LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXVII (1988)

LIETUVIŲ KALBA IR BILINGVIZMAS

SIMAS KARALIONAS

أوضاع الازدواج اللغوي ودينامياتها الاجتماعية

الازدواج اللغوي، أي ممارسة مجموعة بشرية، صغيرة كانت أم كبيرة، الاستخدامَ التناوبيَّ للغتين، ظاهرة واسعة الانتشار إلى حدٍّ كبير في العالم. وبما أن المجتمع يستطيع أن يكتفي تمامًا بلغة واحدة، فإن وجود الازدواج اللغوي يدل على وجود جماعتين في المجتمع تتحدث كل منهما لغة مختلفة (Karaliūnas, 1983, p. 15). والازدواج اللغوي ظاهرة يومية في الدول متعددة القوميات، حيث تعيش عدة أمم جنبًا إلى جنب، لكل منها ثقافتها ولغتها. لكن حتى في هذه الحالات، يشمل الازدواج اللغوي مجموعات منفصلة من الناس تضطر، بسبب حاجات التواصل والتفاعل، إلى تعلّم لغة أمة أخرى واستخدامها، بينما يعيش معظم أفراد المجتمع حياتهم ويستخدمون لغتهم الخاصة. وهكذا تتعايش لغتان أو أكثر، وتُستخدم في مواقف اجتماعية مختلفة، ولكل لغة مجالها الخاص؛ وفي مثل هذه الحالات يكون الحديث عن الثنائية اللغوية الوظيفية (الديغلوسيا) أدق، مع أن بعض الباحثين يعدّون الديغلوسيا أيضًا شكلًا من أشكال الازدواج اللغوي (New Horizons in Linguistics, 1975, p. 319). ومن أمثلة الوضع الديغلوصي النموذجي تعايش اللغة المنطوقة المعيارية واللهجات، إذ يُستخدم كلا هذين الشكلين من اللغة الوطنية لأغراض مختلفة وفي مواقف اجتماعية مختلفة.

من المفهوم أن أوضاع الازدواج اللغوي التي تظهر في مثل هذه الحالات مستقرة، ولا تسبّب صعوبات أو عوائق أمام التواصل في المجتمع أو أمام سير حياته، ولذلك يمكن أن تستمر مدة طويلة. والأوضاع القائمة حاليًا للازدواج اللغوي في بلدان عديدة (مثل سويسرا وكندا ويوغوسلافيا والهند وغيرها) لا تُظهر أي علامات على التغيّر*.

قد تنشأ أوضاع الازدواج اللغوي لأسباب أخرى أيضًا، وليس بالضرورة بسبب وجود جماعتين إثنيتين أو أكثر. فقد يكون المجتمع أحاديَّ اللغة تقليديًا، لكنه يقبل لغة أخرى ويستخدمها في مجال من مجالات نشاطه، لكونها أنسب لذلك الغرض من لغته الخاصة. فمثلًا، تؤدي اللغة السويدية في فنلندا، إلى جانب الفنلندية، وظائف اللغة الأدبية. وفي ليتوانيا، كانت اللغة اللاتينية تُستخدم في الكنيسة حتى أيامنا هذه (ولا تزال تُستخدم جزئيًا حتى الآن). وفي الهند، الإنجليزية هي لغة الإدارة والتعليم والأدب. أما لغة الديوان في دوقية ليتوانيا الكبرى فكانت لغةً سلافيةً مكتوبة، تستند إلى تقليد اللغة السلافية الكنسية. وغالبًا ما تؤدي دور اللغة الثانية في المجتمع لغةٌ ذات مكانة مرموقة وقيمة ثقافية كبيرة. والضغط الذي تمارسه اللغة الإنجليزية على لغات الأقليات القومية في الولايات المتحدة الأمريكية اقتصادي وسياسي واجتماعي، لكن، مثلًا،

* تؤكد أعمال علماء الاجتماع اللغوي السوفييت المساواة في الحقوق بين لغات الشعوب السوفييتية واستقرار استخدامها (Karaliūnas, 1983).

4

أما الضغط على اللغات الإسكندنافية فينبع من الأهمية الدولية المهيمنة للغة الإنجليزية، ومن انتشارها عبر المدارس والإذاعة والتلفزيون والأفلام والمجلات، وكذلك عبر القنوات التجارية (Haugen, 1972, p. 66—68). وتضاهي هذه اللغة الثانية، من حيث أهميتها الوظيفية والقيمية، اللغةَ المشتركة المعيارية المقننة، وهي تؤدي في الواقع الدور نفسه الذي تؤديه اللغة المشتركة.

وتخدم هذه اللغة الثانية ذات المكانة والقيمة المرموقتين عدةَ جماعات لغوية في آن واحد، ولذلك تؤدي دور اللغة الوسيطة، وتقوم بوظيفة lingua franca (انظر أدناه). وقد كانت اللاتينية مدة طويلة لغةً وسيطة في أوروبا الغربية، تؤدي وظائفها في مجالات العلم والتعليم والدين. وفي بعض بلدان أوروبا الشرقية (مثل بلغاريا ورومانيا وروسيا وغيرها)، أدت اللغة السلافية الكنسية دور اللغة الوسيطة في الدين عدة قرون.

تشكل اللغة القومية واللغة الثانية، التي تؤدي غالبًا وظائف اللغة الوسيطة، وضعًا ديغلوصيًا في المجتمع، لأنهما تُستخدمان في مجالات مختلفة. لكن بعض أفراد المجتمع، وهم المتعلمون والمثقفون، ثنائيو اللغة، إذ يستخدمون اللغتين بالتناوب. ولا تستطيع مثل هذه الأوضاع الثنائية اللغة، ما دامت مستقرة، أن تؤثر تأثيرًا كبيرًا في مصير اللغات المستخدمة في المجتمع.

تحتل اللغة الوسيطة واللهجة الوسيطة (انظر أدناه) مكانة مهمة في سلّم القيم الاجتماعية للمجتمع، ولا تختلفان إلا في مجالات استخدامهما وإمكانات توظيفهما.

لكن، من ناحية أخرى، يمكن أن تتغير الأوضاع الثنائية اللغة في ظل ظروف اجتماعية وثقافية تاريخية معينة. فاستخدام لغتين يتطلب من المرء جهودًا نفسية وفكرية أكبر بكثير من التواصل بلغة واحدة، ولذلك يوجد ميل طبيعي إلى تقليل هذه الجهود قدر الإمكان، أي الاقتصار على استخدام لغة واحدة، تكون عادةً اللغة الأم. وفي تواصل المجتمع نزعةٌ إلى إزالة أوضاع الازدواج اللغوي والاكتفاء باستخدام لغة واحدة. ويمكن إزالة أوضاع الازدواج اللغوي بطريقتين: 1) تتشكل لغة مختلطة تتكون من عناصر وخصائص كلتا اللغتين، و2) تُستبدل لغةُ الجماعات الاجتماعية أو المجتمع أو لهجتُه.

1. نشأة اللغات المختلطة

من لغتين يستخدمهما بالتناوب الشخصان نفسيهما، قد تنشأ، في ظل ظروف اجتماعية وثقافية تاريخية معينة وعلى مدى فترة طويلة، لغة ثالثة. ولأن بنيتها تضم عناصر من كلتا اللغتين، تُسمى هذه اللغة لغة مختلطة أو هجينة (mixed language, Mischsprache, langue mixte). وينبغي الإشارة فورًا إلى أن كل لغة تضم عناصر غير متجانسة، أي ذات أصل أجنبي، ولا سيما في معجمها. فتلاقي اللغات وتفاعلها وتداخلها أمر لا مفر منه، مثلما لا مفر من تواصل الناس ذوي الانتماءات الإثنية المختلفة وتفاعلهم وتبادلهم الثقافي، وهي أمور تنعكس أيضًا في لغاتهم: فمع تبادل القيم الثقافية، تدخل أسماؤها إلى اللغة. لذلك يمكن القول إن الاقتراضات اللغوية ضرورة حياتية، ولا سيما في لغة الطبقات الاجتماعية الدنيا. وإلى جانب التبادل الثقافي، يؤدي تفاعل اللغات واختلاطها إلى كثير من العمليات والأحداث التاريخية الأخرى: اختلاط أناس متنوعين إثنيًا ولغويًا، أو عيشهم في الإقليم نفسه،

5

وجوارهم الجغرافي، والهجرة، والاستعمار، والاحتلال، والروابط الاجتماعية والاقتصادية والسياسية بين البلدان المختلفة، والتكافل الإثني والاستيعاب بين أناس من أصول مختلفة، وما إلى ذلك.

الأفراد ثنائيو اللغة هم عوامل تفاعل اللغات واختلاطها وتأثير بعضها في بعض، وهم وسائط ذلك. إذ يستخدمون يوميًا لغتين (أو عدة لغات) بالتناوب، يبدأون تلقائيًا في مطابقتها وتقريب إحداها من الأخرى، أي تغييرهما. وتبدأ عناصر لغة ما في الاستخدام حتى عند التحدث بلغة أخرى. وفي بعض الحالات، قد تنتقل التحولات التي تظهر في كلام الأفراد ثنائيي اللغة إلى لغة أفراد المجتمع أو المجموعة الاجتماعية أحاديي اللغة. وهكذا تنشأ الاقتراضات اللغوية. وقد تضم لغة ما من هذه العناصر المستعارة الوافدة من الخارج، ولا سيما في معجمها، عددًا أقل، فيما تضم لغة أخرى عددًا أكبر، تبعًا لنشاط مستخدميها وحركتهم وفرص تفاعلهم.

تضم بعض اللغات عددًا كبيرًا من العناصر غير المتجانسة، ولا سيما في معجمها؛ ومن أمثلتها اللغة اليهودية، أو jidiš (Jiddisch)، وهي لغة التخاطب المتبادل لدى يهود أوروبا الشرقية، ومنهم يهود ليتوانيا، واليهود من أصل شرقي أوروبي في جميع القارات؛ وهي لغة محكية وأدبية. Jidiš ذات بنية نحوية جرمانية، لأن اللغة اليهودية نشأت من اللغة الألمانية العليا الوسطى في طورها المتأخر (القرنان الثاني عشر إلى الرابع عشر) (Spätmittelhochdeutsch). وإلى جانب العنصر الجرماني، تضم في معجمها نحو ربع كلماتها ذات أصل عبري-آرامي، وما بين السدس والعُشر كلمات سلافية، معظمها وافد من البولندية القديمة (Birnbaum, 1923; Karaliūnas, 1977)، فضلًا عن عدد كبير من الكلمات ذات الأصل الرومانسي.

لا يمكن وصف اللغة اليهودية بأنها مختلطة، لأن نظامها النحوي جرماني، باستثناء عنصر عبري-آرامي أو اثنين. وتحدد البنية النحوية طبيعة اللغة وانتماءها إلى نمط جيني، وهي تكاد لا تتأثر باللغات الأخرى ولا تُستعار منها. وهكذا فإن jidiš لغة جرمانية.

أما عند تشكّل لغة مختلطة، فتتعرض أنظمة اللغات التي يستخدمها الأفراد ثنائيو اللغة، أي اللغات المتماسة، لتعديلات كبيرة. وفي كثير من الحالات، تكون قواعد اللغات المختلطة بدائية، ومعجمها محدودًا نسبيًا وساذجًا. لكن لا يصح القول إن اللغات المختلطة مجرد مجموعات من الوقائع غير المتجانسة. فهي، مع ذلك، تمتلك بنية مميزة وخاصة.

ومن أمثلة اللغة المختلطة ladino (اسم مشتق من التسمية الإسبانية للغة اللاتينية)، وتُسمى أيضًا džudezmo (بالإنجليزية Judeo-Spanish). وهي لغة مشتقة من الإسبانية في القرن الخامس عشر، وتضم كثيرًا من الكلمات المستعارة ذات الأصول التركية واليونانية والعبرية، ويستخدمها اليهود السفارديم في شبه الجزيرة الأيبيرية والبلقان وغرب أفريقيا.

ويُسمى lingua franca مزيج اللغة الإيطالية بعناصر من اللغات الفرنسية والإسبانية والعربية واليونانية والتركية، وهو مستخدم في حوض البحر الأبيض المتوسط، ولا سيما في جزئه الشرقي (المشرق). ويعود تشكّل المصطلح والمفهوم ذاته إلى زمن الحروب الصليبية (القرون الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر). وكان المشاركون في تلك الحملات من بلدان أوروبية مختلفة. وكان الكهنة والرهبان والجنود والتجار والحدادون والحمّالون والفتيان الخدم يتحدث كل منهم لغة مختلفة، وكانت تلك اللغات أسلاف اللغات الإنجليزية والفرنسية والإيطالية والألمانية الحالية. صحيح أن اللاتينية كانت لغة دينهم وتعليمهم، لكن ليس كل المشاركين في الحروب الصليبية كانوا يتحدثون بها. ولم يكن جميعهم يعرفون لغات بعضهم بعضًا. لذلك احتاج الصليبيون متعددو اللغات إلى لغة واحدة يفهمها الجميع. ومثل هذه

6

كانت اللغة الأوفق لهم هي اللغة البروفنسالية – lingua franca (حرفيًا «اللغة الفرنسية»)، التي استخدمها تجار وبحارة من بلدان مختلفة على السواحل الجنوبية للبحر المتوسط، من مرسيليا إلى جنوة (Samarin, 1968, p. 661).

أصبح مصطلح lingua franca يُستخدم الآن في علم اللغة للدلالة على لغة مشتركة يتحدث بها أناس يتكلمون لغات مختلفة لأغراض التواصل (Pei, 1966, p. 148).

ومن اللغات التي نشأت على غرار lingua franca لغة russenorsk، وهي أيضًا لغة مختلطة. قبل الحرب العالمية الأولى، استخدمها التجار الروس والصيادون النرويجيون في شمال النرويج. نشأت في القرن الثامن عشر من تواصل التجار الروس والنرويجيين. وكان نحوها بدائيًا، مؤلفًا من عناصر روسية ونرويجية. وإلى جانب الكلمات النرويجية والروسية، اشتملت على كلمات من الألمانية الدنيا والإنجليزية. ذلك أن صيادي شمال النرويج كانوا على صلات وثيقة ببرغن، حيث كان للألمان من متحدثي الألمانية الدنيا تأثير لغوي كبير (Sommerfelt, 1971, p. 33).

وهكذا، لا تنشأ اللغات المختلطة في كل حالة من حالات الثنائية اللغوية. بل تتكون في ظروف تاريخية واجتماعية شديدة الخصوصية، في مناطق تشهد اتصالات ومبادلات إثنية وثقافية وتجارية مكثفة. وحيثما نشأت لغة مختلطة ووجدت، كانت أو تكون هناك تقاليد اجتماعية ثقافية مزدوجة. وتحت ضغط احتياجات التواصل، تسعى إحدى الجماعات الاجتماعية إلى تكييف لغة جماعة اجتماعية أخرى. وخلال عملية التكييف هذه، يتعرض نظام اللغة لتعديل واختزال كبيرين: فما لا يوجد في اللغة الأم لا يبقى في اللغة المكتسبة. ومن المثير للاهتمام، في هذا الصدد، أن مستخدمي اللغة المختلطة أنفسهم لا يشعرون بتعديل نظامها اللغوي واختزاله. وقد لاحظ أولاف بروخ (1927) أن مستخدمي russenorsk كانوا مقتنعين بأنهم يتحدثون بلغة محاوريهم: فالروس اعتقدوا أنهم يتحدثون النرويجية، والنرويجيون اعتقدوا أنهم يتحدثون الروسية.

ومن ناحية أخرى، لا تتسم كل اللغات المختلطة ببنية نحوية بدائية معدلة تعديلًا جذريًا. فبعضها قد يمتلك نظامًا نحويًا كاملًا يميز اللغة الطبيعية، وقد يُستخدم في الكتابة والأدب. ومن أمثلة هذه اللغات المختلطة اللغة الأدبية النرويجية riksmål (حرفيًا «لغة الدولة»). فنطقها نرويجي، لكن توزيع فونيماتها دنماركي؛ وفي الصرف تضم عناصر من اللغتين النرويجية والدنماركية، أما مفرداتها فتتكون من كلمات دنماركية ونرويجية. نشأت Riksmal في القرن التاسع عشر، عندما امتزجت لهجات الطبقات الوسطى في المدن النرويجية باللغة الدنماركية الإقليمية، المسماة høytidssproget، أي «اللغة الاحتفالية» (Sommerfelt, 1971, p. 26–27).

وتشكل لغات pidžin (pidgin) نوعًا مستقلًا من اللغات المختلطة (وقد اشتُق المصطلح نفسه من الكلمة الإنجليزية المحرّفة business، بمعنى «أمر، شيء؛ شغل، عمل، تجارة»). ومن خلال تمرير اللغات الإنجليزية والفرنسية والبرتغالية عبر مصفاة لغات السكان الأصليين في أفريقيا وأوقيانوسيا وآسيا، وإخضاعها لتعديلات جذرية، نشأت لغات pidžin الإنجليزية، وpidžin الفرنسية، وpidžin البرتغالية. وقد نشأت استجابةً للحاجة إلى التواصل في التجارة والتبادل، وتُستخدم بين الجماعات المختلفة. وبذلك تؤدي وظيفة lingua franca. فعلى سبيل المثال، تُستخدم لغة pidžin الإنجليزية، أو بالأحرى اللغة pidžin المتفرعة عن الإنجليزية، في الكاميرون والصين وهاواي وجامايكا وكوريا وميلانيزيا وسيراليون. وتُعد لغات Pidžin لغات ميتة، لافتقارها إلى جماعة لغوية تستخدمها وتكون لغةً أمًّا لها. فهي لغات اتصال محضة.

7

لكن لغة pidžin قد تتطور أحيانًا إلى لغة طبيعية. فعلى سبيل المثال، نشأت لغة pidžin الميلانيزية بوصفها وسيلة للتواصل في التجارة. ثم استخدمتها الطبقة الحاكمة من أصحاب المزارع في التعامل مع تابعيها، لأداء وظيفة إصدار الأوامر والتعليمات. وبعد أقل من خمسين عامًا على بدء انتشار لغة pidžin الميلانيزية، أخذت، بعد أن سُمّيت اللغة الميلانيزية الجديدة، تصبح اللغة الوطنية لغينيا الجديدة، وتُستخدم في الإدارة والتعليم والإعلام الجماهيري والدين والثقافة الروحية.

وقد يتعلمها أطفال الآباء الذين يستخدمون لغة pidžin في التجارة والتبادل، ثم يشرعون في استخدامها للتواصل فيما بينهم. وهكذا قد تتشكل جماعة تصبح فيها لغة pidžin لغةً أمًّا. وتُسمى هذه اللغات عندئذٍ اللغات الكريولية (فالكلمتان الإسبانية criollo والبرتغالية criulo، بمعنى «أحد السكان الأصليين في جزر الهند الغربية من أصل أوروبي»، مشتقتان من الفعل criar، بمعنى «يطعم، يربي»، وهو بدوره مشتق من الكلمة اللاتينية crēāre، بمعنى «يخلق؛ يلد»).

Labai dažnai kreolų kalbos yra laikomos mišriomis kalbomis (plg., pvz., Rosetti, 1972, p. 112–118). Bet nuomonė, kad kreolų kalbose afrikietiška gramatika suderinta su romanų kalbų (portugalų, prancūzų, ispanų) žodynu, nėra pakankamai pamatuota. Pastarųjų metų tyrinėjimai (Taylor, 1972, p. 453–477) rodo, jog pagrindinė kreolų kalbų ypatybė yra smarkiai supaprastinta gramatika, ypač morfologija – neturi žodžių kaitybos fleksijos. L. Hjelmslevas (1938, p. 373–4) yra pareiškęs nuomonę, kad „kreolų kalbų gramatinė sistema (pagrindinių morfemų inventorius ir konfigūracija) yra optimalinė gramatinė sistema“. Komunikacijos požiūriu tokia interpretacija yra visai suprantama, nes apskritai kontaktinėse situacijose kalba kinta optimizacijos kryptimi: išlieka tik tie elementai ir modeliai, kurie yra būtini komunikacijai.

Pidžin واللغات الكريولية، كما ذكرنا، تنشأ في ظروف تاريخية وثقافية شديدة الخصوصية. وعادةً ما تتركز في مناطق تقع قرب طرق الملاحة البحرية الرئيسية، حيث تكثف الاتصالات التجارية والتبادل. ومن ثم فهي ترتبط، بشكل أو بآخر، بالرحلات البحرية، ويبدو أنها لا يمكن أن تكون أقدم من القرن السادس عشر، حين بدأت الرحلات البحرية والتجارة والتواصل مع السكان الأصليين على نحو منتظم.

وهكذا، أولًا، قد تتحول اللغة الوسيطة التي نشأت وتُستخدم في بعض الحالات (وإن كانت نادرة جدًا) نتيجةً لاتصالات مختلفة، أو lingua franca، إلى لغة حقيقية طبيعية، من قبيل اللغة الأم عادةً، أي اللغة التي تنتقل من جيل إلى جيل من دون أي عون من لغة أخرى. وثانيًا، قد تنشأ في ظروف تاريخية واجتماعية وثقافية خاصة لغة ثالثة من لغتين (أو أكثر)، تجمع عناصر من اللغتين (أو اللغات) معًا. لكن في معظم الأحيان، يمكن أن تحل لغة أو لهجة محل أخرى.

2. إحلال لغة أو لهجة محل أخرى

عند رصد تطور العلاقات بين أشكال وجود اللغة (اللغة المحكية المعيارية، واللغة الأدبية، واللهجات، وغيرها) في مجتمعات مختلفة، وكذلك حالات الازدواج اللغوي الملموسة ودينامياتها (مثل السلوك اللغوي للمهاجرين في الولايات المتحدة الأمريكية والبرازيل وغيرهما)، يسهل ملاحظة أن شكلاً لغوياً أو لغةً ما يمكن أن يحل محل شكل أو لغة أخرى ويأخذ مكانها. فقد أزاحت اللغات المعيارية المشتركة اللهجات التقليدية في إنجلترا وفرنسا وغيرهما، أما اللهجات فيجري إزاحتها الآن في ألمانيا،

8

وليتوانيا وغيرها. كانت اللغة الأم لسكان أيرلندا في القرن الثامن عشر هي الغيلية، المنتمية إلى فرع اللغات الكلتية، لكن جميع الأيرلنديين تقريباً بدأوا في القرن التاسع عشر باستخدام اللغة الإنجليزية.

إن إحلال شكل لغوي أو لغة محل آخر ظاهرة خارج لغوية محضة: فأيٌّ من أشكال وجود اللغة أو اللغات المتلامسة يتنازل عن وظائفه للآخر، أو العكس، أمر لا يتوقف إطلاقاً على خصائص بنيته. ومن الخطأ الاعتقاد، مثلاً، بأن اللغة اللاتينية أزاحت لغة الغال بسبب نظامها الصوتي المتميز أو نظام أفعالها الغني. «لم تكن بُنى اللغات اللاتينية والعربية والإسبانية والإنجليزية مهيأة بأي وجه لانتشارها بعيداً عن حدودها الأصلية. وما أسهم، على الأقل، في هذه العملية مما تنطوي عليه بنياتها إنما عكس سمات شخصية الأمة وثقافتها التي حددت، بطريقة أو بأخرى، المسار اللاحق للأحداث»، كما يشير اللغوي الفرنسي A. Martinet (Мартине, 1972, c. 81—82). وكثيراً ما تكون اللهجات أغنى من اللغة المعيارية التي تزيحها. غير أن عملية إحلال لهجة أو لغة محل أخرى تنطوي على انتظام نفسي لغوي واحد، وهو أن اللغة أو الشكل اللغوي الذي يحل محل غيره (وعادةً ما تكون اللغة المعيارية) يكون، في نظر مستخدمي اللغة، ذا مكانة مرموقة في كثير من الأحيان، ويحتل موقعاً متقدماً في سلم القيم الاجتماعية.

يمكن أن تتباين ديناميات العلاقة بين اللغة المعيارية واللهجات، وكذلك حالات الازدواج اللغوي في المجتمع، تبايناً كبيراً، وأن تعتمد مباشرةً على السلوك اللغوي للجماعة الاجتماعية. ومع أن مكانة اللغة المعيارية، كما ذُكر، عالية، فإن انجذاب مختلف الجماعات الاجتماعية إليها ليس متساوياً. ويبدأ سكان المدن باستخدام اللغة المعيارية قبل سكان الريف. وتكون عملية إحلال لغة محل أخرى أسرع بين الطبقات الدنيا في المدن، وتشتد خصوصاً حيث تتركز جماعات سكانية متعددة القوميات واللغات، وحيث توجد تجمعات عمالية ضخمة متعددة الجنسيات وتُستخدم اللغتان الإنجليزية والبرتغالية وسيلتين للتواصل. ومن ثم، فإن التحضر والتصنيع يشجعان تحوّل حالات الازدواج اللغوي إلى أحادية اللغة.

أما سكان الريف، لكونهم أكثر محافظة وأقل ميلاً إلى تبني مستجدات المدينة، فيحافظون على لغتهم الأم أطول مدة. فاللغة الغيلية القديمة في أيرلندا، حيث تهيمن الإنجليزية في كل مكان تقريباً، لا تزال حية حتى اليوم في الريف، وهي علامة على معارضة الريف للمدن المتأنجزة (Zawadowski, 1961, p. 22). كما أن الفلاحين الليتوانيين هم الذين حملوا اللغة الليتوانية، عبر قرون القنانة والإقطاعيات التي تخلت عن هويتها القومية، إلى عهد النهضة الوطنية والثقافة القومية. أما الأرستقراطيون الليتوانيون، فعلى الرغم من عدّ أنفسهم ليتوانيين، فقد كانوا يتحدثون البولندية. وهكذا نجد في تاريخ ليتوانيا حالة نادرة نسبياً تستخدم فيها الطبقة العليا لغةً، فيما تستخدم الطبقات الاجتماعية الدنيا لغةً أخرى. وتحدث حالات كهذه أيضاً في مجتمعات سادت فيها علاقات الطبقات الاجتماعية قروناً. ففي جنوب الهند تعيش، مثلاً، قبائل تودا وكوتا وباداغا. وتحتل قبيلة تودا قمة الهرم الاجتماعي، وتستخدم لغة تختلف عن لغة قبيلتي كوتا وباداغا اللتين تؤديان لها الخدمات.

تكون اللغات المعيارية المقننة والموحّدة أكثر قدرة على الصمود والبقاء من تلك التي لا تُستخدم إلا في التخاطب ولا تمتلك شكلاً أدبياً. وتتمتع خصوصاً بالحيوية اللغات التي تنتمي إلى شعوب ذات ثقافة عريقة وراسخة؛ فمكانة اللغة تكون أعلى كلما كانت الثقافة التي تخدمها أغنى وأكثر تنوعاً. وفي المقاطعات الغربية للإمبراطورية الرومانية، أزاحت اللاتينية اللغات الكلتية، لكنها لم تستطع أن تفعل شيئاً للغة اليونانية. لقد كان رقيّ الحضارة اليونانية

9

عظيماً إلى حد أن اليونانية بقيت لا لغة محكية فحسب، بل أيضاً لغة إدارة القسم الشرقي من الإمبراطورية الرومانية والإمبراطورية البيزنطية. ويؤثر موقف الإدارة من اللغة كذلك في مصيرها، أي في بقائها أو إحلال غيرها محلها. ففي جميع البلدان الأوروبية تقريباً، أزاحت اللغات المعيارية أو تكاد تزيح اللهجات، وفي بعض الأماكن أزاحت أيضاً لغات الأقليات القومية، ولا سيما حيث لا يُستخدم العنف ضد ممثلي الأقليات اللغوية. «يؤدي العنف في مثل هذه الحالات عادةً إلى المقاومة. والواقع أن أفضل وسيلة لإيقاظ لغة تحتضر هي محاولة قمعها»، كما يشير اللغوي النرويجي Alf Sommerfelt (1971, p. 69). وربما كان من أسباب النهضة الوطنية الليتوانية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر القمع القيصري الوحشي وحظر الصحافة الليتوانية (Karaliūnas, 1983, p. 6).

يُعدّ الضبط الاجتماعي أحد أهم العوامل، إن لم يكن أهمها، في تحديد المصير اللاحق للغة. فوجوده يمنح اللغة القدرة على البقاء والاستمرار. وقبل الحرب العالمية الأولى، كان الأب في قرى إقليم كلايبيدا وليتوانيا البروسية يحدد اللغة التي يتحدث بها هو وأسرته وأهل بيته، لكن قراره الذاتي كان ينبغي أن يتوافق مع رأي الجيران؛ إذ لو أعلن أحدهم أنه ألماني مع أن أهل القرية يعرفون أنه ليتواني، لسخر منه أهل القرية جميعاً. ولم تكن هذه العوائق النفسية موجودة لدى فئات العمال والحرفيين في القرى؛ ومن ثم لم يعد سلوكهم خاضعاً للضبط الاجتماعي، ولذلك تغلغلت الجرمنة بينهم أولاً (Gerulis, 1932).

قد يتغير موضوع الضبط الاجتماعي عند تبدل الظروف الاجتماعية أو لأسباب سياسية معينة (مثل النزعات الانفصالية ذات الطابع الإثني أو السياسي)، وقد يختفي هذا الضبط تماماً. وهذا بدوره قد يؤدي إلى إحلال لغة محل أخرى.

يصف Jurgis Gerulis حالةً من الإحلال الجذري للغة، ومصيراً مأساوياً لها في الوقت نفسه (Gerullis, 1932). فقد كان 50–60% من سكان قريته الأصلية، يوغاوداي، ليتوانيين. ولم يكن ثمة مجال للحديث عن قمع السلطات المحلية للغة الليتوانية، إذ كانت السلطات آنذاك تبدي تعاطفاً كبيراً مع المزارعين الليتوانيين. ومن ثم، كانت احتمالات إزاحة الليتوانية عام 1914 ضئيلة جداً. لكن لم يبق في القرية عام 1925 سوى ثلاثة ليتوانيين. كيف أمكن أن تُزاح الليتوانية تقريباً بالكامل لصالح الألمانية خلال عقد واحد؟ لم يعد كثير من الليتوانيين من الحرب. ونُفي بعض سكان يوغاوداي إلى روسيا، حيث مات الليتوانيون الأكبر سناً. وعندما أُلحقت منطقة كلايبيدا بليتوانيا، لم تعد اللغة الواحدة والدم الواحد قادرين على التغلب على الاغتراب الناجم عن الانتماء الطويل إلى مجالين ثقافيين مختلفين تماماً، هما المجال البروسي–الألماني والمجال البولندي–الروسي.

وقد سرّع عملية الجرمنة على نحو خاص عاملٌ تمثل في أن ليتوانيي ليتوانيا الصغرى، بفضل ثقافتهم الزراعية الأعلى بكثير ورفاههم المادي، كانوا يشعرون بتفوقهم على ليتوانيي ليتوانيا؛ فلم يريدوا أن يُساوَوا بأناس يرتدون أحذية اللحاء من وراء الحدود، وشرعوا يخجلون من لغتهم الأم ومن قوميتهم. وكانوا قد اعتادوا أيضاً النظر باستعلاء إلى įpulakus (من الكلمة البولندية polak «بولندي»)، وهو الاسم الذي كانوا يطلقونه تهكماً على الليتوانيين من وراء نهر نيموناس. لذلك، بعد ضم منطقة كلايبيدا إلى ليتوانيا، عرّفوا أنفسهم بأنهم ألمان، إذ كانوا مماثلين لهم من حيث الثقافة المادية. ولم تعد هناك قوى اجتماعية تجعل الليتواني الذي يعرّف نفسه بأنه ألماني موضع سخرية، فأصبح الطريق مفتوحاً أمام عملية الجرمنة.

10

يتضح من هذا المثال أن الشعور بالوعي القومي يختفي قبل أن تتغير اللغة. وتؤكد هذه النتيجة أيضًا عملية سلافية الليتوانيين في منطقة فيلنيوس (انظر أدناه).

تحل اللغة الثانية، الجديدة، محل اللغة الأم لا دفعة واحدة، بل تدريجيًا. وينبغي ألا تعطل هذه العملية تواصل أفراد المجتمع. ففي البداية، لا تشغل اللغة الجديدة مكان القديمة إلا في مجالات استعمال معينة. فعلى سبيل المثال، قد يستخدم أفراد المجتمع أو الجماعة الاجتماعية البالغون اللغة الجديدة في تعاملاتهم مع السلطات أو في الجيش، بينما يستخدمها الجيل الأصغر في المدرسة. أما اللغة الأم فتظل مستخدمة في الأسرة وفي التواصل غير الرسمي. ويعدّ أ. فاينرايخ (1968، ص. 107) هذا الاستحواذ على بعض مجالات الاستعمال أيضًا إحلالًا للغة محل أخرى، ويسميه إحلالًا جزئيًا.

ينعكس انتقال المجتمع تدريجيًا إلى لغة أخرى داخل الأسر في أن الأجداد يتحدثون لغة، بينما يستخدم الجيل الأصغر، وغالبًا ما يكون الأطفال، لغة أخرى. وهكذا تتطابق جماعة اللغة الأم مع الفئة العمرية، وهذا هو مظهر إحلال لغة محل أخرى تزامنيًا (Weinreich، 1968، ص. 94). وغالبًا ما يكون الوالدان ثنائيي اللغة أو متعددي اللغات، ويتحدثان في البيت بلغتين أو أكثر في آن واحد. وقد مرّ بهذا التطور اللغوي معظم الليتوانيين المقيمين منذ زمن طويل في لاتفيا، مثلًا: فقد أظهر البحث في وضعهم اللغوي أن الأجداد كانوا يتحدثون الليتوانية غالبًا، والوالدان لغتين أو خمس لغات، والأطفال لغة واحدة غير لغتهم الأم (Garšva، 1985، ص. 124). وينبغي التأكيد على أن الزواج المختلط هو العامل الذي يفضي غالبًا إلى الثنائية اللغوية أو التعدد اللغوي داخل الأسرة. فعلى سبيل المثال، لم يتزوج فيما بينهم سوى 20% من الليتوانيين المقيمين في لاتفيا في الأعوام 1925 و1930 و1932؛ وكانت معظم زيجاتهم من لاتفِيّين، والباقي من بولنديين وروس وألمان (Garšva، 1984، ص. 85).

وهكذا، عندما تكون الظروف الاجتماعية والنفسية واللغوية مواتية، تكون فترة إحلال لغة محل أخرى قصيرة نسبيًا؛ فالجيل الثالث يكون أحادي اللغة بالفعل ويعدّ اللغة الجديدة لغته الأم. 64 في قرى ناحية سيسكودا (وهي أبعد جزيرة لغوية ليتوانية في لاتغال، على بعد 90 كم من حدود ليتوانيا) كان يعيش 300—400 ليتواني عام 1851. وفي عام 1977، حين زارها ك. غارشڤا، لم يعثر إلا على نحو عشرة مسنين يفهمون الليتوانية وما زالوا قادرين على التحدث بها. ووفقًا لما ذكره الليتوانيون أنفسهم، توقف معظمهم عن التحدث بالليتوانية فيما بينهم نحو عام 1930، حين سادت اللغة اللاتفية في الأسر المختلطة بعد وفاة كبار السن (Garšva، 1984، ص. 87). وتظهر المدة نفسها أيضًا في إحلال البولندية محل الليتوانية (انظر أدناه).

تُضطر اللغة الآفلة، بعد أن تفقد وظيفتها التواصلية، إلى اكتساب دلالة خاصة ووظائف مخصوصة، مثل الوظيفة السرية (إذ يتحدث الوالدان باللغة القديمة إذا أرادا إخفاء شيء عن الأطفال) أو الكوميدية (الفقرات الفكاهية في الصحف والمجلات). ويثير لدى أطفال المهاجرين في أمريكا الضحكُ لفظٌ يُنطق باللغة القديمة، أي لغة الوالدين. وينظر الأكبر سنًا إلى اللغة الجديدة التي يستخدمها الأطفال على أنها موضة. ولذلك يقتبسون منها كثيرًا من الكلمات والتعابير لكي يبدو كلامهم شبابيًا وحديثًا وأنيقًا.

وتدعم هذه الأقوالَ جيدًا الديناميةُ الفريدة للأوضاع اللغوية الاجتماعية في منطقة فيلنيوس. وقد ثبت أن اللغة البولندية تُستخدم في أراضي ليتوانيا الإثنوغرافية منذ النصف الثاني من القرن XIX في ثلاث مناطق متصلة — فيلنيوس وكاوناس وسملڤوس (Turska، 1982، ص. 21). وتشمل المنطقة الأولى، إلى جانب نواحي فيلنيوس نفسها، أراضي بلديات بابراده وبابيرجه ونيمينتشينه ومايشياغالا السابقة، وأجزاء من بلديات يونيشكيس وغيدرايتشياي وشيرڤينتوس وموسنينكاي. وتمتد منطقة كاوناس شمال كاوناس، حول ڤاندجيو

11

غالاس، بين نهر نيموناس ونهر نيريس ونهر نيڤيجيس، أما منطقة سمالڤوس فتقع في الركن الشمالي الشرقي، قرب زاراساي (قرى تورمانتاس وسمالڤوس وبرنوتيشكيس ولوپينكا وشنطوپياي وغايْده وغيرها). وهذه المناطق لا تتصل جغرافيًا بعضها ببعض، وتقع بعيدًا عن بولندا الإثنوغرافية. وقد نشأت هذه الجيوب اللغوية البولندية في أراضي اللغة الليتوانية في وقت متأخر نسبيًا (Turska، 1982، ص. 21؛ Vidugiris، 1971).

تقول ه. تورسكا، التي درست اللهجات البولندية المحلية قبل الحرب العالمية الثانية، إنها التقت بفلاحين محليين تراوحت أعمارهم بين 80 و90 عامًا، وكانوا لا يزالون يتقنون الليتوانية بدرجات متفاوتة (Turska، 1982، ص. 44). وينبغي القول إن أمثال هؤلاء السكان المحليين عُثر عليهم أكثر من مرة، بل بعد ذلك بوقت طويل. ففي الأعوام 1956—1969، أثناء جمع المواد اللهجية لـ«أطلس اللغة الليتوانية»، عُثر في منطقة اللغة البولندية في فيلنيوس على عدد من أفراد الجيل القديم، تراوحت أعمارهم بين 70 و100 عام، وكانوا يتذكرون جيدًا كيف أن معظم سكان المنطقة كانوا يتحدثون فيما بينهم باللغة الليتوانية وحدها. وأكد كثيرون من الأصغر سنًا أن آباءهم كانوا يتحدثون الليتوانية فيما بينهم أو مع جيرانهم من أقرانهم فحسب، لكنهم كانوا يحاولون ألا يتحدثوا بها في الأسرة مع أطفالهم. كما التُقي بعدد أكبر ممن كانوا يفهمون الليتوانية، ويعرفون معاني كثير من أسماء الأماكن وأسماء الحيوانات وغيرها من الكلمات، ويستطيعون قول جملة أو جملتين والعدّ، ويتذكرون شتائم مختلفة كان يستخدمها المسنون قديمًا، لكنهم لم يعودوا قادرين على التحدث بها. ومن اللافت أن إتقان كثيرين منهم للليتوانية وطلاقتهم فيها كانا يزدادان كلما أطالوا التفكير فيها وبذلوا جهدًا أكبر لتذكرها؛ فكانوا أقدر على التحدث بها. واستنادًا إلى هؤلاء المتحدثين باللهجة، الذين كانوا يتقنون الليتوانية بدرجات متفاوتة، دُرست في الأعوام 1956—1969 لهجات نيمينتشينه وأجولاوكه وسوزيوني وبابيرجه ومايشياغالا ومناطق أخرى، ووُصفت وفق «برنامج جمع مواد أطلس اللغة الليتوانية» (Vidugiris، 1971، ص. 242—243).

وقد التُقي أيضًا بأجداد تتراوح أعمارهم بين 70 و80 عامًا، كانوا يتذكرون الليتوانية ويتحدثون بها، في نواحي كيرناڤه (Vidugiris، 1972، ص. 271). وهكذا، يتضح جليًا من هذه المعطيات أن استيعاب الفلاحين الليتوانيين للثقافة البولندية ظاهرة حديثة نسبيًا.

حتى نحو منتصف القرن XIX، كانت الليتوانية هي اللغة السائدة في معظم أنحاء مقاطعة فيلنيوس آنذاك (Vidugiris، 1971، ص. 236). ويؤكد ذلك بوضوح المؤرخان م. بالينسكيس وت. ليبينسكيس، اللذان كانا على معرفة جيدة بتلك المنطقة: «يسكن مقاطعة فيلنيوس الليتوانيون أنفسهم. غير أن اللغة الليتوانية لا تسود على امتدادها إلا في الجانب الشمالي، أو على الضفة اليمنى لنهر نيريس؛ أما في الجانب الجنوبي، قرب فيلنيوس نفسها، فقد أفسحت المجال للغة البولندية؛ ثم تختلط القرى الناطقة بالليتوانية بقرى تُستخدم فيها اللغة البولندية-الروسية [أي البيلاروسية. — س. ك.]، على مسافة أبعد. ومع ذلك، فإن اللغة الليتوانية تتفوق على اللغتين الأخريين بين سكان الريف في هذه المقاطعة»، كما كتبا عام 1846 في كتابهما «Starożytna Polska pod względem historycznym, geograficznym i statystycznym» (المجلد 3، ص. 122). وهكذا، ظل الجانب الأيسر لنهر نيريس، أي الجزء الجنوبي الشرقي من مقاطعة فيلنيوس، ليتوانيًا بالكامل حتى فيلنيوس في النصف الأول من القرن XIX. ويؤيد ذلك أيضًا خريطة الجزء الأوروبي من روسيا الإثنوغرافية التي أعدها پ. كيبين استنادًا إلى استعمال اللغات، واعتمد فيها على بيانات تعداد النصف الأول من القرن XIX (1834؟).

وتُظهر المواد الإثنوغرافية التي جمعها پ. كيبين عام 1857 بواسطة رجال الدين الكاثوليك أن الكلام كان يجري باللغتين معًا، أي بالليتوانية والبولندية، في نواحي ڤيركياي ورييشه وكارڤيس، وجزئيًا في نواحي مايشياغالا وكيرناڤه ودوبينغياي. ولم يكن البولنديون يعيشون في ناحية نيمينتشينه إلا في البلدة الصغيرة ودير الرعية (Vilnius ir Vilniaus kraštas، ص. 75—76).

12

حتى في مدينة فيلنيوس وضواحيها، حيث توافرت منذ زمن بعيد ظروف مواتية لانتشار اللغة البولندية، ظلّ عدد غير قليل من الناس يتحدثون الليتوانية. ووفقًا لبيانات P. Kėpenas لعام 1857، كانت أبرشيات القديس يوحنا، والروح القدس، والقديس يعقوب، والقديس رافائيل، والفرنسيسكان، وأنتاكالنس مختلطة (وقد كتب: «ليتوانيون وبولنديون») (Vilnius ir Vilniaus kraštas، ص. 74). وكتب M. Balinskis (1835، ص. 61)، مؤلف أول تاريخ لمدينة فيلنيوس: «سكان مدينة فيلنيوس من حيث الأصل هم ليتوانيون وروس وألمان ويهود».

كما أخذت الجيوب السلافية التي كانت موجودة سابقًا في المنطقة الناطقة بالليتوانية تتسع بسرعة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وتندمج بعضها ببعض، وكأنها أمواج تجتاح قرى ليتوانية جديدة باستمرار. لكن إلى جانب اللغات السلافية — البيلاروسية والروسية والبولندية — ظلت اللغة الليتوانية حية أيضًا، وصمدت في بعض أنحاء فيلنيوس حتى مطلع القرن العشرين. واستنادًا إلى وثائق الأرشيف (مثل الاستبيان الاقتصادي لعام 1872، الذي أجاب عنه الموظفون المحليون والمعلمون)، خلص A. Vidugiris (1971، ص. 241) إلى أن سكان نواحي نيمينتشينه، وبابيرجه، وريشيه كانوا ثنائيي اللغة أو متعددي اللغات في سبعينيات القرن السابق. فعلى سبيل المثال، كانت أسر كثيرة في ناحية نيمينتشينه تتحدث البولندية، وبعضها البيلاروسية، بينما كان الحديث في «الاجتماعات أو التجمعات بالليتوانية، وبالروسية جزئيًا». وفي ناحية بابيرجه كان الحديث بالبولندية والليتوانية، وحول ريشيه «غالبًا بالبولندية-الساموغيتية، وأحيانًا بالروسية-الليتوانية»، وحول مايشياغالا بالليتوانية والبولندية والبيلاروسية.

تُظهر البيانات التي جمعها A. Plateris عام 1890 أن موجة التسلّف قد طالت قرى ليتوانية أبعد إلى الشمال من فيلنيوس، مع أن عددًا غير قليل من الناس ظلوا يتحدثون الليتوانية أيضًا. فعلى سبيل المثال، في ناحية مايشياغالا كان 2 207 أشخاص من أصل 7 864 نسمة يتحدثون الليتوانية؛ وفي ناحية شيرفينتوس كان 8 491 من أصل 13 146 شخصًا ليتوانيين؛ وفي ناحية موسنينكاي كان 6 199 شخصًا من أصل 6 423 نسمة يستخدمون اللغة الليتوانية، وهكذا.

بعد استعادة حق الطباعة بالحروف اللاتينية، علمنا من تقارير الصحف غير الرسمية في معظمها أن المتحدثين بالليتوانية ظلوا في مطلع القرن العشرين يشكّلون نحو نصف السكان في محيط دوبينغياي، ونحو نصفهم في محيط يونيشكيس، وثلثهم في محيط نيمينتشينه، وثلثهم في محيط بابيرجه، وثلثهم في محيط مايشياغالا (وبحسب بيانات أخرى، ثلثي السكان)، وثلاث قرى في محيط كارفي (وبحسب بيانات أخرى، ثلث السكان) (Vidugiris، 1971).

تُظهر مواد «أطلس اللغة الليتوانية» التي جُمعت أن الانتقال من الليتوانية إلى البولندية جرى في بعض المواضع حول نيمينتشينه وريشيه، حيث تسود الآن اللهجة البولندية المحلية، عبر اللغة البيلاروسية (Vidugiris، 1971، ص. 245). لكن الفلاحين الليتوانيين انتقلوا في حالات كثيرة مباشرة من لغتهم، الليتوانية، إلى البولندية، من دون وساطة البيلاروسية. ويلفت النظر أن امتداد اللغة البولندية يتبع الحدود الإثنوغرافية الليتوانية-البيلاروسية الأقدم تاريخيًا: فقد انتشرت البولندية في المناطق التي كان فيها تغلغل العنصر البيلاروسي في المجال الناطق بالليتوانية، وتقدم اللغة البيلاروسية، وانحسار اللغة الليتوانية، أشد ما يكون (Turska، 1982، ص. 26، 29، 58). وحيث كانت الحدود الإثنوغرافية الليتوانية-البيلاروسية أكثر استقرارًا، مثل نواحي شفينتشونيس، كانت عملية استيعاب الليتوانيين أبطأ بكثير، بل إن الليتوانيين في بعض المواضع تبلرسوا بدلًا من أن يتبولنوا. وهذا يدل على أن البولندية انتشرت وترسخت أساسًا حيث ضعُف التقليد اللغوي وتفكك. وتؤكد هذه الوقائع مجددًا أن تلاشي الوعي القومي وزوال الضبط الاجتماعي يسبقان تبني لغة أخرى.

13

من بين اللغات المستخدمة — الليتوانية والبيلاروسية والروسية والبولندية — انتصرت البولندية، الآتية من الكنيسة والإقطاعية والمدينة (فيلنيوس وداوغافبيلس)، رغم أن عددًا قليلًا من الناس فحسب كانوا يتحدثون بها. وكان للدين (الكاثوليكي) المشترك دور مهم أيضًا، في حين وُجد حاجز ديني بين البيلاروس الأرثوذكس والبولنديين الكاثوليك، وأسهم إلى حد كبير في بقاء لغتيهما. وإضافة إلى ذلك، أخذ الناس كثيرًا ما يساوون بين الانتماء إلى العقيدة الكاثوليكية والانتماء إلى الأمة البولندية. لذلك أخذ معظم السكان يعدّون أنفسهم بولنديين على أساس دينهم، بصرف النظر عن أصلهم أو لغتهم الأم (Vidugiris، 1983، ص. 53). وهكذا، انتشرت البولندية في الريف الليتواني أولًا بوصفها لغة الطبقة العليا (النبلاء والكهنة وسكان المدن) والدين، وكذلك لغة الدولة والتعليم والثقافة؛ وهذا ما جعلها في نظر الفلاحين الليتوانيين لغة ذات مكانة مرموقة.

تكوّن المجال البولندي في منطقة كاوناس حين تبنّى الفلاحون من المناطق المجاورة، في القرن التاسع عشر، اللغة البولندية من خلال الاحتكاك المتواصل بأسر الشلختة التي كانت تقيم في مزارع متفرقة عديدة هناك («أكاليكا»).

كان الانتقال من الليتوانية إلى البولندية يمر بمرحلة وسيطة من الثنائية اللغوية. وكانت الثنائية اللغوية الليتوانية-البولندية قصيرة في كثير من أبرشيات منطقة فيلنيوس؛ فالجيل الثالث لم يعد يفهم الليتوانية، ولم يكن يتحدث إلا البولندية. ووفقًا لـ H. Turska (1982، ص. 54)، أدّت الزيجات المختلطة، ولا سيما النساء، دورًا حاسمًا في هذه العملية، أي «التراجع الكارثي في عدد الليتوانيين في مقاطعة فيلنيوس». ومن المعروف عمومًا أن النساء يؤدين دورًا محافظًا في تطور اللغة: إذ ينقلن لغتهن الأم إلى الأطفال، وبذلك يحافظن على التقليد اللغوي. لكن الأمر كان، للأسف، على العكس في الحالة المعنية؛ فقد أدّت النساء الدور الغالب في عملية التبولن. وعلمت H. Turska (1982، ص. 45) من المسنين أن اللغة الليتوانية ظلّت مستخدمة أطول مدة أثناء العمل بعيدًا عن المنزل، في الحقول والغابات، أما في المنزل وبين أفراد الأسرة فكانت لغة منبوذة؛ إذ لم يكونوا يستخدمونها خوفًا من أن يتعلمها الأطفال («كان أبي ليتوانيًا، لكن أمي كانت بولندية، ولذلك كنا نتحدث البولندية»). وعند التعمق في الأمر، كان يتضح أن تلك «الأم» البولندية تنحدر من القرية نفسها أو من قرية مجاورة، وأن والديها، مثل والدي الأب، لم يتحدثوا حتى وفاتهم إلا الليتوانية. ويبدو أن موقف المرأة السلبي من اللغة الليتوانية («كانت أمي تغضب حين يتحدث الأجداد بالليتوانية مع الأطفال، بل إنها طردت الجد ذات مرة من البيت») نابع من موقفها العملي، ومن رغبتها في أن يحظى أطفالها بمكانة أفضل وموقع اجتماعي أرفع، وربما من قدر من الغرور («إن استخدام لغة أرقى يجعلني أرقى، وما إلى ذلك»). وتؤيد ملاحظات A. Vidugiris (1972، ص. 271) أيضًا هذا الدور الذي أدته المرأة في التخلي عن اللغة الليتوانية: فقد عرقلت أسرة S. Ručinskas، وهو متحدث جيد بالليتوانية في نواحي كيرنافي، دراسة لهجته بكل وسيلة، ولا سيما زوجته وبناته اللاتي كن يكرهن اللغة الليتوانية. وهكذا، فإن كون أبناء المرأة لم يعودوا يعرفون، أو كادوا لا يعرفون، اللغة الليتوانية التي كان يتحدث بها والداها والتي كانت هي نفسها تتحدث بها في طفولتها، أي كون فترة الثنائية اللغوية قصيرة إلى هذا الحد، إنما يعود في المقام الأول إلى المرأة.

تبيّن أن الثنائية اللغوية الليتوانية-البيلاروسية وانتقال الليتوانيين إلى اللغة البيلاروسية كانا أسبق تاريخيًا في أماكن كثيرة من منطقة فيلنيوس (Vidugiris، 1971، ص. 245–246؛ 1983، ص. 53–58). ومع أن العنصر البولندي في ليتوانيا تعزز في النصف الأول من القرن التاسع عشر، وأسهم في انتشار المعرفة باللغة البولندية وتحسنها، فإنه لم يؤد إلى عملية تبولن جماعية. ففي النصف الأول من القرن التاسع عشر، لم تكن قد ظهرت بعد أسباب خاصة تؤدي إلى التبولن الجماعي.

14

تزامن التخلي السريع عن اللغة الليتوانية والانتقال الجماعي للفلاحين الليتوانيين إلى اللغة البولندية مع إلغاء القنانة (1861) وانتفاضة 1863–1864؛ أي إنهما تزامنا، في جوهر الأمر، مع رسوخ علاقات الإنتاج الرأسمالية في الريف واشتداد الصراع بين ملاك الأراضي ورجال الدين ذوي التوجه البولندي وموظفي القيصر على النفوذ لدى الفلاحين الليتوانيين (Vidugiris, 1983, p. 54–55). لذلك يمكن افتراض أن السبب الرئيسي لبولنة الريف الليتواني على نطاق واسع كان التحولات الاجتماعية والاقتصادية الجوهرية في حياة الفلاحين: تحريرهم من القنانة وازدياد ثرائهم. وكما في عهد دوقية ليتوانيا الكبرى، ارتبط الاختلاف اللغوي بين الطبقات الاجتماعية العليا والدنيا بالاختلاف الطبقي. وكانت اللغة البولندية أول ما دخل حياة الفلاحين الميسورين أو الذين يتولون مناصب معينة (مثل الشولتيز وحراس الغابات وغيرهم) (Turska, 1982, p. 56). وكان الليتوانيون يطلقون اسم «شليختا» على كل من يتكلم البولندية، وكانت صفة «شليختا» تعني الانتماء إلى الطبقة العليا. وبعد أن وصف A. Vidugiris (1972, p. 272) الوضع اللغوي الاجتماعي الراهن في محيط كيرنافيه وحلّله، خلص إلى أن الاستيعاب طال أولًا بلدة كيرنافيه والضيعات الأقرب إليها (مثل كريفايكيشكيس وكيرنافيليه وغيرها)، وكذلك القرى التي حظيت بامتياز ما، كأن تكون معفاة من أداء السخرة (مثل سيمينيشكي ورامونيشكي وغيرها).

وعليه، يبدو أن الدافع الاجتماعي كان أحد أهم العوامل التي حملت الفلاحين الليتوانيين على البدء بالتحدث بالبولندية.

أفضت التحولات الاجتماعية والاقتصادية واتجاهات التحول الديمقراطي إلى نشوء ظاهرتين اجتماعيتين ثقافيتين مختلفتين تمامًا في ليتوانيا الإثنوغرافية. فمن جهة، ظهر في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، في عمق ليتوانيا، عدد متزايد من المثقفين الوطنيين من بين أبناء الشعب الساعين إلى التعليم والعلم، ووجّهوا النهضة الوطنية الليتوانية في مسار مختلف تمامًا. ومن جهة أخرى، في المنطقة الحدودية الإثنوغرافية الليتوانية البيلاروسية، حيث كان الوعي القومي الليتواني قد خبا إلى حد بعيد، نشأ ميل جماعي لدى الفلاحين الليتوانيين إلى استعمال البولندية بوصفها لغة الثقافة والتعليم والدين.

H. Turska (1982, p. 29) teigia, kad lietuvių valstiečių perėjimas į lenkų kalbą buvęs gaivališkas, stichiškas. Žymesnio vaidmens negalėjęs suvaidinti nė lenkiško elemento sustiprėjimas Lietuvoje XIX a. pirmoje pusėje, Vilniaus universiteto klestėjimo metu. Daugeliu atvejų iš tikrųjų taip galėjo būti. Bet tai buvo keletą šimtmečių trukusios sąmoningos ir organizuotos polonizacijos politikos, varytos per bažnyčią ir dvarus, padarinys.

Tiesa, ligi Žečpospolitos padalijimų (1772, 1775 ir 1795 m.) Lietuvos Didžiojoje Kunigaikštystėje nebuvo kompaktiškų lenkų kalbos arealų, nes lenkiškas elementas neturėjo Lietuvoje palankių sąlygų tarpti ir plėtotis.

بحسب بيانات تعداد السكان لعام 1897، كان في محافظة فيلنيوس آنذاك 3151 شخصًا قدموا من المناطق الإثنوغرافية البولندية؛ وكان في مدينة فيلنيوس نفسها 1702 من هؤلاء. ولا يشمل هذا العدد البولنديين وحدهم، بل يشمل أيضًا يهود بولندا، الذين يُرجّح أن معظمهم قدموا من بولندا. وربما كان البولنديون يشكلون في إقليم فيلنيوس، قبل احتلاله عام 1919 على يد فيالق الجنرال زيليغوفسكي، ما نسبته 1–1.5% من مجموع السكان. وربما كانت نسبتهم أعلى في مقاطعتي غرودنو وأوغوستوف وحدهما (Vilnius ir Vilniaus kraštas, p. 108–109).

كان النظام الأساسي الليتواني يحظر على البولنديين امتلاك ضياع أو أراضٍ أخرى في دوقية ليتوانيا الكبرى. ولم يكن حق شراء المدن ومقاطعات الشيوخ والضياع، وكذلك استئجار أو

15

إدارة العقارات، متاحًا إلا لليتوانيين والساموغتيين والبيلاروسيين المولودين في دوقية ليتوانيا الكبرى والمقيمين فيها منذ زمن بعيد. وكانت اللغة الرسمية لدوقية ليتوانيا الكبرى هي اللغة السلافية المستخدمة في الدواوين. وجاء في النظام الأساسي الليتواني لعام 1566: «А писарь земский имеет по руски литерами и словы рускими все листы и позвы писати» (الفصل الرابع، المادة 1). وإلى جانبها، أخذت اللغة البولندية تنتشر تدريجيًا. وفي القرنين السادس عشر، ولا سيما السابع عشر، أدى استعمال اللغتين السلافية الديوانية والبولندية إلى تسوية مثيرة للاهتمام: فالصيغ القانونية في مستهل الوثيقة وختامها كانت تُكتب باللغة التي يفرضها القانون، أي السلافية الديوانية، بينما يُكتب متن الوثيقة بالبولندية. واستمر هذا الوضع حتى عام 1697. عندئذٍ أُقرّ التفوق الفعلي للغة البولندية ورُفعت إلى مرتبة اللغة الرسمية لدوقية ليتوانيا الكبرى.

ظهرت أولى بؤر اللغة والثقافة البولنديتين في ليتوانيا في ضياع كبار النبلاء والكنائس والمدن الكبرى. وكان المستخدمون الفعليون للغة البولندية من الطبقات العليا والوسطى في المجتمع الليتواني: كبار النبلاء ورجال الدين الكاثوليك وميسورو المدن وصغار النبلاء. وانتشرت اللغة البولندية إلى طبقات أخرى عن طريقهم. فمنذ إدخال المسيحية إلى ليتوانيا، كان الكهنة بولنديين، إذ لم يكن فيها كهنة ليتوانيون. ولم يبدأ إعداد كهنة ليتوانيين في معهد فيلنيوس إلا في أواخر القرن السادس عشر، كما أُنشئت لهم منح دراسية. وكانت الكنيسة أكبر بؤر انتشار اللغة البولندية: فقد كانت المواعظ تُلقى بالبولندية، وكان يُطلب من أبناء الرعايا الليتوانيين حفظ الصلوات بالبولندية، كما عُدّت اللغة الليتوانية وثنية، وبالتالي غير ملائمة للكنيسة (Stosunki litewsko-polskie w diecezji Wileńskiej, 1913). لذلك ليس مستغربًا أن يكون ترسخ اللغة البولندية وازدراء اللغة الليتوانية والتخلي عنها قد بلغا في القرن السادس عشر حدًا دفع أصحاب العقول الأكثر استنارة آنذاك، مثل M. Daukša، إلى الشعور بضرورة الدفاع عن اللغة الأم واستعمالها: «صحيح أن قلةً منّا، ولا سيما من ذوي المكانة الرفيعة، لا يعرفون البولندية ولا يستطيعون قراءة المواعظ المكتوبة بها؛ غير أنني أرى أن أكثر الناس لا يفهمون البولندية أو لا يعرفون منها إلا القليل. وأعلم أن جميع الأمم تقدّر المؤلفات المكتوبة بلغاتها الأم وتحبها وتعتز بها (ولذلك، كما أظن، سارعت جميع الأمم إلى ترجمة الكتب من اللغات الأخرى إلى لغاتها)، إلا أمتنا الليتوانية [أي النبلاء. — S. K.]، فقد احتقرت لغتها وأهملتها وكادت تتبرأ منها، حين تعلمت البولندية واستعملتها، حتى إن ذلك واضح لكل أحد، ومع هذا قلّما تجد من يثني عليها»، هكذا كتب M. Daukša في «المقدمة إلى القارئ الكريم» من كتابه Postilė، الصادر في فيلنيوس عام 1599 (Lietuvių literatūros istorijos chrestomatija, p. 65).

واصلت عملية انتشار اللغة البولندية وترسخها اشتدادها تدريجيًا. فمنذ عام 1737، لم تعد المواعظ تُلقى باللغة الليتوانية في كنائس فيلنيوس. وفي جامعة فيلنيوس، ظلت المحاضرات تُلقى باللاتينية حتى عام 1812، لكن البولندية ترسخت مع مرور الوقت، وقبيل إغلاق الجامعة كان معظم أساتذتها بولنديين. وخلال وجودها كله، لم تصدر جامعة فيلنيوس سوى كتاب واحد باللغة الليتوانية، هو كتاب K. Nezabitauskis «Bites» (1823).

وقد أتت سياسة البولنة المتعمدة والمنظمة، التي نُفذت أساسًا عن طريق الكنيسة، ثمارها: إذ اعتاد الليتوانيون في المدن، وإلى حد ما في الريف أيضًا، ولا سيما في الأماكن التي ضعفت فيها التقاليد القومية كثيرًا، مع مرور الوقت على الاعتقاد بأن اللغة الليتوانية لغة ركيكة وريفية، ولا تصلح للاستعمال في الكنيسة أو في الأماكن العامة الأخرى. ويتضح دور الكنيسة في عملية البولنة أيضًا من مصير الليتوانيين في لاتفيا، حيث منذ القرن التاسع عشر

16

في الجزء الجنوبي الشرقي الأوسط من لاتفيا، وفي المدن، لم يكن الليتوانيون المحليون يتلتفون أو يتبلاروسون أو يتروسون، بل كانوا في الغالب يتبولونون. فمثلًا، سُجّل في مقاطعة إيلوكسطة عام 1860 وجود 5023 ليتوانيًا و3828 بولنديًا، بينما سُجّل عام 1897 وجود 6986 ليتوانيًا و11 380 بولنديًا. ولم يزد عدد الليتوانيين والبولنديين بنسب غير متكافئة بسبب اختلاف الزيادة الطبيعية، بل بسبب تبولن قسم من الليتوانيين، إذ لم يبدأ اللاتفيون الانتقال إلى تلك المقاطعة إلا بعد عام 1850، وكانوا يتبعون مذهبًا دينيًا آخر.

في ناحية لاوكيسا التابعة لمقاطعة إيلوكسطة (على بعد 6 كم جنوب دوغافبيلس)، تناقص عدد الليتوانيين على هذا النحو: كانوا يشكلون نحو 87% عام 1904 (3500 من أصل 4000)، و25% عام 1914، و14,1% عام 1930، و6,8% عام 1935، و1% عام 1969. وقد استطاعت الكنيسة ترسيخ تقاليد التبولن الراسخة هذه: فمنذ عام 1772 لم تعد النواحي المذكورة تابعة لدولة بولندا–ليتوانيا، وأُلغي نظام القنانة نحو عام 1817 (Garšva, 1985, p. 124).

تبيّن (Nitsch, 1925; Turska, 1982, p. 64) أن اللغة البولندية التي استخدمتها الطبقتان العليا والوسطى من المجتمع الليتواني (polszczyzna litewska)، من منظور تاريخي، هي صيغة محلية من اللغة البولندية المعيارية (الكوينه)، تشكّلت على أساس لغة أجنبية. ويؤيد هذا الاستنتاج أيضًا أن جميع الاقتراضات البولندية في اللغة الليتوانية تقريبًا لها نظائر في البولندية الأدبية، لا في لهجاتها. وعليه، فقد جاءت من صيغة اللغة البولندية المعيارية المستخدمة في ليتوانيا وبيلاروسيا (polszczyzna kresowa). وللسبب نفسه، توجد اقتراضات بولندية كثيرة مشتركة بين الليتوانية والبيلاروسية، انظر مثلًا الليتوانية ambaras «محنة، مأزق» — البيلاروسية амбарас (< lenk. ambaras)؛ وarpavóti «تنقية الحبوب بالغربال» — арфоваць (< lenk. arfować)؛ وbėdà «نوع من العربات ذات العجلتين» — бяда (< lenk. bieda, bida)، وغيرها. ويبدو أن الاقتراضات البولندية في لهجات ساموجيتيا (مثل čiōnglis, koñpėlius, krėderas, lañpartas وغيرها) أُخذت مباشرة من البولندية المستخدمة في الضياع (لا من لهجات الليتوانية الجنوبية). وتُستخدم معظم الاقتراضات البولندية الإقليمية إلى جانب كلمات ليتوانية ذات معنى مماثل. وهذا يشير إلى أن الكلمات البولندية («كلمات الضياع») استُخدمت لتزيين اللغة الليتوانية والارتقاء بها، كما يحدث اليوم في حالات الثنائية اللغوية البيلاروسية–البولندية عند التحدث بالبيلاروسية (Адамовичуте, 1982).

من المعروف أن اللغة البولندية تُستخدم على نطاق واسع أيضًا في بيلاروسيا، ولا سيما في قسمها الغربي، لكن البيلاروسيين الكاثوليك هم أساسًا من يستخدمونها لغةً ثانية. فمثلًا، لا يعرفها حتى سكان القرى الأرثوذكس في مقاطعة غرودنو (Чекман, 1982, с. 126). ويشكّل الاستثناء الركن الشمالي الغربي من بيلاروسيا، حول سوبوتسكين وتراكينينكاي (Трокеники)، حيث لا يتحدث السكان المحليون إلا البولندية؛ غير أن هذه المنطقة كانت ليتوانية حتى وقت قريب جدًا. ويبدو أن سكانها انتقلوا إلى البولندية مباشرة من الليتوانية (Гринблат, 1968, с. 148–160). وعليه، لا يشكل استخدام البولندية في بيلاروسيا نطاقًا متصلًا؛ فهي تُستخدم هناك لغةً ثانية إلى جانب اللغة الأم، البيلاروسية. لذلك تؤدي البولندية في بيلاروسيا وظيفة لهجة وسيطة معينة، يتمثل جوهرها في طابعها اللغوي المجاور (Чекман, 1982, с. 124–128). وقد أدّت صيغة اللغة البولندية (polszczyzna litewska) أيضًا وظيفة اللهجة الوسيطة، إذ استُخدمت في دوقية ليتوانيا الكبرى، ثم في أوساط الطبقتين العليا والأعلى من المجتمع الليتواني بعد ضم ليتوانيا إلى الإمبراطورية الروسية (عام 1795).

وعليه، يختلف استخدام اللغة البولندية في بيلاروسيا اختلافًا جوهريًا عن استخدامها في ليتوانيا، حيث أصبحت اللغة البولندية لغةً أمًّا لشريحة معينة من السكان و

2. 1880

2793

17

حيث تؤدي وظيفة لهجة لغوية جغرافية. ومن منظور تاريخي، فإن الشكلين المستخدمين من اللغة البولندية (polszczyzna kresowa) في أطراف النطاق الإثنوغرافي البولندي—اللهجة الشعبية ذات الطابع اللغوي الجغرافي واللهجة الوسيطة—هما مرحلتان من التطور الاجتماعي اللغوي للظاهرة نفسها: فقد تحولت البولندية المحكية المعيارية (الكوينه) إلى لهجة وسيطة، استخدمتها قديمًا طبقة النبلاء ورجال الدين وسكان المدن؛ ومنها تطورت اللهجة الشعبية ذات الطابع اللغوي الجغرافي للغة البولندية (نطاقات اللهجات البولندية في فيلنيوس وكاوناس وسمالفاي).

يتيح بحث الديناميات الاجتماعية لحالات الثنائية اللغوية استخلاص الاستنتاجات الآتية.

1. قد يظل status quo حالات الثنائية اللغوية قائمًا مدة طويلة. لكن حالات الثنائية اللغوية قد تتحول عند توافر ظروف اجتماعية تاريخية معينة. ويمكن إنهاؤها بطريقتين: أ) تُستبدل لغة الجماعة، فتحل لغة أخرى محلها؛ ب) تتشكل لغة مختلطة مؤلفة من عناصر وخصائص كلتا اللغتين. غير أن ذلك لا يحدث إلا في حالات استثنائية، وفي ظل ظروف تاريخية اجتماعية شديدة الخصوصية، وتحديدًا في مناطق تتسم بكثافة الاتصالات والتبادلات الإثنية والثقافية والتجارية. وحيثما تتشكل لغة مختلطة وتوجد، يكون قد وُجد أو يوجد أيضًا تقليد اجتماعي ثقافي مزدوج.

2. يمر استبدال لغة بأخرى دائمًا بمرحلة الثنائية اللغوية. وتحل اللغة الجديدة، أي الثانية، محل اللغة القديمة تدريجيًا. ففي البداية، لا تُستخدم إلا في مجالات معينة (الإدارة والتعليم والكنيسة) ومن قِبل فئات اجتماعية معينة—الطبقات العليا والوسطى من المجتمع (سكان المدن ورجال الدين والنبلاء).

3. تؤدي اللغة الجديدة، أي الثانية، في مرحلتها الأولية، في حالات كثيرة، وظيفة وسيلة اتصال إقليمية—لهجة وسيطة أو لغة وسيطة أو lingua franca. ولا تصبح لهجة (لغة) لغوية جغرافية إلا لاحقًا. ومن منظور تاريخي، تمثل اللهجة الوسيطة وlingua franca واللهجة (اللغة) اللغوية الجغرافية مرحلتين من التطور الاجتماعي اللغوي للظاهرة نفسها.

4. يسبق استبدال اللغة عادةً انحسار الوعي القومي. ويتجلى وجود الوعي القومي في حالات الثنائية اللغوية والاتصال اللغوي في صورة وطنية لغوية وضبط اجتماعي. ويكون اختيار اللغة في الحالات التي تُستخدم فيها لغتان أو أكثر موضوعًا للضبط الاجتماعي.

С. КАРАЛЮНАС

الحالات الثنائية اللغة وديناميتها الاجتماعية

ملخص

عندما تُستخدم لغتان تعملان في المجتمع في مجالات مختلفة ولأغراض مختلفة، تكون حالات الثنائية اللغوية مستقرة وتستمر عادةً مدة طويلة. غير أن حالات الثنائية اللغوية تتطور، في ظروف اجتماعية تاريخية وثقافية معينة، في اتجاه زوالها. وتنشأ اللغات المختلطة (مثل لغات البيجين واللينغوا فرانكا واللغات الكريولية) في ظروف اجتماعية تاريخية خاصة، في مناطق طرق الملاحة البحرية، حيث تتكثف الاتصالات الإثنية والثقافية والتبادل التجاري.

18

إن إحلال لهجة أو لغة محل أخرى عملية اجتماعية لغوية طويلة الأمد. ويكون الشكل البديل لوجود اللغة (وخاصةً اللغة المحكية المعيارية) واللغة الثانية، كقاعدة عامة، في منزلة رفيعة في منظومة قيم المجتمع، ويتمتعان بمكانة أرفع لدى المتحدثين باللهجة أو اللغة. وفي المراحل الأولى من الثنائية اللغوية، يؤدي الشكل البديل للغة واللغة الثانية في حالات كثيرة وظيفة اللهجة المشتركة بين اللهجات واللغة الوسيطة (اللينغوا فرانكا). وفي مراحل التطور اللاحقة، تصبحان على التوالي لهجة جغرافية لغوية ولغة وطنية. وتمثل اللهجة المشتركة بين اللهجات واللغة الوسيطة، من جهة، واللهجة الجغرافية اللغوية واللغة الوطنية، من جهة أخرى، شكلين اجتماعيين لغويين للظاهرة نفسها.

تُوضَّح المبادئ النظرية بأمثلة من تطور لغات العالم المختلفة، وقبل كل شيء بوقائع من تاريخ اللغة الليتوانية ولهجاتها في الأطراف — في منطقة الحدود الليتوانية البيلاروسية، وفي لاتفيا وإقليم كلايبيدا السابق، حيث شهدت المنطقة زمناً طويلاً اتصالات لغوية ليتوانية ألمانية مكثفة.

S. KARALIUNAS

الحالات الثنائية اللغة وديناميتها الاجتماعية

ملخص

عندما تُستخدم لغتان (أو أكثر) في المجتمع في مجالات مختلفة (مثل الحياة اليومية مقابل الإدارة) ولأغراض مختلفة، تكون حالات الثنائية اللغوية مستقرة وقد تدوم زمناً طويلاً. غير أن حالات الثنائية اللغوية تميل، في ظروف اجتماعية وثقافية معينة، إلى الزوال. وتنشأ اللغات المختلطة (مثل البيجين واللغات الوسيطة واللغات الكريولية) في ظروف تاريخية اجتماعية محددة، في مناطق طرق التجارة البحرية والملاحة، حيث تشتد الاتصالات الإثنية والثقافية.

إن إحلال لهجة أو لغة محل أخرى عملية اجتماعية لغوية طويلة الأمد. ويتمتع الشكل القائم للغة (وعادةً ما يكون لغة معيارية) واللغة الثانية، اللذان يحلان محل لهجة أو لغة أصلية، بقيمة ومكانة مرتفعتين في المجتمع. وفي المراحل الأولى من الثنائية اللغوية، كثيراً ما يؤدي الشكل القائم للغة واللغة الثانية وظيفة لهجة مشتركة بين اللهجات أو لغة وسيطة (لغات وسيطة). وفي مراحل التطور اللاحقة، تصبحان على التوالي لهجة جغرافية لغوية ولغة وطنية. وتمثل اللهجة المشتركة بين اللهجات واللغة الوسيطة، من جهة، واللهجة الجغرافية اللغوية واللغة الوطنية، من جهة أخرى، شكلين اجتماعيين لغويين للظاهرة نفسها.

تُوضَّح المقترحات النظرية في المقالة بأمثلة مأخوذة من لغات كثيرة في العالم، وبوجه خاص بوقائع من تاريخ اللغة الليتوانية ولهجاتها في الأطراف — في المنطقة الإثنوغرافية الحدودية الليتوانية البيلاروسية، وفي لاتفيا، وكذلك في إقليم كلايبيدا السابق، حيث كانت الاتصالات اللغوية الليتوانية الألمانية مكثفة.

LITERATŪRA

Baliński M. Opisanie statystyczne miasta Wilna. Wilno, 1835.

Baliński M., Lipiński T. Starożytna Polska pod względem historycznym, geograficznym i statystycznym. Warszawa, 1843–1846. T. 1–3.

Birnbaum S. Die jiddische Sprache // Germanisch-Romanische Monatsschrift. 1923. T. 11. P. 149–155.

Broch O. Russenorsk // Archiv für slavische Philologie. 1927. T. 41. P. 209–262.

Garšva K. Lietuvių kalbos tarmės ir jų kontaktai Latvijoje (1. Lietuvių kalbos tarmių Latvijoje istorija) // Lietuvos TSR Mokslų Akademijos darbai. A serija. V., 1984. T. 2(87). P. 83–90.

2*

19

Garšva K. Lietuvių kalbos tarmės ir jų kontaktai Latvijoje (2. Lietuvių gyvenamosios vietos ir kalbų funkcionavimas) // Lietuvos TSR Mokslų Akademijos darbai. A serija. V., 1985. T. 1(90). P. 118–126.

Gerullis G. Muttersprache und Zweisprachigkeit in einem preussisch-litauischen Dorf. – Studi Baltici, 1932, t. 2, p. 59–67.

Haugen E. The Ecology of Language // Stanford, 1972.

Hjelmslev L. Caractères grammaticaux des langues créoles // Compte-rendu du 2ᵉ Congrès International des sciences anthropologique et ethnologique. Copenhague, 1938.

Karaliūnas S. Žydų kalba // Mokslas ir gyvenimas. 1977. Nr. 1. P. 35–36.

Karaliūnas S. Respublikos lingvosocialinės situacijos charakteristika // Kalbų kontaktai Lietuvos TSR: LKK, t. 23. V., 1983. P. 4–42.

Lietuvių literatūros istorijos chrestomatija. V., 1957.

Mackey W. F. The Description of Bilingualism // Readings in the Sociology of Language / Ed. by J. Fishman. The Hague; Paris, 1968. P. 554–584.

New Horizons in Linguistics / Ed. by J. Lyons. Aylesburg, 1975.

Nitsch K. Język polski na Wileńszczyźnie // Przegląd Współczesny. 1925. Nr. 33.

Pei M. Glossary of Linguistic Terminology // New York, 1966.

Rosetti A. Langue mixte et mélange des langues. – Acta Linguistica, 1945–1949, t. 5. P. 73–78 (rus. vert.: Новое в лингвистике. – М., 1972, вып. 6, с. 112–118).

Samarin W. J. Lingua Francas of the World // Readings in the Sociology of Language / Ed. by J. Fishman. The Hague; Paris, 1968. P. 660–671.

Sommerfelt A. Diachronic and Synchronic Aspects of Language. The Hague, 1971.

Stosunki litewsko-polskie w diecezji Wileńskiej. W Wilnie, 1913.

Ščerba L. V. Sur la notion de mélange des langues. – In: Яфетический сборник. Л., 1925, т. 4, с. 1–19.

Taylor D. Structural Outline of Caribbean Creole // Word. 1951, N 7. P. 43–59 (Rus. vertimas: Новое в лингвистике. – М. 1972, вып. 6, с. 452–477).

Turska H. O powstaniu polskich obszarów językowych na Wileńszczyźnie // Studia nad polszczyzną kresową. Wrocław–Warszawa…, 1982. T. 1. P. 19–119.

Urbańczyk S. Początki polskiego dialektu na Wileńszczyźnie // Slavia Orientalis. 1968. T. 17. P. 433–436.

Vidugiris A. Kalbų sąveikos klausimu // Dubbingiai. V., 1971. P. 235–253.

Vidugiris A. Kalbinės situacijos charakteristika // Kernavė. V., 1972. P. 265–277.

Vidugiris A. Dėl kalbų kontaktavimo pietryčių Lietuvoje //Kalbų kontaktai Lietuvos TSR: LKK, t. 23. V., 1983. P. 46–60.

Vilnius ir Vilniaus kraštas: Krašto pažinimo pradai. – K., 1932.

Weinreich U. Languages in Contact. Findings and Problems. 6th Printing. The Hague; Paris, 1968.

Zawadowski L. Fundamental Relations in Language Contact // Biuletyn polskiego towarzystwa językoznawczego. 1961. T. 20. P. 1–26.

Адамовичте И. -Э. Проблемы изучения польских заимствований в литовских говорах // Studia nad polszczyzną kresową. Wrocław; Warszawa…, 1982. T. 1. P. 151–176.

Вайнарах У. Языковые контакты / Пер. и коммент. Ю. А. Жлуктенко. Киев, 1979.

Гавранек Б. К проблематике смешения языков // Новое в лингвистике. М., 1972. Вып. 6. С. 94–107.

Гринблат М. Я. Белорусы. Минск, 1968.

Мартыне А. Распространение языка и структурная лингвистика // Новое в лингвистике. М., 1972. Вып. 6. С. 81–93.

Чекман В. Н. К социолингвистической характеристике польских говоров белорусско-литовского пограничья // Studia nad polszczyzną kresową. Wrocław; Warszawa…, 1982. T. 1. P. 123–138.

Щерба Л. В. О понятии смешения языков // Щерба Л. В. Языковая система и речевая деятельность. Л., 1974. С. 60–74.

20