JUOZAS PABRĖŽA

Accademia di Šiauliai dell’Università di Vilnius

Ambiti di ricerca: fonetica della lingua lituana, dialettologia, lingua samogitica, le sue varietà dialettali, sottovarietà e parlate.

DOI: doi.org/10.35321/all84-19

LO SPIRITO DELLA LINGUA SAMOGITICA NELL’OPERA DI ROMUALDAS GRANAUSKAS

0. INTRODUZIONE

Sull’opera del talentuoso scrittore samogitico Romualdas Granauskas è stato scritto davvero molto. Ed è probabilmente del tutto comprensibile che, per me, samogitico, i lavori più congeniali, comprensibili e cari sull’opera del mio scrittore preferito siano quelli scritti da samogitici come Marcelijus Martinaitis, Elena Bukelienė, Viktorija Daujotytė e Liudvikas Gadeikis. Lo studio forse più completo e più recente sulla vita e sull’opera di R. Gavanauskas, «Granas: la realtà che si incrina», è stato scritto e pubblicato nel 2017 da Viktorija Daujotytė. Peraltro, tutti i samogitici menzionati conoscevano molto bene lo scrittore e hanno avuto con lui numerosi rapporti, soprattutto E. Bukelienė e V. Daujotytė.

Apprezzo molto e sono orgoglioso di aver avuto anch’io un po’ di fortuna nel conversare con Romualdas Granauskas. Ciò, naturalmente, è avvenuto anzitutto grazie al mio Grande maestro, il linguista professor Aleksas Girdenis. A. Girdenis e R. Granauskas erano «prieteliai» molto legati, originari della stessa regione di Mažeikiai e molto in contatto quando vivevano a Vilnius. Il nostro primo incontro ebbe luogo nell’estate del 1975. Io, studente del secondo anno dell’Università di Vilnius, e il nostro docente A. Girdenis tornavamo da una spedizione dialettologica a Žagarė e ci fermammo a Mažeikiai. Da lì io dovevo proseguire verso la mia città natale, Skuodas, mentre per Girdenis Daubariai, dove vivevano sua madre e la famiglia di sua sorella, erano ormai a portata di mano. Già alla stazione degli autobus noi due samogitici volevamo salutarci, ma inaspettatamente scorgemmo un terzo samogitico — lo scrittore Romualdas Granauskas. In quel caldo giorno d’estate, completamente scalzo — ancora oggi non capisco perché — si aggirava per la stazione degli autobus di Mažeikiai e, naturalmente, i due amici di Mažeikiai si gettarono l’uno nelle braccia dell’altro con un entusiasmo indescrivibile. Fui presentato anch’io allo scrittore. Era appena uscito il famoso libro di R. Granauskas «I mangiatori di pane». R. Granauskas lo annunciò con grande entusiasmo, ma subito

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già un po’ più rattristato, si rammaricò che non avesse più nemmeno un libro che desiderasse dedicare anche a noi. Ma Granauskas non sarebbe Granauskas se non avesse trovato immediatamente una soluzione. Ci condusse bruscamente alla biblioteca pubblica di Mažeikiai e ordinò categoricamente alla bibliotecaria di darci due libri già timbrati dalla biblioteca. E quel libro, «Duonos valgytojai», timbrato a pagina diciassette, con la dedica e l’autografo dello scrittore, mi è particolarmente caro e prezioso.

In seguito ci siamo incontrati diverse volte a Vilnius, una volta a Šiauliai. Ero uno di quei žemaičiai ai quali Romualdas Granauskas, soprattutto negli ultimi anni della sua vita, telefonava più volte dal suo appartamento di Vilnius a Šiauliai. Quelle telefonate erano di solito molto tarde e, naturalmente, parlavamo soprattutto della Žemaitija, della lingua žemaita, della scrittura žemaita e di altri importanti aspetti dell’identità žemaita. E una notte fonda entrambi, al telefono, cantammo la canzone žemaita preferita di Romualdas, «Ir paaugo žali liepa».

E c’è ancora un’altra coincidenza inattesa del nostro trio di žemaičiai. Diedi l’addio a Romualdas Granauskas il 30 ottobre 2014, quando, preparato per il suo ultimo viaggio, giaceva nella chiesa di San Giovanni dell’Università di Vilnius. Esattamente quel giorno, proprio lì vicino, nella sala di lettura Donelaitis della facoltà di filologia dell’Università di Vilnius, si svolgeva una conferenza scientifica internazionale in memoria del professor Aleksas Girdenis, compagno di strada di R. Granauskas. Dopo aver letto le relazioni, con la professoressa Danguolė Mikulėnienė rimanemmo da qualche parte in via Pilies a comprare dei fiori e andammo alla chiesa di San Giovanni per salutare lo scrittore. E nella bara Romualdas Granauskas mi apparve come il più duro e l’eternamente immutabile kulis della Žemaitija.

Scrivendo un libro sulla lingua e sull’ortografia žemaita, mi fermavo spesso a chiedermi dove risiedesse la forza delle opere di R. Granauskas, dalla quale scaturisce così naturalmente anche il vero, irripetibile spirito della lingua žemaita granauskiana. Molti di coloro che hanno scritto sull’opera di R. Granauskas ne osservano e ne mettono in rilievo lo spiccato carattere žemaita. Elena Bukelienė, che conosceva bene lo scrittore e studiò approfonditamente la sua eredità letteraria, osserva che la «creazione di R. Granauskas è avvolta come da un’aura da una particolare žemaitiškumas. Forse non è sempre evidente, perché non è costituita soltanto da un superficiale colore regionale, da una parola qua e là con una certa intonazione, ma da elementi molto profondi, difficili da definire: sia storici sia spirituali» (Bukelienė 1999: 136).

Viktorija Daujotytė, che ha dedicato molto di sé all’opera di R. Granauskas, presenta lo scrittore come «creatore della Žemaitija e della žemaitiškumas», riassumendo con grande precisione: «Se non ci fosse Granauskas, comprenderemmo meno gli žemaičiai, la loro natura, il senso di appartenenza alla nostra stirpe» (Daujotytė 2017: 18).

Liudvikas Gadeikis, altro scrittore žemaitis originario della regione di Mosėdis, dove R. Granauskas visse a lungo e che descrisse con tanto calore, realismo e amore, confessa apertamente e sinceramente: «L’opera di Romualdas Granauskas mi è vicina fino alla rabbia. La terra degli žemaičiai mi è nota in ogni sua piega, e anch’io sento così, vedo e comprendo le stesse cose. Solo che non so dirlo con altrettanta precisione e chiarezza. Così talentuosamente,

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che ogni parola sembra unica, insostituibile. Così ricca di significato ed eloquente (forse solo per gli žemaičiai?), che non viene voglia di chiedersi: perché non è stato detto così, e che cosa significa quell’altra? Bisogna soltanto leggere» (Gadeikis 1989: 138).

Più di uno studioso dell’opera di R. Granauskas osserva anche il marcato riflesso nella sua produzione della parlata nativa dello scrittore, il dialetto degli žemaičiai settentrionali. Tuttavia non sono numerosi gli studi e gli articoli più approfonditi sulla lingua delle opere di R. Granauskas, soprattutto sul loro spiccato carattere žemaita. Accenni fugaci all’eccezionalità della lingua delle opere di R. Granauskas e alla loro žemaitiškumas compaiono già nei lavori degli autori menzionati e di altri. Elena Bukelienė rileva che i testi letterari dello scrittore sono una sorta di «traduzioni dallo žemaitis alla lingua comune: vi sono conservate le intonazioni del parlato žemaitis, le parole fondamentali, la struttura della frase» (Bukelienė 2000: 25).

Marcelijus Martinaitis collega innanzitutto la forte autorialità dello scrittore R. Granauskas alla «lingua assorbita da quella terra, all’esperienza secolare, al desiderio del sacro» (Martinaitis 2002: 207).

Il linguista Jonas Palionis, dopo aver definito lo scrittore una stella della letteratura žemaita, osserva che negli scritti di R. Granauskas «scintillano intensamente le perle della sua parlata nativa, parole ed espressioni vivide e figurative, capaci di arricchire la nostra lingua comune» (Palionis 2014: 86).

Vanno menzionati separatamente i lavori di Gražina Akelaitienė, Daina Žiliutė-Bartašienė e Ina Pošk u vienė sui dialettismi lessicali dell’opera di R. Granauskas (Akelaitienė, Bartašienė 2011: 5–15; Pošk u vienė 2013: 2–11).

Juozas Pabrėža ha scritto qualcosa sulle žemai­tybės di R. Granauskas e sull’importanza della sua parlata nativa per la sua opera (2017: 164–166; 2018a: 133–135).

Dunque, quel carattere žemaita peculiare dell’opera di R. Granauskas, quella lingua che riflette la terra natale dello scrittore, sono stati notati e valutati da più di una persona. Tuttavia da tempo non mi dà pace la domanda: perché soltanto leggendo Granauskas accade un simile miracolo? Senza accorgertene, ti rendi conto e ti sorprendi a percepire che, nel subconscio, tutto il testo di Granauskas che stai leggendo scorre in lingua žemaita. Ho sentito più di uno žemaitis raccontare di aver provato una sensazione simile. Eppure le opere sono scritte nella lingua comune lituana. Ne consegue che, sotto la fonetica e l’ortografia superficiali della lingua comune, si cela molto più profondamente anche uno spirito della lingua žemaita estremamente forte e particolarmente vitale. Come ha osservato acutamente V. Daujotytė, «la lingua di Granauskas non ha una forma stabile; con ogni opera essa si ricostituisce, mentre la lingua dell’esperienza [...] confluisce nella lingua comune, ma senza fondersi con essa» (Daujotytė 2017: 285–286).

Proviamo ad aprire uno o l’altro strato della lingua žemaita dell’opera di R. Granauskas. In questo articolo ci si baserà su esempi tratti dai seguenti libri di Romualdas Granauskas: «Duonos valgytojai», 1975 (DV), «Baltas vainikas juodam garvežiui», 1987 (BV), «Vakaras, paskui rytas, 1995 (VR), «Gyvulėlių dainavimas», 1998 (GD), «Šunys danguje», 2005 (ŠD), «Rūkas virš slėnių», 2007 (RS), «Raudonas ant balto», 2010 (RB), «Trys vienatvės», 2012 (TV), «Išvarytieji»,

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2013 (I), „Trečias gyvenimas“, 2014 (TG), „Šventųjų gyvenimai“, 2014 (ŠG). Nei naujausiuose Juozo Pabrėžos darbuose bandoma pagrįsti, kad pats svarbiausias ir išskirtiniausias žemaičių tapatybės ženklas yra žemaičių kalba, turinti visus svarbiausius kiekvienai kalbai būtinus lygmenis ir sudedamąsias dalis: fonetiką, morfologiją, sintaksę ir leksiką (žr. Pabrėža 2017: 43–113; 2018: 187–195; 2019: 141–152; 2020: 273–280). Ryškių atspindžių visais šiais lygmenimis randame ir R. Granausko kūryboje.

1. TRATTI FONETICI SAMOGITICI

A prima vista sembrerebbe difficile e improbabile trovare in un testo letterario caratteristiche fonetiche proprie del dialetto. Infatti, di norma, tutti i suoni dialettali vengono trasposti nei suoni normalizzati della lingua comune. Tuttavia, anche in questo campo R. Granauskas riesce a far emergere la samogizietà.

1.1. Le desinenze vengono spesso abbreviate in samogitico, per es.: yr ‘yra’, bėr ‘bėra’, tėr ‘tėra’, teber ‘tebera’, nėr ‘nėra’, neber ‘nebėra’, pondievs ‘pondievas’, šūds ‘šūdas’, žvyds ‘žvydas’, nieks ‘niekas’, vel’s ‘velnias’, pakišts ‘pakištas’, gyvs teber ‘gyvas tebera’, reik ‘reikia’, užein ‘užeina’, meluo ‘meluoja’, nešio ‘nešioja’ (Kur tave velnias nešio! BV 82).

1.2. La vocale breve e viene eliminata nei prefissi, per es.: tebturi ‘tebeturi’, nebturiu ‘nebeturiu’, nebgaliu ‘nebegaliu’, nebišeina ‘nebeišeina’, nebreikia ‘nebereikia’, nebtaisau ‘nebetaisau’, nebdera ‘nebedera’, nebnorėjo ‘nebenorėjo’, nebkišk ‘nebekišk’.

1.3. Vengono aggiunte o inserzioni delle consonanti j, v, n, per es.: jema ‘ima’ (Eisiu, prašysiuos valdžios, lai jema¹, lai veža į kokius senelių namus ar kur. VR 238), jem ‘ima’ (Šaltis jem atsakančiai. VR 231), jemi ‘imi’, apsivobuluoja ‘apsiobuluoja’ (Mūsų popierinė (t. y. obelis) miestelyje pirmoji apsivobuluoja. I 29), kninga ‘knyga’, piningų ‘pinigų’, piningus ‘pinigus’, sodnas ‘sodas’.

1.4. Vengono inserite le vocali i, e, per es. lopišy ‘lopšį’, palitą ‘paltą’, literius ‘litrus’ (Tris literius smetonos buvau susitaisiusi. TV 94).

1.5. Con vocali radicali modificate si scrivono le seguenti parole caratteristiche dei samogiti: lytai ‘pioggia’, lytaus ‘della pioggia’, lytotos ‘piovose’ (Non amava affatto le giornate piovose. I 31), šilima ‘calore’ (Non mi serve molto calore. I 82), naujynos ‘notizie’, pagelba ‘aiuto’, ragės ‘slitte’, kamulį ‘gomitolo’ (Tu mettiti soltanto sopra il tuo centimetro, le forbici, il gomitolo di filo con gli aghi infilzati... ŠG 15), liptas

¹ Gli esempi sono evidenziati, cioè stampati in grassetto, a discrezione dell’autore.

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‘lieptas’ (Qui è del tutto stretto, perciò attraverso di esso si gettano liptas – i due lati del motivo tagliato longitudinalmente. ŠD 158).

1.6. Talvolta vengono persino sostituite le consonanti nuove estranee agli antichi žemaičiai f, h, ch e si scrive: pigūra ‘figūra’, purmonas ‘vežikas’, portigrapčikas ‘forografas’, portigrapuoti ‘fotografuoti’, pijalkos ‘žibutės’, Pilimana ‘Filomena’, bugalteris ‘buhalteris’, jektarelius ‘hektarelius’, Jogana ‘Johana’, karakteris ‘charakteris’, zotetnikas ‘zootechnikas’, Mikalina ‘Michalina’.

1.7. Si incontrano anche suoni t, d pronunciati e scritti in žemaitico al posto delle affricate č, dž, per esempio: tretysis ‘trečiasis’, su rūgštu pienu ‘su rūgščiu pienu’, rūgštos uogos ‘rūgščios uogos’, rūgštų kopūstų ‘rūgščių kopūstų’, meldamoji ‘meldžiamoji’. E, al contrario, al posto di t con il caratteristico suono žemaitico č troviamo la parola koplyčelė, amata da Granauskas e usata più volte, ‘koplytėlė’².

1.8. Può darsi che nel testo scritto non sia indicato qualche suono caratteristico degli žemaičiai, ma che, durante la lettura, venga percepito (forse inconsciamente?) soltanto in žemaitico. Per esempio, la parola preferita di R. Granauskas alksnynas e le sue altre forme alksniai, alksniukai, juodalksniai agli žemaičiai risuonano soltanto con la consonante l pronunciata dura.

1.9. Troviamo scritte in žemaitico non solo singole parole, ma anche intere frasi, per esempio: brongiausis brolėli ‘brangusis broleli’, brongieji brolėli ‘brangųjį brolelį’ GD 47, neozmėršk vuotegą! ‘neužmiršk botago’ TG 39, vėsi – nomei! ‘visi namo’ TG 92, pěimenys – nomei! ‘piemenys – namo’ TG 93. E il personaggio del romanzo «La nebbia sopra le valli», Petrošius, pronuncia un intero dialogo in žemaitico perfetto, perché, secondo lo scrittore, «altrimenti non sapeva parlare»: «Vakale mona!.. Aš daug metų sunke derbau Amerikuo, spaudiau pininga pri pininga, tonke pats griauždams vėn jouda plota. Negaliejau turiete diel tuo ni patiuos, ni savo vakū. Jūs vėsė esat kaip je ir mona vaka, jums aš i pastatiau šiuo muokykla. Jeigu pats būtųu turiejęs didiesni muoksla – aš i tuo pininga būtųu daugiau uždėrbęs, vo jūsu muokykla būtųom daba poikesne. Nu šiuos dēinuos muokykitės tuokiuo, kuoki yr. Netronkykėt soulu, nebraižykėt šeinu, nelaužykėt vuobilėliu, aš anas dėl jūsu patiū padėjiau. Nešuokiniekėt par tas ėgėles, kad nenulaužytomėt veršūnieliu, kitep anuos nebožaugs dėdėlės, neužstųs nu vėjė… Muokykitės, nu maža būkėt taupė, kad po savėi turietomėt kou i kėtėms palėktė…» RS 16–17³.

^² Viktorija Daujotytė definisce questa parola una žemaiticità fonetica necessaria (Daujotytė 2017: 13–14).

^³ In questo testo Granauskas, nei limiti consentiti all’epoca dalle possibilità tipografiche, segue in parte l’ortografia žemaitica normata da A. Girdenis e J. Pabrėža (cfr. Girdenis, Pabrėža 1998: 1–80).

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2. ŽEMAITICITÀ MORFOLOGICHE

Forme morfologiche žemaitiche – differenze nella flessione di alcuni casi, persone e altre forme delle singole parti del discorso, nonché nella formazione delle parole – si trovano in molte opere di R. Granauskas. In generale, le žemaiticità morfologiche sono amate dallo scrittore e costituiscono uno dei segni più evidenti del riflesso della lingua žemaitica nella sua opera.

2.1. Un’autenticità e una vivacità marcate sono conferite dal duale žemaitico, ancora assai vivo. È particolarmente frequente il duale dei pronomi e dei verbi. Al posto dei pronomi mudu, mudvi troviamo spesso le forme più antiche vedu, vedvi, per esempio: Vedu negaliav! Kaip tik išgėriav – už karto durni paliektav!!.. ‘Mudu negalime! Kaip tik išgeriame – iš karto kvaili paliekame!..’ TV 63; Vedvi ne ant tų popierių – vedvi ant savo smerčio pasirašev!.. ‘Mudvi ne ant tų popierių – mudvi ant savo mirties pasirašėme!..’ I 138; Niekas vedvėms neginė­s! ‘Niekas mudviejų nesiginčiję’ GD 72; Abudu žinov, už ką išgersiav! ‘Abudu žinome, už ką išgersime’ ŠG 126.

Il duale è caratteristico delle forme di vari tempi e modi verbali, per esempio: einav ‘einame’, galiv ‘galime’, augov ‘augome’, nematėv ‘nematėme’, pasimelsiav ‘pasimelsime’, išsiverksiav ‘išsiverksime’ bepasimaty­siv ‘bepasim­atysime’, galvokiav ‘galvokime’, nebe­rkiav ‘nebegerkime’; Išgerkiav, prisiminkiav savo meilę – ir lai velnias traukia viską. ‘Išgerkime, prisiminkime savo meilę – ir tegul velnias traukia viską’ RS 257.

Più raramente, ma viene usato anche il duale dei sostantivi, degli aggettivi e persino dei participi, per esempio: pridėk man du rubliu RV 257; duonos du kepalu VR 257; jau dvi žiemi šąlo VR 186; du baltu bokštu su perregimais kryžiais GD 35; per tuos dešimtį metų jiedu nebuvo nė vienai dienai išsiskyrusiu I 72.

2.2. Sono frequenti le forme žemaitiche del passato frequentativo, in cui all’ausiliare privo di significato liuobėti al presente si aggiunge l’infinito o il futuro, per esempio: liuobu nusukti ‘nusukdavau’, liuobu pagalvoti ‘pagalvodavau’, liuobi palikti ‘palikdavai’, liuobi apsivy­turti ‘apsivyni­odavai’, liuob pasakoti ‘pasakodavo’; Ar atsimeni, kaip liuob gerti? ‘At atsimeni, kaip gerdavo?’ RV 213; liuob pasisakyti ‘pasisakydavo’, liuob parodys ‘parodydavo’, liuob tilps ‘tilpdavo’, liuob parveš ‘parveždavo’; O paskui liuob per susirinkimus visus bepročiais laikys! ‘O paskui per susirinkimus visus bepročiais laikydavo!’ GD 56.

È caratteristico degli žemaičiai che, in un testo più lungo, il passato frequentativo, senza ripetere l’ausiliare liuob, possa essere sostituito unicamente da forme del futuro. Ecco un intero, ampio paragrafo, esempio tipico di questo uso, tratto dal racconto-novella «Bružas»: «Ateis Jonkus, nešinas buteliu, ateis Galdikas, nešinas dviem: Galdikas, kaip visuomet, teturės kišenėje vieną, o antrąjį paslėps ateidamas Bružo miežiuose, kad Bružienė nebartų, kam tiek daug atsinešė. Kai jau visi trys bus išgėrę po butelį, o Bružienė daugiau nebeduos, išvadins girtuokliais ir lieps skirstytis»

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dalle mogli, Galdikas mirktels, e comincerà a tastare i cappelli. Tutti e tre išvirs nel cortile che sta albeggiando. Jonkus e Galdikas cammineranno abbracciati davanti, mentre Bružas, accompagnandoli, resterà indietro, finché prieis quei campi d’orzo. Imprecando, Galdikas braidys lungo tutto il margine, e Bružas con Jonkus faranno altrettanto, senza minimamente pensare a come l’indomani mattina alla signora Bružienė atrodys quell’orzo calpestato e sradicato dai tre uomini.» BV 17–18.

2.3. Sono frequenti le forme dell’imperativo con la particella lai, per esempio: Eisiu, prašysios valdžios, lai jema, lai veža į kokius senelių namus ar kur. ‘Andrò, chiederò alle autorità: che prendano, che portino in qualche casa di riposo o da qualche parte’ VR 238; lai kinko į rages arklį ‘che aggioghino il cavallo alla slitta’ TG 39; Lai sau mano, lai sau laido liežuv̇ius. ‘Che pensino pure ciò che vogliono, che diano pure libero sfogo alla lingua’ RS 125; lai atsigauna širdis už visus tris mėnesius ‘che il cuore si riprenda per tutti e tre i mesi’ VR 258. Ricorre molte volte l’espressione lai būn ‘che sia’.

2.4. Si trovano anche forme atematiche più antiche del verbo usate dai Samogiti, per esempio: miegta per dienas ‘dorme per giorni’ GD 55; paliekta ‘lascia’; mentre quei dolcetti forse pasiliektam rytui ‘quei dolcetti forse li conserviamo per domani’ I 137.

2.5. Sono piuttosto frequenti varie forme riflessive dei verbi samogiti. Al posto della forma riflessiva dell’infinito –tis si usa la forma in –ties, per esempio: melsties ‘pregare’, kinkyties ‘aggiogarsi’, prašyties ‘chiedere’, skirstyties ‘separarsi’, rokuoties ‘conversare’, reikės numirties kaip per karą ‘bisognerà morire come in guerra’ GD 49; esu nugalvojusi čia pat miestely laidoties ‘ho deciso di farmi seppellire proprio qui in paese’ GD 49. Altre forme verbali riflessive: pavalgykis ‘mangia’, gulsusys ‘ti sdraierai’, Parnešusys tuojau pargrižk! ‘Dopo aver portato [qualcosa], torna subito!’ GD 71; nesulauksiuos ‘non aspetterò’, [...] o kas mane atgal beparvės iš to Vilniaus, kai ten numirsiuos? ‘e chi mi riporterà indietro da quella Vilnius, quando morirò là?’ GD 49; Tai kuomet aš tavęs sulauksiuos? ‘Allora quando ti aspetterò?’ VR 257; [...] bet jūs, ubagai, su mano Juodžiu nevažinėsitės ‘ma voi, pezzenti, con il mio Juodis non andrete in giro’ RB 52; Parėjos su Kaziūne namie [...]. ‘Siamo tornati a casa con Kaziūnė’ GD 77.

2.6. Esistono varie forme samogite del verbo bengti ‘finire’, per esempio: bengia ‘finisce’, bengsi ‘finirai’, pabengsi ‘finirai’, pabengęs ‘avendo finito’, pabengsiav ‘finiremo’, pabenkim ‘finiamo’, Amžių bengu ‘finisco’ nugyventi, o negirdėjau, kad žmogus gulėdamas galėtų ką norintais dirbti!.. TV 149.

2.7. Al posto dei pronomi jis, ji si usano molto frequentemente ans, uns, ana. Inoltre, tale tema può conservarsi nelle forme di tutti i casi, per esempio: ans ‘egli’, ano ‘di lui’, anam ‘a lui’, ana ‘ella’, anos ‘di lei’, anai ‘a lei’, aną ‘lei’, anie ‘essi’, anų ‘di loro’, aniems ‘a loro’.

2.8. I pronomi dimostrativi tas, ta nella lingua samogita svolgono spesso la funzione di articoli determinativi e sono considerati artroidi^⁴. Ciò conferisce alla frase una particolare vivacità e ulteriore espressività. Nei testi di R. Granauskas abbondano frasi di questo tipo, per esempio:

^⁴ Apie tai žr. Rosinas 2009: 84–93; Vaskelienė 2016: 210.

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E quell’orto, e quelle patate dovevano mantenere in vita noi tre per tutto l’inverno successivo. RB 29; Durniau!.. muggì quell’allampanato, quel Vaclovas. BV 105; Quello svolazzare, quella bontà e quello che non puoi raccontare a nessuno. BV 112; Compagno tenente, abbiamo catturato quella staffetta dei Beržonskiai. ŠG 18; Tante volte ti ho sognata in quella Siberia. GD 49; Anche ragionando matematicamente, quei due non avrebbero potuto incontrarsi in alcun modo in quella Vilnius. ŠG 94; Non sobbalzerò più sulla tua bicicletta lungo la discesa, attraverso le buche! RS 103; Milda!.. Diserberai quelle patate, o resterai in piedi fino a sera dopo aver risolto tutto? RS 107; Più di una volta volle fotografare quella nebbia sopra le valli. RS 198.

2.9. È piuttosto frequente tra i Žemaičiai l’uso dei pronomi katras, katra (invece di kuris, kuri della lingua standard), per esempio: Katras di voi vuole sedersi vicino alla finestra? RB 32; Due ragazzini tiravano verso di sé il vecchio calzare di rafia del padre, katras. GD 39; Ora katra è soltanto più giovane, katra soltanto più bella: tutte sono delle civette. ŠG 82; E alla fine di katro la appenderete? BV 15; Il campanaro del paese provò, spiegò, di soffiare dentro la fine di katrą. RB 75; Su, scegli in quale katroje vorrai dormire! GD 93; Proprio quella, katroje possono celarsi sentimenti profondi. RS 94; Un certo Gedrimas si riprese e si voltava da ogni parte, cercando di capire, katrie cantano qui adesso?.. GD 76.

2.10. Al posto del pronome kur, soprattutto nelle frasi interrogative, si trova il pronome kame, per esempio: Kame è il fratello? GD 211; Kame bisognava congelarsi così? RB 79; E kame è adesso quel bambino di lei? RS 223; Dunque kame sei stata così a lungo? VR 74; E kame lo ricevi? VR 236; Kame quelli si sporcano proprio così da te? ŠG 54; Ecco kame te ne stai accovacciato. TV 177; Kažkame da qualche parte sparano i partigiani. ŠG 80.

2.11. Il pronome kada talvolta viene sostituito dal pronome kuomet, per esempio: E quando kuomet non c’era? TG 100; Mamma, e quando kuomet potrò mostrarmi a Milda? RS 45; Caro genero, caro genero, e quando kuomet verrai ancora a fare qualche lavoretto? RS 100; Dunque kuomet potrò aspettarti? RV 257.

2.12. Sono amate le forme pronominali di pronomi e aggettivi, per esempio: Retasis quell’uomo riesce appena a scavare così. I 89; Se non capirò, kitasis nemmeno tanto. GD 54; Soltanto kitieji si sono completamente rammolliti. GD 61; Tra i russi ci sono persone cento volte migliori degli altri mūsuosius. GD 54; Lei da sola vale per quelle due jūsąsias. BV 72; Perché sono corso per il savąjį, non per il tavąjį. GD 69; Porterò dal bosco un sacco di mediniųų (cioè di mele). VR 192.

2.13. Nella lingua žemaita è alquanto decaduta la quarta e la quinta declinazione dei sostantivi, la maggior parte dei cui casi è passata alla prima e alla terza declinazione. Ecco le forme usate da R. Granauskas: Tutti e tre i sūnai ‘figli’ dei Beržonskiai erano ancora celibi. ŠG 8; con entrambi i sūnais ‘con entrambi i figli’, con sūnu ‘con il figlio’, con medu ‘con il miele’, Non posso lamentarmi molto, ma nemmeno il mio è spalmato di medais ‘miele’; VR 238; Volevo vivere come con un žmogų ‘uomo’! VR 213; Pietai ‘pranzo’ è già in tavola! TV 68; šunies ‘del cane’, akmenio ‘della pietra’, seseries ‘della sorella’. Al posto della forma plurale žmogus ‘persona’ della lingua standard, si usa la forma žmonės ‘persone’, žmonys, per esempio: Hai sentito come dicono gli žmonys? I 120; Man nedaug

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mi basta poco e riesco in qualche modo a sfamare anche i bambini, gli žmonys danno. ŠG 52; Su, žmonys! Non hanno nemmeno permesso di posare le cose! ŠG 89.

2.14. Il passaggio degli aggettivi dalla seconda alla prima declinazione è mostrato dai seguenti esempi di R. Granauskas: smulki nuvole ‘nuvole minute’ TV 89; gili sentimenti ‘sentimenti profondi’ RS 94; oppure sono molto saldi? ‘oppure sono molto dolci?’ I 137; giovani, smarki uomini ‘giovani, vigorosi uomini’ ŠG 10; dalla baisio ubriachezza ‘dalla terribile ubriachezza’ RS 233; švario acqua ‘dell’acqua pulita’ ŠD 175.

2.15. Talvolta il genere neutro degli aggettivi viene sostituito da avverbi, per esempio: È sunkiai morire? ‘È difficile morire?’ RS 195; Ma per te è sunkiai dirlo... ‘Ma per te è difficile dirlo...’ ŠG 34; Che il diavolo se lo porti, com’è bjauriai! ‘Che il diavolo se lo porti, com’è brutto!’ ŠG 131; Era molto baisiai? ‘Era molto spaventoso?’ RS 48.

2.16. Alcuni avverbi žemaiti, diversamente dalla lingua standard, hanno i formanti –uo, –ie, per esempio: viduo ‘dentro’, tolie ‘lontano’, Ti sei spaventato ad andare tamsie ‘nel buio’ attraverso il bosco e sei tornato indietro. ŠG 15; [...] ieri l’elettricità da noi ha lampeggiato soltanto due volte, plic, plic! – e siamo rimasti tamsie ‘nel buio’... RS 93–94; È proprio per savie ‘sé’ che scatta, avendolo preso. RS 203; Tutte si sono abituate a vivere per savie ‘sé, per se stesse’. ŠG 129; Vai, Šimkau, numie ‘a casa’. ŠG 132; Vattene namie ‘a casa’! RS 251.

2.17. Nella formazione delle parole va menzionato il suffisso –alis, –alė, caratteristico dei Žemaičiai e ricorrente nell’opera di R. Granauskas, per esempio: krėšlalis, mamalė, būdalė; Vieni qui, vakali! RS 23. Con questo suffisso troviamo i seguenti toponimi: Montekalės apluoka, Dvaralis (villaggio), Upalis (fiume). Il suffisso –alė è tipico dei cognomi femminili žemaiti, per esempio: Šopalė ‘Šopaitė’, Bertašalė ‘Bertašiūtė’.

2.18. È caratteristico e amato il suffisso con valore d’azione –sen–, per esempio: E io stesso aspettavo quando nella stanza sarebbe risuonato il bliausena ‘pianto’. TG 26; [...] meluosena è fin troppo per Birutė! VR 249; Quando ti arriverà il sprogsena, mi chiamerai con voce di cane! RS 251.

2.19. Nell’opera di R. Granauskas troviamo anche le particelle prefissali usate dagli Žemaičiai pa, pra, par, iš, už al posto del verbo prefissato o delle preposizioni iš, pas, su, come risposta a una domanda e ripetendo tale particella o preposizione per rafforzare una determinata azione, per esempio: Hai preso il passaporto? – Pa. I 39; Sai già leggere l’orologio? – Pa. I 153; Hai mangiato? – Pa. RS 151; La finestra è aperta? – Pra. DV 170; Hai portato? – Par. ŠG 120; È uscita? – Iš. BV 77; È già guarita quella coda? – Già už. I 153; Venite dalla milizia? – Iš. TV 105; Sei da Plesnys? – Pas. ŠG 75; Dunque tuo padre, finché è stato vivo, lavorava con i cavalli? – Su. RS 151.

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3. PECULIARITÀ SINTATTICHE SAMOGITE

È necessario osservare che, in generale, la sintassi dei dialetti è il settore meno studiato. Forse perché penetrare in tale sintassi e coglierla più concretamente è molto più difficile che nella fonetica, nella morfologia o nel lessico. Tuttavia, più di uno ha osservato che la frase di R. Granauskas è in qualche modo diversa, per certi aspetti distinta e particolare, così profondamente incisa, con una peculiare forza samogita e incrollabile come quel kūlis samogita (cioè una pietra). Lo stesso R. Granauskas ha scritto: «Le grammatiche affermano che nella lingua lituana l’ordine delle parole nella frase è libero. Per un buon prosatore – non è libero [...], e chi lo considera libero forse non è un buon prosatore» (cfr. Granauskas 2014: 126). Secondo V. Daujotytė, «anche per Granauskas la sintassi della lingua lituana non è libera; egli deve creare una frase nel cui ordine immutabile si dispieghi già ciò che si potrebbe collegare anche al modo di pensare lituano» (Daujotytė 2017: 157).

Nel colloquio con Romualdas Granauskas, alla domanda di Dainora Žiliūtė «Come avviene la selezione delle parole, è la parola stessa a venire?», lo scrittore risponde in samogito: «Mona galvuoju juoki atronka nevīkst. Aš nespieju rašītė. Neb algo viena sakinį, jau pėnkė trėnas. Ne žuodis [atėn], sakinē, sakinē, pastraipas... Nespieju užrašīnietė. Dã pėrms sakinīs neparašīts, vuo iš pėnkta sakinē kažkas šmėkštelė» (Žiliūtė 2011: 13).

3.1. Nel periodo di R. Granauskas, mediante l’uso vivo dell’aspetto verbale intermedio, formato generalmente aggiungendo al verbo avverbi dal significato sbiadito e particelle rafforzative žemėn, šalin, lauk, la situazione e il tempo dell’azione sono descritti in modo più concreto, per esempio: Nukrisi žemėn kaip krupis, paskui atsakyk už tave. RB 23; Sena besu, serganti, eina nuo manęs šalin ir mano gyvenimas, ir mano sveikata. GD 47; Tėvas po kelių dienų pavarė šalin tokį kasėją. GD 58; Rudenį, nuo kurių žmonių ėmė šalin, ėmė ir pašarą. GD 60; Apvilktas antrą kartą tais jau atlenktais drabužiais, aš kažkodėl nevaikščiojau grožėdamasis savim kaip kalakutas, o tuojau ėmiau vilktis šalin. RB 30; [...] buvau jau betraukiąs lauk iš kišenės [...]. TV 78.

3.2. Anche l’uso di alcune preposizioni differisce da quello della lingua comune. Le preposizioni už, lig sono usate con il dativo (per es.: Už upei gyvena. ŠG 66; Šiandien bėgo per kaimą lig pusei plikas ir su šalmu ant galvos. TG 90), la preposizione ant con lo strumentale, per es.: Juk ant grindimis girtas begulėjo, į lovą negalėjau beįsileisti. VR 215.

La preposizione pas viene usata in modo insolito con l’accusativo, per esempio: Poi Juzis, tolti i pantaloni, si lavò a lungo al pozzo. BV 20; Anche la forca blu di Jurgutienė era appoggiata alla porta. I 123; Ma la sera, al calare del buio, rimase a lungo seduto da solo su quella pietra presso il cancello. BV 84; In silenzio, ella esitante trotterellava alla porta. RS 125.

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Invece della preposizione apie si trova la preposizione aplink, per es.: Taip nieko ir nebežinau aplink tėvą. RS 206; Juk aš nieko nežinau! Nei aplink Pauliną, nei aplink Beržonskius!.. ŠG 91. Tu taip aplink Staliną?! GD 59.

3.3. Si tende a rendere più concreto il periodo mediante la copula del predicato, che viene raramente omessa e si trova per lo più alla fine della frase, per es.: Gal ana durniausia moteriška yra? GD 54; Aš jau nežinau, ar toks darbas per sunkus yra? VR 240; Išvirk užkandai šutynės su dešra, dar du rauginti agurkai yr... RS 257; Kame ta mano kaltė yr? GD 65; Uns negerięs yr!.. TG 80.

3.4. Nei testi di R. Granauskas è molto caratteristica la messa in rilievo del cognome. In generale, in Žemaitija è molto comune chiamare per cognome persino le persone molto vicine; spesso, al di fuori della famiglia o persino all’interno della stessa famiglia, marito e moglie si rivolgono l’uno all’altra o si descrivono usando il cognome, per es.: Atkočiūnai, Gadeiki, Derkinti! DV 76, 81; Tylėk, Kontrimienėle, tylėk!.. GD 71; Ateik čia, Kairienėle!.. VR 233; Klausykis, Bružai!.. BV 47.

R. Granauskas talvolta sembra spiegare egli stesso nelle sue opere tale peculiarità del cognome. Nel romanzo «Rūkas virš slėnių» si legge: – Ti chiamerò il mio Vyniautu! Aveva sentito come le donne del villaggio, venute dalla madre per qualche motivo, parlavano dei propri mariti: «Il mio Rimkus è tornato di nuovo ieri col naso all’insù», oppure: «Il mio Zabitis è andato a Klaipėda a comprare lampadine elettriche» (cfr. RS 93). Nel racconto «Su peteliške ant lūpų» tale messa in rilievo del cognome è spiegata dalle parole del personaggio stesso: «– Tutto, Vaitkau, – disse [...]. Si rivolgeva sempre a se stesso chiamandosi “Vaitkau”, perché gli sembrava che tale appellativo fosse autoironico, e l’autoironia, a suo parere, è la cosa migliore nei momenti difficili della vita» (cfr. GD 78).

Questa messa in rilievo, questa evidenziazione del cognome è indicata anche dal fatto che nelle frasi viene quasi sempre prima il cognome e solo dopo il nome, per es.: Beniušis Kazimieras, Vulužis Untons, Eidiejaus Petris, Kazlauskis Jons, Stonkaus Debora, Arlauskio Kaze, su Valantiejau Stasiu, Bertašalė Nastė, Šopalė Anicė, Anužienės Teresė⁵.

Sono degni di nota anche i cognomi samogiti con la desinenza –is (non con –as, come è consueto nella lingua comune), per es.: Granauskis, Gontauskis, Arlauskis, Beržinskis, Brazauskis, Pargaliauskis, Prialgauskis, Lekerauskis, Laureckis, Rušinskis.

3.5. Forme samogite e forme di alcuni nomi, per es.: Kazė ‘Kazimieras’, Stapė ‘Steponas’, Jozė, Juzis, Jūzups, ‘Juozas, Juozapas’, Bronis ‘Bronius’, Kastis ‘Kostas, Konstantinas’, Vacis ‘Vaclovas’, Palis ‘Apolinaras’, Ontė ‘Antanas’, Antosė ‘Antanina’, Alpionas ‘Alfonsas’, Jenė ‘Janina’, Jedzė ‘Jadvyga’, Jogana ‘Joana’, Pilimana ‘Filomena’, Mikalina ‘Michalina’, Verė ‘Veronika’, Eldionė ‘Aldona’, Kaziūnė ‘Kazimiera’, Stapūnė ‘Stefanija’.

⁵ In Europa un simile ordine (il nome dopo il cognome) è caratteristico della lingua ungherese (in proposito cfr. anche Girdenienė 1977: 80–83).

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3.6. Le frasi di R. Granauskas sono rese particolarmente vivaci e rafforzate dalle numerose forme participiali dei tempi compiuti, per esempio: Šimkus essendo addormentato. ŠG 131; Jonas, ormai essendo saltato sulla sedia, ora si preparava a saltare più in alto. I 136; Per Gurauskis sarà ancora peggio: sarà già da tempo morto. GD 37; Lì ella sarebbe già da tempo stata morta. VR 191; Non ne sposò un’altra, benché più d’una si sarebbe lasciata ricondurre a casa. I 92; Quando mi ripresi un poco — tuttavia essendo in qualche modo scivolato via. TG 13; In ogni caso essendo assopito. I 81; Al mattino Liaugaudas essendo morto. ŠG 80; Soffrendo per la propria solitudine, ella aveva pensato di portarsi un gattino dall’abitato. VR 186; Tanto comunque verrai essendo venuta! VR 210; Entro all’ufficio postale: la nipote essendo già andata a prendere. VR 236; Ehi, Kale Ole, non è ancora crepata e ancora viva?! TV 179.

3.7. Un’intera frase o espressione può essere sostituita dalla particella brevissima te, che in Samogizia si dice quando si dà qualcosa e significa «prendi, tieni», per es.: Te! Versa l’acqua lungo l’orto e quello appendilo al filo. I 97; Te, è rimasto dagli spuntini. ŠG 29; Te, affumicalo, Kazimieras. VR 82; Tė lo specchietto, guardati. ŠG 59; Bevi, te, bevi, forse smetterai di delirare così tanto? RS 256.

3.8. Nelle frasi di R. Granauskas vi è un’enorme profusione di metafore bellissime, fraseologismi, similitudini, espressioni schiettamente samogitiche, dure, vigorose, figurate, argute e rare. Tutto ciò rende le frasi e l’intero testo estremamente autentici, distintivi, espressivi, vivaci e attraenti. Ecco una manciata di tali frasi: Con fatica ci alzavamo, con fatica andavamo a letto, e su quella fatica ci coricavamo. GD 51; Anche tu non sei più un giovanotto, l’anno scorso a dicembre hai superato i sette marchi. GD 52; Fuori dalla finestra si accartoccia una giornata né bella né brutta. I 15; La vecchia si trascinò lentamente per l’abitato... VR 217; Vivevo, faticavo, correvo zoppicando al lavoro, zoppicando dal lavoro, non c’era tempo per pensare, bisognava vivere, e ora di notte, fin dalla più tenera età, ripensavo a me tutta intera. GD 50; Per questo non riesci a piegare il cuore ad andare, non vuoi attraversare di nuovo le strade del dolore. GD 55; Anche l’andatura è diversa: cammina con le ginocchia leggermente piegate. I 26; Se il diavolo si è portato via la pipa, che si porti via anche il tabacco. I 120; [...] sono piccolo e rattrappito come un rospo essiccato, in due anni non sono cresciuto per bene neppure della larghezza di un dito [...] RB 35; Ahimè!.. Sono ormai diventata proprio un osso freddo! I 124; Gesùmaria!... Ti ho ficcato in culo sette preghiere! I 85; Lui, così gracile, Pilimana avrebbe potuto semplicemente trafiggerlo con i seni. ŠG 27; Alzati!.. Starai qui seduto come uno che si è cagato addosso?.. RB 32; Sarà una donna fertile. Che ti prendano i diavoli!.. Già adesso Šakumas le sta tastando la gonna!.. TG 96; Portami i pantaloni!.. Non stare qui col pisello di fuori! BV 31; Nella fattoria posso bere (latte) fino a pisciarmi addosso. BV 65; Tu te ne intendi di merda di cavalla. BV 20; Poveraccio dannato! Bevendo quello altrui, pungerai gli occhi anche a un altro!.. BV 52.

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4. PECULIARITÀ LESSICALI SAMOGITICHE

Il carattere cromatico vivido, peculiare e distintivo della regione della Samogizia è riflesso da parole tipiche, sostanzialmente proprie soltanto di questa regione. Come ha acutamente osservato A. Sabaliauskas, il lessico è «un vero specchio del mondo esterno e interiore dell’uso della lingua» (Sabaliauskas 1966:114). Ecco alcuni esempi di parole samogitiche usate da R. Granauskas, suddivisi in diversi gruppi tematici.

4.1. L’essere umano, le parti del corpo umano: kramė ‘testa’, šakumas ‘inguine’, uostai ‘baffi’, uosteliai ‘baffetti’.

In Samogizia un uomo sposato e capofamiglia viene spesso chiamato con la parola žmogus, per es.: Guardò in faccia il proprio žmogui. BV 24; L’inverno prossimo saranno esattamente trent’anni da quando il suo žmogus giace sotto terra. VR 191; Il mio žmogus non lo farà mai, non lo sapete?! VR 194; Quell’autunno il suo uomo cominciò a bere molto. VR 202.

Una donna sposata e capofamiglia viene chiamata con le parole pati, boba, per es.: Pati si precipitò avanti e le sparò accidentalmente al polpaccio. GD 58; Allora andiamo da me! La pati cuocerà delle uova... TV 87; Ma la bobos non c’è, è ricoverata. VR 43; Poi la boba mi strapperà le uova! RS 185; [...] la boba è in ospedale, come farà, povera vacca, a badare agli altri animali? DV 208.

Al posto della parola ‘donna’ è molto frequente la forma samogitica moteriška, motriška, per es.: Non c’è altro modo: deve aver preso una moterišką, solo che non vuole scriverlo. GD 53; Forse quella più rispettabile è una moteriška? GD 54; Vedo uomini, motriškas, bambini, fagotti, sacchi, ma né me né Elzė su nessun carro. GD 51; Quante eravamo riunite, noi motriškų, tutte, tranne Urkauskienė, cantavamo — finché vivrò, non sentirò più un canto simile! GD 76; Ma non vedo forse quale sia la felicità delle motriškų del paese? I 25.

Si incontra persino la forma determinata motriškosios, per es.: Le Motriškosios si dispersero, mentre Kazė condusse nella stalla il nostro Raudys, già abbeverato. ŠD 176–177; Motriškosios!.. Presto, portate un lenzuolo di lino più grande!.. ŠD 168.

Troviamo anche la parola ormai dimenticata da molti senolis, che in Samogizia significa ‘padre del nonno’, per es.: Senolis, ripete Daukintis. Possibile che ormai non sappia più che cosa sia un senolis? — Il padre del nonno. DV 203.

La parola vaikis di R. Granauskas significa ‘giovanotto, bracciante’, mentre merga significa ‘ragazza, bracciante’, per es.: Signore, quando ci penso — anche Bronius ha già compiuto trent’anni, ormai anche quel giovane vaikis è rimasto. GD 53; Una giovane merga sedeva sulla staccionata, tenendo in mano qualcosa di piccolo, avvolto in un giornale. VR 217; Già quella stessa settimana la assunsero come mergą dai Martinkus. ŠG 24.

4.2. Cibo, pietanze: košena ‘aspic’, putra ‘zuppa’, kankolienė ‘zuppa di latte con gnocchetti’, miltynė, lapynė, bulvynė, rugštynynė, cibulynė ‘pietanza liquida a base di teste di aringa rosolate e cipolle’, šutynė ‘patate tagliate stufate’,

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kiaušynė «frittata», pusmarškonė košė, pusinė košė «polenta di patate grattugiate con farina o semole», makalas «salsa», papentis «estremità della pagnotta, crosta», krekena «latte della mucca che ha partorito da poco o sta per partorire».

4.3. Oggetti, fenomeni, ambiente: tekinis «ruota» (parola molto frequente in Granausko)⁶, atvarslai «redini», brigzilas «capezza», kupstis «mucchio di fieno secco accatastato», krežis «cesta», nertinis «maglione», skreitas «parte anteriore del grembiule o della gonna, raccolta per mettervi qualcosa, grembo», kritė «parte posteriore dei pantaloni» (... il filo d’erba più lungo, con la cima verdastra e argentata, era rimasto attaccato alla kritės. BV 6), «sedere» (Si alzò confuso, si batté il palmo sulla kritę, pulendo i trucioli. BV 46), gembė «gancio nel muro», troba «casa d’abitazione», geroji troba «stanza grande», alkierius «stanza solitamente destinata agli ospiti», kūtė «stalla», mūrelis «fornace», užduralis «cortile sul retro della casa», blezdinga «rondine», blezdinginė «insediamento» (A che scopo li ammassava in tali blezdingines, o forse perché tutti là fossero ancora più inquieti?.. VR 197), notrinė «ortica», budynė «veglia funebre», kriukis «stampella», spagas «goccia» (... sono già tre giorni che i maiali non hanno ricevuto neppure una spago. RB 40), nikis «capriccio» (Di nuovo gli è entrato un nikis nel culo. TG 64).

4.4. Parole per esprimere varie nozioni e caratteristiche dell’azione: kruišti «spingere», vaksyti «rimproverare», kušinti «toccare, muovere» (E non nekušink nessun cespuglio. ŠG 29), kušėti «agitarsi, muoversi, brulicare» (Tutta la riva kušėjo di bambini. RS 214), gentintis «essere imparentato» (Ora dipende da lei essere gentintis con la madre di Antosė, ma la vecchia non mantiene alcuna genty­sčių), lygmalas «pieno» (Il padrone, portando un secchio lygmalu, torna a casa. VR 9), slinkas «pigro», nepaslinkti «essere pigro» (... ora non nebepaslenku più a spogliare quelle pelli. RB 27), bukštu «spaventoso», veikiai «presto», tankiai «spesso», mitriai «rapidamente», dideliai «molto» (Dide­liai nuvole nere... GD 64), apent «di nuovo» (Ricadrai apent! ŠG 66), musintais «probabilmente», rasintais «forse», norintais «anche se», nebentais «a meno che», šalip «accanto», led «a malapena» (Ed è rimasto pesante, led riesce a sollevarsi. I 123).

Una delle parole samogitiche di R. Granausko più frequenti per esprimere l’azione è veizėti «guardare». In molte opere troviamo le forme più diverse di questa parola: veiziui, veizi, veiz, veižėjo, pasiveižėjo, veizas, veižedamas, veizint, veižės, veižėkit, paveižėk, prisiveižėt.

4.5. Vi sono parole note non soltanto ai Samogiti, ma aventi un significato diverso. Per i Samogiti la parola Kálnai significa «preghiere con canti», per esempio: Aveva le braccia lunghe, i capelli rossicci, ed era un «pravadninkas»: durante la veglia funebre cantava i Kalnus. TG 27–28; E intorno a lui erano seduti da tempo gli abitanti di Šaukliškiai e si preparavano a cantare i Kalnus. TG 41.

Le espressioni samogitiche išgersim po burną, išmesim po burnelę significano «berremo un bicchierino ciascuno», per esempio: Forse qualcuno avrà pietà e ci offrirà un burnelę, magari a un incapace

⁶ Per questa parola si veda anche (Daujotytė 2000: 83).

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pavarys!.. BV 47; Burną geriant, qualcuno raccontò che era successo lo stesso anche a uno. VR 42; Quest’anno anche tu potrai buttare giù un burnelę. BV 21.

Alcune parole tendenti ad avere un significato diverso vengono spiegate dallo stesso scrittore. Ricorre spesso la parola gyvenimas «azienda agricola, podere», per esempio: Le gyvenimai di tutte le altre persone scomparvero dalla superficie della terra. VR 204; Le case non ci sono più, i gyvenimų non ci sono più, non ci sono più alberi, sentieri, pozzi, ma il sudore è rimasto, ora assorbito dalla terra [...]. VR 209; Juzis sedeva e guardava gli alberi dei gyvenimų di Jonkus e Galdikas, che si innalzavano alti sopra quella nebbia [...]. BV 84; La casa di Sutkus... il gyvenimas di Rimkus... il gyvenimas di Pocიუს... Quella parola ripetuta, «gyvenimas», «gyvenimas», con cui i Samogiti chiamano il podere di una persona^⁷. VR 283.

R. Granauskas spiega anche il significato samogitico della parola sėti: Quando sarà necessario sėti le patate (i Samogiti seminano le patate, invece di piantarle), sbrigati, non puoi ottenere un cavallo dal kolchoz!.. TV 88.

4.6. Talvolta le parole che ravvivano la frase sono scelte in base all’assonanza con le parole vicine, per esempio: Bonifica, drenažai, subinažai... GD 27; Sembra che qualcuno važiuoja? – Šikuoja... – rispose la moglie e spinse via il piatto. BV 7; Baltiejus disse che non bisognava pensare ai tempi dello zar, ma a ciò che sėsim ir ėsim! GD 57–58; Per tre giorni sėdesiu e per tre giorni ėsiu! I 131.

4.7. Vi sono anche neologismi samogitici del tutto inattesi, forse creati dallo stesso scrittore, per esempio: Piatti, barattoli, cucchiai, scatolette di latta con le semole, insomma inezie. A destra della porta – ancora più niekiau... TV 107; [...] solo la strada sterrata lo attraversa non proprio nel mezzo, ma un po’ più šoniau. ŠG 5; Nel cortile del negozio arrivò subito rimbalzando Kysla Masla sul suo giallo šakūmtrau­kio «motorino». BV 79; Si sedette a terra, atsikolė e appoggiò la schiena al tronco. ŠG 89; Vedi, non sai cosa significhi non parlare con una persona ilgybėmis. VR 237; Ilgybėmis non porti i piedi al negozio! VR 236; Per mille diavoli, quando partirete per Riga, voi, tali besmukčiai «insaziabili»? TG 28. Nel saggio «La carezza della parola», R. Granauskas confessa di aver inventato lui stesso la parola «liežuvmalis», con cui si potrebbe descrivere più di un funzionario o politico che parla a vuoto e stupidamente (Granauskas 2014: 168).

4.8. Va sottolineato che in tutti i dialetti una parte della lingua è costituita da prestiti, cioè parole che oggi nella lingua letteraria lituana sono trattate e valutate come forestierismi da evitare. Sarebbe impossibile immaginare una situazione in cui li eliminassimo e li espungessimo all’improvviso da ogni sorta di racconti e ricordi quotidiani dialettali. Anche R. Granauskas non evita del tutto tali forestierismi, usandoli moderatamente e avendo chiaramente un unico obiettivo: rendere l’ambiente descritto il più autentico e vitale possibile e caratterizzare i personaggi. La netta maggioranza di tali prestiti è costituita da parole giunte in vari periodi dalle lingue slave, per esempio: budinkas «edificio», grabas «bara», pečius «fornace», liktarna «lanterna», dušia «anima», smertis «morte», veselė «nozze»,

^⁷ Per questa parola si veda anche Sprindytė 2000: 35.

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gaspadorius ‘padrone’, susiedas ‘vicino’, kūmai ‘padrini’, baba, babūnė ‘nonna’, ciocė ‘zia’, durnius, durnė ‘sciocco, sciocca’, kavoti ‘nascondere, accudire i bambini’, rokuoties ‘parlare, conversare’, vaksyti ‘rimproverare’.

I germanismi sono molto meno numerosi, per esempio: rinkis ‘arco’, į rinkį ‘intorno, attorno’, šnapse ‘vodka’, švakas ‘misero, debole’, biški, biškielį ‘un po’, ‘un pochino’.

4.9. Al testo di R. Granauskas conferiscono molta calda e autentica vitalità i toponimi. Sono descritti in modo particolarmente distinto e con amore i nomi dei luoghi della natia Mosėdis e delle località in cui lo scrittore visse per lungo tempo: i fiumi e i ruscelli Aiškūnas, Bartuva, Erla, Salantas, Notė, Šata, Nerpuolė; i villaggi di Šaukliai, Šaučikai, Nevočiai, Krakės, Soda, Šatraminiai, Tėveliū, i monti Lekstutis, Valančius, Gaubai, Tarpaliai (vecchie cave di ghiaia), Mosteikinė, Juodeikinė, Anužinė (luoghi per fare il bagno), il recinto di Montekalė, il bosco di Šauklinė, la fabbrica di Naujokai, le vie Davatkos, Kapai, Šačiai, la casa di Kataržis, la capanna di Skrubis, la fattoria di Andriekienė, lo stribokynas e altri. Secondo E. Bukelienė, i nomi dei luoghi natii e i toponimi curši e samogiti suonano all’autore come la musica più bella, come una strofa di buona poesia (Bukelienė, Juknaitė 2004: 96).

5. IN LUOGO DELLE CONCLUSIONI

La moltitudine degli elementi samogiti della fonetica, morfologia, sintassi e lessico dell’opera di Romualdas Granauskas qui presentati risponde in parte alla domanda posta all’inizio dell’articolo: dove si trova il vero spirito della lingua samogita di Granauskas. Tuttavia, a questa domanda risponde ancora più chiaramente lo scrittore stesso, che più volte ha parlato e scritto del proprio dialetto samogito della Samogizia settentrionale, del posto distintivo e dell’eccezionale importanza della sua lingua nativa nella vita e nella creazione letteraria. Ecco come, con grande efficacia, elevazione e calore, se ne scrive nel saggio «La carezza della parola»: «Parlavamo, chiacchieravamo e sussurravamo in dialetto. A scuola soltanto il dialetto non c’era bisogno di impararlo, era sempre con noi come una parte del corpo: labbra, bocca, lingua... Parlandolo non ci inceppavamo mai e non aggrottavamo la fronte cercando la parola più adatta. Ogni parola, proprio in quell’istante, compariva sulla punta della lingua non appena ne avevamo bisogno. Il dialetto è come la biancheria intima, aderente al corpo: non la sentiamo nemmeno. La lingua standard, invece, è tutta un’altra cosa. Sono già i pantaloni e la giacca che bisogna indossare quando si va a rispondere.»

Nessuno ci vietava di parlare in dialetto, era naturale e comprensibile come respirare. Nel dialetto eravamo liberi e felici, e non ci chiedevamo mai perché fosse così. Non lo imparammo mai, lo conoscevamo tutti perfettamente <…>.

Sapevamo che bisognava imparare la lingua lituana. E sapevamo anche perché, ma per tutto il tempo era come se qualcosa si arruffasse nel cuore. Come se volessero toglierci qualcosa, e noi non potessimo restituirla, non potessimo farlo per nulla al mondo. Nessuno ci diceva che il dialetto era

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Žemaičių kalbos dvasia Romualdo Granausko kūryboje

il nostro patrimonio. Studiavamo anche gli altri dialetti, tutti quei rotininkai, žalininkai, žadininkai, ma quelli non ci interessavano molto. Li imparavamo e poi li dimenticavamo, mentre nel nostro dialetto vivevamo, eravamo, crescevamo: dove altro avremmo potuto essere? (Granauskas 2014: 140–142)^⁸.

Ed è del tutto comprensibile che, per concludere al meglio, siano adatte le parole pronunciate in žemaitico dallo stesso Romualdas Granauskas in una delle conversazioni: „La mentalità žemaitica, la visione del mondo, la tua lingua, il tuo dialetto žemaitico sei tu stesso. Tutto il dialetto si raccoglie in te, e tu poi, scrivendo, lo dispieghi“. E alla domanda se per una persona sia più importante il dialetto o la lingua standard, R. Granauskas risponde: „Il dialetto, perché è nel dialetto che nasce l’uomo; in dialetto impara a esprimere i pensieri, in dialetto si forma la sua mente. Il dialetto è il fondamento della lingua. La capacità di esprimere il mondo con le parole viene dal dialetto. Il dialetto entra nell’anima, nel sangue. Senza dialetto non c’è lingua“ (Žiliūtė 2011: 14).

È proprio questa percezione particolarmente forte della lingua materna, insieme all’indubbio e straordinario talento dello scrittore e a un assoluto orecchio musicale, a consentire a Romualdas Granauskas di riversare nella propria opera una tale quantità di elementi žemaitici, che, leggendo senza accorgersene, si ha l’impressione di camminare, nuotare, volare attraverso la Žemaitija e nel subconscio risuona la lingua žemaitica più viva.

FONTI E LETTERATURA

Akelaitienė Gražina, Žiliūtė-Batavičienė Dainora 2011: Romualdo Granausko kūrinių leksinės tarmybės. – Žmogus ir žodis 13, 5–12.

Bukelienė Elena 1999: Romualdo Granausko plunksna. – Prozos keliai keleliai, Šiauliai: Lietuvių kultūros fondo Šiaulių krašto leidykla „Saulės delta“, 132–136.

Bukelienė Elena 2000: Žemaičių rašytojas. – Kūrybos studijos ir interpretacijos: Romualdas Granauskas, Vilnius: Baltos lankos, 25–29.

Bukelienė Nijolė Elena, Juknaitė Vanda 2004: Saulėlydžio senis, Vilnius: Alma littera.

Daujotytė Viktorija 2000: Romualdo Granausko senoji su juoda skarele. – Kūrybos studijos ir interpretacijos: Romualdas Granauskas, Vilnius: Baltos lankos, 81–83.

Daujotytė Viktorija 2017: Granas: įtrūkstanti tikrovė, Vilnius: Odilė.

Gadeikis Liudvikas 1989: Nekalbėkime būtuoju laiku. – Pergalė 4, 138–141.

^⁸ Per ulteriori informazioni sulla lingua žemaitica, il parlato dialettale e il suo commento nei testi letterari, si veda anche Župerka 2012: 306–310.

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JUOZAS PABRĖŽA

Girdienienė Danutė 1997: Ordine reciproco del nome e del cognome (sulla base dei dati del dialetto della Samogizia settentrionale). – Kalbotyra 28, 80–83.

Girdenis Aleksas, Pabrėža Juozas 1998: Žemaičių rašyba, Vilnius, Šiauliai: redazione dell’Associazione culturale samogizia.

Granauskas Romualdas 1975: Duonos valgytojai, Vilnius: Vaga.

Granauskas Romualdas 1987: Baltas vainikas juodam garvežiui, Vilnius: Vaga.

Granauskas Romualdas 1995: Vakaras, paskui rytas, Vilnius: Centro editoriale.

Granauskas Romualdas 1998: Gyvulėlių dainavimas, Vilnius: Presvika.

Granauskas Romualdas 2005: Šunys danguje, Vilnius: casa editrice dell’Unione degli scrittori lituani.

Granauskas Romualdas 2007: Rūkas virš slėnių, Vilnius: casa editrice dell’Unione degli scrittori lituani.

Granauskas Romualdas 2010: Raudonas ant balto, Vilnius: casa editrice dell’Unione degli scrittori lituani.

Granauskas Romualdas 2012: Trys vienatvės, Vilnius: casa editrice dell’Unione degli scrittori lituani.

Granauskas Romualdas 2013: Išvarytieji, Vilnius: casa editrice dell’Unione degli scrittori lituani.

Granauskas Romualdas 2014: Trečias gyvenimas, Vilnius: casa editrice dell’Unione degli scrittori lituani.

Granauskas Romualdas 2014a: Šventųjų gyvenimai, Vilnius: casa editrice dell’Unione degli scrittori lituani.

Martinaitis Marcelijus 2002: Laiškai Sabos karalienei, Vilnius: Tyto alba.

Pabrėža Juozas 2017: Žemaičių kalba ir rašyba, Šiauliai: Ufficio editoriale della Biblioteca dell’Università di Šiauliai.

Pabrėža Juozas 2018: Segni dell’identità della lingua samogizia. – Acta humanitarica universitatis Saulensis 25, 187–195.

Pabrėža Juozas 2018a: Origini e tradizioni della scrittura samogitica. – Problemi di storia della lingua e dialettologia 5, a cura di R. Bakšienė, N. Morozova, Vilnius: Istituto della lingua lituana, 119–139.

Pabrėža Juozas 2019: Il passato e il presente della lingua samogitica. – Baltu filologija 28(1), 141–152.

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Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV

Žemaičių kalbos dvasia Romualdo Granausko kūryboje

Pabrėža Juozas 2020: Lingua samogitica o dialetto samogitico?, Samogitian Language or Samogitian Dialect? – Žemaitija. Samogitia, a cura di A. Butrimas, M. Iršėnas, Vilnius: Casa editrice dell’Accademia d’arte di Vilnius, 273–280.

Palionis Jonas 2014: Il carezziere della parola lituana. – Metai 12, 86–91.

Poškuvienė Inga 2013: Peculiarità del lessico nel romanzo di Romualdas Granauskas «La nebbia sopra le valli». – Gimtasis žodis 1, 2–11.

Rosinas Albertas 2009: Struttura semantica e morfologica dei pronomi delle lingue baltiche. Sincronia e diacronia, Vilnius: Istituto di editoria scientifica ed enciclopedica.

Sabaliauskas Algirdas 1966: Evoluzione del lessico della lingua lituana. – Questioni di linguistica lituana 8, 5–141.

Sprindytė Jūratė 2000: Il racconto di Romualdas Granauskas. – Studi e interpretazioni della creazione: Romualdas Granauskas, Vilnius: Baltos lankos, 30–41.

Vaskelienė Jolanta 2016: «Santa Paolina» di Romualdas Granauskas: testo e contesto. – Acta humanitaria universitatis Saulensis 22, 207–224.

Žiliūtė Dainora 2011: Conversazione con Romualdas Granauskas. – Žmogus ir žodis 1, 13–15.

Župerka Kazimieras 2012: Metalinguistica. Linguistica dei non linguisti, Šiauliai: Casa editrice dell’Università di Šiauliai.

Ricevuto il 16 febbraio 2021.

JUOZAS PABRĖŽA

Vilniaus universiteto Šiaulių akademija Povilo Višinskio g. 38, Šiauliai LT–77160, Lietuva [email protected]

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