu pewności siebie i dumy ze swoich możliwości. W tym celu najczęściej wybierane są konstrukcje wyrażające i podkreślające wyjątkowo pozytywną samoocenę ‘łatwo mi to zrobić’, realizowane w skali znaczeniowej o potencjale kontrastowym, od kàs mōn (mums) tās ir / tier ‘co mnie to obchodzi’ po tās mōn ñeka ñēr ‘to dla mnie nic nie znaczy’. Pewność siebie wzmacnia także świadomość posiadanych umiejętności i doświadczenia (zob. zdanie 11), która przy planowaniu nowego działania często wyrażana jest przez wybór konstrukcji czasu dokonanego (zob. zdanie 12), a także przez podkreślenie posiadania wcześniejszego doświadczenia i możliwości wykorzystania go w przyszłym działaniu, por.:

83) tō kōpēta māklu par dēna sorisēm¹⁷ / kas tas tier mums // 341

84) ās̄ēs̄ na tū̄kus s̄okāpōjes / klē̄bē̄nis¹⁸ / drūktā̄us / vō̄tūs / lēngvā // 168

85) kàs tas mōn ir / tū̄ks grū̄oks tik nusēsp̄aute // 117

86) liḡpiet ē s̄okr̄mōs¹⁹ tō krū̄va / tās mōn ñeka ñēr // 183

Ego mówiącego ujawnia się również w ocenie zachowania lub działań innych osób; ocena ta może być przedstawiana dwojako – poprzez ukazywanie narcystycznej wyższości nad innymi albo próbę podkreślenia większych zdolności innych, por.:

87) tū̄kus dē̄b̄sen²⁰ kāp ānē kā dērb / ās naprīpā̄sto // 77

88) pā̄dēs jem ī kētus vē̄zōnt / kā tēp grā̄zē mōk šōktē // 288

89) vō̄j tū̄ki muokiena kalbėtē! // 241

O sile ego mówiącego świadczy zarówno podkreślanie własnej wiedzy, jak i niezgadzanie się z opinią rozmówcy. W tym celu zwykle wykorzystuje się środki o nacechowanej modalności

¹⁴ dyginėti, ~ėja, ~ėjė – ‘vaikštinėti, slankinėti, landinėti’ KTŽ 76

¹⁵ apsidaužyti, apsidaužo, apsidaužė – ‘išsibadyti’ KTŽ 71

¹⁶ išmaurioti, ~ioja, ~ioję – ‘išvaikščioti (pp. ko nors ieškant)’ KTŽ 230

¹⁷ surē̄ti, ~a, ~ē – ‘supūti, sukristi’ KTŽ 341

¹⁸ klē̄binis, ~ė – 1. ‘glėbio storumo’ KTŽ 168

¹⁹ sukrāmoti – ‘negražiai, su iškartomis sukopati’ KTŽ 183

²⁰ dīrb̄sena – ‘dirbamas, dirbimo būdas’ KTŽ 77

86

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai

predykaty, na przykład wyrażone imperatywami z przeczeniem lub deklaracją warunkowych (bo niezrealizowanych) zamiarów wyrażonych trybem przypuszczającym, por.:

90) napžavòk²¹ mònės / až_pats vėskū žėnau / / 301

91) nasakik / òns į bjauòs / tūjau kerštau / / 157

92) ka_mòna kuojes nàbò prikaltas / diévo tau į_dòntis / / 74

Ego mówiącego uwydatniają również wyznania dotyczące zmian emocji i samopoczucia po znalezieniu się w sytuacjach krytycznych lub odznaczających się szczególną cechą bądź odrzuceniem, por.:

93) tūos pàjėmę įpikīs / ka_pagàtava bovò dùte àm sō_šaukštò į_kàta / / 126

94) ni_škàudi najotai ès_tà bàimė / / 127

95) ė_pakùis pranėža ès_tà bàimė / / 271

96) bòva sējė tik rinktėnė / mònės tėn ė_narėkėjė / / 344

3.2. Optymistyczne nastawienie

Optymistyczne nastawienie mówiącego ujawniają fragmenty wypowiedzi z KTŽ, podkreślające chwilową radość i zadowolenie z wrażeń, jakie zapewnia zwykłe codzienne otoczenie, którymi dzieli się on z rozmówcą, por.:

97) mòn vėsas čė mėlo / / 238

98) pasėdau on_krēsla ė_sėdo kàp pūons / / 185

99) kàp gràžė snėgs čėrk po_kuojėms / ka_ėtė / / 65

100) kàp gràžė nàrsta piles / / 252

101) veizėk / kàp gràžė katė mòrksa prisemėkosi / / 245

102) veizėk / kàp gràžė šàu vėstas porėnas²² po_dàrža / / 327

103) kūoks gràžòs pàdàrs ta_kanàrka / / 267

Optymistyczne nastawienie mówiącego z KTŽ wskazuje również częste podkreślanie bezpośredniej lub przenośnej nieczułości na różne doznania, w tym także na pragnienie, by dobrze wyglądać, por.:

104) mėšto mėšto kàp nūoro vālɣtė / / 240

105) pàšėlės²³ nūoro vālɣtė / / 285

106) vòi kàp nūoro grībėnės! / / 116

107) kàp nūoro rūgòsu vagrklu / sālto / sālto²⁴ / / 355

²¹ pyzavòti, ~òja, ~òjė (hybryd.) – ‘lżyć, gardzić’ KTŽ 301

²² pūrinti, ~ina, ~ino – ‘rozpulchniać, rozgrzebywać’ KTŽ 327

²³ oszalały, ~a – ‘nie do opisania, ogromny’ KTŽ 285

²⁴ sāltì, ~sta, sālo – ‘bardzo pragnąć, pożądać’ KTŽ 355

Straipsniai / Articles

87

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

108) lėmenàs môn bõves pabùk / ẹ mẽrdams àš añõ nuoriẽsò // 211

109) nusẹrdìnso grãž nẽrten ẹ pasẹtrãiso // 254

Optymizm osoby mówiącej i jej najbliższego otoczenia (wybór używanych zaimków àš i mes²⁵) wskazuje również deklarowanie intensywności i znaczenia pewnych aktywności związanych z zabawą, por.:

110) mùs pẽngā ni̇pȯkām / bĩ mes línksmā gĩvenām // 256; 297

111) àš ont_tuo šùokėme bovà patrãkši (‘skłonna’) // 58

Optymizm jest widoczny także w wypowiedziach osoby mówiącej w KTŽ, zdradzających wiarę, że wydarzenia potoczą się pomyślniej. Taką postawę ukazują różne opisy, na przykład korzyści płynących z zakupu technicznych drobiazgów lub działań podjętych w niektórych sytuacjach krytycznych, por.:

112) džãugemõs / ką ontėjẹ celendrėnes lẽmas / daug švẽsā gĩvenẹ // 60

113) knìngas par kąrą bòvùom õkzàse i̇žẹmẹ // 178

Optymizm osoby mówiącej może być przekazywany rozmówcy poprzez wybór taktyki konfrontacyjnej: pozytywnej lub bardziej negatywnej. Wybierając pierwszą, rozmówca jest przedstawiany jako zdolny do pokonania napotkanej przeszkody lub nieprzyjemnej sytuacji, a jego pewność siebie wzmacniają bezpośrednie wskazówki i zachęty, skłaniające go do zmiany, por.:

114) kù_cė baukštėn / jo_tau nẽks naatšẽkes // 41

115) kù_to nũrà kąp_nòris / bũk kąp_vẹsẹ / linksmas // 259

116) nàsosi²⁶ / prĩgsi²⁷ / vo_ka_prĩgsi / ką skõstė skõsi // 121

117) ėk drõsẹ ẹ_prȧsì // 79

118) màu²⁸ tẽsū / nieka navejiek // 230

119) nabùk apkàutes²⁹ // 159

Wybierając drugą taktykę – „zimnego prysznica” – mówiący stara się pokazać, że pasywność rozmówcy, rozczarowanie lub brak nastroju są oczywiste, i zapytać, czy za takim nastawieniem kryją się poważniejsze przyczyny (a może również i / lub zastanowić się nad możliwymi przyszłymi konsekwencjami). Dlatego rozmówcę próbuje się „obudzić” bezpośrednim pytaniem (zob. zdania 48–51) albo zaprzeczając powadze i wyjątkowości zaistniałej przeszkody lub powstałej sytuacji (zob. zdania 52–54), albo po prostu formułując imperatywy, por.:

120) a_to_sẹrĩ / kasẽ ir / ka_tuõks papĩes³⁰? // 294

²⁵ Apie KTŽ kalbėtojo strategijas ir jų reikšmes daugiau žr. Pajėdienė 2018.

²⁶ siūsti, siūta, siūto – ‘wściekać się, być bardzo złym’ KTŽ 362

²⁷ prigti, prigunda, prigido – ‘przyzwyczaić się’ KTŽ 121

²⁸ maūti, ~na, movė – 2. ‘iść, jechać w pośpiechu’ KTŽ 230

²⁹ apkàusti – ‘zaniedbać się, stać się nieudolnym, nieudanym’ KTŽ 159

³⁰ papėti – ‘słabnąć, marznąć, zmarznąć’ KTŽ 294

88

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai

121) a_sėrgi / ka_tėp esi so_ržės³¹? // 346

122) ben_apknáut / ka_nieka nabnūri? // 159

123) a_vėls er_apsėda tavi ka_tėp apdrinka³² // 480

124) kas_cė ir / par_tuoki grūvoka naparšuoksi // 117

125) diel_nieku nėrė krūokte // 72

126) nabūk knāuka / diel_kožna sūdnieki tik_žizi ė_žizi // 177

127) našemeslik nieku! // 240

W wypowiedziach mówiących z KTŽ trudności skłonne są być oceniane jako stany przejściowe, które mijają, np.:

128) tūbārt vėšus mōmis gōira³³ būva apėmesi // 119

Z ograniczeniami życiowymi trwającymi tylko przez pewien czas wiąże się wychowywanie dzieci i budowę domu, por.:

129) ka_vākā prakūs³⁴ / ė_mōn būs gėrā // 199

130) ka_vākā pāugs / ė_mēs bėški prakvāsēm³⁵ // 201

131) par_pūra trėta mėtu ė_bengsem tas_statības // 14

Optymizm mówiącego, oparty na nadziei, wyraźnie zaznacza się zarówno w wypowiedziach opisujących konkretne sytuacje, jak i w tych, które uogólniają ocenę nagromadzenia się pewnej nieelastycznej sytuacji życiowej, por.:

132) apsēmās tūju žmōnū / ėšleps // 231

133) oš tōrō tōke nuodieji³⁶ / ka_vėskas ėšės ė_gėra // 259

3.3. Duża wytrwałość w dążeniu do celu

W KTŽ wytrwałość mówiącego ukazana jest jako wysiłek podejmowany przez osobę, by przezwyciężyć trudności natury psychicznej lub fizycznej, które się przed nią pojawiają. Działania wymagające wielkiego wysiłku woli opisuje się, starając się uwydatnić relację między włożonym wysiłkiem a osiągniętym rezultatem, dlatego najczęściej wykorzystuje się w tym celu złożone zdania przyzwalające z ka e ‘choćby, nawet jeśli’, a wytrwałość w dążeniu do rezultatów oraz wielkość włożonego wysiłku podkreślają przysłówki vis tiek, mažne ‘prawie’ lub partykuła ir, pełniąca funkcję partykuły wzmacniającej, a także orzeczenia lub wyrażenia mogące pełnić ich funkcję

³¹ suriūti, suriūta, ~o – ‘być sennym, zaspanym’ KTŽ 346

³² apdrėnti, ~sta, ~o – ‘stać się nieaktywnym, leniwym, rozleniwić się’ KTŽ 81

³³ gūra – ‘osłabienie, bezsilność’ KTŽ 119

³⁴ prakūsti, prakūnta, prakūto – ‘dorosnąć, stać się samodzielnym (o dzieciach), nabrać rozumu’ KTŽ 199

³⁵ prakvāti, prakvās­ta, prakvāso – 2. ‘wzbogacić się, wydobrzeć’ KTŽ 201

³⁶ nodie (sl.) – ‘nadzieja’ KTŽ 259

Straipsniai / Articles

89

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

powtórzenia onomatopei lub wskazówki dotyczące właściwych i niewłaściwych sposobów przekonywania, por.:

134) k̇ę klimbūdams³⁷ / vęstėk atėjau // 171

135) māžni nusprūogā tū māišā ḃaṫempdamā // 231–232

136) vęstėk apsežinėję / napadėję ṅġnuojęms^³⁸ // 107

137) kūkava k̇ūkava er k̇ikava lega 193

138) pašūmst pašūmst er atslūmbava // 285

139) k̇ol^³⁹ e_k̇ol gāva vāks / k̇a_vestėn į_mukėla // 194

140) ṙgū ṗu̇atė vadėna e_geṙojo / e_prastūojo^⁴⁰ // 317

Użytkownik KTŽ, dążąc do osiągnięcia swoich celów, wybiera różne strategie komunikacyjne i behawioralne. Jedną z najczęściej odnotowywanych w KTŽ jest kolektywne wezwanie „my, chodźmy”, odzwierciedlające konieczność wspólnego skupienia się na pracy gospodarskiej, by wykonać potrzebne zadanie do końca i za jednym razem, z maksymalną intensywnością i wysiłkiem, por.:

141) ṅojās pabėnkėn / e_būs pabėngtā // 262

142) ḃen_ḃenkēm tō ḋerva / būs atlektoję // 215

143) vėino praḋėmo^⁴¹ v̇esū pabėnkēm // 316

144) pjūnam / vīrā / k̇a_pabėngtōmēm // 301

145) ḋabār v̇esė ḋėrbēm k̇eik_galēm / v̇o_nedėlės ḋėna^⁴² pasėlsėsiēm // 254

Dobór świadomego, osobistego działania skłania się wiązać z koniecznością, natomiast do wyrażenia powinności chętnie wybiera się czasownik deontyczny turėti, por.:

146) mėrtenā iš ṫōrō šendėna ḃėngte tū_dārba // 240

W KTŽ bezpośredniość mówiącego jest zauważalna nie tylko podczas pracy, lecz także przy staraniu się o uzyskanie czegoś (najczęściej wiąże się to z różnego rodzaju biurokratycznymi przeszkodami i koniecznością uzyskania zezwolenia). Taki stosunek mówiący najczęściej ujawnia w radach kierowanych do rozmówcy (zob. zdania 75–76) lub dzieląc się osobistymi doświadczeniami (zob. zdania 77–79); zamiary te mogą być wyrażane otwarcie i/lub przy użyciu zaimka o nieokreślonej referencji tu^⁴³, por.:

147) prašk gražų e_dous // 114

^³⁷ klimbūti, ~uoja, ~avo – ‘iść z trudem, utykać’ KTŽ 171

^³⁸ gyniojimas – ‘niedopuszczanie, zakaz, odradzanie’ KTŽ 107

^³⁹ kulti (iškulti, prikulti) galvą – ‘zawracać głowę, męczyć’ KTŽ 194

^⁴⁰ prastūoju – ‘ze złością, gniewnie’ KTŽ 317

^⁴¹ tuō (vienu) pradėmu – ‘bez przerwy’ KTŽ 316

^⁴² To wyrażenie nedėls diena oznacza ‘niedzielę’. O znaczeniach slawizmu nedėls w wyrażeniach zob. Babickienė 2005: 12.

^⁴³ Apie neapibrėžtos reikšmės referenciją (plg. Haselmath 2000: 11), kuri lietuvių kalbotyroje apibūdinama kaip tu vartojimas apibendrinta (plg. Valčienė 1965: 668) ar neutralizuota tu reikšme (plg. Rosinas 1996: 26) ar kaip gramatinės metaforos atvejis (plg. Judžentis 2012: 114); apie neapibrėžtos referencijos tu žemaitiškame kalbėjime žr. Pajėdienė 2018: 86–87.

90

Acta Linguistica Lithuanica LXXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai

148) papiràginė⁴⁴ tộ ànų / vọ_kėp nagūsi nieka // 299

149) pàprėka⁴⁵ dàvėm matėninkọ e_gàvọm gėrėn žėmė // 277

150) nulėdės⁴⁶ kėlės nedėlės apėnt nuėjau pri_pėrmėnka // 210

151) vėsokū pin klū⁴⁷ triečiau / pàkəl atgava sava pėningus // 298

152) jē nàšoteks / rēks pàklepėruote⁴⁸ // ka_paklėperòji / ẹ_gàuni / vọ_jē nē / nieka // 170

153) dėsintė davė / ẹ_prasė // 73

Upór mówiącego w KTŽ widoczny jest również w sytuacjach konfliktowych, które można rozstrzygać, wskazując, co rozmówca musi zrobić (zob. zdanie 82), albo próbując w taki czy inny sposób dowieść swojej racji (zob. zdania 83–85), por.:

154) tā prīgul⁴⁹ muokėtė do sūo dāugāu // 119

155) nọ lažinkėuos / matisi / ka_mõna tėisā // 208

156) likėvos⁵⁰ / matisi / ka_mõna tėisā // 215

157) rēks mọn tū_làikràšti pakavòjęs⁵¹ ẹ_kėštė bragàidėrõu i_akis // 152

Mówiący w KTŽ podkreśla swój upór, opowiadając zarówno o zdobytym doświadczeniu i wykonanych pracach, jak i dążąc do uzyskania należytej oceny w chwili wypowiedzi. W tym celu chętnie przywołuje się informacje o ilości wysiłku i tempie pracy (por. zdania 86–87) lub podkreśla gotowość wykonania wszystkiego za jednym razem (por. konstrukcję tego typu: tak lepiej zrobisz / wykonasz od razu oraz wszystkie konstrukcje w zdaniach 88–89), a także uzyskania zapłaty za wykonaną pracę (zob. zdanie 90), por.:

158) rėję papràkàitute / pàkəl prasėgvenùom // 316

159) priš_vàkara ka_plostėjėm⁵² / ka_plostėjėm / norėjėm bėngtė // 312

160) nàrk lùodintės⁵³ / gėru padar ẹs_karta / ẹ_bėngts krõkis // 220

161) às ēso tāu lúodintēis / gėru ātlēkti vėskū / ẹ_vėskas // 20

162) ciągle tylko oz_àčų as_tāu nadėrbso // 22

Dyskurs mówiącego w KTŽ pokazuje, że zuchwałość może wiązać się także z odwagą, którą w sytuacjach konotowanych pozytywnie zwykle określa się za pomocą zapożyczenia

⁴⁴ papiràginti / papiràgyti (hbr.) – ‘przekupić, poprawić’ KTŽ 299

⁴⁵ pàprikas – ‘łapówka, kupno’ KTŽ 277

⁴⁶ nulėsti – 2. ‘spędzić pewien okres’ KTŽ 210

⁴⁷ pinklės – 2. ‘kłopoty’ KTŽ 298

⁴⁸ pàklepėruoti (hbr.) – ‘zjednać sobie, dać prezent, łapówkę’ KTŽ 170

⁴⁹ prigulėti, prigula / prigula, ~ėja – ‘należeć, przypadać’ KTŽ 119

⁵⁰ lygti, ~sta, ~o – 2. ‘zakładać się’ KTŽ 215

⁵¹ pakavòti (hbr.) – ‘ukryć’; w podanym przykładzie forma zwrotna pakavòtes jest używana w znaczeniu ‘zatrzymać sobie jako dowód’.

⁵² plostėti, plosta, ~ėja – 2. ‘ciężko pracować’ KTŽ 312

⁵³ lùodintis, ~inasi, ~inosi – ‘pozwalać, by krytykowano, wypytywano, besz­tano’ KTŽ 220

Straipsniai / Articles

91

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

wytrwały, –a, natomiast w sytuacjach nacechowanych negatywnie (tj. podkreślających nieuleganie wpływom innych) jest to postrzegane jako upór, nieposłuszeństwo, niesłuchanie cudzej opinii, niepoddawanie się perswazji (por. uparty, robiący na przekór / na opak, nie do przekonania), np.:

163) tas mūsa vākṣ nu pat mažā bova atvūžnos // 33

164) jeb kōr ānō ę nanvėsi / žsėpėrs kāp uožs // 132

165) žsėpėrs tas mūsa vākṣ / kūosi⁵⁴ nakūsi / veštėk nieka neėgūsi // 202

166) ons napalėd⁵⁵ / ę vėskas / nūos ožmūšku ān // 210

167) tau nagal pāsakīte / tō sava ę sāva // 354

168) napāsakīsi / namėk / atbōls kāp viež // 354

Taki upór, związany z odpornością na wpływ drugiej osoby (lub innych osób), można opisywać także przez podkreślanie (na przykład za pomocą powtarzających się orzeczeń) porażki osób działających lub tych, które działały, albo przez przysłowie mówiące, że poświęcając czas i wysiłek, można wszystko jakoś przezwyciężyć, por.:

169) drāskė drāskė / plėšė plėšė / vō pąskū ę dāvē pakājo // 271

170) drūts ėšėkėp / ėla nuvīno // 82

3.4. Związek z internalizmem

Silne ego, optymistyczne nastawienie, pewność siebie i wytrwałość są ze sobą nie tylko powiązane, lecz także warunkują wyraźny internalizm jednostki — świadomość i odwagę, by ponosić odpowiedzialność za własne działania. Osoba o silnym internalizmie skłonna jest upatrywać przyczyn związanych z nią wydarzeń we własnym zachowaniu, charakterze, zdolnościach, umiejętnościach i wewnętrznym poczuciu kontroli. W dyskursie mówiących w KTŽ można znaleźć realizacje takiej postawy w wypowiedziach przekazujących modele wychowawcze: bezpośrednie (gdy doświadczenia i oceny przekazywane są adresatowi za pomocą bezpośrednich wskazówek lub zachęt, jak w zdaniach 99–100) albo pośrednie (gdy oceny charakteryzujące daną osobę przedstawiane są innym jako uzasadniające i wzbogacające opowieści — często w obecności osoby będącej przedmiotem plotek, jako świadka takich opowieści lub opisów, jak w zdaniach 101–102). W tych wypowiedziach odpowiedzialność jednostki za czyny wiąże się z określonymi etapami jej rozwoju, dlatego omawiany podmiot lub bezpośredniego adresata uznaje się za osobę, która osiągnęła wymagany poziom dojrzałości, gdy potrafi samodzielnie podejmować decyzje i/lub zaspokajać najważniejsze potrzeby, por.:

171) rīžė / kāp nūori / tēp ę darīk // 346

⁵⁴ kūosi, kūota, kūotė – ‘przesłuchiwać, wypytywać’ KTŽ 202

⁵⁵ nepailėsti – 2. ‘trzymać się swojego’ KTŽ 210

92

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai

172) rìzkis / pàts žẽna / nabmãžos ẽ̀ // 346

173) jė̀jė / jau dẽdlis dẽdlis / prōta jau tòr / ališkė narpišos // 317

174) lai_rìtas / às_nanòrò kęstėis i_nuo rēkalus // 347

Odpowiedzialność za własne zachowanie wymaga od jednostki silnej woli i dążenia do wyznaczonych celów. Mówiący w KTŽ wiąże takie postawy z siłą charakteru, oceniając je jako możliwe lub już dokonane pomyślne porozumienie z samym sobą, por.:

175) jė̀ žmuõgs ožsėkėitėji⁵⁶ / kū_nuors nušėta / tà nabgūdā ni_kokū vieju // 161

176) às tūkart ožsėkėiejau e_pasakau / daugau ni_lāsa // 161

3.5. Niezależność

W dyskursie mówiącego KTŽ wyraźnie widać, że pojęcie niezależności jednostki wiąże się przede wszystkim z silnym ego, szacunkiem dla drugiej osoby i poczuciem własnej godności. Takie rozumienie niezależności stara się kształtować, nieustannie podkreślając konieczność nienaruszania granic cudzej przestrzeni osobistej (w wąskim i szerokim znaczeniu). Postawę tę rozwija się za pomocą różnorodnych zakazów, które nie pozwalają dotykać ani drugiej osoby, ani cudzych rzeczy, a także powtarzanych napomnień i przypomnień, że nie należy pozostawać dłużnym, por.:

177) napãšok mòn plãkū / ėk šālėn // 285

178) nikumẽt nakōnk⁵⁷ na_sava dāta // 199

179) nakōnkēt / vakā / nẽka / kas_na_jūsa // 199

180) rē stengtēis ẽ_pàstarāujō⁵⁸ škūola atdūotēis // 284

Dla mówiącego KTŽ realna niezależność wiąże się przede wszystkim z własną przestrzenią mieszkalną, por.:

181) ka_tòri sava truobēle / narēk sō svetemės kerēžuotės⁵⁹ // 156

182) sāva bòtō⁶⁰ kūoznos i_pūons // 57

Mówiący KTŽ podkreśla, że stworzenie własnego domu wymagało / wymaga włożenia wszelkich starań (zob. zdanie 111), a posiadanie własnego domu, niezależnie od tego, jak wygląda i jak jest urządzony, pozwala odczuć realność życia (por.

⁵⁶ užsikėitėi – ‘uparcie obstawać przy swoim, trzymać się swojego’ KTŽ 161

⁵⁷ kūsinti, ~ina, ~ino – ‘dotykać, brać’ KTŽ 199

⁵⁸ iš pastarāi (pastarojo) – ‘z ostatnich sił, dokładając wszelkich starań’ KTŽ 284

⁵⁹ kerēžoties, ~iojas, ~iojės – ‘gniewać się, irytować się’ KTŽ 156

⁶⁰ būtàs – ‘dom mieszkalny, chata, chałupa’ KTŽ 57

Straipsniai / Articles

93

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

frazes i żyję; i żyje), dają możliwość dobrego samopoczucia⁶¹ i dumy z samodzielności (zob. zdania 115–116), por.:

183) ėš_pastarājē stēgiemūs pašatātē kuokē nuors truobale // 284

184) pašatātau šuoki tūoki botili⁶² ė_givēno // 57

185) nuṡkrietau sētā ėš_moli tuȯke būdāle ė_givēno // 186

186) ānā tūr tōke ōrkštolē⁶³ ė_givēn // 465

187) čė_mona nōma // 262

188) nōmē monē parvės⁶⁴ gērau // 280

Przekonanie, że własny dom jest gwarantem niezależności, wyraźnie obecne jest również w ostrzeżeniach lub wspomnieniach mówiących w KTŽ o trudnościach pojawiających się, gdy pojawia się możliwość życia osobno i samodzielnie, por.:

189) nọ_nēk_pri_ānū_givēntė / vo kū ėšgrāisi // 113

190) vēsa givēnēma givēnos ont_sāves / nalēngo kārštē pri_vākū // 147

3.6. Niepokój

Obawy dotyczące zgodności z wymogami skali wartości skłaniają osobę doświadczającą niepokoju i/lub zmartwień do powrotu do przeszłości i wspomnień (por. Helm 2009: 23–27), np.:

191) soṡgraudenāu⁶⁵ / ka_tēp bȧsēje // 114

Mówiący z KTŽ skłonny jest postrzegać niepokój jako emocję wywołującą ból serca, której pojawienie się wiąże z niewykonanymi zadaniami oraz zachowaniem lub losem bliskiej osoby, por.:

192) vārga rūpēnē šērdelē splēšīs // 351

193) sogēla mōn šērdēs⁶⁶ / ka_tas_vāks nabūto kor_nuklīdes 107

194) nāzēs vāk kbartūga drāsa / dēdēls šērdī // 201

195) mōn gēl šērdēs dēl_ānō // 103

Dla Żmudzinów bardzo ważne są sygnały przekazywane przez mowę ciała i mimikę twarzy, dlatego mówiący łatwo rozpoznaje niepokój dręczący inną osobę po jej zachowaniu i mowie ciała, por.:

⁶¹ O korzystnym wartościowaniu w litewskim pojęciu domu, który nie jest majątkiem, lecz jest własny, por. Rutkovska 94, 93, 107.

⁶² butālis – ‘lichy dom’ KTŽ 57

⁶³ ūrkštulē, ūrkštīne – ‘rudera, mała, nędzna izdebka’ KTŽ 465

⁶⁴ parvīs – ‘najbardziej, przede wszystkim’ KTŽ 280

⁶⁵ susigraudini – ‘zmartwić się, zatroskać się’ KTŽ 114

⁶⁶ širdis siglo – ‘ogarnął niepokój’ KTŽ 107

94

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai

196) od niepokoju zaczyna bredzić // 178

197) siedząc sobie, nagle opuściła głowę / i zrozumiała / że coś się stało // 210

Mówiący w KTŽ skłonny jest łączyć własny niepokój ze wspomnieniami wywoływanymi przez wydarzenia z przeszłości, np.:

198) kiedy się zaczęło, było niezbyt dobrze / tak jeden po drugim i minęły // 248

Negatywne doświadczenia z przeszłości sprawiają, że mówiącemu w KTŽ trudno byłoby mieć pewność co do własnego stanu i możliwości w danym momencie lub oczekiwać pomyślnego przebiegu przyszłych wydarzeń, por.:

199) jeszcze nie jest gotowe / nie będzie // 210

200) na razie nic nie boli / ale może się rozchorować // 254

201) na pewno przyjdzie / chyba że coś się stanie // 254

202) nie wiadomo / czego można się spodziewać po jutrze // 346

203) jutro jutro, nie wiadomo, jak będzie // 346

Mimo to mówiący w KTŽ może czasem opisywać osobę ogarniętą niepokojem także w sposób sarkastyczny (może to być również przedstawione jako ocena autorska), np.:

204) poszła do miasteczka / rozmyśliła się / że jej kapelusz nie spadnie // 237

Zgodnie z sarkastycznym podejściem jako sposób wyjścia z sytuacji wywołującej niepokój można zaproponować obojętność, por.:

205) lepiej spluń, bo gryzienie się nic tu nie pomoże // 116

3.7. Wrażliwość

Wrażliwość mówiącego w KTŽ na różne zakłócenia ukazują jego uwagi, w których ruchliwość i (lub) hałas osoby znajdującej się obok określa się jako irytujące, rozpraszające uwagę lub uniemożliwiające zaśnięcie. Osoba zgłaszająca zastrzeżenia stara się bronić swojej wrażliwości za pomocą pytania lub uwagi, w której wskazuje się określoność (np.: tutaj, ten, ta, ten twój, ten nasz, z tym swoim / z tymi swoimi, taki, z takim itp.) lub nieokreśloność (por. odniesienie do dowolnego zakłócenia w zdaniu 142), intensywność działania (np. za pomocą wyrażeń „co to za” lub „ile można”), zbyt długi czas trwania (np. całe / okrągłe dni lub noce) albo nieustannego zajęcia, a nierzadko wymienia się też skutki umyślnego lub nieumyślnego zachowania bądź aktywności, które wywołały irytację, takie jak zmiany nastroju, zaburzenia uwagi i (lub) pamięci itp., por.:

⁶⁷ nāgana – ‘wielki kłopot, nieszczęście, bieda, kłopot, strach’ KTŽ 248

⁶⁸ grāužimos – ‘męczarnia, żal’ KTŽ 116

Straipsniai / Articles

95

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

206) kuõčė prãusi⁶⁹ pṙ̃aus̃! // 319

207) kuõtó kṙąnki⁷⁰ v̇esa deina bȧpãrstuoji? // 184

208) tas_tava núogns košėjėms⁷¹ mòn i_zlasti v̇ed // 199

209) so_tou_sava l̃orleno⁷² ẽs_prūota ẽv̇es̃i // 219

210) ài / kà_tọ sọ_tãs sava kvaitolėv̇ėms nãbėngi // 200

211) namãtarȯk sọ_rȯnkȯ mòn pri_akis // 229

212) prarei̇u⁷³ sọ_tãs vãkas / ku_cė pasikuoju // 346

213) ka_to košė⁷⁴ / ãs nãgalo ožmėte // 199

214) bėki kãs brėkš / er ãs_givs! // 52

215) vãks ki̇oks / ãs jau gios // 201

216) v̇esa nãkti kãrmėgo miguoju // 159

217) so_tuoko k̇nãrlo goliedams nãsmėguosi / ba_nėru palėksi // 176

218) tuoks bãios kãules k̇vėkėms / er ãus bėje // 202

219) kàs_pàr paṙpėms tuo_matūra / er ãusis skėd // 279

220) kėk_tėi macklietã gãl pãrte / ikirėje liġiva kãula // 280

221) nagėrdink tu_vartėlu / tėp ėt par_gãlva // 108

Wrażliwość mówiącego w KTŽ widoczna jest także w jego relacji z otaczającymi go osobami – dostrzega i rozpoznaje wrażliwość innych oraz ich emocjonalne reakcje na jego własny bezpośredni sposób mówienia, który wiąże z koniecznością wyrażenia uwag lub opinii ocenianej jako prawda czy słuszność, por.:

222) Co za głupstwo plecie / opowiada bajki / czy kompletnie oszalał // 212

223) Ona chyba oszalała / bo mówię prawdę // 137

Dążąc do zdobycia zaufania, mówiący w KTŽ podkreśla wyćwiczoną spostrzegawczość i umiejętność rozpoznawania prawdziwego znaczenia mowy ciała drugiej osoby, por.:

224) No to mój drogi / dlaczego jesteś taki ponury? // 196

225) *Och, już widzę te twoje wybryki⁷⁵ / widzę, że już się zbierasz // 52

226) ja widziałem, jak się modli / moja żona zawsze wychodzi // 227

⁶⁹ prãusti, prãusa, ~ėję – ‘kaszleć’ KTŽ 319

⁷⁰ krãnkti, ~a, ~ė – 2. ‘kaszleć’ KTŽ 183–184

⁷¹ kušėjimas – ‘poruszanie się’ KTŽ 199

⁷² lurlinlnas – ‘niezbyt udane zgrzytanie’ KTŽ 219

⁷³ praryti – 2. ‘nagle zapomnieć’ KTŽ 346

⁷⁴ kušė, kuša, ~ė – 1. ‘poruszać się, ruszać się’ KTŽ 199

⁷⁵ brėžti, ~a, ~ė (ibr.) – 2. ‘kłamać’ KTŽ 52

96

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai

3.8. Wyraźna introwertyczność⁷⁶

Skłonność własną lub innych do zamykania się w sobie mówiący KTŽ ocenia jako brak odwagi. Materiał z pozytywnych fragmentów dyskursu w KTŽ pokazuje, że nieśmiałość, lękliwość, niekiedy określana także jako strach lub wstyd, pojawia się w wyniku zetknięcia z nieznanymi rzeczami – obcą przestrzenią, nieznajomymi ludźmi i nieznanymi zasadami postępowania. Mówiący KTŽ najczęściej dostrzega takie zachowanie u dzieci, por.:

227) mūsa váka nādrēs prį_svętemū // 81

228) palābink tū_vāka / ōns pats nādrēs // 203

229) išvęk tū_vāka / ōns nādrēs įjēte // 81

230) dēlē gēdings tas_vākels // 102

Mówiący KTŽ określają własną lękliwość i nieśmiałość jako cechę utrudniającą im porozumiewanie się z innymi ludźmi, por.:

231) nadrōsu bōva lēste į akis // 79

232) āš nadrēsau ānuo klāuste // 81

233) āš nadrēso vēina ēt // 81

Przezwyciężenie lękliwości i skrępowania mówiący KTŽ ocenia jako gwarancję sukcesu, por.:

234) drōsēm žmōgōu vėsēr sēnkas // 79

Gdy pojawia się konieczność rozwiązania jakichś problemów i porozumiewania się z obcymi ludźmi, mówiący KTŽ stara się przezwyciężyć własną nieśmiałość, przekonując samego siebie lub prosząc kogoś o pomoc, por.:

235) apsdrōsēnes⁷⁷ e_nuėjau prį_anūo šūolōs prašīte // 79

236) ka_dvējau nūšē / būs drōsū // 87

Osobę rzadko kontaktującą się z innymi, unikającą rozmów i starającą się trzymać na uboczu mówiący w KTŽ skłonny jest opisywać za pomocą konstrukcji przeczących – osobę uważa się za nieobserwowalną i (lub) nieprzekazującą żadnych informacji, nieodzywającą się ani słowem itp., por.:

237) tuo_vāka kāp jē_e_nier / dēlē tīkēs vāks // 139

238) ēš tūo vāka nikūmet nieka naeškūosi / nieka nasōnēosi // 202

239) ōns gal cēla dēina ēšorkšuot⁷⁸ kor_nōrs e_žōdi napratāre // 166

⁷⁶W badaniu Remigijusa Bliumasa oparto się na rozumieniu introwersji zaproponowanym przez Hermana Rorschacha jako procesu charakteryzującego się elastycznymi możliwościami jednostki i skłonnością do zamykania się w sobie w zależności od otoczenia i jego warunków (por. Bliumas 1997: 42–43).

⁷⁷ nabrać odwagi – ‘zacząć zdobywać się na odwagę, ośmielić się’ KTŽ 79

⁷⁸ wydać – ‘zdradzić’ KTŽ 166

Straipsniai / Articles

97

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

3.9. Skrytość

Frazy mówiących w KTŽ pokazują, że dla Żmudzin skrytość wiąże się przede wszystkim z ochroną przestrzeni prywatnej i prywatności osobistej. W całym materiale zawartym w KTŽ wyraźnie widoczna jest skłonność mówiącego i/lub jego wybór, by żyć na uboczu, unikać cudzych spojrzeń, nie wpuszczać do swojej przestrzeni niepożądanych osób albo przynajmniej mieć pewność, że kontroluje swoją prywatność. Nawet w obliczu niespodziewanego i/lub ukrytego obserwatora korzysta się z drzwi i zamków, okiennic i/lub zasłon, tworzy się przeszkody (np. zamyka się drogę, mieszka w odosobnionym miejscu), wybiera się osoby, którym nie pozwala się wejść do domu itd., por.:

240) kū_čė baknipoji⁷⁹ ožsedėres / ka_nieks najėto // 178

241) jau_tėms / oždėrienėk lōngenčės // 206

242) ožsedėsem pirānkās⁸⁰ / e_nabšvėšūs nākti po_lōngus // 29

243) rēk į_šėninka kūobenī⁸¹ idete / ka_galėto iėjos ožšekabīnte // 179

244) to_kėli ožaršo / ka_nieks navažuo // 31

245) mūms dėdėlė lengvenībė / ka_nabvažuō par kėima vėšuokēi pejuōkā // 211

246) gvēnām tūokūo nūšalūo vėitō / nēks nīkumēt e_nāžāt // 263

247) tūokī prisesprōgėlu ās e_i_trōba nalēdo // 320

Skrytość mówiącego w KTŽ znajduje odzwierciedlenie także w jego sposobach komunikowania się: nie ma on skłonności do zwierzeń, zwłaszcza wobec natrętnych ciekawskich, a unikanie otwartych rozmów z innymi uzasadnia tym, że sam odpowiada za swój los i nie chce się skarżyć ani wzbudzać litości, por.:

248) mọn nānk / ka dėdėlė onšuojosė kamontė // 142

249) sūnōs mọn gvēnēms / āli nēks napadēs / kou_pridēs e_ėbiedavotės // 74

W KTŽ znajdują się wypowiedzi wskazujące, że osoby chcące naruszyć zasady skrytości mogą być kontrolowane, natomiast tych, którzy mają skłonność do nieprzestrzegania tych zasad, opisuje się epitetami o negatywnym zabarwieniu i/lub podkreślającymi wyrazistość czy wyjątkowość ich zachowania, por.:

250) vāku nalēdo ētė po kēims // 312

251) mūsa vāks tēkros patvāiks / pārte ėš_muokēla er_ėstres⁸² // 287

⁷⁹ knýpoti, ~oja, ~ojė – „wykonywać jakąś drobną pracę, zasiadłszy do niej”; knýbiuoti – „robić coś, dłubiąc” KTŽ 178

⁸⁰ pirā nka / firā nka (ros.) – „okiennice” KTŽ 96, 299

⁸¹ kobinýs – „hak” KTŽ 179

⁸² ištrėsti, ištrėsa, ~ė – „wybiec” KTŽ 454

98

Acta Linguistica Lithuanica LXXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai

Zamknięcie w sobie może wynikać również ze złego samopoczucia. Związany z nim brak chęci do rozmowy informator KTŽ określa jako rozpoznawalny na podstawie mowy ciała, por.:

252) pamuošėda sɔ̨̄rɔ̨kɔ̨ ę̄vėl sosėrėtė į̄ kamūlti // 242

253) ākī panārena ę̄ n̄eka nabākė // 251

254) ānā gala panārenosis ēt // 251

Niekiedy unikanie rozmowy bywa wiązane / związane z pewnymi uwagami, np.:

255) tas v̄aks lėplējė v̄esā tēsā // 212

256) nīkā napāsākūō kū gerdėjes // 257

KTŽ zawiera także przykłady dyskursywne pokazujące, że trzymanie się postawy zamknięcia w sobie może być wymuszone, natomiast zaufanie i chęć zwierzenia się pojawiają się najczęściej podczas rozmowy i wspólnego przebywania, por.:

257) nābtō pināsu⁸³ / diēl_tuo ę̄kęntō nōmē // 297

258) kā ęsgēri / atsērōnd ę̄plēses⁸⁴ // 304

259) mēs basiedemas į̄plēsį̄jējem // 304

3.10. Bierność

W KTŽ jest wiele fraz, za pomocą których mówiący zachęca innych do bierności albo wyjaśnia własną bierność, pogodzenie się z losem i uległość. Uległości można od rozmówcy wymagać lub jej oczekiwać, wydając bezpośrednie polecenia, wyjaśniając i udzielając rad, por.:

260) naḡnīčis / jē gēra nažēna // 107

261) kūokī taū bieda / on_galvō mēta nieks nāsā // 24

262) nābək pār saldēs / nūris / nābək pār kartōs / ēspjās // 345

Mówiący z KTŽ stara się przyjmować z pokorą faktyczny stan swój lub innych oraz niezadowolenie, podkreślając zrządzenie losu albo próbując powiązać bierność (lub lenistwo) ze swoimi powściągliwymi pragnieniami i filozoficznym podejściem, por.:

263) nō nieka napākēsi⁸⁵ žmūōgs / tēp jaū būva žādēta⁸⁶ // 495

264) rē būtē kęntēnam⁸⁷ sāva lēmēnō // 144

265) mōn nī kūokī ēstāga nārē / kāp_ir / tēp ę̄gēra // 129

⁸³ pināsu (gw.) – „finanse, pieniądze” KTŽ 297

⁸⁴ plēses – „pogawędka, rozmowa” KTŽ 304

⁸⁵ negali pasikti – „nie może zrobić”, por. KTŽ 495

⁸⁶ žādēti, žāda, ~ēje – 2. „przeznaczać, wyznaczać” KTŽ 495

⁸⁷ kātenas, ~a (sl.) – „zadowolony” KTŽ 144

Straipsniai / Articles

99

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Sposób, w jaki mówiący w KTŽ podchodzi do sporu, często ujawnia również prawdziwe przyczyny pasywności Żmudzinów, którymi mogą być niechęć do wdawania się w wyjaśnienia z osobą bardziej impulsywną i upartą od siebie albo podporządkowanie się cudzej opinii, por.:

266) bėja bartės są_ano / ka_nagaučio pėrėos⁸⁸ // 292

267) bėjok anū er_ ožkaba vuot⁸⁹ // 137

268) ūdė naudėjes / kąp į_sėna // 63

269) tūoks jau į_āno karātūoros / nėka nabipadarīsi // 146

270) ọns mônėi paplėksnuoje par_pėti ẹ_lėipė nusėlėste // 304

Materiał ilustracyjny KTŽ pokazuje, że osoby bierne i uległe stale spotykają się z pouczeniami i wskazówkami mówiącego, zachęcającymi do aktywniejszego postępowania, obrony siebie lub wyjaśniającymi, jakie mogą być skutki uległości, por.:

271) īmis kūoki ožsiejėmė / draibts⁹⁰ ba_rėkala / ẹ_vėskas // 79

272) ėk mėklė⁹¹ / vọ_pavielōusi // 237

273) a_jau_apdinką⁹² / ka_nāb_tėp bašokbi? // 81

274) nabūk lōrbis / dōuk į_marmūžė / ka_ę_kėta siki žėnōto // 219

275) par_dėli sāva nulaidōma patė_ę_ragūs dāvē // 262

Mówiący w KTŽ krytycznie ocenia niecodzienny, wyróżniający się brakiem zwykłych zajęć sposób spędzania czasu poza domem: czas spędzony bez pracy, nieprzynoszący wymiernych rezultatów, jest postrzegany jako bierna, bezcelowa aktywność, w którą niechętnie się zaangażowano. Taka ocena najczęściej wyrażana jest za pomocą zdań o określonej strukturze, których trzon stanowi orzeczenie wyrażone dość obrazowym czasownikiem ruchu z przedrostkiem par-, wraz ze wskazaniem lokalizacji w czasie i (lub) przestrzeni; niekiedy obok tego podaje się niezrealizowany cel włóczenia się albo opis właściwej, lecz zaniechanej aktywności, por.:

276) párkuokenejau⁹³ vėsa dīna po *pālōnga // 162

277) vėsa dīna párkramenejau⁹⁴ po_miesta // 183

278) párkuomenejau⁹⁵ põsi dīnōs / vọ_naradāu ni_vėina dūra griba // 163

⁸⁸ pėr – ‘obicie, łupanie’ KTŽ 292

⁸⁹ užkabavoti, ~oja, ~ojė (hybryd.) – ‘zaczepić’ KTŽ 137

⁹⁰ draibties, draibtos, draibstės – ‘nie móc znaleźć sobie miejsca; siedzieć, leżeć, błąkać się itp.’ KT 79

⁹¹ miklus, ~i – ‘zwinny’ KTŽ 237

⁹² aprinkti, ~sta, ~o – ‘stać się nieaktywnym, leniwym, rozleniwić się’ KTŽ 81

⁹³ kiokineti, ~ėja, ~ėjė – ‘spacerować powoli, wlec się’; párkiokinėti – ‘spacerować powoli przez jakiś czas’ KTŽ 162

⁹⁴ kraminėti, ~ėja, ~ėjė – ‘spacerować powoli’; párkraminėti – ‘spędzać czas na powolnym spacerowaniu’ KTŽ 183

⁹⁵ párkominėti – ‘spacerować powoli przez jakiś czas’ KTŽ 163

100

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atskleidžiantys žemaičio emocinio lauko kontūrai

279) párkuorenėją⁹⁶ chłodny dzień / w domu byle co zjadł // 181 W KDD mówiący za przejaw bierności uważa także własne lub cudze działania, które nie świadczą o optymizmie i energiczności, por.:

280) kiedyś tam pracowali / ale teraz już nie pracują⁹⁷ // 63

281) staremu człowiekowi już nie chce się nic robić / nic⁹⁸ // 263

3.11. Adekwatne relacje międzyludzkie

Adekwatne, równorzędne relacje są dla mówiącego KDD związane z cechami własnego ego, wytrwałości i niezależności, por.:

282) z takim człowiekiem trzeba żyć w zgodzie // 262

283) nie chcę nikomu ulegać⁹⁹ // 320

Dlatego, oceniając możliwości zgodnego współżycia i porozumienia, zwykle podkreśla się konieczność życzliwości (zob. zdania 212–214), natomiast osobę, która uparcie dowodzi swojej racji, chętnie określa się jako nierozgarniętą i nieprzejednaną (zob. zdania 215–217), por.:

284) jeśli chce / to się dogada // 131

285) z upartym¹⁰⁰ niczego nie zyskasz // 295

286) z dobrym usposobieniem można człowieka do czegoś namówić // 104

287) jeśli chcesz / rozmawiaj jak człowiek / a nie jak gbúr // 137

288) on w ogóle nie ma rozsądku, rozmawiając z człowiekiem, od razu obraża / staje okoniem // 263

289) z upartym¹⁰¹ z człowiekiem nie pogadasz ani porządnie / ani się nie dogadasz // 251

Ilustracje KDD wyraźnie odzwierciedlają również pogląd, że sama życzliwość, nawet wzajemna, nie wystarcza do udanej komunikacji – naturalna chęć porozumiewania się jest możliwa tylko wtedy, gdy osobowości do siebie pasują, a rozmówcy wymieniają się tematami i zainteresowaniami, por.:

290) z jedną kobietą nie ma o czym rozmawiać¹⁰² mówi / a z drugą można rozmawiać o wszystkim // 325

⁹⁶ korinėti, ~ėja, ~ėjo – ‘chodzić, jakby się czegoś szukało, włóczyć się’; párkorinėti – ‘spędzać czas, nic nie robiąc’ KTŽ 181

⁹⁷ nužangumas – ‘szybkość’ KTŽ 263

⁹⁸ ukatā (sl.) – ‘chęć, nastrój’ KTŽ 464

⁹⁹ priklytis, ~ijas, ~ijes (sl.) – ‘kłócić się, gniewać się, przeszkadzać innym’ KTŽ 320

¹⁰⁰ piktas – ‘złość, gniew’ KTŽ 295

¹⁰¹ naravās, ~ā (sl.) – ‘uparty, łatwo się irytuje’ KTŽ 251

¹⁰² supūlti, ~a, supūola – ‘zgadzać się, harmonizować’ KTŽ 325

Straipsniai / Articles

101

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

291) ons i nalgus¹⁰³ człowiek / z nim trzeba być i być // 124

O sukcesie dobrych relacji decyduje również zrozumienie, że każdy powinien odpowiadać za siebie oraz że pośredniczenie w pewnych sytuacjach może być niezbyt pomocne, np.:

292) coś się wzięło na siebie¹⁰⁴ / z nim się trzeba rozmówić // 215

Materiał ilustracyjny KTŽ pokazuje, że dobre wzajemne relacje dla Żmudzinów opierają się na możliwości dzielenia po równo nie tylko rzeczy związanych z przyjemnościami, lecz także zadań i obowiązków. Podział takich zadań i możliwości odzwierciedla również leksyka żmudzka – nazywając równorzędne możliwości wykonywania czynności, Żmudzini posługują się przysłówkami uwydatniającymi ten aspekt padalio, paeilio, padienio, padienesio, panakčio, pakaitoms, pakaitais lub nieosobowymi formami czasowników itp., por.:

293) słodkie daje wszystkim po równo¹⁰⁵ // 267

294) napluć / wszyscy po równo dostać po słodkim // 268

295) rzepa zbierana po kolei // 268

296) nocą razem świnie pasaliśmy // 275

297) pracowaliśmy na zmianę / chcieliśmy uciec // 270

298) meṡ kāule sērgēm pākaitās / ką toriė paṙsoutēs // 270

299) tū_pūngoli nėiem pasėkėisdamas // 325

Adekwatność relacji zależy również od dotrzymywania danego słowa, dlatego mówiący w KTŽ prosi, by dotrzymywać obietnic, ponieważ osoba kłamiąca traci zaufanie, por.:

300) naġēldīn vākōu ṧrdēs / jē nagāli / tą ę nazadēb // 107

301) tūokes vīlūones tik ṧrḋi gēlda // 107

302) às tāves nābteko / tǫ vēsumet malōji // 227

303) às sǫ maklōrēs naprasėdedo // 225

Dla mówiącego w KTŽ równorzędna komunikacja opiera się na uważności i konieczności patrzenia rozmówcy w oczy podczas mówienia, por.:

304) ṙkōdamōs veiżk tēse į akis / vǫ nanārikis¹⁰⁶ į šalis // 249

305) ṙkōkenties rēk į akis veiżtē / vǫ ną žvalgītēs // 348

¹⁰³ l̇gus, ~i – ‘nudny, tęskniący się, smutny’ KTŽ 124

¹⁰⁴ sulýgti – ‘uzgodnić, porozumieć się’ KTŽ 215

¹⁰⁵ padaliū – ‘po kolei, wszystkim po równo, w częściach’ KTŽ 267

¹⁰⁶ nȧiṙtis, nȧiros, nȧrēs – ‘kręcić się, rozglądać się spode łba, spoglądać spod oka’ KTŽ 249

102

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai

3.12. Przejawy empatii

W KTŽ empatyczność mówiącego najwyraźniej ujawnia się w zwrotach opisujących potrzebę uwagi i szacunku w zachowaniu wobec dzieci (zob. zdania 234–243) i osób starszych (zob. zdania 243–244) oraz (lub) ich brak, por.:

306) No cóż, jak można tak dręczyć te dzieci¹⁰⁷ / co za bezczelność! // 141

307) Dlaczego tak źle traktujecie te dzieci? // 144

308) Cóż to¹⁰⁸ tak się obchodzi z dziećmi / patrzcie / jakie już są blade / siostro // 194

309) Jakże jej nie wstyd tak traktować własne dziecko // 243

310) Dzieci są tu samiutkie¹⁰⁹ // 463

311) Takie biedactwo musi cierpieć przy nich // 248

312) Co się stało z dziećmi¹¹⁰ / jak je tutaj wyzywają z byle powodu // 171

313) To biedne dziecko musi harować przez cały dzień / a nawet nie pozwalają mu porządnie zjeść // 241

314) Już bije to dziecko tak niemiłosiernie / serce boli, kiedy się na to patrzy // 306

315) Dzieci / nie nienawidźcie starego człowieka // 64

316) Takie plotki / a przecież ten staruszek nic nie zrobił // 64

Mówiący w KTŽ wyraża współczucie osobie, wobec której postępuje się niewłaściwie lub bez pomocy, za pomocą zdrobniałych określeń osoby, o której mowa, predykatów wskazujących na agresywne oddziaływanie podmiotu (lub podmiotów) oraz bezpośredniego nazwania własnej oceny emocjonalnej, por.:

317) Biedaczka, wszystkie te zmartwienia ją gryzą¹¹¹ // 188

318) Wszyscy przeciwko niemu / a ten biedny człowieczek nie ma nawet gdzie się schronić // 108

319) ont *mėgal vėsė kāp šonis pōl // 324

320) ta_mergė̇ i_tūoki klaikšėlė / môn gāilo ānuos // 167

321) ta_mergė̇kė tēkrā bloikšėlė / gāilo ānuos môn // 175

Empatyczne zdolności mówiącego w KTŽ uwidaczniają się (a zarazem stanowią przykład) w uważnym dostrzeganiu jawnych lub skrywanych reakcji emocjonalnych bliskich, np.:

322) pārēt ābōd tėvo krōkdāmo // 21

323) kūo_tọ dūksāuj / a_skaud kās? // 83

324) a_nāženā / kūo ānā krōkė įsėnāusė¹¹² i_puodėka? // 178

¹⁰⁷ kalavį, ~oja, ~ojė (hyb.) – ‘ganić, prześladować, wyśmiewać się’ KTŽ 141

¹⁰⁸ kūloti, ~oja, ~ojė – ‘nieustannie ganić, bić’ KTŽ 194

¹⁰⁹ ūti, ūja, ūję – ‘ganić, prześladować’ KTŽ 463

¹¹⁰ klėkymas – ‘klękanie, płacz’ KTŽ 171

¹¹¹ ankristi – 2. ‘przypaść, spaść (o kłopotach, nieszczęściach)’ KTŽ 188

¹¹² įsikniausti, ~a, ~ė – 2. ‘wcisnąć się’ KTŽ 177–178

Straipsniai / Articles

103

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

W wypowiedziach mówiących uwzględnionych w KTŽ wyraźnie podkreśla się, że każda żywa istota zasługuje na szacunek i nie wolno jej ani drażnić, ani dręczyć, por.:

325) nãgėldint tām šõnei šẽrdės / jē_dõudi / dõuk tū_kaula // 107

326) nãrẽk kõnkintẽ nĩukõkĩ givuolẽlū // 144

327) namũčik / vẽše givuolãte nũor givẽnte // 110

Zauważywszy naruszenie tej zasady, mówiący uwzględnieni w KTŽ starają się nazwać skrzywdzone stworzenie zdrobnieniami, a dla krzywdzicieli znajdują różne określenia uwydatniające negatywne cechy (np.: bėrdis, bedušnas, arklaširdis i podobne), por.:

328) kam_s̃traikė tū_kermẽlį / až ni_veizẽte nãgalo // 451

329) tei_lemikãlã i dãug nũstoli pridãrė paukštẽlems // 155

330) ãnẽi tẽkrẽ badũsninkã / ka_ni_šãva vãkū nagãlės // 37

331) ẽsi bẽrdis / ka_gãli vãrles skrõste // 41

332) a_ni_gãlesi nãtori / ka_tẽp mūčẽi tū_ãrklį // 97

333) tẽ_esi_arklaširdis¹¹³ / ka_tẽp galẽjē daritẽ // 30

Mówiący uwzględniony w KTŽ skłonny jest opisywać zasadę konieczności współczującego postępowania uogólnieniami podkreślającymi bezwzględną wartość życia, por.:

334) kuožnãm vabalẽlū brõngi givãsta // 109

335) jog_kuõnos gĩs dãkts nũor givẽnte // 182

336) kuõnos gĩs pãdãrs nũor givẽnte // 267

337) dẽusis dãiks žmõgū ir gĩba // 109

4. WNIOSKI

Analiza materiału ilustracyjnego KTŽ, wybranego według dominujących emocji opartych na zasadach etycznych, wykazała, że w całym dyskursie KTŽ pozytywne emocje – silne ego, pewność siebie, asertywność – oraz ich kształtowanie ujawniają się częściej w sytuacjach obronnych niż w sytuacjach dumy z siebie. W wypowiedziach osoby mówiącej w KTŽ wyraźnie widoczne są wysiłki, by od najmłodszych lat i stale kształtować w swoim otoczeniu asertywną osobę, odpowiedzialną za swoje działania i aktywność. Niezależność w wypowiedziach KTŽ wiąże się przede wszystkim z bezpiecznym byciem we własnym domu. Stworzenie własnego domu jest oceniane jako gwarancja niezależności i bezpieczeństwa, dlatego na jego stworzenie poświęca się w pewnym momencie życia wszystkie wysiłki, a sam moment założenia domu lub doświadczenie z nim związane chętnie opisuje się frazą podkreślającą pozytywny rezultat, wyrażającą poczucie pewności i zadowolenia – i żyję. Pozytywnie oceniane emocje równoważą nieco negatywne aspekty ekspresji emocjonalnej (lub emocje oceniane negatywnie) – niepokój, pobudliwość, introwertyzm,

¹¹³ arklaširdis – ‘człowiek o twardym sercu, bezlitosny’ KTŽ 30

104

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Kretingos tarmės žodynas (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai

zamknięcie w sobie, pasywność. Relacja między tymi dwoma aspektami – pozytywną i negatywną ekspresją emocjonalną – determinuje adekwatne wzajemne stosunki osób przebywających razem w jednej rodzinie lub wspólnocie oraz przejawy empatii. Analiza materiału ilustracyjnego KTŽ, oparta na założeniu, że słownik ten jako zbiór ilustracji codziennej mowy o szerokim spektrum semantycznym jest w stanie przedstawić obraz możliwości MÓWIĄCEGO, który przekazuje doświadczenia i wypowiedzi jednostek ukształtowanych przez liczne czynniki, pozwala dostrzec w zarysach żmudzkiego pola emocjonalnego ułożonych na podstawie wskazanych dominant szczególnie wyraźne wysiłki na rzecz budowania stabilnych wzajemnych relacji. W budowaniu takich relacji silne ego może i powinno wydostać się ze skorupy zamknięcia w sobie, a niezależność, introwertyzm i pasywność podlegające kontroli niepokoju pozwalają zrozumieć, że wrażliwość nie kończy się na granicy rozpoznania własnego bólu. Umożliwia to osobie mówiącej w KTŽ asertywne dążenie do realizacji własnych zamierzeń przy jednoczesnym odczuwaniu obecności drugiej osoby i budowaniu z nią adekwatnych relacji, dzieleniu się spostrzeżeniami wywołującymi radość oraz próbach „obudzenia”, ostrzeżenia lub uspokojenia bliskiej osoby, która wygląda lub zachowuje się nietypowo. Podkreśla to potrzebę stabilności emocjonalnej zarówno samej jednostki, jak i osób żyjących z nią lub przebywających w jej pobliżu. W KTŽ jest wiele fraz osoby mówiącej, w których krótkimi objaśnieniami lub radami próbuje się korygować poziom aktywności lub pasywności drugiej osoby. Rezultaty tych parametrów pola emocjonalnego w wypowiedziach mówiących potwierdzają ideę żywotności gwary kretyngskiej języka żmudzkiego (zob. Lubienė, Pakalniškienė 2014), ponieważ istotne cechy żmudzkiej odrębności emocjonalnej korelują z właściwościami przetrwania niezbędnymi wspólnocie etnicznej.

Opis zarysów żmudzkiego pola emocjonalnego odzwierciedlonych w mowie jest tylko jedną częścią podsumowania cech psychicznych charakterystycznych dla Żmudzinów, ujawnionych w badaniu zjawisk psychicznych uwarunkowanych przynależnością etniczną (Blumas 1997). Niektóre aspekty realizacji właściwych badanym Żmudzinom cech intensywności i skuteczności aktywności intelektualnej oraz interakcji ze środowiskiem materialnym i społecznym, wskazanych w innych grupach badanych, szczególnie wyraźnie odzwierciedlają się w materiale KTŽ i pozwalają Żmudzinom zrozumieć znaczenie niektórych własnych wypowiedzi i modeli zachowania. Omówienie tych przejawów aktywności psychicznej w mowie jest jednak tematem kolejnej publikacji.

ŹRÓDŁA I LITERATURA

Aleksandravičius Juozas 2011: Kretingos tarmės žodynas, sud. Dangulė Mikulėnienė, Daiva Vaišnienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Straipsniai / Articles

105

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Aliūkaitė Daiva, Mikulėnienė Danguolė, Čepaitienė Agnė, Geržotaitė Laura 2017: Kalbos variantiškumas ir jo vertinimas percepcijos dialektologijos požiūriu: variantų ir vietų vaizdiniai. Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Babickienė Zofija 2005: Skolinių įlikimas tradicinėje šiaurės žemaičių kretingiškių tarmėje, – Baltistica. VI priedas, 7–16.

Bliumas Remigijus 1997: Aukštaičių ir žemaičių etninė priklausomybė determinuotų psichinių reiškinių savitumai. – Psichologija 17, 25–57. Prieiga internete: http:// www.zurnalai.vu.lt / psichologija / article / view / 901 / 6762.

Coulson Seana 2001: Semantic leaps. Frame–Shifting and Conceptual Blending in Meaning Construction. Cambridge: Cambridge University Press.

Gage Nathaniel L., Berliner David C. 1994: Pedagoginė psichologija. Vilnius: Alma litera.

Haselmath Martin 2000: Indefinite Pronouns. Oxford: Oxford University Press.

Helm Bennet W. 2009: Self-love and the structure of personal values. – Emotions, Ethics, and Authenticity. Consciousness and Emotion Book Series 6. Amsterdam / Philadelphia: John Benjamins Publishing Company, 11–32.

Judžentis Artūras 2012: Lietuvių kalbos gramatinės kategorijos. Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Lubienė Jūratė, Pakalniškienė Dalia 2014: Šiaurės žemaičių kretingiškių tarmės gyvybingumas: XXI amžiaus pradžios situacija. – Baltu filologija 23(2), 75–86.

[Lüscher Max] The Lüscher Color Test 1971: Translated and edited by Ian A. Scott. Based on the Original German Text by Dr. Max Lüscher. New York, London, Toronto, Sydney, Tokyo, Singapore: Washington Square Press.

Mikulėnienė Danguolė 2011: Juozo Aleksandravičiaus lituanistinė ir pedagoginė veikla. – Kretingos tarmės žodynas, aut. Juozas Aleksandravičius, sud. Danguolė Mikulėnienė, Daiva Vaišnienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, VII–XII.

Myers G. David 2008: Psichologija. Vilnius: Poligrafija ir informatika.

Pajėdienė Jūratė 2018: Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlonė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių. – Acta Linguistica Lituanica 79, 64–104.

Pakalniškienė Dalia, rec., 2018: Daiva Aliūkaitė, Danguolė Mikulėnienė, Agnė Čepaitienė, Laura Geržotaitė. Kalbos variantiškumas ir jo vertinimas percepcijos dialektologijos požiūriu: variantų ir vietų vaizdiniai. – Acta Linguistica Lituanica 78, 259–263.

106

Acta Linguistica Lituanica LXX

Słownik gwary kretyngskiej (2011) zarysy żmudzkiego pola emocjonalnego

Rorschach Hermann 1951 [192]: Psychodiagnostics. A Diagnostic Test Based on Perception. Tłumaczenie i wydanie angielskie: Paul Lemkau i Bernard Kronenberg. New York: dystrybutorzy na USA: GRUNE & STRATON INC. Dostęp online: http://www.igorzgic.com/wp-content/uploads/2011/02/Herman-Rorschach-Psychodiagnostics.pdf.

Rosinas Albertas 1996: Lietuvių bendrinės kalbos įvardžiai. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Rutkovska Kristina 2017: Namai. Šeima. – Vertybės lietuvio pasaulėvaizdyje, aut. Rutkovska Kristina, Smetona Marius, Smetonienė Irena. Vilnius: Akademinė leidyba, 87–148.

Vaišnienė Daiva 2011: „Kretingos tarmės žodynas“: pagrindiniai medžiagos pateimo principai. – Kretingos tarmės žodynas, aut. Juozas Aleksandravičius, sud. Danguolė Mikulienė, Daiva Vaišnienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, XX–XXVI.

Valckienė Adelė 2006: Įvardis. – Dabartinės lietuvių kalbos gramatika, red. Vytautas Ambrazas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 251–282.

Weigand Edda 2010: Dialogue – The Mixed Game. Amsterdam / Philadelphia: John Benjamins Publishing Company.

Zarys żmudzkiego pola emocjonalnego odzwierciedlony w Kretinga Dialect Dictionary (2011)

STRESZCZENIE

Niniejszy artykuł stanowi kontynuację badania nad wyrażaniem pola emocjonalnego przez użytkowników północnożmudzkiej gwary Kretyngi. Wybór i analiza materiału ilustracyjnego z Słownika gwary Kretyngi (dalej – KDD) autorstwa Juozasa Aleksandravičiusa, oparta na domenach emocji uwarunkowanych etnicznie (por. Blumas 1997), wykazała, że wyrażanie i rozwój pozytywnych emocji – silnego ego, pewności siebie i wytrwałości – które ujawniają się w całym dyskursie przedstawionym w KDD, częściej przejawiają się w sytuacjach obronnych niż w tych, w których mówiący jest z siebie dumny. Wypowiedzi użytkownika języka przedstawione w KDD wyraźnie ukazują podejmowane w jego otoczeniu starania, by od najmłodszych lat kształtować osobę wytrwałą i odpowiedzialną za swoje czyny oraz działania. W opinii mówiącego przedstawionego w KDD niezależność wiąże się przede wszystkim z bezpiecznym życiem we własnym domu. Tworzenie

Straipsniai / Articles

107

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Własny dom postrzegany jest jako gwarancja niezależności i bezpieczeństwa; dlatego można podejmować w tym celu maksymalne możliwe wysiłki. Tymczasem stan ducha, którego człowiek doświadcza po osiedleniu się we własnym domu, często opisywany jest jako związany z poczuciem pewności i zadowolenia, za pomocą frazy podkreślającej pozytywny rezultat – i I live. Emocjom ocenianym pozytywnie równoważą nieco bardziej negatywne (lub oceniane negatywnie) aspekty ekspresji emocjonalnej – lęk, wrażliwość, introwersja, powściągliwość, bierność. Proporcja między tymi dwoma aspektami – pozytywną i negatywną ekspresją emocjonalną – wyznacza adekwatne relacje między osobami współistniejącymi w jednej rodzinie lub społeczności oraz wyrażanie empatii. Analiza materiału ilustracyjnego z KDD, oparta na założeniu, że słownik ten, jako zbiór przykładów codziennych wypowiedzi o szerokim spektrum semantycznym, może przedstawiać obraz możliwości MÓWIĄCEGO w zakresie oddawania doświadczeń i wypowiedzi rzeszy zdepersonalizowanych osób, pozwala dostrzec bardzo wyraźne dążenia do budowania stabilnych relacji międzyludzkich w obrębie zarysu żmudzkiego pola emocjonalnego, utworzonego z przedstawionych dominant. W budowaniu takich relacji silne ego może przebić się przez powłokę powściągliwości, podczas gdy niezależność, introwersja i bierność napędzane lękiem prowadzą do zrozumienia, że wrażliwość nie kończy się na granicy postrzegania własnego bólu. Skłania to mówiącego w KDD do wytrwałego dążenia do ambicji poprzez wczuwanie się w drugą osobę, nawiązywanie z nią adekwatnych relacji, dzielenie się radosnymi spostrzeżeniami i/lub pytaniami oraz próby „obudzenia”, ostrzeżenia lub uspokojenia bliskiej osoby, która wygląda lub zachowuje się nietypowo. W ten sposób podkreślona zostaje potrzeba stabilności emocjonalnej jednostki oraz osób, które z nią mieszkają lub przebywają w jej pobliżu. KDD obfituje w zwroty mówiącego, które poprzez krótkie wyjaśnienia lub rady próbują korygować poziom aktywności–bierności innej osoby. Omówione wyniki badań nad parametrami pola emocjonalnego odzwierciedlonymi w języku mówionym potwierdzają tezę o żywotności północnożmudzkiej gwary kretyngskiej (zob. Lubienė, Pakalniškienė 2014), ponieważ zasadnicze cechy żmudzkiej odrębności emocjonalnej korelują z właściwościami przetrwania istotnymi dla wspólnoty etnicznej.

Złożono 18 lutego 2019 r.

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Instytut Języka Litewskiego

ul. Petro Vileišio 5, LT-10308 Vilnius, Litwa

[email protected]

108

Acta Linguistica Lithuanica LXX