ROMA BONČKUTĖ

Uniwersytet w Kłajpedzie

Kierunki badań naukowych: historia literatury litewskiej, twórczość Simonasa Daukantasa.

DOI: https://doi.org/10.35321/all81-10

DAUKANTOWSKI ODDECH GRANAUSKASA

Pisanie oddechem Granauskasa na sposób Daukantasa

STRESZCZENIE

Artykuł omawia wpływ Simonasa Daukantasa (1793–1864), prekursora litewskiej historiografii narodowej i reformatora litewskiego języka pisanego, na prozę Romualdasa Granauskasa (1939–2014), w szczególności na jego nowelę Jaučio aukojimas (1975).

Analiza noweli wykazała, że R. Granauskas pozostawał pod wpływem historiografii S. Daukantasa oraz przejął koncepcje, motywy i środki wyrazu historyka. Pod wpływem rytmicznej prozy S. Daukantasa R. Granauskas stworzył przykład prozy o swoistym rytmie.

SŁOWA KLUCZOWE: historiografia, literatura, proza, rytm, poetyka oddechu, Simonas Daukantas, Romualdas Granauskas, Juozas Baltušis.

STRESZCZENIE

Artykuł omawia wpływ Simonasa Daukantasa (1793–1864), prekursora litewskiej historiografii narodowej i reformatora literatury, na twórczość Romualdasa Granauskasa (1939–2014); analizuje opowiadanie pisarza, koncentrując się na Jaučio aukojimas (1975).

Analiza Jaučio aukojimas pokazuje, że Granauskas inspirował się dziełami historycznymi Daukantasa i wykorzystywał zawarte w jego tekstach koncepcje, wyrażenia i motywy. Zainspirowany Daukantasem Granauskas zastosował rytm w tekście prozatorskim.

SŁOWA KLUCZOWE: historiografia, literatura, proza, rytm, poetyka oddechu, Simonas Daukantas, Romualdas Granauskas, Juozas Baltušis.

Artykuły / Articles

215

ROMA BONČKUTĖ

WSTĘP

Z okazji 80. rocznicy urodzin Romualdasa Granauskasa 10 maja 2019 r. w gimnazjum im. Vytautasa Mačernisa w Sedzie odbyła się ogólnokrajowa konferencja „Romualdas Granauskas – pisarz żmudzki”, podczas której dzieliłam się przemyśleniami na temat podobnej energii osobowości i języka S. Daukantasa i R. Granauskasa^¹. Badając recepcję dzieła S. Daukantasa BUDĄ Senowęs-Lė­tuwiū Kalnienū ir Žamajtiū išzraszę [...] Jokyb’s Laukys (dalej – Būdas) w literaturze litewskiej XIX i początku XX wieku, zauważyłam, że Šatrijos Ragana, która była muzykalna i miała dobry słuch, najpierw przejęła nie idee, tematy czy leksykę, lecz stylizowała rytm S. Daukantasa (Bončkutė 2019: 239–265). Badacze związków muzyki i literatury zauważyli, że myśl najpierw rodzi się jako pewna energia, intonacja, forma muzyczna, dla której później znajduje się wyraz językowy^². Jednak w ten sposób powstaje tylko literatura bardzo autentyczna. Kiedy w głowie myśli brzęczą jak pszczoły, twórca męczy się, dopóki nie odnajdzie jedynego możliwego wyrazu brzmienia myśli. Dlatego rytm każdego pisarza jest wyrazem indywidualnego stylu. Elementy rytmu na różnych poziomach struktury tekstu tworzą matrycę utworu, która jest znakiem rozpoznawczym twórcy. R. Granauskas o opowiadaniu Jaučio aukojimas (1973/1975) powiedział: „A ja byłem niemal szczęśliwy: wreszcie pokonałem pierwszą część «Jaučio aukojimas»! Pasowała tylko taka forma, tylko taki rytm, tylko taki ezopowy język” (zob. Daujotytė 2017: 104).

Falowanie okresów S. Daukantasa, żywy język i jego dźwięczność to najwyrazistsze elementy stylu (zob. Vengris 1938: 446–458), najlepiej odzwierciedlone w rytmice zdania, które R. Granauskas, obdarzony absolutnym słuchem, z łatwością wychwytywał; wywarły one na niego ogromny wpływ. Badacze rytmu prozy mówią, że wszelkie informacje przekazywane są w formie komunikatu zorganizowanego rytmicznie, który, choć nie został wyrażony werbalnie, tworzy dodatkowe znaczenie (Гумовская 2018: 196). Rytmika tekstów S. Daukantasa wynika nie tylko z regularnej sekwencji dźwięków fonetycznych, której poświęcał wiele uwagi

^¹ Wilhelm von Humboldt, którego czytał S. Daukantas, podkreślał żywotność języka, nieustanne napełnianie słów ideami, nadające im energię. Aby słowo stało się słowem, musi nie tylko uzyskać szatę dźwiękową, lecz także stać się harmonijnym połączeniem dźwięku i znaczenia. Język pojmowany jest jako nieustanny rozwój: „Man muß die Sprache nicht sowohl wie ein todtes Erzeugtes, sondern weit mehr wie eine Erzeugung ansehen” (Język należy postrzegać nie jako martwy produkt działania, lecz jako samo działanie) (Humboldt 1836: 38).

^² Na przykład pod koniec XIX wieku rozwijała się estetyka eksperymentalna, a rytm badano jako zjawisko psychofizjologiczne i estetyczne. Zob. Fechner Gustav Theodor 1876: Vorschule der Aesthetik. Erster Theil. Leipzig, Druck und Verlag von Breitkopf & Härtel. Dostęp w internecie: https://archive.org/details/vorschu lederaes01fechgoog/page/n13; Hermann Ludwig Ferdinand von Helmholtz 1863: Die Lehre von den Tonempfindungen als physiologische Grundlage für die Theorie der Musik. Friedrich Vieweg & Sohn, Braunschweig. Dostęp w internecie: http://vlp.mp iwg-berlin.mpg.de/library/data/lit3483/index_html?pn=7&ws=1.5.

216

Acta Linguistica Lithuanica LXXXI

Oddech Granauskasa w duchu Daukantasa

siekė (žr. Subačius 2018), bet ir dėl kitų kalbos lygmenų bei turinio struktūrų pasikartojimų, tik jam būdingų, užburiančių, turinčių maginės galios. R. Granausko girdimoji atmintis užfiksavo istoriko teksto ritmą, kuris žadino kūrybinę energiją, kūrė vaizdinius, ir jis, rašydamas kūrinius, sudėtus į antrąją knygą (Granauskas 1975), itin daug dėmesio skyrė ritmui.

Viktorija Daujotytė zaświadcza, że „[i]stotne rozważania o sposobie bycia Granauskasa i jego twórczości należałoby rozpocząć od Simona Daukantasa, od jego «Būdas»” (Daujotytė 2017: 10). Opowiadanie R. Granauskasa Jaučio aukojimas jest jednym z pierwszych silnie nacechowanych stylistycznie tekstów pisarza (zob.: Nastopka 2002; Kelertienė 2000: 69), którego rytm tekstu był już przedmiotem badań (zob. Juknaitė 2003), lecz nie łączono go z S. Daukantasem. Celem niniejszego artykułu jest zbadanie wpływu S. Daukantasa na te trzy zdania opowiadania Jaučio aukojimas, które poświadczyły, że do literatury litewskiej wkroczył oryginalny twórca. Artykuł ma także na celu kontynuację badań nad żmudzką samoświadomością i tożsamością prowadzonych na łamach tego czasopisma naukowego (por. Pajėdienė 2018: 64–104).

W analizie tekstu wykorzystano analizę porównawczą, podejście intertekstualne oraz badania nad rytmem prozy^³.

1. POETYKA ODDECHU

Temat ścisłego związku rytmu języka z indywidualną strukturą językową i fizjologią osobowości interesuje mnie od dawna, od chwili, gdy usłyszałam wersy Bułata Okudżawy: „Каждый пишет, как он слышит. / Каждый слышит, как он дышит” (Окуджава 2001: 264), powracające na kartach dziennika Juozasa Baltušisa, kiedy pisał o swoich współczesnych, pisarzach, którzy „[n]egiliai kvėpuoja” (Baltušis 2019: 409). Zazwyczaj zainteresowanie poetyką oddychania (ang. poetics of breathing pojawia się w okresach, gdy w literaturze dąży się do zerwania z tradycją konwencji formalnych i poszukuje swobodniejszej ekspresji oraz bardziej autentycznego pisania (Heine 2019: 91–92). W takich okresach powraca się ad fontes – do myśli klasycznej, do wielkich autorów narodu. Starożytnych retorów i autorów traktatów retorycznych, zwłaszcza Arystotelesa, Cycerona i Kwintyliana, interesowało dostosowanie struktury wypowiedzi do oddechu. W antycznych traktatach retorycznych rozważano problem podziału wypowiedzi na krótsze frazy z uwzględnieniem specyfiki oddechu mówcy. Fraza kształtuje rytm tekstu prozatorskiego. Antyczni mówcy ściśle wiązali rytm i muzykę z wymową. Platon (zob. Państwo, księgi III i IV) oraz Arystoteles (zob. Poetyka) poświęcali wiele uwagi znaczeniu rytmu. Platon pytał, czy „sztuki piękne nie wychowują właśnie dlatego, że rytm i harmonia najgłębiej wnikają w duszę i najmocniej na nią oddziałują? Same one

^³ Por.: Kazlauskienė 2015; Ramonautė 2006; Heine 2019; Гумовская 2018; Moritz 2006; Fietz 1992.

Artykuły / Articles

217

ROMA BONČKUTĖ

yra grožis ir žmogų padaro gražų“ (Platonas 1981: 401d), o kitoje savo veikalo vietoje pastebėjo, kad „ritmiškumas atitinka gerą kalbėjimo stilių, o neritmiškumas – jo priešingybę. Taip pat ir gera bei prasta harmonija, jeigu, kaip ką tik sakėme, ritmas ir harmonija derinasi prie žodžių, o ne žodžiai prie jų“ (Platonas 1981, 400d).

Absolutny słuch R. Granauskasa mógł być najważniejszym rezonatorem, dzięki któremu usłyszał i ujrzał w tekstach S. Daukantasa mieszkańców rodzimych ziem Ceklis, ich zwyczaje i ostatnią ofiarę ich ostatniego kapłana. Pisarz zaświadczył, że na początku drogi twórczej nie od razu zrozumiał, której muzie będzie służył: literatury czy muzyki. Mając znakomity słuch, potrafiąc usłyszeć ciszę, oddech rzeczy (Daujotytė 2017: 74), jeszcze jako uczeń wpadłszy w teksty S. Daukantasa, przede wszystkim usłyszał ich brzmienie: „Całą swoją twórczość aż do ofiarowania byka umiałem na pamięć. Po byku, który trzy razy przepisywałem, powiedziałem: nie, lepiej jeszcze rok pomyślę, ale z tej katorgi rezygnuję” (Mustekis 2008). Ale nie zrezygnował. A zatem ofiarowanie byka jest jak ofiara złożona Euterpe (muzie muzyki), zanim zacznie służyć Kaliope. R. Granauskas dokonał dobrego wyboru, bo później mówił: „Żyję w języku”, „Jestem w języku”, „Sam jestem językiem”, „Mój duch jest w języku” (Daujotytė 2017: 17).

². ROMUALDAS GRANAUSKAS – IDEALNY CZYTELNIK SIMONASA DAUKANTASA

Umberto Eco pisał, że lektura każdego tekstu zakłada współautorstwo, ponieważ idealny czytelnik, czytając utwór, dekoduje go i wykonuje ogromną pracę twórczą (Эко 2005: 25, 76). Pisarz tworzy dla wyobrażonego czytelnika, z myślą o nim wybiera taką czy inną strategię tekstową, kody. R. Granauskas chciał, by czytelnik odkodował autora będącego źródłem stylizacji tekstu, ponieważ części opowiadania rozpoczynają się epigrafami zaczerpniętymi od Martynasa Mažvydasa i z kronik. W samym tekście znajdujemy też nawiązania do S. Daukantasa:

[...] jak się nazywają, a oni szczerze i prosto ci odpowiadają: „Jaušis, Keklys, Daukantas” (Granauskas 1975: 21).

[...] a z kręgu wychodzą Jaušis, Keklys i Daukantas, już rozumiejąc, czego szukasz (Granauskas 1975: 35).

Kiedy R. Granauskas pisał Ofiarowanie byka, trudno było zdobyć dzieła S. Daukantasa. Nie ukazały się jeszcze teksty historyka opracowane przez Birutė Rokaitė-Vanagienė (mošidės, sic!) (Daukantas 1976a, b). Jak wskazuje opowiadanie, oparte na tekstach S. Daukantasa, pisarz najprawdopodobniej czytał któryś z wcześniejszych tekstów Būdas (Daukantas 1893; 1935; 1955), być może przygotowany przez Biržišków i wydany w 1929 r. Darbay

218

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Daukantiškas Granausko alsavimas

senųjų Lietuvių yr Žemayziu 1822 (dalej – Darbai) (Daukantas 1929). Kroniki i dzieła historyków współczesnych pomagały historykom odtworzyć świat dawnych Litwinów. S. Daukantas, przeczytawszy wiele źródeł historycznych w różnych językach, zajął się opisem charakteru i przeszłości Litwinów z perspektywy podmiotu historii, tworząc pierwszy tekst historycznego rewizjonizmu. Dążąc do stworzenia wzorca litewskiej tożsamości i podstawy nowoczesnej wspólnoty litewskiej, często reinterpretował źródła, zmieniając przyczynowość faktów i ich orientację aksjologiczną. Podobnie R. Granauskas, jak zauważyła V. Daujotytė, mówił, że trzeba „[p]isać nie tak, jak było, bo nikt nie wie, jak było; pisać tak, jak nie było, ale jak mogło być” (Daujotytė 2017: 43).

Būdas S. Daukantasa stał się dla R. Granauskasa miejscem, w którym znalazł temat, oraz wzorem poważnej narracji. To dzieło historyka pomogło pisarzowi odtworzyć ostatnią ofiarę ostatniego kapłana. Samo słowo „ofiara” i jego derywaty dotarły do nas za sprawą S. Daukantasa (Kabašinskaitė 2016: 61–79), a ten fragment Būdas mógł być inspiracją:

W czwartej [części] ośrodkiem kultowym była święta gajów Palangi, Gintio, nie jej ostatnich Kurėjų-Kurėjo, nazywana na granicach Korso, gdzie skrycie, z obawy przed wiarą, pozostali jeszcze Litwini, Prusowie i Żmudzini, albo Kurżamnicy wspominali swoje szczęśliwe dni, mówiąc, że byli braćmi (Daukantas 1845: 109).

W Būdas opisano świątynie („Toie žinžio amžina ugnės rusiesi angarbies Dijwou, nu ko reges ir pate salą kaip szwentą wijtą, kórioje ugnis rusie [...]”, s. 101) i ich budowle (zob. Daukantas 1845: 105), kapłanów, miejsca ofiar i obrzędy itd.

W opowiadaniu R. Granauskasa opisano dominujący w Būdas temat: związek Litwina z rodzinną ziemią, jego wrodzoną zdolność wpatrywania się w przyrodę, życia w harmonii z otaczającym środowiskiem, czerpania siły i energii ze słońca, ognia, wiatru, ziemi, drzew i wody. Wszystkie najważniejsze żywioły świata – powietrze, ziemia, ogień i woda – stanowią podstawę narracji Būdas i opowiadania.

S. Daukantas poświęcił wiele uwagi przedmowie do Būdas, która liczy aż dziewięć stron. Jak zauważył Moreno Bonda, w swojej przedmowie historyk „włączył się w europejskie debaty historyczne” (Leparskienė 2019: 5). Na przedmowę S. Daukantasa duży wpływ miało dzieło Johanna Gottfrieda Herdera Idee filozofii dziejów ludzkości (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit). J. Herder jest prekursorem historiozofii i kulturoznawstwa; w swoich pracach opierał się na dziełach wielu autorów i marzył o czasach, gdy zostaną odkryte prawidłowości rozwoju Ziemi. Omawiał historię ludzkości jako część systemu całego kraju, moment długiego procesu kosmologicznego. Świat jest makrokosmosem, człowiek zaś mikrokosmosem, a między nimi zachodzi analogiczna więź (Zusi 2007: 89–97). Ludzie, długo żyjąc w jednym miejscu, zrastają się z otoczeniem, które kształtuje ich sposób życia i myślenia. Narody, choć niegdyś miały tych samych przodków, różnią się od siebie

Straipsniai / Articles

219

ROMA BONČKUTĖ

innych dlatego, że długo żyli w różnych miejscach i w różnych warunkach. Echo koncepcji organicznej kultury J. G. Herdera, po raz pierwszy oddanej po litewsku w przedmowie do Būdo, słychać na początku opowiadania R. Granauskasa:

sam widzisz: twoje bose stopy, depczące te igły, cienie, ślady zwierząt: ty, którzy wciąż biegają po puszczy, krzyczą w blasku księżyca, wyją, łamią rogi o pnie, później sam umrzesz albo zostaniesz zabity, a na pozostawionych przez nich śladach położą się inne ślady: zwierząt, ludzi, igieł, sęków drzew czeremchy, cienie, cienkie widły, może jakieś pstrokate piórko małego ptaszka (Granauskas 1975: 5).

Wieszcz R. Granauskasa, podobnie jak opisani przez S. Daukantasa dawni Litwini, woli żyć w lasach ze zwierzętami niż pytać o zgodę obcego boga, którego nienawidzili „bočiai prabočiai” [ojcowie i praojcowie], jak mówi także pisarz, przejmując frazę historyka (Granauskas 1975: 16). Z Būdo zaczerpnięto życie wieszcza z opowiadania, spędzane głęboko w puszczy:

Dlatego nazywano go Wiespatio [Panem], bo on sam wszystko wiedział, mógł i rozumiał; jeśli ktoś, pragnąc go zapytać, posyłał do niego, nigdy nie mógł wejść do jego komnat, gdyż musiał czekać w odległej puszczy, aż otrzyma odpowiedź za pośrednictwem innych wieszczów lub jego sług. Zazwyczaj bardzo rzadko ukazywał się ludziom, a ten, kto raz go zobaczył, uważał się za wielce szczęśliwego; kto zaś dotknął skraju jego szaty, sądził, że już go poznał: albowiem żył skrycie, sam, głęboko w świętej puszczy (Daukantas 1845: 121).

W Būde S. Daukantasa częsty leitmotiv tematu wolności pojawia się już na pierwszych stronach opowiadania („wiecznym pragnieniem bycia wolnym” (Granauskas 1975: 6)). Wieszcz nakazuje sobie: „uciekaj, uciekaj w głąb puszczy, żebyś nie umarł, póki są jeszcze inni ludzie” (Granauskas 1975: 10). Wieszcz z opowiadania idzie „dalej w puszczę, w to wielkie migotanie liści, traw, łodyg i pni, w migotanie cieni, w migotanie igieł na wąskiej ścieżce zwierząt” (Granauskas 1975: 7), bo tylko puszcza należy do Litwinów. W Darbose S. Daukantasa znajdujemy możliwy pierwowzór: „A kity dar atskieliusis noris pugvei žinomais sau takais girios į szasuleitej walkioes” (Daukantas 1929: 126). Z Darby do opowiadania przeniesiono nawet pośrednie cytaty o paleniu wsi i zamków („Ne kartą wieną supuostas Letuwos karalus neteisbėms Mieczewiu rimoy sawiey wiedamas į gaisrus ir lypsnas degontu sawa kaimu, ir pyliu” (Daukantas 1929: 84) ← „choć wiele razy płonęły tam wsie i zamki” (Granauskas 1975: 14)), o śmiercionośnym połączeniu żelaza i ognia wroga: „Ką sutyką tą kardų yr ugnį naikyna” (Daukantas 1929: 143), ale frazę „ogień i żelazo” znajdujemy w Būde jako „ugnės gelžis” (Daukantas 1845: 138) → „ogień i żelazo stopione w jedno oznaczają śmierć” (Granauskas 1975: 7).

W opowiadaniu R. Granauskasa zwracają się do wieszcza cytatem z Būdo:

220

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Daukantiškas Granausko alsavimas

TABELA 1. Cytat pośredni z Būdo w opowiadaniu R. Granauskasa

Būdas

Jaučio aukojimas

70- lub 80-letni toris mógł już tylko złożyć ofiarę, którego z powodu tak podeszłego wieku nazywano siwowłosym: bo jakże dziś jeszcze Litwin czy Żmudzin, zwracając się do Pana, Króla, Księcia lub Jaśnie Wielmożnego, mówi: „Panie, przyszliśmy prosić o pomoc przy twojej siwej głowie” (s. 123).

witaj, wieszczu, przyszliśmy do twojej siwej głowy (s. 13).

Z Būdo do opowiadania przeniosły się krzywie, puszcze, święte dąbrowy, mokradła, źródła, wyschnięte jezioro, świat świerkowych i olchowych lasów, ogień Perkūnasa, pszczoły leśne, zaskrońce...

Teoretycy intertekstualności, pisząc o roli czytelnika jako współautora, podkreślają, że czytelnik zdolny wydobyć z tekstu autora jak najwięcej ma wiele podobnych cech osobistych, a ich systemy kognitywne są zbieżne (Кузьмина 1999: 62).

Na wstępie warto krótko przypomnieć, że S. Daukantas i R. Granauskas – obaj Żmudzini, obaj mieszkańcy północno-zachodniej Litwy, użytkownicy tego samego języka. Parafrazując Jūratė Sprindytė, można powiedzieć, że łączy ich nie tylko „żmudzki substrat (zakorzenienie w ojczyźnie, krajobraz oraz nazwy miejscowości, miasteczek i zbiorników wodnych, sposób mówienia” (Sprindytė 2019: 218), lecz także podobne pochodzenie i życie. W eseju Dylika juodvarnių, apie Daukantą lakstančių pisarz wspomina swoje pierwsze wrażenie związane z S. Daukantasem:

Pisali w moim dialekcie, a więc, tak jak ja, myśleli, że inni nie zrozumieją; ja sam wymyśliłem, że wszyscy byli z Mosėdis, ja sam wyraźnie widziałem, jak ojciec wiezie Daukantasa – takiego wzrostu jak ja – przez Mosėdis do Kalvarii; nie wiem, gdzie zatrzymali się, żeby napoić konie: ot tam, przy drodze do Šatės, zaraz za miasteczkiem, koło szkoły; wiem nawet, że jeden koń był kasztanowy, a drugi gniady, i że miał kiedyś białą gwiazdkę jak tuz karo. Takie rzeczy są naprawdę moje, nie trzeba o nich wszystkim opowiadać, [...] (Granauskas 2015: 34).

Prawdopodobnie taka właśnie mogła być opisana przez pisarza podróż S. Daukantasa. Zwróćmy uwagę, że pisarz „widzi”, iż gniadosz, który wiózł S. Daukantasa do szkoły, miał białą gwiazdę na czole, a historyk utworzył pseudonim Būdo od imienia dziadka Jokūbasa i słowa Lauks: „Lauks – to «zwierzę z białą plamą na czole»” (zob. Razauskas 2008: 86). Nie sposób sprawdzić, czy wspominając o gniadoszu z białą gwiazdą, pisarz wiązał go z pseudonimem Jokūbasa Laukasa, ale „laukis” w obu tekstach pozwala nam dostrzec, że odczuwali oni dawność języka litewskiego,

Straipsniai / Articles

221

ROMA BONČKUTĖ

ochronę własnego ducha, dlatego potrafił powiązać historię i pracę z językiem. Przodkowie dawnych Litwinów, jak mówi S. Daukantas, „Indijonys”, nie zaczęli jeszcze łączyć języka z ciałem, ponieważ świadczą o tym zachowane teksty:

Ponieważ bowiem dawne pisma głosiły, że ziemia Lopičiųndów była niegdyś ojczyzną plemion Litwy Górnej i Żmudzi: gdyż znalezione tam w naszych czasach ich księgi kapłanów pokazują nam, że byli oni w dawnych czasach spokrewnieni z Hindusami; język tych pism bowiem nie jest aż tak odmienny od języków znanych nam obecnie, jak język Litwy Górnej i Żmudzi (Daukantas 1845: 8).

S. Daukantas interesował się sanskrytem, śledził prace zachodnioeuropejskich uczonych na ten temat. Mógł czytać o pokrewieństwie sanskrytu z dźwiękami natury, o ich znaczeniu dla podtrzymywania energii i sił człowieka itp.

Jak wiadomo, dzieci przejmują od matek wyczucie języka, ich słowami mówią i nucą piosenki. Teksty S. Daukantasa pozwalają przypuszczać, że bardziej utożsamiał się on z matczyną linią Odów, która mogła łączyć się z legendarnym Odynem. Warto zwrócić uwagę, że w listach do Teodora Narbuta (Daukantas 1998: 500) i Būdė niejednokrotnie wspominał Odyna jako przodka litewskich książąt, podkreślając jego znaczenie:

Drugim prawodawcą był Odyn. Żył w ósmym wieku przed narodzeniem Chrystusa; posiadał wówczas swoją siedzibę nad Dźwiną, w pobliżu zamku zwanego AĢar. Ów Odyn podbił Szwedów i ustanowił władcą całej północnej krainy, po czym przywiódł do całego świata nową wspólnotę, nakazując swoim ludziom walczyć z nieprzyjaciółmi i czcić Boga (Daukantas 1845: 174).

Matka była osobą wyjątkową, S. Daukantas szanował ją i kochał. Gdy Simon miał dwa lata, rodzina Daukantasów wzięła udział w powstaniu kościuszkowskim i wyruszyła na wyprawę do Lipawy. W rodzinie mówiono, że pani Daukantienė woziła żywność powstańcom. Kobietę, jako jedną z możliwych adresatek, S. Daukantas wskazał w swoim pierwszym dziele: „Atsakau muną kernotieams, jog az ne del motu wiu ir galwoziu, bet del tu notinu raszau, kurios geb sau wakams darbus jų bocziu prabociu pasakot: o be rasztu daug kartu apsyrink“ (Daukantas 1929: 13). Būdė podkreśla znaczenie matki dla zachowania języka litewskiego, a linia przodków po stronie matki zostaje uwydatniona w niejednym miejscu tekstu. Dzięki staraniom S. Daukantasa w 1847 r. matkę pochowano w Lenkimai, przy kościele, gdzie od XIX w. chowano wyłącznie osoby zasłużone. Ta autobiograficzność skłania do refleksji i przypuszczeń, że zalążki zainteresowania historią, które S. Daukantas pozostawił w swoim dorobku, mogły zrodzić się w rodzinie, podczas słuchania opowieści o znakomitych przodkach. Zatem matka S. Daukantasa, sądząc po nazwisku, była potomkinią wyjątkowych przodków. Nazwisko wskazuje, że ród mógł

22

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Daukantiškas Granausko alsavimas

być rodem znachorów. Podobnie Wydūnas od swojej matki Mariji Ašmonaitė słyszał, że „rodzina jest bezpośrednim potomkiem rodu ostatnich litewskich znachorów (krivių)” (Palijanskaitė 2018: 27). R. Granauskas, pisząc Jaučio aukojimą, „doświadczył cudu wcielenia, jak gdyby naprawdę był znachorem dawnych Kuronów” (Daujotė 2017: 11). Jego „[m]atka jednak była – już stara, mieszkała razem z nim. Przy ulicy Gerosios Vilties: nie miała kur, karmiła gołębie z balkonu, psom kupowała na dzień po bochenku chleba” (Daujotė 2017: 95), potrafiła rozmawiać z ptakami... Matki nauczyły ich obu widzieć i nazywać to, co widzą. Pod jej wpływem jeden poświęcił całe życie historii, drugi zaś „spędził całe życie w rodzinnych stronach”, opisując w swoich utworach Szauliai i ich mieszkańców.

Słowa matka i żona często występują w tekstach S. Daukantasa. Z kronik i dzieł innych historyków przejął pogląd, że w rodzinie dawnych Litwinów mężczyzna szanował żonę i żywił do niej uczucia szacunku i miłości („Par wis tamį dakti motriškos skotės pasėlgį, kóres wissą žmonystą wedę, nu kó kap sakau žmonomis wadinos“ (Daukantas 1845: 61)). Mężczyźni ufali żonom, a te, gdy małżonek wyruszał na wojnę, były nie tylko nosicielkami sukni, lecz także obrończyniami domu. S. Daukantas stworzył uogólnione połączenie żona Litwy, któremu nadaje takie samo znaczenie jak słowu człowiek: „Toie dėna galėję regėti kas par Lietuvos žmona yra, kori savo išmintį gudrybė, bóbė ir mandagómo bei sweinómo ir bųló wissas šios pasalės žmonas prano“ (Daukantas 1845: 54). R. Granauskas w swoich tekstach jak gdyby kontynuuje historię żon Litwy: mężczyźni składają ofiary, a kobiety same się poświęcają. Jak zauważyła Violeta Kelertienė, „...Granauskas podkreśla ciągłość linii kobiecej”. Mężczyźni szli na wojnę, a kobiety zostawały w domu, troszczyły się o gospodarstwo i dzieci, a w razie potrzeby ich broniły, dlatego została ona „wyniesiona na poziom Chrystusa, ukrzyżowanego na krzyżu cierpienia ludzkości” (Kelertienė 2006: 142). Kairienė u R. Granauskasa jest niczym cała mityczna Litwa.

Żmudź to kraina silnych stref energetycznych, obfitująca w znaki historycznego krajobrazu, które S. Daukantas podkreślał w swoich dziełach. Jaką dumę mógł poczuć w sercu młody Romualdas, gdy przeczytał, że nazwa Mosėdis wywodzi się od dawnego żmudzkiego słowa medė — lasu, który historyk wiązał z nazwą „Massagetai”, określającą przodków Litwinów:

Bo w piśmie, które spisał po łotewsku, wszędzie nazwał Litwinów Kalnenus i Żemajtami, ich dawnymi nazwami, tak jak żyli w dawnych czasach, czyli: Getami, Massagetami i Samagetami, zależnie od tego, gdzie mieszkali, w lasach czy na otwartej przestrzeni. Niekiedy [nazywał ich] Trakami. Łasicki w 1564 roku, opisując obyczaje Żemajtów, mówi w swoim dziele o bogach Żemajtów, że Żemajtowie przybyli znad Dunaju albo znad Isry, wędrując, i osiedlili się tutaj; a w dawnej prowincji Guntino do dziś nazywają Mases i miejscowość Mosedis nadal istnieje, od słowa „medė” lub „mežė” (Daukantas 1845: 10).

Straipsniai / Articles

223

ROMA BONČKUTĖ

Władimir Toporow, analizując jedność antropokosmiczną regionu śródziemnomorskiego, podkreślał, że szczególne miejsce zawsze humanizowano, aby upamiętnić bohatera godnego pamięci. Zauważył jednak, że niełatwo ustalić, co było ważne: czy człowiek nadawał miejscu znaczenie, czy też ważne miejsce nazywano imieniem ważnego bohatera (Топоров 1993: 73). Jakkolwiek by było, po nadaniu nazwy miejsce zostawało przeniesione, stawało się nowym miejscem, zyskiwało genus loci – gdy przyjmuje się ducha i jakby zapuszcza korzenie, osiedla się. S. Daukantas nazwał Żmudź sercem Litwy. Dla S. Daukantasa czasem przeszłości byli dawni przodkowie, dla R. Granauskasa – zarówno S. Daukantas, jak i przodkowie. Słowny czas S. Daukantasa dogonił pisarza: znów Litwinów na ich własnej ziemi ujarzmili silniejsi i liczniejsi przybysze; tamtym razem pod osłoną księgi wiary, tym razem twierdząc, że Żmudź jest od dawna ziemią słowiańską... a Litwin wciąż służy obcemu panu. Stworzone przez S. Daukantasa obrazy niewoli i wolności dawnych Litwinów były i są odpowiednie, stanowiły wzorce dla R. Granauskasa, którego pociągało, by „napisać większe dzieło o najcięższym przełomie, jakiego doświadczyli Litwini i inne plemiona bałtyckie – utracie dawnej wiary” (Daujotytė 2017: 107).

Obaj nie tylko byli podziwiani na północnej Żmudzi, obaj byli wyrazistymi rzecznikami zakorzenienia w ziemi, obaj byli „ludźmi dla siebie”, ponieważ szlachecka krew przodków pragnęła wolności. Saulius Pivoras obliczył, że w Darbose S. Daukantasa słowo wolność (swoboda) występuje 76 razy, w Būdė – 32 razy, a w Istorije žemaitiškoje, której amerykańskie wydanie Lietuvos istorija (t. 1, 1895; t. 2, 1897) być może mógł czytać również R. Granauskas, – 222 razy (Pivoras 2018: 94). O szlacheckim pochodzeniu S. Daukantasa świadczą nie tylko zachowane dokumenty (Janulaitis 1913: 244–284), lecz także sposób bycia, odzwierciedlony w tekstach. S. Daukantas na początku swoich dzieł umieszczał jako motto powiedzenie Dionizego z Halikarnasu Non est generosum hominum res alienas quaerere et pati suas per ignorantiam amitti (Ludzie szlachetni nie rzucają się na cudze rzeczy i nie godzą się, by przez niedbalstwo przepadło to, co własne), ponieważ nie tylko sam tak myślał, ale chciał również przekonać do tego innych.

W tekstach obu autorów głównymi elementami litewskiego krajobrazu są: las, drzewa, ptaki, słońce, trawa, dom, cmentarzyk, ścieżka, droga, woda. S. Daukantas stworzył historię narodu litewskiego – cywilizacji leśnej. Las (nazywany też puszczą, borem, gajem, zagajnikiem, gęstwiną, lasem lipowym, sosnowym, świerkowym, brzozowym, dębowym, żarnami...), jako miejsce zamieszkania dawnych Litwinów, stanowi jeden z najważniejszych leitmotivów. Las jest schronieniem, obrońcą przed wrogami, źródłem pożywienia, odzieży i innych dóbr niezbędnych do życia oraz bogactwa; jest ponadto źródłem potrzeb duchowych, bo mieszczą się w nim domy bóstw, siedziby bogów, skarbnica wiecznego ognia, tutaj odbywają się obrzędy religijne i składa się ofiary bogom.

Jak zauważa V. Daujotytė, pisarstwo R. Granauskasa jest uwarunkowane miejscem:

24

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Daukantiškas Granausko alsavimas

Trzeba znaleźć się na przecięciu własnego miejsca i czasu, w strefach własnych doświadczeń zmysłowych, językowych i całościowych doświadczeń estetycznych, by powstała taka gęstość tekstu, by rzeczywistość znalazła się pod taką presją, że nie wytrzyma, pęknie, a w tym pęknięciu, szczelinie, przerwie czy choćby szparze ukaże się coś innego niż to, co zwyczajne: inne wymiary, inne relacje, po prostu coś innego, czego zwykły realizm nie potrafi wyjaśnić. W tym tkwią elementy realizmu magicznego Granauskasa lub jego aspekty metafizyczne (Daujotytė 2017: 67).

We wszystkich swoich dziełach S. Daukantas podkreślał, że ten, kto nie wyrzeka się własnego języka, zachowuje wolność. Zdobywcy mogą umieścić cię w „kajdanach”, ale nie mogą odebrać wewnętrznej wolności ducha ani tożsamości, która przejawia się przede wszystkim w języku. S. Daukantas, jeszcze jako nastolatek opuszczając rodzinny dom, w którym pozostawił również swoje otoczenie językowe, zmieniał miejsca, prace i przyjaciół, lecz zachował język matki i z ogromnym wysiłkiem doskonalił język pisany, opierając się na mowie żywej. Przede wszystkim odrzucił teksty piśmiennictwa religijnego jako potencjalne źródło litewskiego, gdyż nie spełniały kryterium żywotności języka:

Tym bardziej jest to cudowne, że ta starożytność naszego języka nie została odnaleziona w naszych ciałach, które nosiły go przez tysiące lat aż do dnia dzisiejszego; albowiem nasze mądre matki z Aukštaitii i Żmudzi, mieszkające wśród leśnych chat, gdy dziś wydają swoje dzieci na świat i dają im znak życia, mówią: umrzyj, dziecię, albo bądź dobrym człowiekiem, a naszą starożytną mowę zachowają dla nas, którą dziś możemy się chlubić i szczycić (Daukantas 1845: 8).

3. STYLIZACJA RYTMU SIMONASA DAUKANTASA

Pod wpływem idei romantyzmu S. Daukantas poświęcał wiele uwagi dźwiękowi, który nadaje językowi melodyjność. „Ponieważ muzyka wydawała się romantykom idealnym językiem sztuki” (Josipovici 2003: 233), tworzyli oni nie tylko melodyjną poezję, lecz także prozę. Dążąc do używania w tekście żywego języka, S. Daukantas szukał sposobów, by odzwierciedlić w strukturze zdania naturalny rytm mowy. Dlatego wiele uwagi poświęcał nie tylko brzmieniu dźwięków, ale również frazie zdaniowej, uwarunkowanej indywidualnym rytmem oddechu.

Pod względem rytmu najmocniejsze fragmenty tekstów S. Daukantasa to te, w których opisuje lasy, po których prawdopodobnie chodził z ojcem, które dobrze zapamiętał i za którymi tęsknił, a których opisy budziły zachwyt estetyczny (wyróżnienie – R. B.):

Krótko mówiąc // wīnō kupļ pōsnaj it nendnēj, kitō tanki eglinaj it kanapinaj niūsoje // o tarp jų koukstai beržinū, liepīnū, klewnū, ouzolūnū, apšzrotų joria-wo // it wīlnys i padebius musdamas. // Kėlėjēs kėlaudams // wīku ar meskų

Straipsniai / Articles

225

ROMA BONČKUTĖ

wąskim szlakiem wędrował, // bo przecież wszędzie tam nie było; // granicę między dniem a nocą tylko wyczuwał // z powodu szumu szumiących // albo pośród drzew kwitnących pachnących, // za dnia słońca, a nocą gwiazd i księżyca po liściach nie widział; // bo przecież wszędzie tam wieczna noc panowała, // liście opadłe // albo zimą wędrowcy szlakiem gwiazd się kierowali // bo przecież błądząc po rzekach i gwiazdach tam byli. // już przeminęło tam // i czekał, czy po bokach bose domy swoje po kolei odnajdzie. // Gdy dni mijały, // deszcze padały, // tam nie wysychało, // ani kropli rosy z drzew nie wchłaniało; // dlatego nieprzebyte bagna i rozlewiska, nieotrzymujące promieni słonecznych od wieków, gniły, // które nawet przy najjaśniejszych błyskawicach nigdy nie rozświetlały się (Daukantas 1845: 14).

Emocjonalny stosunek S. Daukantasa do przyrody dzieciństwa i przeszłości dawnych Litwinów wpływa na rytm tekstu, który zawsze jest uwarunkowany konkretną strukturą języka i fizjologią człowieka (Kazlauskienė 2015: 87). Rytmu zdania uczył się od autorów antycznych, z Pór roku Kristijonasa Donelaitisa oraz pieśni ludowych. Długie zdania historyka rozpadają się na dźwięczne frazy, często przypominające heksametr Donelaitisa (zob. Bončkutė 2015: 222–245). Z przytoczonego wcześniej cytatu widać, jak S. Daukantas tworzy rytm. Powtarza w frazie dźwięki oraz różne formy fleksyjne wyrażane na różne sposoby, które niekiedy zastępował formami imiesłowowymi. W przytoczonym cytacie widać, że rytm pędzi naprzód dzięki formom czasowników i imiesłowów, pozwalającym słowu rozbłysnąć nieoczekiwaną ekspresją. Brzmienie tekstu porusza uczucia czytelnika i kompensuje straty znaczenia wynikające ze złożoności tekstu. Widać, że informacja estetyczna wywołująca uczucia odbiorcy jest przekazywana nie tylko za pomocą znaków językowych, lecz także rytmu tekstu. Informacja estetyczna jest odbierana subiektywnie, z uwzględnieniem zbieżności indywidualnej psychologii i systemu kognitywnego nadawcy oraz odbiorcy. Subiektywna informacja zawarta w rytmicznej strukturze tekstu przekazuje czytelnikowi osobisty stosunek autora do przedstawianych rzeczy, ujawnia oryginalną interpretację informacji na poziomie treści i kompensuje utratę informacji obiektywnej, jeśli odbiorca nie odkoduje pozostałych poziomów tekstu (Гумовская 2018: 195).

R. Granauskas przejął od S. Daukantasa słuch muzyczny; geneza rytmu i artystyczna całość tekstu wyrażają się nie tylko w słowach, lecz także w rytmie. Na przykład ten cytat stanowi echo wcześniej przytoczonego fragmentu S. Daukantasa:

choć od rana przez cały dzień, aż do wieczora, przedzierałbyś się za nimi przez gęstwinę, // brodziłbyś przez brody // albo, oblewając się potem, // wspinałbyś się na strome zbocze // i poczułbyś, // jak uchodzą ostatnie siły // w mięśniach wysuszonych przez starość, // – oni to rozumieją, // może nawet

⁴ „Dyskretność procesu, jego nieciągłość i odnowienie, powtarzalność pewnych zjawisk nazywa się rytmem” (Kazlauskienė 2015: 8).

26

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Daukantiškas Granausko alsavimas

więcej rozumieją, // bo milczą, // kiedy odrzucasz ich chleb, // milczą, // kiedy znów kładziesz się na trawie, // a później słuchałeś // już nieco uspokojony (Granauskas 1975: 21).

O brzmieniu opowiadania R. Granauskasa decydują te same elementy, mianowicie powtórzenia na poziomie fonetyki, leksyki i form morfologicznych oraz przestawienie podmiotu i orzeczenia. Warto przytoczyć jeszcze jeden fragment opowiadania:

i wszystko, co wziąłeś, // wciąż niesiesz w rękach, // ale to jeszcze nie było, // lecz jeszcze, w tym prawdziwym jeszcze, jest tylko cisza, migotanie puszczy, odłamek wody i jedna twoja ręka, // w której ten odłamek trzymasz, // – na wpół wyschnięta ręka starca z wystającymi żyłami pod brązową, opaloną skórą, // choć unikasz dłuższych spacerów na słońcu, po polanach, po zrębach, // gdzie drga od upału powietrze // albo tak daleko widać błękitne i zielone puszcze, rzeki, wzgórza, kamieniste pola, wyschniętą dolinę jeziora z wciąż migoczącymi nad nią czerwonymi ławicami ryb niczym płatkami kwiatów [...] (Granauskas 1975: 8–9).

Widać, że zmiana szyku podmiotu i orzeczenia — „jest tylko cisza”, „drga powietrze”, „widać puszcze...” — wyznacza rytm odcinków zdania; od tych miejsc frazy zaczynają się wydłużać, a „[n]ieprzerwany, falujący końcowymi rytmami strumień mowy, wyrażający świat myśli kapłana, nabiera samodzielnego sensu: język jako żywioł, jako nieprzerwany rytm, łączący świat, kosmos i człowieka w niewyrażalną jedność, dający człowiekowi poczucie siły i wieczności” (Juknaitė 2003: 5).

S. Daukantas nie tylko reinterpretował źródła, lecz także starał się jak najbardziej zbliżyć formę tekstu do żywego języka litewskiego. Jego zdaniem każdy język ma swoiste, niepowtarzalne reguły łączenia wyrazów, odzwierciedlające wyjątkowy charakter narodu, dlatego opowieść źródeł historycznych lub ich cytowanie musiały być zgodne z systemem języka litewskiego. Intelektualność i polifoniczność charakterystyczne dla dzieł S. Daukantasa pojawiają się w tekście R. Granauskasa: autor nawiązuje dialog z wieloma przeczytanymi tekstami (zob. Nastopka 2002), jednak w warstwie językowej wyraźnie odczuwa się wpływ S. Daukantasa, zwłaszcza w strukturze rytmicznej tekstu. Teksty S. Daukantasa stanowiły dla pisarza znakomity materiał do „przeistoczenia się”, spojrzenia i ponownego przemyślenia pod wpływem, by odnaleźć własny rytm mówienia.

Loreta Mačianskaitė, pisząca o wpływie Juoza Baltušisa na Icchokasa Merasa, zauważyła:

Przypuszczamy hipotetycznie, że to, za co ceniony jest Baltušis — powracające obrazy na zasadzie refrenu, kinematograficzne flashback, rytm i symetria odcinków — zostało zaczerpnięte z utworów Merasa, a część pochodzi od Granauskasa, Šavelisa, Broniusa Radzevičiusa, Sauliusa Šaltenisa i innych mistrzów prozy lirycznej (Mačianskaitė 2010: 120).

Straipsniai / Articles

227

ROMA BONČKUTĖ

J. Baltušis niejednokrotnie wspominał R. Granauskasa w swoich dziennikach, śledził jego twórczość i bardzo ją cenił, pomagał mu stawiać pierwsze kroki:

Jeśli w prozie zachwycają i przyciągają próby R. Granauskasa, to Saulius Šaltenis ze swoją „Riešutų duona” (Baltušis 2018: 610) mocno rozczarowuje.

Redakcja „Komjaunimo tiesa” przysłała do cenzury opowiadanie Romualdasa Granauskasa „Veršio akis”, zamierzając je wydrukować, ale się boi; prosiła, żebym napisał coś w rodzaju wstępu, parę słów. Opowiadanie jest napisane z talentem, jednak nie zobowiązuję się przygotować wstępu: wszystko jest bardzo mgliste, wiele niedobrych aluzji, za które autora mogą pobić. Lepiej porozmawiam z nim osobiście. Tak będzie dla niego lepiej. Trzeba chronić tego młodego pisarza. Naprawdę utalentowany (Baltušis 2018: 699).

Gazety przyniosły dobrą wiadomość: Romualdowi Granauskasowi przyznano literacką nagrodę im. Žemaitė za opowiadanie „Vidudienio dalis”, to samo, które w zeszłym roku gorąco polecałem do druku w „Jaunimo gretos” i które wydrukowano właśnie dzięki tej rekomendacji (Baltušis 2018: 782).

J. Baltušis ubolewał, że wydawnictwo Vaga odrzuciło książkę R. Granauskasa, przekazaną do druku w 1973 r. (Baltušis 2018: 705). Jego uwaga poświęcana R. Granauskasowi pozwala podtrzymać myśl L. Mačianskaitė, że J. Baltušis w późnej prozie korzystał także z doświadczeń R. Granauskasa. S. Daukantasa, R. Granauskasa i J. Baltušisa łączy genetycznie nie tylko zamiłowanie do rytmu, lecz także przywiązanie do przyrody Litwy. Obaj Żmudzini zgadzali się z Auksztotą J. Baltušisem, że „tracąc więź, bezpośrednią więź z przyrodą, tracimy nieporównanie więcej niż przyrodę. Tracimy sens naszego życia” (Baltušis 2018: 1013).

4. PODSUMOWANIE

Badanie, oparte na koncepcji asavimo poietos (ang. poetics of breathing), spotykanej już w retorykach antycznych, wykazało, że R. Granauskas, który na początku swojej drogi twórczej zapoznał się z dziełami S. Daukantasa, rozpoznał w nich żmudzki sposób myślenia i mówienia, przekazany w treści utworów, autentycznych sformułowaniach historyka, strukturze zdań i rytmie okresów, oraz znacząco je stylizując, stworzył w powieści Jaučio aukojimas indywidualny przykład oddechu. R. Granauskas, dwukrotnie wymieniając w powieści nazwisko S. Daukantasa, podał czytelnikowi klucz do rozszyfrowania. Treść powieści, motywy, leksyka i rytm, naznaczone twórczością S. Daukantasa, pomagają czytelnikowi lepiej zrozumieć myśl pisarza dzięki sięgnięciu do tekstów historyka.

Rytmiczna proza R. Granauskasa — podstawowy element autentycznej ekspresji — wywarła wpływ na jego współczesnych, przede wszystkim na J. Baltušisa, jednak tę obserwację należy zbadać bardziej szczegółowo.

228

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Daukantiškas Granausko alsavimas

ŹRÓDŁA I LITERATURA

Aristotelis 1990: Poetika. – Aristotelis. Rinktiniai raštai, sudarė Antanas Rybelis, redagavo Ramutė Rybelienė. Vilnius: Mintis.

Baltušis Juozas 2019: Vietoj dienoraščio. 1970–1975. Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla.

Bončkutė Roma 2015: Kristijono Donelaičio įtaka Simono Daukanto kalbai. – Knygotyra 64, 222–245

Bončkutė Roma 2019: Simono Daukanto pėdsakas Šatrijos Raganos kūryboje. – Lietuvių katalikų mokslo akademijos metraštis 42, 151–177.

Daujotė Viktorija 2017: Granas: įtrūkstanti tikrovė. Vilnius: Odilė.

Daukantas Simonas 1929: Darbai senųjų Lietuvių yr Žemaičių 1822, spaudai paruošė Vaclovas ir Mykolas Biržiškai. Kaunas: „Spindulio“ bendrovės spaustuvė.

Daukantas Simonas 1955: Būdas senovės lietuvių ir žemaičių. – Rinktiniai raštai, sudarė Meilė Lukšienė, tekstą paruošė Zigmas Zinkevičius. Vilnius: Valstybinė grožinės literatūros leidykla, 155–246.

Daukantas Simonas 1976a: Raštai 1, tekstą paruošė Birutė Vanagienė, sudarė, įvadą ir paaiškinimus parašė Vytautas Merkys. Vilnius: Vaga.

Daukantas Simonas 1976b: Raštai 2, tekstą paruošė Birutė Vanagienė, sudarė, įvadą ir paaiškinimus parašė Vytautas Merkys. Vilnius: Vaga.

Juknaitė Vanda 2003: Romualdo Granausko prozos modernumas. Metodinis leidinys, aprobavo VPU Lituanistikos fakulteto Lietuvių literatūros katedra 2003 10 28. Vilnius: VPU.

Fietz Rudolf 1992: Medienphilosophie: Musik, Sprache und Schrift bei Friedrich Nietzsche. Würzburg: Königshausen und Neumann. Prieiga internete: https://books.google.de/books?id=Tx_daxiWAAc&printsec=copyright&hl=de#v=onepage&q&f=false.

Granauskas Romualdas 1975: Jaučio aukimas. – Duonos valgytojai. Apysaka ir apakymas. Vilnius: Vaga, 5–69.

Hollander Hans 1967: Die Musik in der Kulturgeschichte des 19. und 20. Jahrhunderts. Köln: Volk.

Heine Stefanie 2019: Ebb and Flow: Breath-Writing from Ancient Rhetoric to Jack Kerouac and Allen Ginsberg. – Reading Breath in Literature. Palgrave Studies in Literature, Science and Medicine, 91–112. Prieiga internete: https://www.researchgate.net/publication/32812945_Ebb_and_Flow_Breath-Writing_from_Ancient_Rhetoric_to_Jack_Kerouac_and_Allen_Ginsberg.

Straipsniai / Articles

229

ROMA BONČKUTĖ

Humboldt von Wilhelm: 1836: Übergang zur näheren Betrachtung der Sprache. – Über die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaues und ihren Einfluß auf die geistige Entwicklung des Menschengeschlechts. Faksimile-Druck nach Dümmlers Original-Ausgabe. Preiga internete: https://archive.org/stream/berdieverschied00humbgoog#page/n19/mode/2up.

Janulaitis Augustinas 1913: Simanas Daukantas. Jo gyvenimas, darbai ir vargai (1793–1864). – Lietuvių tauta 2(sąs. 2), 244–284.

Josipovici Gabriel 2003: Modernizmas ir romantizmas. – Pasaulis ir knyga. Vilnius: ALK Mintis.

Kabašinskaitė Birutė 2016: Dar kartą apie lie. auka kilmę. – Baltistica LI(1), 61–79.

Kazlauskienė Asta 2015: Pirminio lietuvių kalbos ritmo dėsningumai. Vytauto Didžiojo universitetas. Prieiga internete: http://talpykla.elaba.lt/elaba-fedora/objects/elaba:8285639/datastreams/MAIN/content.

Kelertienė Violeta 2000: Romualdui G., kurio nebuvo: apie percepciją, pokštus ir buvimą. – Romualdas Grausnas. Kūrybos studijos ir interpretacijos. Atspindžiai, sud. Rimas Žilinskas. Vilnius: Baltos lankos, 69–78.

Kelertienė Violeta 2006: Kita vertus... Straipsniai apie lietuvių literatūrą. Vilnius: Baltos lankos.

Leparskienė Lina 2019: Simono Daukanto istorija – Simono Daukantas istorija. – Būdas [Liaudies kultūra] 3, 1–7.

Mačianskaitė Loreta 2010: Klasikas Juozas Baltušis šalia autsaiderio Icho Mero. – Litunistica 1–4(79–82), 116–128.

Moritz Julia 2006: Die musikalische Dimension der Sprachkunst Hermann Hesse, neu gelesen. Dissertation zur Erlangung des Grades der Doktorin der Philosophie beim Fachbereich Sprach-, Literatur- und Medienwissenschaft der Universität Hamburg. Preiga internete: http://ediss.sub.uni-hamburg.de/volltexte/2006/2765/pdf/Disertation.pdf

Mustekis Audrius 2008: Rašytojas R. Grauskas: „kaip vergas prie girių“. – Lietuvos žinios, vasario 12 d. Prieiga internete: https://www.delfi.lt/kultura/naujienos/rasytojas-grauskas-kaip-vergas-prie-ginu.d?id=15944273.

Nastopka Kęstutis 2002: Paskutinis aukojimas. – Kęstutis Nastopka. Reikšmių poetika. Semioti kos bandymai. Vilnius: Baltos lankos, 217–230.

Pajėdienė Jūratė 2018: Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlonė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių. – Acta Linguistica Lithuanica 79, 64–104. Prieiga internete:

230

Acta Linguistica Lithuanica LXXXI

Daukantiškas Granausko alsavimas

http://tapykla.elaba.lt/elaba-fedora/objects/elaba:4051988/datastreams/MAIN/content.

Palijanskaitė Rima 2018: Vydūnas. Regėjimai, darbai, atradimai. Šiauliai: Lucilijus.

Pivoras Saulius 2018: Politinės mąstysenos tradicijos Simono Daukanto istoriografijoje: respublikonizmas ir verslumas. – Darbai ir dienos 70, 90.

Platonas 1981: Valstybė, parengė Jonas Dumčius, Ramutė Jankavičiūtė, Kristina Rickevičiūtė. Vilnius: Mintis.

Ramonaite Valerija 2006: Pirminis Juozo Balččio „Parduotų vasarų“ ritmas. – Acta Humanitarica Universitatis Saulensis. Mokslo darbai. Šiauliai, 307–333. Prieiga internete: http://www.su.lt/images/leidiniai/Acta/Acta_1/Ramonaite.pdf.

Razukas Dainius 2008: „Mėnuo kaktos“. Lauks lietuvių tradicijoje ir kurios netikėtos sąsajos. – Tautosakos darbai XXVI, 86–100.

Subačius Giedrius 2018: Simono Daukanto Rygos ortografija (1827–1834). Vilnius: Lietuvos istorijos institutas leidykla.

Vengris Antanas 1939: Kalbos ypatybės S. Daunto „Būdė“. – Židinys 11, 446–458.

Гумовская Галина Н., 2018: Нейтрализация энтропии эстетической информации художественного текста за счет функционального сбоя ритма. – Известия Южного федерального университета. Филологические науки 1, 191–200. Prieiga internete: http://phil-journal.sfedu.ru/index.php/sfuphil/article/view/1128/1111.

Кузьмина Н[аталья] А. 1999: Интернет и его роль в процессах эволюции поэтического языка. Екатеринбург–Омск. Prieiga internete: http://elar.urfu.ru/bitstream/10995/51/1/1220560.pdf.

Окуджава Булат 2001: Я пишу исторический роман. Надежды маленький оркестрик. Лирика 50е–70е. Москва: ZEBRA.

Топоров Владимир Н. 1993: Змей — человек судьбы. (к «средиземноморской персонологии»). Москва: Радикс.

Эко Умберто 2005: Роль читателя: Исследования по семиотике текста. Пер. с англ. и итал. С. Серебряного. СПб.: Symposium; Москва: Изд-во РГУ.

Straipsniai / Articles

231

ROMA BONČKUTĖ

Oddechowe pisanie Granauskasa drogą Daukantasa

STRESZCZENIE

Artykuł omawia wpływ twórczości Simonasa Daukantasa (1793–1864) na prozę Romualdasa Granauskasa (1939–2014), koncentrując się na jego opowiadaniu Jaučio aukojimas (1975).

Artykuł odwołuje się do badaczy, którzy w swoich pracach podejmują zagadnienia intertekstualności, rytmu w tekstach prozatorskich oraz poetyki oddychania.

Przede wszystkim artykuł wskazuje paralele między biografiami obu autorów, które ukształtowały zbieżne postawy i światopoglądy. Granauskas zaczerpnął od Daukantasa koncepcję dziejów Litwy jako cywilizacji lasów oraz podejście do Żmudzi jako szczególnego genius loci, a następnie rozwinął je w swojej prozie; zwracał także uwagę na wolność osobistą, szacunek dla kobiet i miłość do ojczystego języka. Uważa się, że największy wpływ na Granauskasa, obdarzonego słuchem absolutnym, miały płynne, okresowe zdania Daukantasa i dźwięczność jego języka. W opowiadaniu Granauskasa odnajdujemy temat obecny w dziele Daukantasa Būdas senovės lietuvių, kalnų ir žemaičių: relację między Litwinami a ich ojczyzną, wrodzoną umiejętność wnikliwego przyglądania się naturze, życia w harmonii ze środowiskiem oraz czerpania siły i energii ze słońca, ognia, wiatru, ziemi, drzew i wody. W swoim opowiadaniu Granauskas nie ukrywa związków z twórczością Daukantasa, przywołuje nazwisko historyka, nie waha się parafrazować tekstu i posługuje się jego słownictwem. Granauskas wykorzystuje środki stosowane przez Daukantasa do tworzenia rytmu: powtórzenia dźwięków w frazach, a także różnorodne, powtarzające się formy orzeczenia wyrażone na różne sposoby, niekiedy zastępowane formami imiesłowowymi. Rytmiczna proza Granauskasa wywarła również wpływ na innych litewskich pisarzy.

Złożono 6 października 2019 r.

ROMA BONČKUTĖ

Klaipėdos universitetas

Salomėjos Nėries g. 5, LT-9227 Klaipėda, Lietuva

[email protected]

32

Acta Linguistica Lithuanica LXXI